الشيخ محمد عبده
مرسل: الخميس ديسمبر 05, 2013 11:18 pm
نشأ في قرية (محلة نصر) إحدى قرى مديرية البحيرة بالريف المصري، وكان أبوه صاحب مكانة ملحوظة في القرية، وبعد إتمامه للقرآن الكريم أرسله والده إلى طنطا لاستكمال تعليمه، فعجز عن استيعاب العلوم والمعارف نظرا لأسلوب التدريس القديم، ولكن أبيه أصر على تعليمه مما أدى به إلى هروبه إلى خاله الذي أثر كثيرا في حياته، فزرع الزهد والتقوى في قلب محمد عبده وحبب إليه دراسة الدين، وتحول الشيخ محمد عبده إلى الأزهر فدرس النحو والفقه والتفسير، ولما كانت طريقة التدريس بالأزهر تقليدية فلم يلم آنذاك بالعلوم والمعارف الحديثة، ولكن خاله لفت أنظاره إلى أهمية هذه العلوم والمعارف .
وقد التقى بجمال الدين الأفغاني ووضعا معا أسس الإصلاح الديني في العالم الإسلامي كله.وكل ما كان يشغلهما من خلال دعوتهما للإصلاح هو يقظة العالم الإسلامي على مواجهة الغرب الذي يرغب في الاستيلاء على مصادر الثروات الطبيعية والبشرية في ديار الإسلام الممزقة التي يحكمها الجهل.
لذلك قاما بتوجيه دعوتهما إلى العقل المسلم ينفيان عنه الخرافة والتواكل والدروشة ، ويحررانه من عبودية الشكليات.
مواقفه السياسية:
انضم الشيخ محمد عبده في صفوف المعارضة للمطالبة بالحريات الدستورية وكان ذلك في عهد الخديوي إسماعيل، وما لبث أن خُلع إسماعيل وتولى ابنه الخديوي توفيق الذي شعر بخطر الرجلين، فقام بعزل جمال الدين الأفغاني إلى باريس، واشتدت معارضة محمد عبده للخديوي الجديد، ثم ضد الاحتلال الإنجليزي، فنُفي إلى بيروت، واستدعاه جمال الدين الأفغاني إلى باريس، وأسسا معا جمعية العروة الوثقى، وكانت ذات صبغة سياسية، ثم أصدرا معا جريدة العروة الوثقى عام 1884م وقد كان لهذه الجريدة أثر كبير في العالم الإسلامي ولكن لم يصدر منها سوى ثمانية عشر عددا وافترقا الرجلان ثانية وعاد الشيخ محمد عبده إلى بيروت.ثم عفا عنه الخديوي فرجع إلى مصر.
مؤلفـاته:
v رسالة التوحيد.
v شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني.
v نهج البلاغة.
v الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية.
أعماله:
v تحديث الأزهر الشريف.
v إصلاح المحاكم الشرعية.
v الرد على طعون هانوتو ورينان ضد الإسلام.
v تفسير القرآن الكريم بعيدا عن التقليد، وبما يوافق روح العصر،ولكنه لم يتم العمل فيه، حيث وافته المنيّة.
لماذا يعد الشيخ محمد عبده من رواد النهضة في العصر الحديث؟
v لاهتمامه باللغة وتحرير الكتابة من رق التقليد والصنعة ولفظياتها.
v الاهتمام بالمعنى والبعد عن الزخارف اللغوية.
v تأثيره البالغ الذي أحدثه فيمن عاصروه ومن جاءوا من بعده.
v التوفيق بين الفكر الإسلامي وحضارة العصر ومناهجها العلمية.
v اهتمامه بإصلاح التربية والتعليم .
v تحرير العقول من الجهل والخرافات والأوهام، وملامسة قضايا العصر.
v القدرة على تطويع الجماليات اللفظية القديمة بما يخدم الأساليب اللغوية.
وقد التقى بجمال الدين الأفغاني ووضعا معا أسس الإصلاح الديني في العالم الإسلامي كله.وكل ما كان يشغلهما من خلال دعوتهما للإصلاح هو يقظة العالم الإسلامي على مواجهة الغرب الذي يرغب في الاستيلاء على مصادر الثروات الطبيعية والبشرية في ديار الإسلام الممزقة التي يحكمها الجهل.
لذلك قاما بتوجيه دعوتهما إلى العقل المسلم ينفيان عنه الخرافة والتواكل والدروشة ، ويحررانه من عبودية الشكليات.
مواقفه السياسية:
انضم الشيخ محمد عبده في صفوف المعارضة للمطالبة بالحريات الدستورية وكان ذلك في عهد الخديوي إسماعيل، وما لبث أن خُلع إسماعيل وتولى ابنه الخديوي توفيق الذي شعر بخطر الرجلين، فقام بعزل جمال الدين الأفغاني إلى باريس، واشتدت معارضة محمد عبده للخديوي الجديد، ثم ضد الاحتلال الإنجليزي، فنُفي إلى بيروت، واستدعاه جمال الدين الأفغاني إلى باريس، وأسسا معا جمعية العروة الوثقى، وكانت ذات صبغة سياسية، ثم أصدرا معا جريدة العروة الوثقى عام 1884م وقد كان لهذه الجريدة أثر كبير في العالم الإسلامي ولكن لم يصدر منها سوى ثمانية عشر عددا وافترقا الرجلان ثانية وعاد الشيخ محمد عبده إلى بيروت.ثم عفا عنه الخديوي فرجع إلى مصر.
مؤلفـاته:
v رسالة التوحيد.
v شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني.
v نهج البلاغة.
v الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية.
أعماله:
v تحديث الأزهر الشريف.
v إصلاح المحاكم الشرعية.
v الرد على طعون هانوتو ورينان ضد الإسلام.
v تفسير القرآن الكريم بعيدا عن التقليد، وبما يوافق روح العصر،ولكنه لم يتم العمل فيه، حيث وافته المنيّة.
لماذا يعد الشيخ محمد عبده من رواد النهضة في العصر الحديث؟
v لاهتمامه باللغة وتحرير الكتابة من رق التقليد والصنعة ولفظياتها.
v الاهتمام بالمعنى والبعد عن الزخارف اللغوية.
v تأثيره البالغ الذي أحدثه فيمن عاصروه ومن جاءوا من بعده.
v التوفيق بين الفكر الإسلامي وحضارة العصر ومناهجها العلمية.
v اهتمامه بإصلاح التربية والتعليم .
v تحرير العقول من الجهل والخرافات والأوهام، وملامسة قضايا العصر.
v القدرة على تطويع الجماليات اللفظية القديمة بما يخدم الأساليب اللغوية.