- الخميس يوليو 19, 2012 1:41 pm
#52862
في ذكراه الثامنة
محطات قومية مع الدكتور جمال الأتاسي
دمشق
أحمد مظهر سعدو
بعد ثماني سنوات على رحيل المفكر القومي الكبير الدكتور جمال الأتاسي، وفي سياق الإحتفاء بالعيد الخمسين للوحدة وتجربة الوحدة بين اقليمها الشمالي في سورية، وإقليمها الجنوبي مصر..
في هذه اللحظات المفصلية من حياة العرب.. يجدر بنا أن نقف كمحطات للتوقف مع انبثاقات فكرية سياسية ذات طابع قومي عروبي ناصري.. كانت قد أثرت في حياة جمال الأتاسي، بما عكسته على حياته وحياة أمته من إرهاصات لحالات انتفاضية آثر التركيز عليها.. ونختارها اليوم ، استذكاراً ودروساً سياسية فكرية، عساها تفيد مستقبلات هذه الأمة الغارقة بحالات تشظٍ اقليمي ومحلي وماقبل قومي لم يعرف الواقع العربي مثيلاً لها. لقد كانت حياة جمال الأتاسي بقضها وقضيضها دروساً للعمل الوطني والقومي ، فمن الثورة الجزائرية إلى الثورة الفلسطينية ، إلى معركة الوحدة العربية، إلى عمليات التسوية. إلى الحصار الكبير الذي جرى حول العراق.. ومن ثم احتلاله، إلى غيرذلك من منعكسات مازالت لا تبرح واقعنا العربي ، تاركة آثاراً سلبية في جميع منحنيات الحراك القومي العربي، وحيث يمكننا اليوم وبعد غيابه بثماني سنوات أن نقف أمام محطات ذات طابع مفصلي في حياتنا جميعاً فإنه يمكن المرور على تلك المحطات كما يلي:
- الثورة الجزائرية:
اهتم الدكتور جمال الأتاسي بالحالة الثورية للثورة الجزائرية منذ انطلاقها ضد الاستعمار الفرنسي ،وحتى مرحلة متأخرة من انتصارها وتحقيقها للحلم الجزائري الوطني، والحلم العربي المتحرر من رجس الاستعمار الغربي بكل أشكاله. ولقد كان للدكتور الأتاسي دراسات ودروس ووقفات أمام هذه الثورة الجذرية مضافاً إلى ذلك شعوره بالإندماج فيها على اعبتارها ثورة عربية لم تأت خارج السياق التحرري العربي الذي تفتحت مدارك الدكتور وجيله برمته على بواعث ثورته القومية العربية.
فقد قال الدكتور وهو يتأمل في كتاب / فرانز فانون / " لقد نشبت هذه الثورة في قطرعربي متخلف ومستعمر ، فقامت تطالب باستقلال وطن وبحق شعب في أن يقررمصيره ، ووراء هذا المطلب المباشر سارت حركة ثورة جذرية أخذت تبدل مجتمعاً بأكمله وتغير حياة الناس وأفكارهم وعاداتهم ، بدأت ثورة وطنية بسيطة وكأنها ثورة تجريبية تفتش عن طريق النجاح . وبدأت ثورة محاصرة يطبق عليها عدوها من كل جانب ويعمل في داخل المجتمع الجزائري تهديماً وتخريباً. فكان لابد لها من أن تعتمد على نفسها ، ومن أن تواجه وحدها مصيرها، ولكنها بدأت ثورة جذرية منذ أن عرفت طريقها إلى قلب الشعب فرسخت قواعدها في صميم مجتمعها، وارتفعت إلى أعلى مستوى يمكن أن ترتفع إليه ثورة وطنية واجتماعية وسياسية حديثة".
وفي إطار بحثه الذي ينقب في كتاب (فانون ) عن الثورة الجزائرية أشار الدكتور جمال إلى أن " فانون رافق ثورة الجزائر منذ بدايتها، وآمن بأنها ثورة جذرية، وأنها ثورة إنسانية أصيلة لن تنحصر في أرضها وشعبها، بل سيكون لها انعكاساتها على افريقيا كلها، وعلى الشعوب المستعمرة والمتخلفة جميعها . وآمن ( فانون) بأن الثورة هي الطريق الوحيد إلى تحرير الإنسان وأن العمل الثوري الدائم هو السبيل إلى أن يتجاوز الإنسان وضعه وإلى أن ينتقل من العبودية والضياع إلى الوجود الحر الكريم.
في - دروس من الثورة الجزائرية - تحدث الدكتور الأتاسي عن الأسس التي بدأت بها الثورة الجزائرية منذ انطلاقتها وهي التي قالت عبر مجلة ( المجاهد ) في حينها " أن العنف الثوري هو مخاض التاريخ " ويتابع الدكتور قائلاً: " إن العنف ليس هدفاً للثورة، بل هو أسلوب البداية، إنه هو الذي يحسم ، ويفصل ليأتي النصر الذي يوحد، وينشئ، وليقوم مجتمع جديد على الثورة ." ويرى الدكتور الأتاسي أن الثورة الجزائرية " بدأت ثورة وطنية تطالب باستقلال - التراب الجزائري – ووحدته، وبحرية شعب الجزائر في أن يقرر المصير الذي يريده لنفسه. وراء هذا المطلب المباشر، سارت حركة جذرية أخذت تبدل مجتمعاً بأكمله "
ولقد نظر الدكتور الأتاسي للثورة الجزائرية من منظور عروبي وإنساني لكنه نقد العرب الذين لم يستطيعوا النفاذ إلى دواخل الثورة ومضمونها الإنساني التحرري . حيث قال: " نحن عرب المشرق، وإن كنا قد أيدنا تأييداً مطلقاً هذه الثورة، لم نستطع أن ننفذ إلى أعماقها، ولا أن نرتفع إلى مستواها، إننا لوفهمنا حقيقة هذه الثورة، لكنا استجبنا لما تحركه الثورة العميقة في النفس، ولكنا بدلنا مافي حياتنا وما في أنفسنا، فالوعي الثوري ليس معرفة يكتسبها الإنسان بالإطلاع، بل هو عملية تبديل للإنسان ".
ولقد كتب الدكتور الأتاسي في 21/1/1962 أي قبل انتصار الثورة الجزائرية كتب مستشرفاً النصر ليقول: " أن انتصار الثورة في الجزائر آت قريباً ولا ريب ، ويبقى علينا نحن عرب المشرق أن ننهض إلى مستوى هذه الثورة، إلى مستوى وعي تجربتها والإلتقاء معها ".
- الديمقراطية كبند أول للمشروع النهضوي القومي :
الديمقراطية في حياة الراحل جمال الأتاسي كانت بنداً أساسياً لاحياض عنه في صياغته الفكرية السياسية للمشروع القومي العربي النهضوي، وهو من أدمج دائماً المسألة الديمقراطية بهذا المشروع القومي، وكان دائماً وعلى طول المدى يصر على أولوية الديمقراطية، وهكذا كانت نظرته للناصرية التي حمل لواءها على مدى عمره المديد.. لكنه هو من حدد وأكد رؤياه في عملية تزييف الديمقراطية، وهكذا كانت نظرته وقراءته لميثاق عبد الناصر الوطني.. فقد أكد أن " الثورة الناصرية والميثاق الوطني لعبد الناصر، حملا نقداً مزدوجاً ، لذلك التزييف للديمقراطية الليبرالية والبرلمانية ، التي مكنت لدكتاتورية تحالف الإقطاع ورأس المال، وأيضاً لذلك التزييف للديمقراطية الاشتراكية الذي مكن للأنظمة الشمولية ودكتاتورية الفرد والحزب ولرأسمالية الدولة، ولكن رفض الأحزاب التي قامت في ظل تكريس سيطرة تحالف الإقطاع ورأس المال التابع، ورفض دكتاتورية الحزب والطبقة ، كرسا نوعاً من الرفض لمبدأ الحزب السياسي وتنظيم العمل السياسي الشعبي في أطر أحزاب سياسية في الوعي العام للكثير من المجموعات والجماهير الناصرية، أو للإلتفاف من حولها في صيغ غير مجدية".
ويعتبر الدكتور جمال الأتاسي " أن التأخر والتقصير الديمقراطي في حركة تكوين مجتمعاتنا الوطنية وأنظمة الحكم التي قامت عليها ، والقوى السياسية وأدوات العمل السياسي في نضالنا الوطني والقومي، كانت من عوامل إضعاف تماسك البنيان العام لحركة نهوضنا القومي، وكانت الثغرة التي نفذت منها الكثير من النكسات كما نفذت قوى الرجعية والردة وتسلطت وسيطرت نظم التسلط وقوى النهب والإستغلال والفساد، وهذا ما أوجب ومازال يوجب على الطلائع القومية التي تتقدم اليوم لساحة العمل السياسي والتنظيم ، إجراء مراجعة عامة على كل مساراتها السابقة فيما يتعلق بالديمقراطية وتكوينها الديمقراطي .
الدكتور الأتاسي يعتبر أن المبدأ السادس من مبادئ ثورة / 23/ تموز / 1952 الذي قال بالديمقراطية السليمة ، هذا المبدأ بات أولوية اليوم " الديمقراطية تأتي اليوم بالضرورة، وبعد المعاناة الطويلة، لتحتل الموقع الأول ولتكون المبدأ الأول من مبادئ نهجنا الوطني ومشروع نهوضنا القومي ".
- حول فلسطين والأراضي المحتلة و التسوية:
القضية الفلسطينية كانت باستمرار دينونة فكر جمال الأتاسي، ومحور تفكيره السياسي، والجرح الغائر في ملكوت عقلانيته السياسية.. كما كانت مسألة احتلال الجولان محور اهتمامه الذي دأب على أن يستمر في رؤياه بها وعبرها كي تستعيد سورية حقوقها الوطنية كاملة في السيادة على أرضها وجولانها ومياهها وكذلك تحقيق أمنها. ولقد أدرك الأتاسي ومنذ البداية أنه " ماكان احتلال الجولان ولا احتلال جنوب لبنان إلا بسبب القضية الفلسطينية والالتزام القومي بها ، وأن هذه القضية ستبقى قائمة وملزمة، ولن تأتي عليها اتفاقية سورية أو لبنانية، ولا فلسطينية أيضاً "....
كما أدرك الأتاسي أن هناك " كلام كثير من السلام، والسلام مطلب الشعوب وقضيتنا الكبرى، ولكن هذا الذي يجري مازال بعيداً جداً عن أن يكون طريقاً إلى السلام، لا ذلك الشامل ولا العادل، فنحن أمام مسارات تسوية وتسويات ، وبهذه المعايير نتعامل معها ". بهذه الرؤيا كان وعي الدكتور جمال لمسألة التسوية مع الكيان الصهيوني، وضمن هذه الاستراتيجيا كان مؤداه السياسي وتحالفاته السياسية، التي لم يقبل بها ومنها أي مساومة مهما علا أو كبر ثمنها.
وكان الدكتور جمال في فتراته الأخيرة يحاول الاستناد والإتكاء على رأي جمعي جماعي في هذه القضية فهو من يؤكد أن التجمع الوطني الديمقراطي الذي يرأسه قد سجل في مشروعه البرنامجي تساؤلا مهماً بهذا الصدد مفاده : هل إن علينا نحن العرب، أن نرفض السلام أو أن نكون ضد أية تسوية سياسية للصراع القائم، وأن لاتكون لدينا برامجنا لتسوية سياسية تنسجم ورؤيتنا التاريخية لهذا الصراع ، وجوابنا كان - يردف قائلاً - ( لا ) قاطعة، ففي منطق الأمور هناك تسوية سياسية ، وتسوية سياسية .هناك تسوية سياسية تكون فشلاً جزئياً لإسرائيل ، إثباتاً لعجزها عن التوسع حتى بعد نصر عسكري هائل، وتحصرها وتحصر زخم نموها السكاني بالهجرة، ( يمكن التعامل معها ) وهناك تسوية سياسية بالعكس، توسع اسرائيل إقليمياً وترفعها معنوياً وتفتح لها أبواب التوسع الاقتصادي، وتذل العرب ، وتدفع بهم إلى حضيض التمزق والاستسلام ( ونحن بالقطع ضدها ) ، ونخشى أن يكون هذا الذي يراد بنا ..."
لكن الأتاسي كان واضحاً وشفافاً في هذا الرأي والتحليل حين قال " لابد من أن تكون مسارات الأمور واضحة أمامنا ، فلا تجري في الظلام، فنحن لسنا مع المنطق الذي قال به السفير/ أنديك/ والوزيرة / أولبرايت/ تحت شعار استنبات الفطر في الظلام، ليقدم لنا قطافه ناجزاً إلا أن ذلك الفطر النابت في الظلام منه مايكون ساماً ، وكم من سموم وألغاز زرعت ومازالت الولايات المتحدة تزرع على طريق أمتنا وفي حياة نظمها . نقول هذا لكي لا نؤخذ بما يبدي الرئيس كلينتون من تلهف وما يبذله من أقوال ووعود ، أو ماسماه وسيطنا / باتريك سيل / بـ / الرعاية العطوفة / أو نراهن على طموحاته في أن لا يخرج من البيت الأبيض، إلا وقد دخل التاريخ كصانع للسلام ".
لقد وعى الدكتور جمال مبكراً أن " مايدبره الأمريكي مع اسرائيل لن يكون بأية حال سلاماً لنا وسلامة لأمتنا ومستقبلها، وليس لنا ونحن ننخرط في مسيرة التسويات أن نغض الطريق عما تفعله الإدارة الأمريكية في العراق وما تكيد له في السودان أو من تدخلاتها، وما قادت له وأوقعته بأمتنا ".
وكان الخطر الأمريكي الاسرائيلي على منطقتنا العربية واضح وضوح الشمس لدى الدكتور الأتاسي . وبالتالي فقد أدرك أن " الحلف الأمريكي الإسرائيلي يريد أن يمسك بالمنطقة ومصائر أوطانها وشعوبها من حيث وصلت إلى ماوصلت إليه مسيرة التراجع والتفكك العربي، ومابلغته من انحسار وضياع حركة الشعوب تحت وطأة نظم القطرية والتسلط، لتستلب إرادة الأمة ، بل ليستلب وعي شعوبها بما يكاد لها ويدبر وتستلب ذاكرتها، لتقوى اسرائيل وبرعاية أمريكية على أن تملي عليها شروطها وتطبيعها وتسوياتها ولقد كان لهذه الأمة مشروعها في المواجهة واتخاذ مواقفها الموحدة والنهوض بإمكاناتها وقواها. ومقاومة الشعوب وماتتطلع إليه حركة الشعوب . كانت تدفع على هذا الطريق بإرادة وتصميم، وهي اليوم وبعد كل ما أصابها من نكسات، مازالت ومن مواقعها المتفرقة تدفع، حيث لابديل أمامها حيال مايجري وما آلت إليه الأمور إلى التطلع لتماسك عربي جديد وتضامن، يوقف حركة التراجع والسقوط ويعترض مسيرة الانفراد والتفريط والاستسلام".
- في المسألة العراقية:
العراق .. أرض السواد كان هماً كبيراً يحمله الدكتور جمال الأتاسي، وهو الذي هب يوماً للمشاركة في ثورة رشيد عالي الكيلاني، التي رأى فيها ثورة قومية عربية في مواجهة قوى الاستعمار البريطاني، ولم تتغير رؤيته حول العراق وصولاً إلى العدوانات المستمرة التي مورست ضد العراق من قبل الأمريكان ومن لف لفهم . في الوضع العراقي رأى الدكتور الأتاسي أن سطوة القوة الأمريكية وغطرسة القوة هي العليا، في تحدٍ لاسابقة له لكل العالم ، والتجاوز عن كل مايسمى بشرعية ومشروعية قوانين دولية ، لتصبح هي القانون الحاكم الناهي". وهذا وعلى ذات المعطى يفسر كل " ما أخضع له العراق من عقوبات وما قدم ويقدم من تنازلات، وكل ما أصابه من تدمير متلاحق لكل بناه الفوقية والتحتية. وكل ما أصاب شعبه من تقتيل وإفقار وإمراض أخذ مجراه كنمط من أنماط الإبادة الجماعية لشعب عربي كبير، وعلى هذا الطريق تستمر العقوبات ويستمر هذا الحصار الذي لانهاية له. ويستمر الاستنزاف ويستمر التنكيل بالعراق وشعب العراق، وكأنما هو إنذار في الوقت ذاته وتهديد لكل من ينتصر للعراق وشعب العراق، أن يحل به ماحل بالعراق".
ومن يقرأ تحليلات الدكتور الأتاسي حول العراق يدرك مدى الاستقراء الأولي والصحيح لما كان يحاك للعراق، ويتبين له مدى امتدادات نظر الدكتور الأتاسي كرؤيا استراتيجية مابرح المشتغلون بالسياسة والفكر يأخذون بها حتى اليوم..
لقد كتب الدكتور قبل خمسة عشر سنة يقول: " يراد انضاج الظروف لتفجير العراق من داخله وتقسيمه أو تحويله إلى كيان ضعيف مقطع الأوصال، يسالم اسرائيل ويستسلم لها ويعترف ويطبع، ويمر أنابيب نفطية إليها وعبرها، وليخضع بالولاء لأمريكا والمخططات الأمريكية أو مايسمى بالإحتواء الأمريكي ، شأنه شأن غيره من الأقطار والإمارات العربية المحتواة ولتصبح منطقة الخليج كلها قاعدة للعدوان الأمريكي في مخطط آخر ولمحاصرة واحتواء ايران. هذا في الوقت الذي تظل فيه سورية تحت التهديد من شمالها وجنوبها وتحت الضغوط الأمريكية لكي لا يقوم أي تواصل بينها وبين العراق ، عمقها الاستراتيجي والقومي، أومداً للتواصل والتعاضد بينها وبين إيران".
- في الناصرية:
يرى الدكتور جمال الأتاسي أننا " نلمس فعلياً بوادر وعي ناصري جديد في العديد من المجتمعات والمواقع الشعبية العربية ، وتجد تعبيراتها في المواقف التي تتخذها طلائعها الثقافية والسياسية ، التي وهي تنشد طريقاً للخروج بالأمة من أزماتها المستعصية، لا نرى طريقاً للتقدم من جديد ، إلا الإمساك بمشروع وحدوي نهضوي ما هو إلا التجديد للمشروع الناصري واستنهاض حركة الشعوب بدءاً من تحرير إرادتها بالتغيير الديمقراطي والتواصل مع ما انقطع من التحرك نحو أهداف الأمة ، وأضاف " إن للناصرية اليوم في أرجاء الوطن العربي ومجتمعاته، قواعدها الشعبية وأحزابها وتجمعاتها ، ولكنك إذا ما أردت أن تتلمس أحوالها أو تبحث عن مصائرها، فإنك لن تجدها في مواقع الحكم واحتواءاته، وإنما تجدها بالضرورة في المعارضة".
وقد انبرى الدكتور ليبحث في مصائر الناصرية التي اعتبرها في مصائر هذه الأمة، وماتاريخيتها في سورية أو في مصر ( عبد الناصر التي كانت وتبقى المرجعية والمنطلق ) أو لدى شعوب الأمة العربية وأوطانها، إلى تاريخية انبعاث أمة ونهوضها وتاريخية حركة شعوب أمة تقدمت على طريقها، هذا عندما يكتب التاريخ أو يقرأ التاريخ بوعي وإنصاف ومن غير تحريض أو تزوير.
أو كما قال عبد الناصر بهذا الصدد في خطبته الأخيرة قبل الغياب:/ وليست تعنينا في ذلك شهادة أي فرد وإنما تعنينا في ذلك شهادة التاريخ مبرأة من العُقَد والأهواء ومن التخريب والنسيان/ ونحن اليوم أمام حملات مركزة جديدة ضد الناصرية وتجربة عبد الناصر، من أعداء هذه الأمة وأعداء وحدتها، وتشويه كبير لتاريخها ومسارها ، تحسباً من صحوة ناصرية جديدة لشعوب الأمة، ولا بد من التصدي وفضح مقاصدها وأضاليلها"..
وحول فهمه للناصرية كان يقول دائماً " ماكان فهمي للناصرية إلا كفهم أي مفكر عمل على وعي واستيعاب تجربة عبد الناصر، ومعطيات تلك الحقبة ، التاريخية وما قدمت من مرتكزات لنهوض الأمة وتقدمها، كما ظل متمسكاً بمشروع عبد الناصر النهضوي وتجديد هذا المشروع وعملت وأعمل مع كل العاملين في المجال القومي ويحملون مثل هذه التطلعات، لتكون الأداة والحركة التي تحمل مثل هذا المشروع وتناضل وتدفع على طريق تحقيق أهدافه " .
وعن تاريخية الناصرية في سورية وكيف جاء للناصرية يقول الدكتور: " لقد جئت إلى الناصرية من حزب البعث، ولقد كنت من صانعي ذلك البعث الذي حمل في الأربعينات والخمسينات مشعل التحرر والوحدة، ولقد جئت إلى الناصرية عندما وجدت في عبد الناصر وما نهض له الفرصة التاريخية التي أتيحت للأمة للتقدم بها على طريق وحدتها، وليس لنا في أن نفوت على الأمة هذه الفرصة، ولقد وجدت في الناصرية وقيادة عبد الناصر امتداداً للبعث الذي كنته وقومية حزب البعث وتجاوزاً لها وتقدماً عليها في آن ، من حيث الممارسة ، ومن حيث وضع الشعارات والأهداف في إطار استراتيجية للتقدم على طريقها وفي إطار مشروع متكامل للنهوض بالأمة لمواجهة أعدائها ومعوقات نهوضها ووحدتها ".
وبتابع : " لقد فهمت الناصرية أول مافهمتها في سورية وتعاملت معها عندما اكتشفتها في حركة الجماهير الكبيرة التي هبت وثارت ضد الانفصال وقامت تنادي بعبد الناصر و إعادة الوحدة مع مصر عبد الناصر، اكتشفتها في خطاب عبد الناصر والنهج الناصري في التقدم بالوعي القومي لشعوبنا ، وهكذا فإن التمسك بالنهج لاناصري التقدمي والقومي والنضال من أجل تجديد الوحدة بين سورية ومصر كانا ومازالا من خصوصيات الحركة الشعبية الناصرية ".
محطات قومية مع الدكتور جمال الأتاسي
دمشق
أحمد مظهر سعدو
بعد ثماني سنوات على رحيل المفكر القومي الكبير الدكتور جمال الأتاسي، وفي سياق الإحتفاء بالعيد الخمسين للوحدة وتجربة الوحدة بين اقليمها الشمالي في سورية، وإقليمها الجنوبي مصر..
في هذه اللحظات المفصلية من حياة العرب.. يجدر بنا أن نقف كمحطات للتوقف مع انبثاقات فكرية سياسية ذات طابع قومي عروبي ناصري.. كانت قد أثرت في حياة جمال الأتاسي، بما عكسته على حياته وحياة أمته من إرهاصات لحالات انتفاضية آثر التركيز عليها.. ونختارها اليوم ، استذكاراً ودروساً سياسية فكرية، عساها تفيد مستقبلات هذه الأمة الغارقة بحالات تشظٍ اقليمي ومحلي وماقبل قومي لم يعرف الواقع العربي مثيلاً لها. لقد كانت حياة جمال الأتاسي بقضها وقضيضها دروساً للعمل الوطني والقومي ، فمن الثورة الجزائرية إلى الثورة الفلسطينية ، إلى معركة الوحدة العربية، إلى عمليات التسوية. إلى الحصار الكبير الذي جرى حول العراق.. ومن ثم احتلاله، إلى غيرذلك من منعكسات مازالت لا تبرح واقعنا العربي ، تاركة آثاراً سلبية في جميع منحنيات الحراك القومي العربي، وحيث يمكننا اليوم وبعد غيابه بثماني سنوات أن نقف أمام محطات ذات طابع مفصلي في حياتنا جميعاً فإنه يمكن المرور على تلك المحطات كما يلي:
- الثورة الجزائرية:
اهتم الدكتور جمال الأتاسي بالحالة الثورية للثورة الجزائرية منذ انطلاقها ضد الاستعمار الفرنسي ،وحتى مرحلة متأخرة من انتصارها وتحقيقها للحلم الجزائري الوطني، والحلم العربي المتحرر من رجس الاستعمار الغربي بكل أشكاله. ولقد كان للدكتور الأتاسي دراسات ودروس ووقفات أمام هذه الثورة الجذرية مضافاً إلى ذلك شعوره بالإندماج فيها على اعبتارها ثورة عربية لم تأت خارج السياق التحرري العربي الذي تفتحت مدارك الدكتور وجيله برمته على بواعث ثورته القومية العربية.
فقد قال الدكتور وهو يتأمل في كتاب / فرانز فانون / " لقد نشبت هذه الثورة في قطرعربي متخلف ومستعمر ، فقامت تطالب باستقلال وطن وبحق شعب في أن يقررمصيره ، ووراء هذا المطلب المباشر سارت حركة ثورة جذرية أخذت تبدل مجتمعاً بأكمله وتغير حياة الناس وأفكارهم وعاداتهم ، بدأت ثورة وطنية بسيطة وكأنها ثورة تجريبية تفتش عن طريق النجاح . وبدأت ثورة محاصرة يطبق عليها عدوها من كل جانب ويعمل في داخل المجتمع الجزائري تهديماً وتخريباً. فكان لابد لها من أن تعتمد على نفسها ، ومن أن تواجه وحدها مصيرها، ولكنها بدأت ثورة جذرية منذ أن عرفت طريقها إلى قلب الشعب فرسخت قواعدها في صميم مجتمعها، وارتفعت إلى أعلى مستوى يمكن أن ترتفع إليه ثورة وطنية واجتماعية وسياسية حديثة".
وفي إطار بحثه الذي ينقب في كتاب (فانون ) عن الثورة الجزائرية أشار الدكتور جمال إلى أن " فانون رافق ثورة الجزائر منذ بدايتها، وآمن بأنها ثورة جذرية، وأنها ثورة إنسانية أصيلة لن تنحصر في أرضها وشعبها، بل سيكون لها انعكاساتها على افريقيا كلها، وعلى الشعوب المستعمرة والمتخلفة جميعها . وآمن ( فانون) بأن الثورة هي الطريق الوحيد إلى تحرير الإنسان وأن العمل الثوري الدائم هو السبيل إلى أن يتجاوز الإنسان وضعه وإلى أن ينتقل من العبودية والضياع إلى الوجود الحر الكريم.
في - دروس من الثورة الجزائرية - تحدث الدكتور الأتاسي عن الأسس التي بدأت بها الثورة الجزائرية منذ انطلاقتها وهي التي قالت عبر مجلة ( المجاهد ) في حينها " أن العنف الثوري هو مخاض التاريخ " ويتابع الدكتور قائلاً: " إن العنف ليس هدفاً للثورة، بل هو أسلوب البداية، إنه هو الذي يحسم ، ويفصل ليأتي النصر الذي يوحد، وينشئ، وليقوم مجتمع جديد على الثورة ." ويرى الدكتور الأتاسي أن الثورة الجزائرية " بدأت ثورة وطنية تطالب باستقلال - التراب الجزائري – ووحدته، وبحرية شعب الجزائر في أن يقرر المصير الذي يريده لنفسه. وراء هذا المطلب المباشر، سارت حركة جذرية أخذت تبدل مجتمعاً بأكمله "
ولقد نظر الدكتور الأتاسي للثورة الجزائرية من منظور عروبي وإنساني لكنه نقد العرب الذين لم يستطيعوا النفاذ إلى دواخل الثورة ومضمونها الإنساني التحرري . حيث قال: " نحن عرب المشرق، وإن كنا قد أيدنا تأييداً مطلقاً هذه الثورة، لم نستطع أن ننفذ إلى أعماقها، ولا أن نرتفع إلى مستواها، إننا لوفهمنا حقيقة هذه الثورة، لكنا استجبنا لما تحركه الثورة العميقة في النفس، ولكنا بدلنا مافي حياتنا وما في أنفسنا، فالوعي الثوري ليس معرفة يكتسبها الإنسان بالإطلاع، بل هو عملية تبديل للإنسان ".
ولقد كتب الدكتور الأتاسي في 21/1/1962 أي قبل انتصار الثورة الجزائرية كتب مستشرفاً النصر ليقول: " أن انتصار الثورة في الجزائر آت قريباً ولا ريب ، ويبقى علينا نحن عرب المشرق أن ننهض إلى مستوى هذه الثورة، إلى مستوى وعي تجربتها والإلتقاء معها ".
- الديمقراطية كبند أول للمشروع النهضوي القومي :
الديمقراطية في حياة الراحل جمال الأتاسي كانت بنداً أساسياً لاحياض عنه في صياغته الفكرية السياسية للمشروع القومي العربي النهضوي، وهو من أدمج دائماً المسألة الديمقراطية بهذا المشروع القومي، وكان دائماً وعلى طول المدى يصر على أولوية الديمقراطية، وهكذا كانت نظرته للناصرية التي حمل لواءها على مدى عمره المديد.. لكنه هو من حدد وأكد رؤياه في عملية تزييف الديمقراطية، وهكذا كانت نظرته وقراءته لميثاق عبد الناصر الوطني.. فقد أكد أن " الثورة الناصرية والميثاق الوطني لعبد الناصر، حملا نقداً مزدوجاً ، لذلك التزييف للديمقراطية الليبرالية والبرلمانية ، التي مكنت لدكتاتورية تحالف الإقطاع ورأس المال، وأيضاً لذلك التزييف للديمقراطية الاشتراكية الذي مكن للأنظمة الشمولية ودكتاتورية الفرد والحزب ولرأسمالية الدولة، ولكن رفض الأحزاب التي قامت في ظل تكريس سيطرة تحالف الإقطاع ورأس المال التابع، ورفض دكتاتورية الحزب والطبقة ، كرسا نوعاً من الرفض لمبدأ الحزب السياسي وتنظيم العمل السياسي الشعبي في أطر أحزاب سياسية في الوعي العام للكثير من المجموعات والجماهير الناصرية، أو للإلتفاف من حولها في صيغ غير مجدية".
ويعتبر الدكتور جمال الأتاسي " أن التأخر والتقصير الديمقراطي في حركة تكوين مجتمعاتنا الوطنية وأنظمة الحكم التي قامت عليها ، والقوى السياسية وأدوات العمل السياسي في نضالنا الوطني والقومي، كانت من عوامل إضعاف تماسك البنيان العام لحركة نهوضنا القومي، وكانت الثغرة التي نفذت منها الكثير من النكسات كما نفذت قوى الرجعية والردة وتسلطت وسيطرت نظم التسلط وقوى النهب والإستغلال والفساد، وهذا ما أوجب ومازال يوجب على الطلائع القومية التي تتقدم اليوم لساحة العمل السياسي والتنظيم ، إجراء مراجعة عامة على كل مساراتها السابقة فيما يتعلق بالديمقراطية وتكوينها الديمقراطي .
الدكتور الأتاسي يعتبر أن المبدأ السادس من مبادئ ثورة / 23/ تموز / 1952 الذي قال بالديمقراطية السليمة ، هذا المبدأ بات أولوية اليوم " الديمقراطية تأتي اليوم بالضرورة، وبعد المعاناة الطويلة، لتحتل الموقع الأول ولتكون المبدأ الأول من مبادئ نهجنا الوطني ومشروع نهوضنا القومي ".
- حول فلسطين والأراضي المحتلة و التسوية:
القضية الفلسطينية كانت باستمرار دينونة فكر جمال الأتاسي، ومحور تفكيره السياسي، والجرح الغائر في ملكوت عقلانيته السياسية.. كما كانت مسألة احتلال الجولان محور اهتمامه الذي دأب على أن يستمر في رؤياه بها وعبرها كي تستعيد سورية حقوقها الوطنية كاملة في السيادة على أرضها وجولانها ومياهها وكذلك تحقيق أمنها. ولقد أدرك الأتاسي ومنذ البداية أنه " ماكان احتلال الجولان ولا احتلال جنوب لبنان إلا بسبب القضية الفلسطينية والالتزام القومي بها ، وأن هذه القضية ستبقى قائمة وملزمة، ولن تأتي عليها اتفاقية سورية أو لبنانية، ولا فلسطينية أيضاً "....
كما أدرك الأتاسي أن هناك " كلام كثير من السلام، والسلام مطلب الشعوب وقضيتنا الكبرى، ولكن هذا الذي يجري مازال بعيداً جداً عن أن يكون طريقاً إلى السلام، لا ذلك الشامل ولا العادل، فنحن أمام مسارات تسوية وتسويات ، وبهذه المعايير نتعامل معها ". بهذه الرؤيا كان وعي الدكتور جمال لمسألة التسوية مع الكيان الصهيوني، وضمن هذه الاستراتيجيا كان مؤداه السياسي وتحالفاته السياسية، التي لم يقبل بها ومنها أي مساومة مهما علا أو كبر ثمنها.
وكان الدكتور جمال في فتراته الأخيرة يحاول الاستناد والإتكاء على رأي جمعي جماعي في هذه القضية فهو من يؤكد أن التجمع الوطني الديمقراطي الذي يرأسه قد سجل في مشروعه البرنامجي تساؤلا مهماً بهذا الصدد مفاده : هل إن علينا نحن العرب، أن نرفض السلام أو أن نكون ضد أية تسوية سياسية للصراع القائم، وأن لاتكون لدينا برامجنا لتسوية سياسية تنسجم ورؤيتنا التاريخية لهذا الصراع ، وجوابنا كان - يردف قائلاً - ( لا ) قاطعة، ففي منطق الأمور هناك تسوية سياسية ، وتسوية سياسية .هناك تسوية سياسية تكون فشلاً جزئياً لإسرائيل ، إثباتاً لعجزها عن التوسع حتى بعد نصر عسكري هائل، وتحصرها وتحصر زخم نموها السكاني بالهجرة، ( يمكن التعامل معها ) وهناك تسوية سياسية بالعكس، توسع اسرائيل إقليمياً وترفعها معنوياً وتفتح لها أبواب التوسع الاقتصادي، وتذل العرب ، وتدفع بهم إلى حضيض التمزق والاستسلام ( ونحن بالقطع ضدها ) ، ونخشى أن يكون هذا الذي يراد بنا ..."
لكن الأتاسي كان واضحاً وشفافاً في هذا الرأي والتحليل حين قال " لابد من أن تكون مسارات الأمور واضحة أمامنا ، فلا تجري في الظلام، فنحن لسنا مع المنطق الذي قال به السفير/ أنديك/ والوزيرة / أولبرايت/ تحت شعار استنبات الفطر في الظلام، ليقدم لنا قطافه ناجزاً إلا أن ذلك الفطر النابت في الظلام منه مايكون ساماً ، وكم من سموم وألغاز زرعت ومازالت الولايات المتحدة تزرع على طريق أمتنا وفي حياة نظمها . نقول هذا لكي لا نؤخذ بما يبدي الرئيس كلينتون من تلهف وما يبذله من أقوال ووعود ، أو ماسماه وسيطنا / باتريك سيل / بـ / الرعاية العطوفة / أو نراهن على طموحاته في أن لا يخرج من البيت الأبيض، إلا وقد دخل التاريخ كصانع للسلام ".
لقد وعى الدكتور جمال مبكراً أن " مايدبره الأمريكي مع اسرائيل لن يكون بأية حال سلاماً لنا وسلامة لأمتنا ومستقبلها، وليس لنا ونحن ننخرط في مسيرة التسويات أن نغض الطريق عما تفعله الإدارة الأمريكية في العراق وما تكيد له في السودان أو من تدخلاتها، وما قادت له وأوقعته بأمتنا ".
وكان الخطر الأمريكي الاسرائيلي على منطقتنا العربية واضح وضوح الشمس لدى الدكتور الأتاسي . وبالتالي فقد أدرك أن " الحلف الأمريكي الإسرائيلي يريد أن يمسك بالمنطقة ومصائر أوطانها وشعوبها من حيث وصلت إلى ماوصلت إليه مسيرة التراجع والتفكك العربي، ومابلغته من انحسار وضياع حركة الشعوب تحت وطأة نظم القطرية والتسلط، لتستلب إرادة الأمة ، بل ليستلب وعي شعوبها بما يكاد لها ويدبر وتستلب ذاكرتها، لتقوى اسرائيل وبرعاية أمريكية على أن تملي عليها شروطها وتطبيعها وتسوياتها ولقد كان لهذه الأمة مشروعها في المواجهة واتخاذ مواقفها الموحدة والنهوض بإمكاناتها وقواها. ومقاومة الشعوب وماتتطلع إليه حركة الشعوب . كانت تدفع على هذا الطريق بإرادة وتصميم، وهي اليوم وبعد كل ما أصابها من نكسات، مازالت ومن مواقعها المتفرقة تدفع، حيث لابديل أمامها حيال مايجري وما آلت إليه الأمور إلى التطلع لتماسك عربي جديد وتضامن، يوقف حركة التراجع والسقوط ويعترض مسيرة الانفراد والتفريط والاستسلام".
- في المسألة العراقية:
العراق .. أرض السواد كان هماً كبيراً يحمله الدكتور جمال الأتاسي، وهو الذي هب يوماً للمشاركة في ثورة رشيد عالي الكيلاني، التي رأى فيها ثورة قومية عربية في مواجهة قوى الاستعمار البريطاني، ولم تتغير رؤيته حول العراق وصولاً إلى العدوانات المستمرة التي مورست ضد العراق من قبل الأمريكان ومن لف لفهم . في الوضع العراقي رأى الدكتور الأتاسي أن سطوة القوة الأمريكية وغطرسة القوة هي العليا، في تحدٍ لاسابقة له لكل العالم ، والتجاوز عن كل مايسمى بشرعية ومشروعية قوانين دولية ، لتصبح هي القانون الحاكم الناهي". وهذا وعلى ذات المعطى يفسر كل " ما أخضع له العراق من عقوبات وما قدم ويقدم من تنازلات، وكل ما أصابه من تدمير متلاحق لكل بناه الفوقية والتحتية. وكل ما أصاب شعبه من تقتيل وإفقار وإمراض أخذ مجراه كنمط من أنماط الإبادة الجماعية لشعب عربي كبير، وعلى هذا الطريق تستمر العقوبات ويستمر هذا الحصار الذي لانهاية له. ويستمر الاستنزاف ويستمر التنكيل بالعراق وشعب العراق، وكأنما هو إنذار في الوقت ذاته وتهديد لكل من ينتصر للعراق وشعب العراق، أن يحل به ماحل بالعراق".
ومن يقرأ تحليلات الدكتور الأتاسي حول العراق يدرك مدى الاستقراء الأولي والصحيح لما كان يحاك للعراق، ويتبين له مدى امتدادات نظر الدكتور الأتاسي كرؤيا استراتيجية مابرح المشتغلون بالسياسة والفكر يأخذون بها حتى اليوم..
لقد كتب الدكتور قبل خمسة عشر سنة يقول: " يراد انضاج الظروف لتفجير العراق من داخله وتقسيمه أو تحويله إلى كيان ضعيف مقطع الأوصال، يسالم اسرائيل ويستسلم لها ويعترف ويطبع، ويمر أنابيب نفطية إليها وعبرها، وليخضع بالولاء لأمريكا والمخططات الأمريكية أو مايسمى بالإحتواء الأمريكي ، شأنه شأن غيره من الأقطار والإمارات العربية المحتواة ولتصبح منطقة الخليج كلها قاعدة للعدوان الأمريكي في مخطط آخر ولمحاصرة واحتواء ايران. هذا في الوقت الذي تظل فيه سورية تحت التهديد من شمالها وجنوبها وتحت الضغوط الأمريكية لكي لا يقوم أي تواصل بينها وبين العراق ، عمقها الاستراتيجي والقومي، أومداً للتواصل والتعاضد بينها وبين إيران".
- في الناصرية:
يرى الدكتور جمال الأتاسي أننا " نلمس فعلياً بوادر وعي ناصري جديد في العديد من المجتمعات والمواقع الشعبية العربية ، وتجد تعبيراتها في المواقف التي تتخذها طلائعها الثقافية والسياسية ، التي وهي تنشد طريقاً للخروج بالأمة من أزماتها المستعصية، لا نرى طريقاً للتقدم من جديد ، إلا الإمساك بمشروع وحدوي نهضوي ما هو إلا التجديد للمشروع الناصري واستنهاض حركة الشعوب بدءاً من تحرير إرادتها بالتغيير الديمقراطي والتواصل مع ما انقطع من التحرك نحو أهداف الأمة ، وأضاف " إن للناصرية اليوم في أرجاء الوطن العربي ومجتمعاته، قواعدها الشعبية وأحزابها وتجمعاتها ، ولكنك إذا ما أردت أن تتلمس أحوالها أو تبحث عن مصائرها، فإنك لن تجدها في مواقع الحكم واحتواءاته، وإنما تجدها بالضرورة في المعارضة".
وقد انبرى الدكتور ليبحث في مصائر الناصرية التي اعتبرها في مصائر هذه الأمة، وماتاريخيتها في سورية أو في مصر ( عبد الناصر التي كانت وتبقى المرجعية والمنطلق ) أو لدى شعوب الأمة العربية وأوطانها، إلى تاريخية انبعاث أمة ونهوضها وتاريخية حركة شعوب أمة تقدمت على طريقها، هذا عندما يكتب التاريخ أو يقرأ التاريخ بوعي وإنصاف ومن غير تحريض أو تزوير.
أو كما قال عبد الناصر بهذا الصدد في خطبته الأخيرة قبل الغياب:/ وليست تعنينا في ذلك شهادة أي فرد وإنما تعنينا في ذلك شهادة التاريخ مبرأة من العُقَد والأهواء ومن التخريب والنسيان/ ونحن اليوم أمام حملات مركزة جديدة ضد الناصرية وتجربة عبد الناصر، من أعداء هذه الأمة وأعداء وحدتها، وتشويه كبير لتاريخها ومسارها ، تحسباً من صحوة ناصرية جديدة لشعوب الأمة، ولا بد من التصدي وفضح مقاصدها وأضاليلها"..
وحول فهمه للناصرية كان يقول دائماً " ماكان فهمي للناصرية إلا كفهم أي مفكر عمل على وعي واستيعاب تجربة عبد الناصر، ومعطيات تلك الحقبة ، التاريخية وما قدمت من مرتكزات لنهوض الأمة وتقدمها، كما ظل متمسكاً بمشروع عبد الناصر النهضوي وتجديد هذا المشروع وعملت وأعمل مع كل العاملين في المجال القومي ويحملون مثل هذه التطلعات، لتكون الأداة والحركة التي تحمل مثل هذا المشروع وتناضل وتدفع على طريق تحقيق أهدافه " .
وعن تاريخية الناصرية في سورية وكيف جاء للناصرية يقول الدكتور: " لقد جئت إلى الناصرية من حزب البعث، ولقد كنت من صانعي ذلك البعث الذي حمل في الأربعينات والخمسينات مشعل التحرر والوحدة، ولقد جئت إلى الناصرية عندما وجدت في عبد الناصر وما نهض له الفرصة التاريخية التي أتيحت للأمة للتقدم بها على طريق وحدتها، وليس لنا في أن نفوت على الأمة هذه الفرصة، ولقد وجدت في الناصرية وقيادة عبد الناصر امتداداً للبعث الذي كنته وقومية حزب البعث وتجاوزاً لها وتقدماً عليها في آن ، من حيث الممارسة ، ومن حيث وضع الشعارات والأهداف في إطار استراتيجية للتقدم على طريقها وفي إطار مشروع متكامل للنهوض بالأمة لمواجهة أعدائها ومعوقات نهوضها ووحدتها ".
وبتابع : " لقد فهمت الناصرية أول مافهمتها في سورية وتعاملت معها عندما اكتشفتها في حركة الجماهير الكبيرة التي هبت وثارت ضد الانفصال وقامت تنادي بعبد الناصر و إعادة الوحدة مع مصر عبد الناصر، اكتشفتها في خطاب عبد الناصر والنهج الناصري في التقدم بالوعي القومي لشعوبنا ، وهكذا فإن التمسك بالنهج لاناصري التقدمي والقومي والنضال من أجل تجديد الوحدة بين سورية ومصر كانا ومازالا من خصوصيات الحركة الشعبية الناصرية ".
