- الثلاثاء مايو 26, 2009 4:27 am
#19360
د.عبد الله بن موسى الطاير
في المنتدى الإعلامي العربي الأخير احتكم متنافسان إعلاميان كبيران إلى ثوابت الأمة؛ يدعي كل منهما مرجعيتها له. فما الثوابت ومن الأمة؟ هناك من يعتبر الدين من ضمن الثوابت إلى جانب العادات والتقاليد والتنوع العرقي والإرث الفكري، وهناك من يعتبره مرجعية الثوابت فما اتفق معه دخل تحت عباءة الثوابت وما اختلف معه اعتبر دخيلاً عليها وتهديداً لها. وهناك من يعيش في وهم الأمة بمفهومها الواسع، وهناك من ينكفئ ضمن الحدود الواقعية للمفهوم. الخيال مطلوب عندما يكون مرادفاً للأمل، والواقعية مرفوضة عندما تكون مرادفة للانهزامية.
وإذا توافقنا على أن الأمة الإسلامية هي المعنية في هذا السياق فإن فهمنا للثوابت يكون أكثر تحديداً من جانب، وأشد تعقيداً من جانب آخر. فالثوابت قد تعني لشريحة كبيرة من المسلمين القرآن والسنة وما أجمع عليه السلف؛ وتقسم إلى ثوابت مطلقة وثوابت نسبية وفقاً للمجتهد. ومرد أي اختلاف في ممارسات الأمة يعود إلى الوسائل المتغيرة التي تصح اليوم ولا تصح غداً. ومع وضوح هذا الفهم فإن الأمر يحتمل السؤال عن المذاهب وعلاقتها بتحديد ثوابت الأمة؟ وما إذا كان هناك ثوابت سنية وأخرى شيعية؟ وقد أسس في الكويت على سبيل المثال تجمع أسموه "ثوابت الأمة"، فرد عليه نفر آخر بتجمع أسموه "ثوابت الشيعة". ثم ماذا عن الأمة العربية ومدى تطابق ثوابتها مع ثوابت الأمة الإسلامية شيعية بأممها، أو سنية بأممها؟! وفي واقع الأمر فإن كل دولة إسلامية أو عربية تمثل أمة في حد ذاتها، ما يعني أن ثوابتها تلونها السياسة والمصالح الوطنية.
إن المدرس وخطيب الجمعة والواعظ والسياسي والإعلامي يتنافسون في استخدام عصا ثوابت الأمة الغليظة لمصادرة حق الآخرين في الاختلاف معهم. وتحت شعار ثوابت الأمة يكفر مسلمون، ويخوّن آخرون، ويتبرأ إلى الله مسلمون من مسلمين، وتتخذ ثوابت الأمة مطية للخروج على المجتمع. خطب تدبج، وشعارات تدشن، ومنتديات وقنوات وأحلام وآمال، كلها تتمسح بالثوابت، وتحلق بنا بعيداً عن مشاكلنا وتحدياتنا التنموية الحقيقية. وإلى إشعار آخر يبقى مصطلح "ثوابت الأمة" الأكثر استخداماً، والأكثر غموضاً وضبابية بين أفراد "الأمة". والمؤكد أنه لا إجماع على "ثوابت الأمة" بين المختصين، ما يعني تفريغه من مضمونه، وتحييده إلى حين تحديد معنى هذا المصطلح.
في المنتدى الإعلامي العربي الأخير احتكم متنافسان إعلاميان كبيران إلى ثوابت الأمة؛ يدعي كل منهما مرجعيتها له. فما الثوابت ومن الأمة؟ هناك من يعتبر الدين من ضمن الثوابت إلى جانب العادات والتقاليد والتنوع العرقي والإرث الفكري، وهناك من يعتبره مرجعية الثوابت فما اتفق معه دخل تحت عباءة الثوابت وما اختلف معه اعتبر دخيلاً عليها وتهديداً لها. وهناك من يعيش في وهم الأمة بمفهومها الواسع، وهناك من ينكفئ ضمن الحدود الواقعية للمفهوم. الخيال مطلوب عندما يكون مرادفاً للأمل، والواقعية مرفوضة عندما تكون مرادفة للانهزامية.
وإذا توافقنا على أن الأمة الإسلامية هي المعنية في هذا السياق فإن فهمنا للثوابت يكون أكثر تحديداً من جانب، وأشد تعقيداً من جانب آخر. فالثوابت قد تعني لشريحة كبيرة من المسلمين القرآن والسنة وما أجمع عليه السلف؛ وتقسم إلى ثوابت مطلقة وثوابت نسبية وفقاً للمجتهد. ومرد أي اختلاف في ممارسات الأمة يعود إلى الوسائل المتغيرة التي تصح اليوم ولا تصح غداً. ومع وضوح هذا الفهم فإن الأمر يحتمل السؤال عن المذاهب وعلاقتها بتحديد ثوابت الأمة؟ وما إذا كان هناك ثوابت سنية وأخرى شيعية؟ وقد أسس في الكويت على سبيل المثال تجمع أسموه "ثوابت الأمة"، فرد عليه نفر آخر بتجمع أسموه "ثوابت الشيعة". ثم ماذا عن الأمة العربية ومدى تطابق ثوابتها مع ثوابت الأمة الإسلامية شيعية بأممها، أو سنية بأممها؟! وفي واقع الأمر فإن كل دولة إسلامية أو عربية تمثل أمة في حد ذاتها، ما يعني أن ثوابتها تلونها السياسة والمصالح الوطنية.
إن المدرس وخطيب الجمعة والواعظ والسياسي والإعلامي يتنافسون في استخدام عصا ثوابت الأمة الغليظة لمصادرة حق الآخرين في الاختلاف معهم. وتحت شعار ثوابت الأمة يكفر مسلمون، ويخوّن آخرون، ويتبرأ إلى الله مسلمون من مسلمين، وتتخذ ثوابت الأمة مطية للخروج على المجتمع. خطب تدبج، وشعارات تدشن، ومنتديات وقنوات وأحلام وآمال، كلها تتمسح بالثوابت، وتحلق بنا بعيداً عن مشاكلنا وتحدياتنا التنموية الحقيقية. وإلى إشعار آخر يبقى مصطلح "ثوابت الأمة" الأكثر استخداماً، والأكثر غموضاً وضبابية بين أفراد "الأمة". والمؤكد أنه لا إجماع على "ثوابت الأمة" بين المختصين، ما يعني تفريغه من مضمونه، وتحييده إلى حين تحديد معنى هذا المصطلح.
