منتديات الحوار الجامعية السياسية

وكان مونتسكيو أحد الفلاسفة السياسية الكبرى في عصر التنوير. شيدت انه تشبع فضول ومضحك هجوما عنيفا، على حساب طبيعي لأشكال مختلفة من الحكومة، والأسباب التي جعلت منهم ما كانوا، وأنه متقدم أو مقيدة تنميتها انه استخدم هذا الحساب لشرح الكيفية التي يمكن بها الحفاظ على الحكومات من الفساد. رأى الاستبداد، على وجه الخصوص، باعتبارها خطر دائم لأية حكومة استبدادية لا بالفعل، وزعم أن أفضل ما يمكن منعه من قبل النظام في مختلف الهيئات التي تمارس السلطة التشريعية والتنفيذية، والقضائية، والتي كانت مقيدة في جميع هذه الهيئات بواسطة سيادة القانون. كان لهذه النظرية من الفصل بين السلطات تأثير هائل على نظرية سياسية ليبرالية، وعلى واضعي دستور الولايات المتحدة الأمريكية.

1. حياة

ولد تشارلز لويس دي Secondat، البارون دي لا Brède دي مونتسكيو وآخرون، في 19 يناير 1689 في لوس انجليس Brède، بالقرب من بوردو، لعائلة نبيلة ومزدهر. تلقى تعليمه في Juilly Oratorian كوليج دو، حصل على شهادة في القانون من جامعة بوردو في 1708، وذهب إلى باريس لمتابعة دراسته القانونية. عند وفاة والده في عام 1713 عاد إلى لوس انجليس لBrède لإدارة العقارات التي ورثها، و في عام 1715 تزوج من جين دي Lartigue، بروتستانتي ممارسة، وكان معه ابنه وابنتيه. في عام 1716 ورثها من عمه لقب البارون دي لا Brède آخرون دي مونتسكيو ومكتب الرئيس مورتييه في برلمنت] من بوردو، الذي كان في ذلك الوقت على رأسها هيئة قضائية وإدارية. على مدى السنوات ال 11 المقبلة ترأس Tournelle، تقسيم [برلمنت] الجنائي، في أي قدرة سمع الإجراءات القانونية، والسجون الخاضعة للإشراف، والعقوبات المختلفة تدار بما في ذلك التعذيب. خلال هذا الوقت كما كان نشطا في أكاديمية بوردو، حيث كان مواكبة التطورات العلمية، وقدم أوراق حول موضوعات تتراوح من أسباب أصداء على الدوافع التي ينبغي أن تقودنا إلى متابعة العلوم.

في 1721 نشر مونتسكيو في الرسائل الفارسية، والتي كانت لحظة النجاح وجعل مونتسكيو أحد المشاهير الأدبية. (وقال انه نشر في رسائل الفارسي مجهول، ولكن تأليف له كان سرا.) وقال انه بدأ في قضاء المزيد من الوقت في باريس، حيث كان يتردد صالونات وتصرف نيابة عن برلمنت] وأكاديمية بوردو. خلال هذه الفترة انه كتب عدة أعمال بسيطة: الحوار دي سيلا وآخرون ديفوار Eucrate (1724)، تأملات سور مدينة لوس انجلوس Monarchie UNIVERSELLE (1724)، ومعبد لو دي Gnide (1725). في 1725 باع حصته في الحياة من منصبه، واستقال من [برلمنت]. في 1728 انتخب إلى الأكاديمية الفرنسية، وعلى الرغم من بعض المعارضة الدينية، وبعد ذلك بوقت قصير غادر فرنسا للسفر إلى الخارج. بعد زيارته لايطاليا، المانيا، النمسا، ودول أخرى، وذهب إلى إنكلترا، حيث عاش لمدة عامين. لقد تأثرت الى حد كبير انه مع النظام السياسي الإنجليزية، ولفت في ملاحظاته عليه في عمله في وقت لاحق.

بعد عودته إلى فرنسا في 1731، التى تعانى من عدم البصر، وعاد إلى مونتسكيو Brède لوس انجليس وبدأ العمل في تحفته، وروح القوانين. خلال هذا الوقت كتب أيضا اعتبارات على أسباب عظمة الرومان وتراجعها، الذي نشره مجهول في 1734. في هذا الكتاب حاول العمل على تطبيق وجهات نظره في قضية معينة من روما، وبذلك للحد من استخدام روما نموذجا للحكومات المعاصرة. وأدرجت أجزاء من الاعتبارات في روح القوانين، التي نشرها في 1748. مثل الرسائل الفارسية، وكانت روح من قوانين مثيرة للجدل على حد سواء وناجحة للغاية. وبعد عامين نشر هو الدفاع عن روح القوانين للرد على منتقديه مختلف. على الرغم من هذه الجهود، وضعت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وروح القوانين على فهرس الكتب المحرمة عام 1751. في 1755، توفي مونتسكيو من الحمى في باريس، تاركا وراءه مقال غير مكتمل على طعم لEncyclopédie من ديدرو ودالمبرت D'.

2. مؤلفاته

مونتسكيو وهما أهم الأعمال هي رسائل الفارسي وروح القوانين. في حين أن هذه الأعمال تقاسم بعض المواضيع - وعلى الأخص سحر مع المجتمعات غير الأوروبية، والرعب من الاستبداد - فهي مختلفة تماما عن بعضها البعض، وسوف يتم التعامل معه بشكل منفصل.

3. الحروف الفارسية

الحروف الفارسية هي رواية رسائلي التي تتكون من رسائل وجهت الى اثنين من الفرس وهمية، وUsbek ريكا، الذين يأخذون على عاتقهم لأوروبا في عام 1711 وتبقى هناك على الأقل حتى 1720، عندما تنتهي الرواية. عندما كتب مونتسكيو الرسائل الفارسية، وحسابات المسافرين من رحلاتهم إلى أجزاء غير معروفة في العالم، و من العادات الغريبة التي عثر عليها هناك، وكانت تحظى بشعبية كبيرة في أوروبا. في حين أن مونتسكيو لم يكن أول كاتب في محاولة لتصور كيف الاوروبية ثقافة قد تبدو للمسافرين من بلدان غير أوروبية، انه استخدم هذا الجهاز مع تألق خاص.

العديد من الرسائل وصفا موجزا للمشاهد أو حرفا. في البداية روح الدعابة الخاصة بهم مستمدة في معظمها من واقع أن Usbek ريكا واساءة تفسير ما يرونه. وهكذا، على سبيل المثال، يكتب ريكا أن البابا هو ساحر يمكن "جعل الملك نعتقد أن الثلاثة هم واحد فقط، وإلا أن أحد يأكل الخبز ليس الخبز، أو أن الخمر 1 مشروبات غير النبيذ، وألف أشياء أخرى من نفس النوع "(رسالة 24)، وعندما ريكا يذهب الى المسرح، ويخلص إلى أن المتفرجين وهو يرى في صناديق خاصة هي الجهات المشرعة اللوحات المثيرة للتسلية الجمهور. في رسالتين في وقت لاحق، وUsbek ريكا لم يعد اساءة تفسير ما يرونه، إلا أنها تجد تصرفات الأوروبيين لا يقل غير مفهومة. ويصفون الناس الذين يتم استهلاكها حتى من قبل الغرور أن تصبح سخيفة، والعلماء الذين الاهتمام الدخول في تفاصيل النصوص الستائر لهم العالم من حولهم، وأحد العلماء الذين تجمد تقريبا إلى الموت بسبب اشعال النار في غرفته تتداخل مع محاولته للحصول على قياسات دقيقة لدرجة الحرارة.

يتخلل بين هذه الرسائل وصفية هي انعكاسات الفرس "على ما يرون. وتعطى خاصة Usbek الى التأملات من هذا القبيل، وقال انه يشاطر العديد من المشاغل مونتسكيو نفسه: مع التناقض بين المجتمعات الأوروبية وغير الأوروبية، ومزايا ومساوئ النظم الحكومية المختلفة، وطبيعة السلطة السياسية، والدور السليم للقانون . ويبدو أنه أيضا لتبادل وجهات النظر العديد من مونتسكيو و. أفضل حكومة، كما يقول، هو أن "الذي يبلغ هدفه بأقل عناء"، و "الضوابط الرجال في طريقة تكيف أفضل لميولهم ورغباتهم" (رسالة 80). ويشير إلى أن يتم نقل الفرنسية بواسطة حب شرف على طاعة ملكهم، ويقتبس باستحسان الادعاء بأن هذا "يجعل الفرنسي، عن طيب خاطر وبكل سرور، سلطان تفعل الأشياء التي يمكن أن تحصل الخاص الوحيد للخروج من رعاياه من قبل الموعظة المتواصل مع المكافآت والعقوبات "(رسالة 89). في حين أنه يدرك بشكل واضح لأهمية قوانين عادلة، وقال انه فيما يتعلق بالإصلاح القانوني كمهمة خطيرة يجب أن تتم محاولة "فقط في حالة خوف ورعدة" (رسالة 129). انه يفضل التسامح الديني، وفيما يتعلق يحاول إجبار الاعتقاد الديني على حد سواء غير حكيم وغير إنسانية. في هذه التأملات Usbek يبدو أن المراقب مدروس والمستنير مع التزام عميق للعدالة.

ومع ذلك، واحدة من المواضيع الكبرى للرسائل الفارسي هو إستحالة معرفة النفس، وUsbek هو التوضيح الأكثر تحققا تاما. وقد ترك وراءه Usbek الحريم في بلاد فارس، والتي يتم الاحتفاظ بها زوجاته سجين من الخصيان الذين بين عباده. ويمكن ضرب كل من زوجاته وعباده، مشوهة، أو قتلوا في قيادته،. أنه لا يمكن لأي غريب يؤسف له ما يكفي لوضع عينيه عليها Usbek هو، بعبارة أخرى، طاغية في بيته. منذ البداية، وتعرض للتعذيب من قبل التفكير في خيانة زوجاته ". لم يكن، ويكتب، أنه يحب زوجاته، ولكن "من نقص بلدي جدا من الشعور قد حان غيرة سرية التي تلتهم لي" (رسالة 6). مع مرور الوقت مشاكل تتطور في حريم: Usbek زوجات عداء مع بعضها البعض، والخصيان تجد صعوبة متزايدة للحفاظ على النظام. في نهاية المطاف الانضباط ينهار تماما، والخصي رئيس هذه التقارير إلى Usbek ويموت بعد ذلك فجأة. من يحل محله بشكل واضح مطيع لا Usbek لكن لزوجاته: انه contrives عدم تلقي أي رسائل Usbek، وعندما تم العثور على شاب في حريم يكتب: "استيقظت، نظرت في الأمر، ووجدنا أن ذلك كان رؤية "(رسالة 149). أوامر Usbek آخر الخصي لاستعادة النظام: "ترك الشفقة والحنان وراء .... جعل حريم لي ما كان عليه عندما غادرت ذلك، ولكن أبدأ كفارة: القضاء على المجرمين، والرهبة في نفوس أولئك الذين التفكير في أن تصبح حتى لا يكون هناك. لا شيء أنه لا يمكنك نأمل في الحصول على من سيدك لخدمة مثل هذه المعلقة "(رسالة 153). وأمره مطاع، و "الرعب، والظلام، وسيادة الخوف وحريم" (رسالة 156). أخيرا، تم العثور على روكسانا، زوجة Usbek المفضل والوحيد الذي فضل أعرب عن ثقته، مع رجل آخر، هو قتل عشيقها، وقالت انها انتحار بعد كتابة Usbek رسالة لاذعة والتي تسأل: "كيف يمكن ان كنت قد فكرت لي السذج يكفي أن نتصور أن كنت في العالم فقط من أجل عبادة الاهواء الخاص أنه في حين سمح لك نفسك كل شيء، هل كان لديك الحق في احباط كل رغباتي لا:؟ ربما أكون قد عاش في العبودية، ولكن كنت دائما حرة. أنا عدلت القوانين الخاصة بك وفقا لقوانين الطبيعة، ورأيي ظلت دائما مستقل "(رسالة 161). مع هذه الرسالة الرواية تنتهي.

الحروف الفارسية على حد سواء واحدة من أطرف الكتب التي كتبت بواسطة فيلسوف كبير، واحدة من أحلك. ويعرض كل من الفضيلة ومعرفة الذات وغير قابلة للتحقيق تقريبا. تقريبا جميع الأوروبيين في الرسائل الفارسية سخيفة، ومعظمهم من أولئك الذين لا تظهر إلا لتكون بمثابة بوق لآراء مونتسكيو نفسه. ريكا هو انيس وحسن المحيا، ولكن هذا يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أنه، منذ ليس لديه اي مسؤوليات، فضيلة له لم تجرب قط على محمل الجد. لتنوير جميع Usbek على ما يبدو والإنسانية، وقال انه تبين أن يكون وحشا التي القسوة لا يحقق له السعادة، كما يعترف هو نفسه، حتى قرر أن يلحق به. الخصي له، غير قادر على أمل إما الحرية أو السعادة، والتعلم من التمتع تعذب التهم الموجهة إليهم، وزوجاته، في معظمها، في حين صرح الحب بالتآمر المؤامرات. الشخصية الوحيدة المثيرة للإعجاب في الرواية هو روكسانا، ولكن المؤسسات الاجتماعية من بلاد فارس جعل حياتها لا تطاق: يتم فصل انها من الرجل الذي يحب وأجبر على العيش في عبودية. ويرد انتحارها كما فعل نبيل، ولكن أيضا لائحة اتهام من المؤسسات الاستبدادية التي تجعل من الضروري.

4. الروح للقوانين

الهدف مونتسكيو في روح القوانين لشرح القوانين البشرية والمؤسسات الاجتماعية. وهذا قد يبدو وكأنه مشروع مستحيل: على عكس القوانين الفيزيائية، والتي هي، وفقا لمونتسكيو، وضعت ومستمرة من قبل الله، ويتم إنشاؤها القوانين الوضعية والمؤسسات الاجتماعية من قبل البشر الذين هم عرضة للخطأ "خاضعة ... إلى الجهل والخطأ، [و ] سارع بعيدا من المشاعر ألف متهور "(SL 1.1). قد يتوقع المرء ذلك قوانيننا ومؤسساتنا ليكون هناك مزيد من الفهم من أي كتالوج أخرى من حماقات الإنسان، وتوقع فيها تنوع استثنائي من القوانين التي تم تبنيها من قبل المجتمعات المختلفة على ما يبدو لتأكيد.

ومع ذلك، مونتسكيو يعتقد أن هذه الفوضى واضح هو أكثر من ذلك بكثير مفهومة مما يعتقده المرء. في رأيه أن المفتاح لفهم القوانين والنظم الاجتماعية المختلفة هو الاعتراف بأنه ينبغي تكييفها لمجموعة متنوعة من العوامل المختلفة، والتي لا يمكن فهمها بشكل صحيح إلا إذا أخذنا في الاعتبار لهم في ضوء ذلك. على وجه التحديد، ينبغي تكييف القوانين "للشعب لأنها مؤطرة منهم ...، لطبيعة ومبدأ كل حكومة، ... لهذا المناخ في كل بلد، إلى نوعية التربة، وذلك لموقعها ومدى ، للاحتلال الرئيسي لسكان البلاد الاصليين، ما إذا كان الفلاحون، الأدلاء أو الرعاة: ينبغي أن يكون لها علاقة مع درجة من الحرية في الدستور الذي سيتحمل؛ لدين السكان، إلى ميولهم، غنى، وأرقام، والتجارة، الآداب، والعادات وغرامة، لديهم علاقات مع بعضهم البعض، وكذلك إلى أصلها، إلى نية المشرع، وعلى أمر من الأمور التي إنشائها؛. في كل الأضواء التي المختلفة التي يجب ان تعتبر " (SL 1.3). عندما ننظر في النظم القانونية والاجتماعية فيما يتعلق بهذه العوامل المختلفة، ويرى مونتسكيو، وسوف نجد ان العديد من القوانين والمؤسسات التي كان يبدو محيرا أو الضارة حتى في واقع الأمر مفهوم تماما.

فهم لماذا لدينا قوانين نقوم به هو مهم في حد ذاته. ومع ذلك، فإنه أيضا يخدم أغراض عملية. الأهم من ذلك، فإنه سيتم تثبيط المحاولات الخاطئة في الإصلاح. مونتسكيو ليست طوباوية، إما عن طريق مزاج أو الإدانة. أعرب عن اعتقاده بأن العيش في ظل حكومة مستقرة غير مستبدة، أن يترك لها المواطنين الملتزمين بالقانون أكثر أو أقل حرية في أن يعيشوا حياتهم هو خير عظيم، وأنه ينبغي لمثل هذه الحكومة لا العبث مع بخفة. إذا كان لنا أن نفهم نظامنا من الحكومة، والطرق التي يتم تكييفها لظروف بلادنا وشعبها، وسوف نرى أن الكثير من معالمه غير منطقي على ما يبدو في الواقع جعل المعنى، وإلى أن "الإصلاح" هذه الميزات سيكون في الواقع إضعافها. وهكذا، على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يفكر في أن تعزز الحكومة الملكية عن طريق إضعاف طبقة النبلاء، وبالتالي إعطاء المزيد من السلطة للملك. في رأي مونتسكيو، وهذا غير صحيح: لإضعاف تلك الجماعات أو المؤسسات التي تحقق قوة الملك عبد الله هو خطر تحويل الملكية إلى الاستبداد، شكلا من أشكال الحكم في آن معا البغيضة وغير مستقرة.

وفهم قوانيننا يساعد أيضا لنا أن نرى ما هي الجوانب منهم حقا في حاجة إلى إصلاح، وكيف يمكن تحقيق هذه الإصلاحات. على سبيل المثال، يعتقد مونتسكيو التي يمكن تقديمها لقوانين العديد من الدول أن تكون أكثر ليبرالية وأكثر إنسانية، والتي يمكن أن تطبق في كثير من الأحيان أقل تعسفا، مع أقل نطاق الاستخدام لا يمكن التنبؤ بها والقمعية لسلطة الدولة. وبالمثل، يمكن إلغاء الاضطهاد الديني والرق، ويمكن تشجيع التجارة. وهذه الإصلاحات تعزز عموما الحكومات الملكية، نظرا لأنها تعزز الحرية والكرامة للمواطنين. إذا كان المشرعون فهم العلاقات بين القوانين من جهة، وظروف بلدانهم ومبادئ حكوماتها من جهة أخرى، وأنها ستكون في وضع أفضل لتنفيذ هذه الإصلاحات من دون تقويض الحكومات التي تسعى إلى تحسين.

4.1 أشكال الحكومة

مونتسكيو يذهب الى ان هناك ثلاثة انواع من الحكومات: الحكومات الجمهوري، والتي يمكن إما أن تتخذ أشكال ديمقراطية أو أرستقراطية، ممالك، والأنظمة الديكتاتورية. على عكس، على سبيل المثال، أرسطو، مونتسكيو لا يميز أشكال الحكم على أساس فضيلة السيادية. التمييز بين الملكية والاستبداد، على سبيل المثال، لا يعتمد على فضيلة الملك، ولكن على أنه يحكم أم لا "حسب قوانين ثابتة، وأنشأ" (SL 2.1). كل شكل من أشكال الحكومة لديها من حيث المبدأ، مجموعة من "العواطف البشرية التي وضعت في حركة" (SL 3.1)، ويمكن أن تتلف كل حال تقويض مبدأ، أو دمرت.

في دولة ديمقراطية، والشعب ذات سيادة. فإنها قد يحكم من خلال وزراء، أو أن ينصح من قبل مجلس الشيوخ، لكنهم يجب أن يكون للسلطة في اختيار وزراء وأعضاء في مجلس الشيوخ لأنفسهم. مبدأ الديمقراطية هي الفضيلة السياسية، الذي يعني مونتسكيو "محبة للقوانين وبلدنا" (SL 4.5)، بما في ذلك دستورها الديمقراطي. شكل حكومة ديمقراطية يجعل من القوانين التي تنظم حق الاقتراع والتصويت الأساسية. الحاجة إلى حماية مبدأ لها، ومع ذلك، تفرض متطلبات أكثر اتساعا. في رأي مونتسكيو، والفضيلة التي تتطلبها ديمقراطية فاعلة ليست طبيعية. يتطلب "تفضيل المستمر للجمهور على المصلحة الخاصة" (SL 4.5)، بل "يحد من طموح لرغبة وحيد، إلى السعادة الوحيد، للقيام أكبر الخدمات لبلادنا من بقية مواطنينا" (SL 5.3) ، وأنه "هو التخلي عن الذات، التي هي شاقة ومؤلمة من أي وقت مضى" (SL 4.5). مونتسكيو يقارن ذلك إلى محبة الرهبان لترتيبها: "debars حكمهم عليها من كل تلك الأشياء التي يتم من خلالها تغذية المشاعر العادية، وهناك لذا يبقى فقط هذه العاطفة لسيادة جدا أن العذاب لهم .... كلما فرض قيود على الميول، غادر أكثر قوة لأنه يعطي للعاطفة فقط لهم "(SL 5.2). لإنتاج هذا غير طبيعي الذاتي التنازل، "يتعين على السلطة كاملة من التعليم" (SL 4.5). ويجب أن الديمقراطية تثقيف المواطنين على تحديد مصالحها مع مصالح بلدهم، وينبغي أن يكون الرقابة للحفاظ على العادات والخمسين. وينبغي أن تسعى إلى إقامة التدبير من قبل القانون، وذلك لمنع مواطنيها من التعرض للإغراء من أجل تحقيق مصالحهم الخاصة بها على حساب الصالح العام، للسبب نفسه، فإن القوانين التي يتم من خلالها نقل الملكية يجب أن تهدف إلى الحفاظ على قدم المساواة توزيع الممتلكات بين المواطنين. وينبغي أن تكون صغيرة أراضيها، بحيث يكون من السهل على المواطنين لتحديد معها، وأكثر صعوبة بالنسبة لمصالح خاصة واسعة النطاق في الظهور.

يمكن أن يكون معطوبا الديمقراطيات بطريقتين: من خلال ما يدعو مونتسكيو "روح من عدم المساواة" و "بروح من المساواة المتطرفة" (SL 8.2). روح من عدم المساواة تنشأ عندما المواطنين لم تعد تحدد مصالحها مع مصالح بلدهم، وبالتالي تسعى على حد سواء لتعزيز مصالح خاصة بهم على حساب مواطنيهم، والى الحصول على السلطة السياسية عليها. انطلاقا من روح المساواة المتطرفة ينشأ عندما يكون الشعب لم يعد محتوى لتكون على قدم المساواة كمواطنين، ولكن نريد أن نكون على قدم المساواة في كل احترام. في ظل نظام ديمقراطي فعال، والناس في اختيار القضاة لممارسة السلطة التنفيذية، وأنهم يحترمون ويطيعون القضاة الذي اختاروه. إذا كان هؤلاء القضاة مصادرة احترامهم، فإنها تحل محلها. عندما بروح من المساواة تطرفا يتجذر، ومع ذلك، فإن المواطنين لا تحترم ولا طاعة أي قاض. انهم "يريدون كل شيء لإدارة أنفسهم، لمناقشة لمجلس الشيوخ، لتنفيذ لقاضي التحقيق، واتخاذ قرار بالنسبة للقضاة" (SL 8.2). في نهاية المطاف فإن الحكومة سوف يتوقف عن العمل، وآخر بقايا الفضيلة سوف تختفي، وسيتم استبدال الديمقراطية عن طريق الاستبداد.

في الطبقة الأرستقراطية، جزء واحد من الناس يحكم بقية. على مبدأ تشكيل حكومة ارستقراطية هو الاعتدال، الأمر الذي يؤدي في فضل أولئك الذين يحكمون في أرستقراطية على كبح انفسهم على حد سواء من قمع الناس ومن بالسعي الى امتلاك القوة المفرطة فوق بعضها البعض. في الطبقة الأرستقراطية، ينبغي تصميم القوانين لغرس وحماية هذه روح الاعتدال. للقيام بذلك، يجب عليهم القيام بثلاثة أمور. أولا، يجب أن قوانين منع النبلاء من استغلال الناس. قوة النبلاء يجعل مثل هذه الإساءة فتنة الدائمة في الطبقة الأرستقراطية، لتجنب ذلك، ينبغي للقوانين ينكر نبل بعض القوى، مثل سلطة فرض الضرائب، والتي من شأنها أن تجعل هذا الإغراء لا يقاوم ولكن جميع، وينبغي محاولة لتعزيز المسؤولية و إدارة معتدلة. ثانيا، يتعين على القوانين تمويه أكبر قدر ممكن الفرق بين طبقة النبلاء والشعب، بحيث يشعر الناس افتقارها للقوة أقل قدر ممكن. وبالتالي يجب أن يكون نبل الأخلاق متواضع وبسيط، لأنه إذا لم يكن محاولة لتمييز انفسهم عن الشعب "الشعب هي عرضة لنسيان إخضاعهم والضعف" (SL 5.. أخيرا، يجب أن القوانين في محاولة لضمان المساواة بين النبلاء أنفسهم، وبين العائلات النبيلة. عندما تفشل في القيام بذلك، سوف تفقد روحها نبل من الاعتدال، وسوف يكون معطوبا الحكومة.

في نظام ملكي، يحكم شخص واحد "من قبل قوانين ثابتة وراسخة" (SL 2.1). وفقا لمونتسكيو، وهذه القوانين "افترض بالضرورة قنوات وسيطة من خلالها (والتي العاهل) تدفقات الطاقة: لأنه إذا كان هناك فقط سيكون من شخص واحد لتحكم الدولة لحظة ومتقلبة، لا شيء يمكن ان تكون ثابتة، وبطبيعة الحال، لا يوجد قانون أساسي "(SL 2.4). هذه "القنوات الوسيطة" هي مؤسسات تابعة مثل النبلاء وجود سلطة قضائية مستقلة، وينبغي بالتالي لقوانين ملكية تكون مصممة للحفاظ على سلطتهم. مبدأ الحكومة الملكية لشرف. وخلافا للفضيلة مطلوب من قبل الحكومات الجمهوري، والرغبة في الفوز بشرف والتمييز يأتي بشكل طبيعي بالنسبة لنا. لهذا التعليم سبب لديه مهمة أقل صعوبة في نظام ملكي من في الجمهورية: انها تحتاج فقط زيادة طموحاتنا ونظرتنا لقيمة الخاصة بنا، وتقدم لنا مثالا للشرف قيمة تطمح إلى، وغرس فينا المداراة اللازمة لل العيش مع الآخرين الذين شعور قيمتها مباريات منطقتنا. مهمة رئيس القوانين في الملكية هو حماية المؤسسات التابعة التي تميز النظام الملكي من الاستبداد. تحقيقا لهذه الغاية، ينبغي لها أن تجعل من السهل الحفاظ على الملكيات الكبيرة غير مقسمة، وحماية حقوق وامتيازات النبلاء، وتعزيز سيادة القانون. ينبغي أن تشجع أيضا انتشار التمييز والمكافآت للسلوك الشرفاء، بما في ذلك من الكماليات.

تلف النظام الملكي عندما العاهل يدمر اما المؤسسات التابعة التي تقيد إرادته، أو أن يقرر حكم تعسفي، دون النظر إلى القوانين الأساسية لبلده، أو يحط يكرم فيه مواطنيه قد تستهدف، حتى أن "الرجال قادرون من يتم تحميله في نفس الوقت للغاية مع والعار مع أقطاب "(SL 8.7). الأولين أشكال الفساد تدمير الشيكات على الإرادة السيادية بأن ملكية منفصلة عن الاستبداد، والثالث يقطع العلاقة بين سلوك المشرف ومكافآته السليم. في نظام ملكي سير، الطموح الشخصي والشعور شرف العمل معا. هذه هي قوة النظام الملكي الكبير، ومصدر الاستقرار الاستثنائي: ما إذا كان مواطنيها تتصرف من فضيلة حقيقية، والإحساس بقيمة الخاصة بها، والرغبة في خدمة ملكهم، أو الطموح الشخصي، وسيقود هم على التصرف في السبل التي تخدم بها البلد. ملك الذي يحكم بشكل تعسفي، أو الذي يكافئ الخنوع والسلوك المشين بدلا من شرف حقيقي، يقطع هذا الصدد، ويفسد حكومته.

في الدول الاستبدادية "لشخص واحد يدير كل شيء من إرادته والهوى" (SL 2.1). دون قوانين لتحقق له، ودون الحاجة للحضور إلى أي شخص لا يتفق معه، طاغية يمكن أن تفعل ما يحلو له، ولكن غير حكيمة أو الشجب. رعاياه ليست أفضل من العبيد، وانه لا يمكن التصرف فيها بالطريقة التي يراها مناسبة. مبدأ الاستبداد هو الخوف. ويحتفظ بسهولة هذا الخوف، لأن الوضع من الموضوعات طاغية هو مرعب حقا. التعليم هو غير ضروري في الاستبداد، وإذا كان موجودا في كل شيء، يجب أن يتم تصميمها بحيث تخفض قيمة العقل وكسر روح. وينبغي أن الأفكار مثل الشرف والفضيلة لا يحدث لمواضيع طاغية، ولأن "الأشخاص القادرين على تحديد قيمة في حد ذاتها من المرجح أن تكون لخلق الاضطرابات. الخوف يجب أن تخفض بالتالي من معنوياتهم، واطفاء حتى أقل شعور الطموح" (SL 3.9 ). على "جزء هنا، مثلها في ذلك مثل البهائم، هو غريزة، والامتثال، والعقاب" (SL 3.10)، ويجب عدم تشجيع أي أعلى الطموحات وحشية.

يكتب مونتسكيو أن "مبدأ الحكومة الاستبدادية يخضع لفساد مستمر، لأنه حتى في فاسد بطبيعته" (SL 8.10). هذا صحيح في العديد من الحواس. أولا، والحكومات الاستبدادية تقويض أنفسهم. لأن الملكية ليست آمنة في الدولة الاستبدادية، والتجارة أن تزدهر، والدولة لن يكون الفقراء. يجب أن يبقى الناس في حالة من الخوف من التهديد بالعقاب، ولكن مع مرور الوقت والعقوبات اللازمة لإبقائهم في خط وسوف تميل إلى أن تصبح أكثر وأكثر شدة، حتى تهديدات أخرى تفقد قوتها. الأهم من ذلك، ومع ذلك، شخصية طاغية من المرجح لمنعه من الحكم بفعالية. منذ طاغية هو منح كل نزوة، وقال انه "لا يوجد لديه مناسبة للتداول، للشك، لسبب، ليس أمامه إلا أن إرادة" (SL 4.3). لهذا السبب يتم أبدا اضطر لتطوير أي شيء مثل والاستخبارات حرف أو قرار،. بدلا من ذلك، انه "من الطبيعي كسول، شهواني، وجاهل" (SL 2.5)، وليس لديها مصلحة في حكم الواقع شعبه. وقال انه سوف يختار ذلك وزيرا للحكم عليه، والتقاعد إلى حريم له لمتابعة متعة. في حالة غيابه، ومع ذلك، سوف المؤامرات ضده مضاعفة، خصوصا حكمه البغيض هو بالضرورة لرعاياه، ومنذ لديهم القليل جدا أن يخسر إذا مؤامراتهم ضده تفشل. انه لا يستطيع الاعتماد على جيشه لحمايته، منذ أكثر قوة لديهم، كلما زاد احتمال أن جنرالاته وأنفسهم في محاولة للاستيلاء على السلطة. لهذا السبب الحاكم في الدولة الاستبدادية لا يوجد لديه أكثر من أمن شعبه.