أ.د. أحمد محمد وهبان

رياح التغيير في العالم العربي

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني

تحاول الولايات المتحدة الأمريكية أن تظهر نفسها بأنها مع الشعوب العربية وتحمي نضالهم لذلك نرى وزيرة الخارجية تطير من مصر إلى تونس فقطر تحاول أن تظهر بأن الأشخاص الذين رعتهم أمريكا ما يقارب الثلاثين عاماً أو أكثر لا علاقة لها بهم فهي تكشف الغطاء عن الأشخاص الذي بات غطائهم مكشوف ولكن لم تكشف الغطاء عن الأنظمة وما زالت أمريكا تستعمل الكيل بمكيالين اتجاه الشعوب العربية ومن خلفها أيضاً كل من الأمم المتحدة ومجلس الأمن وحقوق الإنسان فما حدث للشعب اليمني في اليمن قبل الثورات العربية وخاصة الحوثيين من قتل المدنيين والأبرياء وتدخل بعض الدول العربية لمساعدة الرئيس اليمني على ظلمه في القتل والظلم لم تندد به أمريكا ولم يندد به مجلس الأمن ولم نسمع صوت لحقوق الإنسان في ذلك ، وكرر المشهد ذاته في البحرين منذ أيام قليلة حيث تم قتل المدنيين الأبرياء والمتظاهرين سلمياً والعزل من السلاح ولم نسمع صوت الجوقة العالمية تندد أو تشجب أو تعترض وحينما خطا الرئيس القذافي ذات الخطوة في استباحة الدم رأينا كل العالم الغربي وعلى رأسهم أنظمة الاعتدال العربي ترسل الطائرات لقتال القذافي فهناك مجلس أمن يتخذ قرارات لحماية الشعب الليبي وهناك حقوق الإنسان التي تندد وتعترض ويمكن أن تحاكم أيضاً مسكينة تلك الشعوب التي تتقاذفها المصالح الدولية وهنا لا بد أن نتساءل عن دور الجامعة العربية من كل ذلك هي للأسف تصوت حيث تأمر وفي خضم كل ذلك نتذكر غزة الأبية المحاصرة فعلى ما يبدو أن شعبنا بفلسطين ليس بحاجة لحقوق الإنسان وأن محاصرته مباحة بل مطلوبة وأن سفك الدم مباح ولكن بقدر الرغبة الإسرائيلية الأمريكية في ذلك وطبعاً بقدر ما ترغب بعض أنظمة الاعتدال العربي الشرب من هذه الكأس وفي النهاية الدم المراق هو الدم العربي فالشعب واحد ولكن اختلفت الأمزجة العالمية في القتل .

مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين

كاتب الموضوع الأصلي: احمد خالد الدعفس 101

http://www.shamela.ws
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة

الكتاب : مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين
المؤلف : السيوطي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما رواه الأساطين، في عدم المجيء إلى السلاطين: أخرج أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، والبيهقي في )شعب الإيمان(، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن(.
وأخرج أو داود، والبيهقي، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )من بدا فقد جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن، وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله بعدا(.
وأخرج أحمد في مسنده، والبيهقي بسند صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قرباً، إلا ازداد من الله بعداً(.
وأخرج ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن في جهنم وادياً تستعيذ منه كل يوم سبعين مرة، أعده الله للقراء المرائين في أعمالهم وإن أبغض الخلق إلى الله عالم السلطان(.
وأخرج ابن لال والحافظ أبو الفتيان الدهستاني في كتاب )التحذير من علماء السوء(، والرافعي في )تاريخ قزوين(، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن أبغض الخلق إلى الله تعالى العالم يزور العمال(.
ولفظ أبي الفتيان: )إن أهون الخلق على الله: العالم يزور العمال(.
وأخرج ابن ماجه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء(.
وأخرج الديلمي في )مسند الفردوس( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم أنه لص(.
وأخرج ابن ماجه بسند رواته ثقات، عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين، ويقرؤون القرآن، ويقولون نأتي الأمراء، فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا(.
وأخرج الطبراني في )الأوسط( بسند رواته ثقات، عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله من أهل البيت أنا؟ فسكت، ثم قال في الثالثة: )نعم ما لم تقم على باب سدة، أو تأتي أميراً فتسأله(.
قال الحافظ المنذري في )الترغيب والترهيب( المراد بالسدة هنا، باب السلطان ونحوه.
وأخرج الترمذي وصححه، والنسائي،………
والحاكم وصححه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد علي الحوض(.
وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: )تكون أمراء تغشاهم غواش وحواش من الناس(.
وأخرج أحمد، والبزار، وابن حبان، في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )سيكون أمراء، من دخل عليهم وأعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، فليس مني ولست منه، ولن يرد علي الحوض. ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض(.
وأخرج الشيرازي في )الألقاب( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إنها ستكون أمراء، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، وغشي أبوابهم، فليس مني ولست منه، ولا يرد علي الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يغش أبوابهم، فهو مني وسيرد علي الحوض(.
وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم في تاريخه، وأبو نعيم، والعقيلي، والديلمي، والرافعي في تاريخه، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا خالطوا السلطان، فقد خانوا الرسل فاحذروهم، واعتزلوهم(.
وأخرج العسكري، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )الفقهاء أمناء الرسل، ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم(.
وأخرج الحاكم في تاريخه، والديلمي، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعاً، إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم(.
وأخرج أبو الشيخ في )الثواب( عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا قرأ الرجل القرآن وتفقه في الدين، ثم أتى باب السطان، تَمَلُّقاً إليه، وطمعا لما في يده، خاض بقدر خطاه في نار جهنم(.
وأخرج الديلمي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )يكون في آخر الزمان علماء يرغبون الناس في الآخرة ولا يرغبون، ويزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون، وينهون عن غشيان الأمراء ولا ينتهون(.
وأخرج الديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء، لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، والأمراء إذا خالطوا العلماء رغبوا في الآخرة(.
وأخرج أبو عمرو الداني في كتاب )الفتن( عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه، ما لم يماري قراؤها أمراءها(.
وأخرج الحاكم، وصححه، عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )أقلوا الدخول على الأغنياء، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله(.
وأخرج الحكيم الترمذي في )نوادر الأصول( عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أعرف الحزن في وجهه، فأخذ بلحيته، فقال: )إِنّا لِلَّهِ وَإِنّا إِلَيهِ راجِعون أتاني جبريل آنفاً، فقال لي: إن أمتك مفتتنه بعك بقليل من الدهر، غير كثير، قلت: ومن أين ذلك!؟ قال: من قبل قرائهم وأمرائهم، يمنع الأمراء الناس حقوقهم، فلا يعطونها، وتتبع القراء أهواء الأمراء قلت: يا جبريل! فبم يسلم من يسلم منهم؟ قال: بالكف والصبر، إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوه تركوه(.
وأخرج الحاكم، عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: )سيكون بعدي سلاطين، الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل، لا يعطون أحداً شيئاً، إلا أخذوا من دينه مثله(.
وأخرج الديلمي، عن أبي الأعور السلمي رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إياكم، وأبواب السلطان(.
وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والديلمي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )اتقوا أبواب السلطان وحواشيها، فإن أقرب الناس منها أبعدهم من الله، ومن آثر سلطان على الله، جعل الفتنة في قلبه ظاهرة وباطنة، وأذهب عنه الورع وتركه حيران(.
وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: )سيكون قوم بعدي من أمتي، يقرؤون القرآن، ويتفقهون في الدين، يأتيهم الشيطان، فيقول: لو أتيتم السلطان، فأصلح من دنياكم، واعتزلوهم بدينكم! ولا يكون ذلك، كما لا يجتنى من القتاد، إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا(.
وأخرج هناد بن السري في )الزهد(، عن عبيد بن عمير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )ما ازداد رجل من السلطان قرباً إلا ازداد من الله بعداً(.
وأخرج الديلمي، عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من تقرب من ذي سلطان ذراعاً، تباعد الله منه باعاً(.
وأخرج الديلمي، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من مشى إلى سلطان جائر طوعاً، من ذات نفسه، تملقاً إليه بلقائه، والسلام عليه، خاض نار جهنم بقدر خطاه، إلى أن يرجع من عنده إلى منزله، فإن مال إلى هواه، أو شد على عضده لم يحلل به من الله لعنة إلا كان عليه مثلها، ولم يعذب في النار بنوع من العذاب، إلا عذب بمثله(.
وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من قرأ القرآن، وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان طمعاً لما في يديه، طبع الله على قلبه، وعذب كل يوم بلونين من العذاب، لم يعذب به قبل ذلك(.
وأخرج الحاكم في تاريخه عن معاذ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من قرأ القرآن وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان طمعاً لما في يديه خاض بقدر خطاه في نار جهنم(.
وأخرج البيهقي، عن رجل من بني سليم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إياكم وأبواب السلطان(.
وأخرج الديلمي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إياكم ومجالسة السلطان، فإنه ذهاب الدين، وإياكم ومعونته فإنكم لا تحمدون أمره(.
وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إنها ستكون أمراء تعرفون، وتنكرون فمن ناوأهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، أو كاد، ومن خالطهم هلك(.
وأخرج البيهقي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: )اتقوا أبواب السلطان(.
وفي )الفردوس( من حديث علي رضي الله عنه مرفوعاً: )أفضل التابعين من أمتي من لا يقرب أبواب السلاطين(.
وأخرج البيهقي، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: )إن على أبواب السلطان فتناً كمبارك الإبل، لا تصيبون من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينكم مثله(.
وأخرج الدارمي في مسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: )من أراد أن يكرم دينه، فلا يدخل على السلطان، ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن أصحاب الأهواء(.
وأخرج البخاري في تاريخه وابن سعد في )الطبقات( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: )يدخل الرجل على السلطان ومعه دينه، فيخرج وما معه شيء(.
وأخرج ابن سعد في )الطبقات( عن سلمة بن نبيط قال: )قلت لأبي – وكان قد شهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وسمع منه – يا أبت لو أتيت هذا السلطان فأصبت منهم وأصاب قومك في جناحك؟ قال: أي بني إني أخاف أن أجلس منهم مجلساً يدخلني النار(.
وأخرج الدارمي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: )من طلب العلم لأربع دخل النار: ليباهي به العلماء، ويماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، أو يأخذ به من الأمراء(.
وأخرج ابن ماجه، والبيهقي، عن ابن مسعود، قال: لو أن أهل العلم صانعوا العلم، ووضعوه عند أهله، لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم، فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: )من جعل الهم هماً واحداً هم آخرته، كفاه الله ما همه من أمر دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك(.
وأخرج ابن أبي شيبة، عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال: )ألا! لا يمشين رجل منكم شبراً إلى ذي سلطان(.
وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو نعيم في )الحلية(، عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: )إياكم ومواقف الفتن! قيل وما مواقف الفتن؟ قال أبواب الأمير؛ يدخل الرجل على الأمير، فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه(.
وأخرج ابن عساكر، عن أبي أمامة الباهلي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: )أبعد الخلق من الله، رجل يجالس الأمراء، فما قالوا من جور صدقهم عليه(.
وأخرج البيهقي، عن وهب بن منبه، أنه قال لعطاء: )إياك وأبواب السلطان! فإن على أبواب السلطان فتناً كمبارك الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينك مثله(.
وأخرج ابن أبي شيبة، والبيهقي، عن سلمة بن قيس، قال: لقيت أبا ذر، فقال: )يا سلمة بن قيس! ثلاث فاحفظها: لا تجمع بين الضرائر فإنك لن تعدل ولو حرصت، ولا تعمل على الصدقة، فإن صاحب الصدقة زائد وناقص، ولا تغش ذات سلطان فإنك لا تصيب من دنياهم شيئاً، إلا أصابوا من دينك أفضل منه(.
فصل
ذهب جمهور العلماء من السلف، وصلحاء الخلف إلى أن هذه الأحاديث والآثار جارية على إطلاقها سواء دعوه إلى المجيء إليهم أم لا، وسواء دعوه لمصلحة دينية أم لغيرها. قال سفيان الثوري: )إن دعوك لتقرأ عليهم: قل هو الله أحد، فلا تأتهم( رواه البيهقي، كما تقدم وروى أبو نعيم في الحلية عن ميمون بن مهران: أن عبد الله بن عبد الملك بن مروان قدم المدينة، فبعث حاجبه إلى سعيد بن المسيب فقال له: أجب أمير المؤمنين! قال: وما حاجته؟ قال: لتتحدث معه. فقال: لست من حداثه. فرجع الحاجب إليه فأخبره، قال: دعه.
قال البخاري في تاريخه: )سمعت آدم بن أبي إياس يقول: شهدت حماد بن سلمة ودعاه السلطان فقال: اذهب إلى هؤلاء! لا والله لا فعلت(.
وروى الخطيب، عن حماد بن سلمة: أن بعض الخلفاء أرسل إليه رسولا يقول له: إنه قد عرضت مسألة، فأتنا نسألك. فقال للرسول: قل له: )إنا أدركنا أقواما لا يأتونا أحدا لما بلغهم من الحديث فإن كانت لك مسألة فاكتبها في رقعة نكتب لك جوابها(.
وأخرج أبو الحسن بن فهر في كتاب )فضائل مالك(، عن عبد الله بن رافع وغيره قال: قدم هارون الرشيد المدينة، فوجه البرمكي إلى مالك، وقال له: احمل إليّ الكتاب الذي صنفته حتى أسمعه منك(. فقال للبرمكي: )أقرئه السلام وقل له: إن العلم يزار ولا يزور( فرجع البرمكي إلى هارون الرشيد، فقال له: يا أمير المؤمنين! يبلغ أهل العراق أنك وجهت إلى مالك في أمر فخالفك! أعزم عليه حتى يأتيك. فأرسل إليه فقال: قل له يا أمير المؤمنين لا تكن أول من وضع العلم فيضيعك الله.
وروى غنجار في تاريخه عن ابن منير: أن سلطان بخاري، بعث إلى محمد بن إسماعيل البخاري يقول: احمل إليّ كتاب )الجامع( و )التاريخ( لأسمع منك. فقال البخاري لرسوله: )قل له أنا لا أذل العلم، ولا آتي أبواب السلاطين فإن كانت لك حاجة إلى شيء منه، فلتحضرني في مسجدي أو في داري(.
وقال نعيم بن الهيصم في جزئه المشهور: )أخبرنا خلف بن تميم عن أبي همام الكلاعي، عن الحسن أنه مر ببعض القراء على بعض أبواب السلاطين، فقال: أقرحتم جباهكم، وفرطحتم نعالكم، وجئتم بالعلم تحملونه على رقابكم إلى أبوابهم؟! أما إنكم، لو جلستم في بيوتكم لكان خيرا لكم، تفرقوا فرق الله بين أعضائكم(.
وقال الزجاجي في أماليه: )أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن، أخبرني عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، عن عمه قال: مر الحسن البصري بباب عمر بن هبيرة وعليه القراء فسلم، ثم قال: )ما لكم جلوسا قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رؤوسكم، وقصرتم أكمامكم، وفلطحتم نعالكم! أما والله! لو زهدتم فيما عندهم، لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم، فزهدوا فيما عندكم فضحتم القراء فضحكم الله(.
وأخرج ابن النجار، عن الحسن أنه قال: )إن سركم أن تسلموا ويسلم لكم دينكم، فكفوا أيديكم عن دماء المسلمين، وكفوا بطونكم عن أموالهم، وكفوا ألسنتكم عن أعراضهم ولا تجالسوا أهل البدع، ولا تأتوا الملوك فيلبسوا عليكم دينكم(.
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن وهيب بن الورد قال: )بلغنا أن العلماء ثلاث، فعالم يتعلمه للسلاطين، وعالم يتعلمه لينفذ به عند التجار، وعالم يتعلمه لنفسه، لا يريد به إلا أنه يخاف أن يعمل بغير علم، فيكون ما يفسد أكثر مما يصلح(.
وأخرج أبو نعيم، عن أبي صالح الأنطاكي، قال: سمعت ابن المبارك يقول: )من بخل بالعلم ابتلى بثلاث: إما بموت فيذهب علمه، وإما ينسى، وإما يلزم السلطان فيذهب علمه(.
وقال الخطيب البغدادي في كتاب رواه مالك: )كتب إلىّ القاضي أبو القاسم الحسن بن محمد بن الأنباري، من مصر، أنبأنا محمد بن أحمد بن المسور، نبأنا المقدام بن داود الرعيني، نبأنا علي ابن معبد، نبأنا إسحاق بن يحيى، عن مالك بن أنس رحمه الله، قال: )أدركت بضعة عشر رجلا من التابعين يقولون لا تأتوهم، ولا تأمروهم، يعني السلطان(.
وقال ابن باكويه الشيرازي في )أخبار الصوفية(: )حدثنا سلامة بن أحمد التكريني أنبأنا يعقوب ابن اسحاق، نبأنا عبيد الله بن محمد القرشي، قال: كنا مع سفيان الثوري بمكة، فجاءه كتاب من عياله من الكوفة: بلغت بنا الحاجة أنا نقلي النوى فنأكله فبكى سفيان. فقال له بعض أصحابه: يا أبا عبد الله! لو مررت إلى السلطان، صرت إلى ما تريد! فقال سفيان: )والله لا أسأل الدنيا من يملكها، فكيف أسألها من لا يملكها(.
حدثنا عبد الواحد، نبأنا أحمد بن محمد بن حمدون، نبأنا أبو عيسى الأنباري، نبأنا، فتح بن شخرف، نبأنا عبد الله بن حسين، عن سفيان الثوري: إنه كان يقول: )تعززوا على أبناء الدنيا بترك السلام عليهم(.
حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نبأنا ابن حسان، نبأنا أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لأبي سليمان تخالف العلماء؟ فغضب وقال: )أرأيت عالماً يأتي باب السلطان فيأخذ دراهمهم(.
سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت محمد بن داود الدينوري يقول: سمعت أحمد بن الصلت يقول: )جاء رجل إلى بشر بن الحارث، فقال له: يا سيدي! السلطان يطلب الصالحين، فترى لي أن أختبئ؟ فقال له بشر: )جز من بين يدي، لا يجوز حمار الشوك فيطرحك علينا(.
أخبرنا أبو العلاء، سمعت أحمد بن محمد التستري، سمعت زياد بن علي الدمشقي يقول: سمعت صالح بن خليفة الكوفي، يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: )إن فجار القراء اتخذوا سلّماً إلى الدنيا فقالوا: ندخل على الأمراء نفرج عن مكروب ونكلم في محبوس(.
وقال أبو علي الآمدي في تعليقه: )حدثني أبو محمد جعفر بن مصعب ابن الزبير، عن جدة الزبير بن بكار، قال: حدثني أبو المكرم عقبة بن مكرم بن عقبة الضبي عن بريد بن كميت، عن عمار بن سيف، أنه سمع سفيان الثوري يقول: )النظر إلى السلطان خطيئة(.
وأخرج ابن باكويه، عن الفضيل بن عياض، قال: )لو أن أهل العلم أكرموا على أنفسهم وشحوا على دينهم، وأعزوا العلم وصانوه، وأنزلوه حيث أنزله الله، لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس، واشتغلوا بما يعنيهم، وعز الإسلام وأهله لكنهم استذلوا أنفسهم ولم يبالوا بما نقص من دينهم، إذا سلمت لهم دنياهم وبذلوا علمهم لأبناء الدنيا ليصيبوا ما في أيديهم، فذلوا وهانوا على الناس(.
قال الآمدي: حدثني أبو العباس، قال: سمعت: قدم طاهر بن عبد الله بن طاهر من خراسان في حياة أبيه يريد الحج: فنزل في دار إسحاق بن إبراهيم فوجه إسحاق إلى العلماء، فأحضرهم ليراهم طاهر، ويقرأ عليهم فحضر أصحاب الحديث والفقه وأحضر ابن الأعرابي، وأبا نصر صاحب الأصمعي ووجه إلى أبي عبيد القاسم بن سلام في الحضور، فأبى أن يحضر وقال: العلم يُقصد فغضب إسحاق من قوله ورسالته، وكان عبد الله بن طاهر جرى له في الشهر ألفي درهم فلم يوجه إليه إسحاق، وقطع الرزق عنه، وكتب إلى عبد الله بالخبر فكتب إليه: قد صدق أبو عبيد في قوله، وقد أضعفت الرزق له من أجل فعله فأعطاه فأته ورد عليه بعد ذلك ما يستحقه.
وأخرج ابن عساكر، من طريق ابن وهب، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: حدثنا أبو حازم أن سليمان بن هشام بن عبد الملك قدم المدينة فأرسل إلى أبي حازم فدخل عليه فقال: فسلمت وأنا متكئ على عصاي فقيل ألا تتكلم!؟ قلت: وما أتكلم به!؟ ليست لي حاجة فأتكلم فيها، وإنما جئت لحاجتكم التي أرسلتم إليّ فيها، وما كل من يرسل إلى آتيه، ولولا الخوف من شركم ما جئتكم. إني أدركت أهل الدنيا تبعا لأهل العلم حيث كانوا، يقضي أهل العلم لأهل الدنيا حوائج دنياهم وأخراهم، ولا يستغني أهل الدنيا عن أهل العلم لنصيبهم من العلم ثم حال الزمان، فصار أهل العلم تبعا لأهل الدنيا حيث كانوا، فدخل البلاء على الفريقين جميعا. ترك أهل الدنيا النصيب الذي كانوا يتمسكون به من العلم حيث رأوا أهل العلم قد جاؤوهم، وضيّع أهل العلم جسيم ما قسم لهم باتباعهم أهل الدنيا(.
وأخرج ابن أبي الدنيا، والخرائطي، وابن عساكر، عن زمعة بن صالح، قال: كتب بعض بني أمية إلى أبي حازم أن يرفع إليه حوائجه، فكتب إليه: )أما بعد فقد جاءني كتابك بعزم أن ترفع حوائجي إليك وهيهات! رفعت حوائجي إلى مولاي فما أعطاني منها قبلت، وما أمسك عني منها رضيت(.
وأخرج ابن عساكر، عن عبد الجبار بن عبد العزيز أبي حازم عن أبيه، عن جده: أن سليمان بن عبد الملك دخل المدينة، فأقام بها ثلاثا. فقال: ههنا رجل ممن أدرك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحدثنا؟ فقيل له: بلى ههنا رجل يقال له أبو حازم فبعث إليه، فجاءه، فقال له سليمان: يا أبا حازم! ما هذا الجفاء أتاني وجوه المدينة كلهم ولم تأتني!؟ قال أبو حازم: إن الناس لما كانوا على الصواب، كانت الأمراء تحتاج إلى العلماء، وكانت العلماء تفر بدينها من الأمراء، فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس تعلموا العلم وأتوا به إلى الأمراء فاستغنت به عن العلماء، واجتمع القوم على المعصية فسقطوا أو تعسوا أو تنسكوا ولو كان علماؤنا هؤلاء يصونون علمهم، لم تزل الأمراء تهابهم(.
وأخرج البيهقي، وابن عساكر، عن زمعة بن صالح قال: قال الزهري لسليمان أو هشام: ألا تسأل أبا حازم ما قال في العلماء؟ قال يا أبا حازم: ما قلت في العلماء؟ قال: )وما عسيت أن أقول في العلماء إلا خيرا، إني أدركت العلماء وقد استغنوا بعملهم عن أهل الدنيا، ولم تستغن أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم فلما رأى ذلك هذا وأصحابه تعلموا العلم فلم يستغنوا به واستغنى أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم..
فلما رأوا ذلك، قذفوا بعلمهم إلى أهل الدنيا ولم ينلهم أهل الدنيا من دنياهم شيئا، إن هذا وأصحابه ليسوا علماء إنما هم رواة(.
وأخرج أبو نعيم، وابن عساكر، عن يوسف بن أسباط قال: أخبرنا نجم: أن بعض الأمراء أرسل إلى أبي حازم فأتاه، وعنده الإفريقي، والزهري وغيرهما فقال له: تكلم يا أبا حازم فقال أبو حازم: )إن خير الأمراء من أحب العلماء، وأن شر العلماء من أحب الأمراء. وكانوا فيما مضى إذا بعث الأمراء إلى العلماء لم يأتوهم، وإذا سألوهم لم يرخصوا لهم وكان الأمراء يأتون العلماء في بيوتهم فيسألونهم، وكان في ذلك صلاح للأمراء وصلاح للعلماء. فلما رأى ذلك ناس من الناس، قالوا: ما لنا لا نطلب العلم حتى نكون مثل هؤلاء! وطلبوا العلم فأتوا الأمراء فحدثوهم فرخصوا لهم فخربت العلماء على الأمراء، وخربت، الأمراء على العلماء.
وأخرج البيهقي في )الزهد(، وابن عساكر، عن سفيان: قال: قال بعض الأمراء لأبي حازم: ارفع إلي حاجتك قال: هيهات! هيهات! رفعتها إلى من لا تختزن الحوائج دونه، فما أعطاني منها قنعت، وما زوى عني منها رضيت، كان العلماء فيما مضى يطلبهم السلطان وهم يفرون منه، وأن العلماء اليوم طلبوا العلم حتى إذا جمعوه بحذافيره، أتوا به أبواب السلاطين، والسلاطين يفرون منهم، وهم يطلبونهم(.
وأخرج ابن عساكر، عن محمد بن عجلان المدني، قال: أرسل سليمان بن هشام إلى أبي حازم، فقال له: تكلم! قال: )ما لي من حاجة أتكلم بها، ولولا اتقاء شركم ما جئتكم لقد أتى علينا زمان وإنما الأمراء تطلب العلماء فتأخذ مما في أيديهم فتنتفع به، فكان في ذلك صلاح للفريقين جميعا، فطلبت اليوم العلماء الأمراء وركنوا إليهم واشتهوا ما في أيديهم، فقالت الأمراء ما طلب هؤلاء ما في أيدينا حتى كان ما في أيدينا خيرا مما في أيديهم، فكان في ذلك فساد للفريقين كليهما( فقال سليمان بن هشام: صدقت.
وأخرج ابن عساكر، من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي قال: حدثنا أبو سعيد الأصمعي، عن أبي الزناد، عن أبيه، قال: )كان الفقهاء كلهم بالمدينة يأتون عمر بن عبد العزيز، خلا سعيد بن المسيب، فإن عمر كان يرضى أن يكون بينهما رسول، وكنت الرسول بينهما.
وأخرج ابن عساكر، عن الأوزاعي، قال: قدم عطاء الخراساني على هشام بن عبد الملك فنزل على مكحول، فقال عطاء لمكحول: ههنا أحد يحركنا؟ – يعني يعظنا – قال: )نعم، يزيد بن ميسرة فأتوه، فقال له عطاء: حركنا رحمك الله، قال: نعم، كانت العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شغلوا، فإذا شغلوا فقدوا، فإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا( قال: أعد علي، فأعاد عليه. فرجع ولم يلق هشاما.
وأخرج الخطيب وابن عساكر، عن مقاتل بن صالح الخراساني قال: دخلت على حماد بن سلمة، فبينا أنا عنده جالس، إذ دق داق الباب فقال: )يا صبية أخرجي فانظري من هذا! فقالت: هذا رسول محمد بن سليمان الهاشمي – وهو أمير البصرة والكوفة – قال: قولي له يدخل وحده، فدخل وسلم فناوله كتابه، فقال: اقرأه فإذا فيه: )بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان إلى حماد بن سلمة. أما بعد: فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته. وقعت مسألة فأتينا نسألك عنها( فقال: )يا صبية هلمي الدواة!( ثم قال: لي: )اقلب الكتاب وكتب: أما بعد فقد صبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا، فإن وقعت مسألة فأتنا فاسألنا عما بدا لك! وإن أتيتني، فلا تأتني إلا وحدك، ولا تأتني بخيلك ورجلك، فلا أنصحك ولا أنصح نفسي، والسلام( فبينما أنا عنده، إذ دق داق الباب فقال: )يا صبية أخرجي فانظري من هذا!( قالت: )هذا محمد بن سليمان، قال: )قولي له يدخل وحده( فدخل، فسلم ثم جلس بن يديه، ثم ابتدأ، فقال: ما لي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا!؟ فقال حماد: )سمعت ثابت البناني يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: )إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء، وإذا أراد به أن يكثر به الكنوز، هاب من كل شيء( وذكر بقية القصة.
وأخرج ابن النجار في تاريخه عن مفلح بن الأسود، قال: قال المأمون ليحيى بن أكثم: إني أشتهي أن أرى بشر بن الحارث. قال: إذا اشتهيت يا أمير المؤمنين، فإلى الليلة ولا يكون معنا بشر. فركبا، فدق يحيى الباب فقال بشر: من هذا؟ قال: من تجب عليك طاعته. قال: وأي شيء تريد؟ قال: أحب لقاك فقال بشر: طائعا أو مكرها قال: ففهم المأمون، فقال ليحيى: اركب فمر على رجل يقيم الصلاة صلاة العشاء الآخرة فدخلا يصليان فإذا الإمام حسن القراءة فلما أصبح المأمون وجه إليه، فجاء به فجعل يناظره في الفقه، وجعل الرجل يخالفه، ويقول: القول في هذه المسألة خلاف هذا فغضب المأمون. فلما كثر خلافه قال: )عهدي بك، كأنك تذهب إلى أصحابك فتقول: خطأت أمير المؤمنين. فقال: والله يا أمير المؤمنين إني لأستحي من أصحابي أن يعلموا أني جئتك! فقال المأمون: الحمد لله الذي جعل في رعيتي من يستحي أن يجيئني، ثم سجد لله شكرا. والرجل إبراهيم بن إسحاق الحربي.
)وأخرج ابن النجار في تاريخه عن سفيان الثوري قال: )ما زال العلم عزيزا، حتى حمل إلى أبواب الملوك فأخذوا عليه أجرا، فنزع الله الحلاوة من قلوبهم ومنعهم العلم به(.
وأخرج البيهقي في )شعب الإيمان( عن بشر الحافي قال: )ما أقبح أن يطلب العالم، فيقال: هو بباب الأمير(.
وأخرج أيضا عن الفضيل بن عياض، قال: إن آفة القراء العجب، واحذروا أبواب الملوك فإنها تزيل النعم فقيل: كيف؟ قال: الرجل يكون عليه من الله نعمة ليست له إلى خلق حاجة فإذا دخل إلى هؤلاء فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم استصغر ما هو فيه من خير ثم تزول النعم(.
فصل
عقد الغزالي في )الإحياء( بابا في مخالطة السلاطين، وحكم غشيان مجالستهم، والدخول عليهم، قال فيه: )اعلم أن لك مع الأمراء والعمال الظلمة، ثلاثة أحوال: الحال الأولى: وهي شرها، أن تدخل عليهم.
والثانية: وهي دونها أن يدخلوا عليك.
والثالثة: – وهي الأسلم – : أن تعتزل عنهم، ولا تراهم ولا يروك.
أما الحالة الأولى: وهي الدخول عليهم، فهي مذمومة جدا في الشرع وفيه تغليظات وتشديدات تواردت بها الأخبار والآثار فننقلها لتعرف ذم الشرع له. ثم نتعرض لما يحرم منه، وما يباح وما يكره، على، ما تقتضيه الفتوى في ظاهر العلم( ثم سرد كثيرا من الأحاديث والآثار التي سبق ذكرها. ومما أورده مما لم يسبق له ذكر: )قال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك(.
وقال الأوزاعي: )ما شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا(. وقال إسحاق: )ما أسمج بالعالم يؤتى مجلسه ولا يوجد فيسأل عنه فيقال: إنه عند الأمير. وكنت أسمع أنه يقال: إذا رأيتم العالم يزور السلطان فاتهموه على دينكم. أنا ما دخلت قط على هذا إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج، فأرمي عليها الدرك مع ما أواجههم به من الغلظة والمخالفة لهواهم(. وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت ويقول: )إن في هذا لغنى عن هؤلاء السلاطين(.
وقال وهب: )هؤلاء الذين يدخلون على الملوك، لهم أضر على الأمة من المقامرين(. وقال محمد ابن مسلمة: )الذباب على العذرة، أحسن من قارئ على باب هؤلاء( ولما خالط الزهري السلطان كتب له أخ في الدين: )عافانا الله وإياك يا أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن يعرفك أن يدعو لك ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء. واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت، أنك أنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي، بدنوك ممن لم يؤد حقا، ولم يترك باطلا حين أدناك، اتخذك قطبا تدور عليك رحايا ظلمهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويغتالون بك قلوب الجهال، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما أخربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم: (فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلفٌ أَضاعوا الصَلواةَ وَاِتَبَعوا الشَهَواتِ)، وإنك تعامل من لا يجهل، ويحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضره سفر بعيد، وما يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء والسلام(.
قال: )فهذه الأخبار والآثار تدل على ما في مخالطة السلاطين من الفتن وأنواع الفساد ولكنا نفصل ذلك تفصيلا فقهيا، نميز فيه المحظور عن المكروه والمباح.
فنقول: الداخل على السلطان متعرض لأن يعصي الله إما بفعله، وإما بسكوته، وإما بقوله، وإما باعتقاده ولا ينفك عن أحد هذه الأمور.
أما الفعل: فالدخول عليهم في غالب الأحوال يكون إلى دار مغصوبة، وتخطيها والدخول فيها بغير إذن المالك حرام والتواضع للظالم لا يباح إلا بمجرد السلام. فأما تقبيل اليد والانحناء في الخدمة فمعصية.
وقد بالغ بعض السلف، حتى امتنع عن رد جوابهم في السلام. والإعراض عنهم استحقارا لهم من محاسن القربات. والجلوس على بساطهم، إذا كان أغلب أموالهم حراما، لا يجوز.
وأما السكوت فإنه يرى في مجلسهم من الفرش الحرير، وأواني الفضة والحرير والملبوس عليهم، وعلى غلمانهم ما هو حرام. وكل من رأى سيئة وسكت عليها، فهو شريك في تلك السيئة. بل يسمع من كلامهم ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن قلت: إنه يخاف على نفسه، وهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح إلا بعذر، فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة، حتى يسقط عنه بالعذر. ومن علم فسادا في موضع، وعلم أنه لا يقدر على إزالته لا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه، وهو يشاهده ويسكت بل يحتزر عن مشاهدته.
وأما القول: فإنه يدعو للظالم، أو يثني عليه، أو يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله، أو بتحريك رأسه، أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب والموالاة، والاشتياق إلى لقائه، والحرص على طول عمره وبقائه.
فإنه في الغالب لا يقتصر على السلام، بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذا الإمام.
وأما دعاؤه فلا يحل له إلا أن يقول: )أصلحك، أو وفقك الله للخيرات أو طول الله عمرك في طاعته( أو ما يجري في هذا المجرى. فأما الدعاء له بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة، مع الخطاب بالمولى وما في معناه، فغير جائز، وقال صلى الله عليه وسلم: )من دعى لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يعصى الله في أرضه(. فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فيذكر ما ليس فيه، فيكون كاذبا أو منافقا أو مكرما لظالم. وهذه ثلاث معاص، وقد قال صلى الله عليه وسلم: )إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق(. وفي خبر آخر: )من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول، والتزكية على ما يعمل، كان عاصيا بالتصديق وبالإعانة. فإن التزكية، والثناء إعانة على المعصية وتحريك للرغبة فيها كما أن التكذيب والمذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه. والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة. وقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية: هل يسقى شربة ماء؟ فقال: )لا. دعه يموت فإن ذلك إعانة له(. وأيضا فلا يسلم من فساد يتطرق إلى قلبه فإنه ينظر إلى توسعه في النعمة ويزدري نعمة الله عليه ويكون مقتحما نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: )يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها مسخطة للرزق(. وهذا مع ما فيه من اقتداء غيره في الدخول، ومن تكثير سواد الظلمة بنفسه وتحميله إياهم إن كان ممن به وكل ذلك إما مكروهات أو محظورات فلا يجوز الدخول عليهم إلا بعذرين.
أحدهما: أن يكون من جهتهم أمر إلزام، لا إكرام، وعلم أنه لو امتنع أوذي.
والثاني: أن يدخل عليهم في دفع الظلم عن مسلم، فذلك رخصة بشرط أن لا يكذب، ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا(.
ثم قال: )فإن قلت: فلقد كان علماء السلف يدخلون على السلاطين فأقول: نعم تعلم الدخول منهم، ثم أدخل عليهم! فقد حكي: أن هشام بن عبد الملك، قدم حاجا إلى مكة فلما دخلها قال: ائتوني برجل من الصحابة( فقيل: يا أمير المؤمنين! فقد تفانوا قال: من التابعين. فأتي بطاوس اليماني فلما دخل عليه، خلع نعليه بحاشية البساط، ولم يسلم بإمرة المؤمنين، ولكن قال: )السلام عليك يا هشام!( ولم يكنه وجلس بإزائه وقال: )كيف أنت يا هشام!( فغضب هشام غضبا شديدا حتى هم بقتله وقال له: )ما حملك على ما صنعت؟!( قال: )وما الذي صنعت؟!(. فازداد غضبا وغيظا، فقال: )خلعت نعلك بحاشية بساطي، وما قبلت يدي، ولم تسلم علي بإمرة المؤمنين، ولم تكنني وجلست بإزاي بغير إذن، وقلت: )كيف أنت يا هشام؟( فقال: أما قولك: )خلعت نعلي، بحاشية بساطك، فأنا أخلعها بين يدي رب العالمين كل يوم خمس مرات ولا يعاقبني ولا يغضب علي. وأما قولك: )لم تقبل يدي فإني سمعت علي بن أبي طالب قال:)لا يحل لرجل أن يقبل يد أحد، إلا امرأته بشهوة أو ولده برحمة(. وأما قولك: لم تسلم بإمرة المؤمنين، فليس كل الناس راض بإمرتك، فكرهت أن أكذب. وأما قولك: )لم تكنني فإن الله تعالى سمى أولياءه وقال: يا داود، يا يحيى، يا عيسى وكني أعداءه فقال: (تَبَّت يَداَ أَبي لَهَبٍ) وأما قولك: جلست بإزائي فإني سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار، انظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام( فقال هشام: عظني؟.
قال: )سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إن في جهنم حيات كالقلال، وعقارب كالبغال تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته( ثم قام وخرج.
وعن سفيان الثوري قال: )دخلت على أبي جعفر بمنى، فقال لي: ارفع حاجتك؟ فقلت له:)اتق الله! فإنك قد ملأت الأرض جورا وظلما(. قال: فطأطأ رأسه، ثم رفع وقال: ارفع لنا حاجتك؟ فقلت: )إنما أنزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا، فاتق الله وأوصل إليهم حقوقهم(. قال: فطأطأ رأسه ثم رفع وقال: ارفع إلينا حاجتك؟ قلت: )حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه: كم أنفقت؟ قال: بضعة عشر درهما، وأرى هاهنا أمورا لا تطيق الجمال حملها(.
فهكذا كانوا يدخلون على السلاطين إذا أكرهوا فكانوا يفرون بأرواحهم في الله أعني علماء الآخرة، فأما علماء الدنيا فيدخلون ليتقربوا إلى قلوبهم، فيدلونهم على الرخص، ويستنبطون بدقائق الحيل السعة فيما يوافق أغراضهم( انتهى كلام الغزالي ملخصا.
وفي )أمالي( الشيخ عز الدين بن عبد السلام التي علقها عنه تلميذه الشيخ شهاب الدين القرافي أحد أئمة المالكية، ما نصه: )ومن جملة كلامه – يعني الشيخ عز الدين رضي الله عنه – وقد كتب إليه بعض أرباب الدولة يحضه على الاجتماع بملك وقتهم، والتردد إليه ليكون ذلك مقيما لجاهه وكاتبا لعدوه. فقال رضي الله عنه: )قرأت العلم لأكون سفيراً بين الله وبين خلقه، وأتردد إلى أبواب هؤلاء!( قال القرافي: )فأشار رضي الله تعالى عنه إلى من حمل العلم، فقد صار ينقل عن الله إلى عباده، فهو في مقام الرسالة ومن كان له هذا الشرف لا يحسن منه ذلك(.
وقال ابن الحاج في )المدخل(: )ينبغي للعالم، بل يتعين عليه أن لا يتردد لأحد من أبناء الدنيا، لأن العالم ينبغي أن يكون الناس على بابه، لا عكس الحال أن يكون هو على بابهم ولا حجة له في كونه يخاف من عدو أو حاسد وما أشبههما بمن يخشى أن يشوش عليه، أو يرجو أحد منهم دفع شيء مما يخشاه أو يرجو أن يكون ذلك شيئا لقضاء حوائج المسلمين من جلب مصلحة لهم أو دفع مضرة عنهم فهذا ليس فيه عذر ينفعه. أما الأول: فلأنه إذا أخذ ذلك بإشراف نفس لم يبارك فيه. وإذا كان خائفا مما ذكر، فذلك أعظم من إشراف النفس، وقد يسلط عليه من يتردد إليه في مصلحة عقوبة له معجلة. وأما الثاني: فهو يرتكب أمرا محظورا محققا لأجل محذور مظنون توقعه في المستقبل. وقد يكون، وقد لا يكون وهو مطلوب في الوقت بعدم ارتكاب ذلك الفعل المذموم شرعا، بل الإعانة على قضاء حوائجه وحوائج المسلمين إنما هو بالانقطاع عن أبواب هؤلاء، والتعويل على الله سبحانه والرجوع إليه فإنه سبحانه هو القاضي للحوائج، والدافع للمخاوف، والمسخر لقلوب الخلق، والمقبل بها على ما شاء، كيف شاء. قال تعالى خطابا لسيد الخلق: (لَو أَنفَقتَ ما في الأَرضِ جَميعاً مّا أَلَّفتَ بَينَ قُلوبِهِم وَلَكِنَّ اللَهَ أَلَّفَ بَينَهُم). فذكر سبحانه هذا في معرض الامتنان على نبيه صلى الله عليه وسلم. والعالم إذا كان متبعا له عليه أفضل الصلاة والسلام سيما في التعويل على ربه سبحانه والسكون إليه دون مخلوقاته فإنه سبحانه يعامله بهذه المعاملة اللطيفة التي عامل نبيه صلى الله عليه وسلم، ولبركة الاتباع له صلى الله عليه ويسلم بذلك من التردد إلى أبواب هؤلاء كالذي يفعله بعض الناس، وهو سم قاتل. ويا ليتهم لو اقتصروا على ما ذكر لا غير. بل يضمون إلى ذلك ما هو أشد وأشنع، وهو أنهم يقولون أن ترددهم إلى أبوابهم من باب التواضع، أو من باب إرشادهم إلى الخير إلى غير ذلك مما يخطر لهم، وهو كثير قد عمت به البلوى، وإذا اعتقدوا ذلك فقد قل الرجاء من توبتهم ورجوعهم. وقد نقل بعض علمائنا أن العدل إذا تردد إلى باب القاضي يكون ذلك حرجة في حقه وترد به شهادته. فإذا كان هذا في التردد إلى باب القاضي وهو عالم من علماء المسلمين ، سالم مجلسه مما يجري من مجالس هؤلاء، فكيف التردد إلى غير القاضي، فمن باب أولى وأوجب المنع من ذلك(. وقال في موضع آخر:) ينبغي للعالم أنه إذا قطع عنه معلوم المدرسة لا يترك ما كان منه من الاجتهاد ولا يتبرم، ولا يضجر لأنه قد يكون المعلوم قد قطع عنه اختبارا من الله تعالى لكي يرى صدقه في علمه وعمله، فإن رزقه مضمون له لا ينحصر في جهة غير أخرى. قال عليه الصلاة والسلام: )من طلب العلم تكفل الله برزقه( ومعناه يسره له من غير تعب ولا مشقة، وإن كان الله تعالى تكلف برزق الخلق أجمعين، لكن حكمة تخصيص العالم بالذكر أن ذلك ييسر له بلا تعب، ولا مشقة، فجعل نصيبه من التعب والمشقة في الدرس والمطالعة والتفهم للمسائل وإلقائها وذلك من الله تعالى على سبيل اللطف به والإحسان إليه وهذا من كرامات العلماء، أعني فهم المسائل وحسن إلقائها، والمعرفة بسياسة الناس في تعلمها، كما أن كرامات الأولياء فيها أشياء أخرى يطول تعدادها مثل المشي على الماء والطيران في الهواء. وينبغي له أن يصون هذا المنصب الشريف من التردد لمن يرجى أن يعين على إطلاق المعلوم، أو التحدث فيه أو إنشاء معلوم عوضه. وقد حدثني من أثق به أنه رأى بعض العلماء، وكان يدرس في مدرسة وانقطع المعلوم عنه وعن طلبته فقالوا للمدرس: لعلك أن تمشي إلى فلان! وكان من أبناء الدنيا لتجتمع به عسى أن يأمر بإطلاق المعلوم فقال: )والله إني لأستحي من ربي عز وجل أن تكذب هذه الشيبة عنده( فقالوا له: وكيف ذلك!؟ فقال: )إني أصبح كل يوم، أقول: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت( فأقول هذا وأقف بين يدي مخلوق أسأله في ذلك والله لا فعلته( والعالم أولى من يثق بربه عز وجل في المنع والعطاء، ولا عذر له في الطلب لأجل العائلة لأنه إن ترك ذلك تقية على هذا المنصب الشريف لم يضيع الله الكريم قصده وأتاه به أو فتح له من غيبه ما هو أحسن له من ذلك وأعانه وسد خلته على ما شاء، كيف شاء، وليس رزقه بمخصوص في جهة بعينها، وعادة الله أبدا المستمرة على أنه سبحانه وتعالى يرزق من هذا حاله
من غير باب يقصده، أو يؤمله، لأن مراد الله تعالى من العلماء انقطاعهم إليه، وتعويلهم في كل أمورهم عليه، ولا ينظرون إلى الأسباب وإلى مسبب الأسباب ومدبرها، والقادر عليها، وكيف لا يكون العالم كذلك وهو المرشد للخلق والموضح الطريق المستقيم للسلوك إليه سبحانه، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه من حيث لا يحتسب( انتهى.
وفي )طبقات الحنفية( في ترجمة علي بن الحسن الصندلي: )أن السلطان ملك شاة قال له: )لم لا يجيء إلي؟ قال: أردت أن تكون من خير الملوك، حيث تزور العلماء، ولا أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك(.
وقال ابن عدي في )الكامل(: )سمعت أبا الحسين محمد بن المظفر يقول: سمعت مشائخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن النسائي بالتقدم والإمامة ويصفون من اجتهاده في العبادة بالليل، ومواظبته على الاجتهاد، وأنه خرج إلى الغزو مع والي مصر فوصف من شهامته، وإقامته السنن المأثورة، واحترازه عن مجالسة السلطان الذي خرج معه ولم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد رضي الله عنه(.
وفي )تهذيب الكمال( للمزي في ترجمة أبي يحيى أحمد بن عبد الملك الحراني شيخ البخاري، ما نصه: )قال أبو الحسن الميموني: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: )قد كان عندنا ورأيته كيسا، وما رأيت به بأسا، رأيته حافظا لحديثه، وما رأيت إلا خيرا فقلت: رأيت جماعة يسيئون الثناء عليه. قال: هو يغشى السلطان بسبب ضيعة له(.
وفي )تهذيب الكمال( أيضا بسنده عن رشدين بن سعد قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: سمعت )أعز الأشياء في آخر الزمان ثلاثة: أخ في الله يؤتسى وكسب درهم من حلال، وكلمة حق عند سلطان(.
وعن خلف بن تميم قال: سمعت إبراهيم بن أدهم ينشد:
أَرى أُناساً بِأَدنى الدينِ قَد قَنَعوا … وَلا أَراهُم رَضوا في العَيشِ بِالدونِ
فَاِستَغنِ بِاللَهِ عَن دُنيا المُلوكِ … كَما اِستَغنى المُلوكُ بِدُنياهُم عَنِ الدينِ
وقال القالي في أماليه: )حدثنا أبو بكر ابن الأنباري، حدثني أبي قال: بعث سليمان المهلبي إلى الخيل بن أحمد بمائة ألف درهم، وسأله في صحبته فرد عليه المائة ألف وكتب إليه بأبيات:
أَبلِغ سُلَيمانَ أَنّي عَنهُ في سَعَةٍ … وَفي غِنى غَيرَ أَنّي لَستُ ذا مالِ
سَخِيٌّ بِنَفسي أَنّي لا أَرى أَحَداً … يَموتُ هُزلاً وَلا يَبقى عَلى حالِ
فَالرِزقُ عَن قَدرٍ لا العَجزِ يُنقِصُهُ … وَلا يَزيدَكَ فيهِ حَولَ مُحتالِ
وَالفَقرُ في النَفسِ لا في المالِ تَعرِفُهُ … وَمِثلُ ذاكَ الغِنى في النَفسِ لا المالِ
وأخرج أبو نعيم في )الحلية( عن محمد بن وهيب بن هشام قال: أنشدني بعض أصحابي لابن المبارك رحمه الله تعالى:
كُلِ الجاوُرسَ وَالأَرُزَ بِالخُبزِ الشَعيرِوَاِجعَلَن ذلِكَ طَعاماً تَنجُ مِن حَرِّ السَعيرِ
وانأى ما استطعت هداك الله عن باب الأمير وأخرج أبو نعيم في )الحلية( عن أحمد بن جميل المروزي قال: قيل لعبد الله بن المبارك رضي الله عنه وأرضاه أن إسماعيل بن علية قد ولي الصدقات فكتب إليه ابن المبارك:
يا جاعِلَ العِلمِ لَهُ بازِياً … يَصطادُ أَموالَ المَساكينِ
اِحتَلتَ الدُنيا وَلَذّاتَها … بِحيلَةٍ تَذهَبُ بِالدَينِ
فَصِرتَ مَجنوناً بِها بَعدَما … كُنتَ دَواءً لِلمَجانينِ
أَينَ رِوايَتُكَ في سَردِها … لِتَركِ أَبوابِ السَلاطينِ
أَينَ رِوايَتُكَ فيما مَضى … عَنِ اِبنِ عَونِ وَاِبنِ سيرينِ
إِن قُلتُ أُكرِهتُ فَذا باطِلٌ … زَلَّ عَمّارُ العِلمِ في الطينِ
قال: فلما قرأ الكتاب بكى واستعفى.
ونظير هذا ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق البيهقي، عن الحاكم قال: أخبرني أبو الفضل بن أبي نصر، نبأنا علي بن الحسن بن حبيب الدمشقي، قال: سمعت الناقوسي، وكان من أهل القرآن والعلم، قال سمعت محمد بن عبد الله بن الحكم يقول: سمعت الشافعي يقول: )كان لي صديق يقال له حصين، وكان يبرني ويصلني فولاه أمير المؤمنين السيبن، قال فكتب إليه:
خُذها إِلَيكَ فَإِنَّ وُدَّكَ طالِقٌ … مِنّي وَلَيسَ طَلاقُ ذاتِ البَينِ
فَإِنِ اِرعَوَيتَ فَإِنَّها تَطليقَةٌ … وَيَدومُ وُدُّكَ عَلى ثِنتَينِ
وَإِنِ اِلتَوَيتَ شَفَعتَها بِمِثالِها … وَتَكونُ تَطليقَتَينِ في حَيضَينِ
فَإِذا الثَلاثُ أَتَتكَ مِنّي طائِعاً … لَم تُغنِ عَنكَ وِلايَةَ البَحرَينِ
لَم أَرضَ أَن أَهجُرَ حَصيناً وَحدَهُ … حَتّى اِسوَدَّ وَجهُ كُلِّ حَصينِ
وأخرج أبو نعيم عن محمد بن وهب، قال: أنشدني بعض أصحابنا لابن المبارك:
أَلا اِقتَدَيتُم بِسُفيانَ وَمِسعَرِكُم … وَبِاِبنِ مَغولٍ إِذ يَجمَعهُمُ الوَرَعُ
وَبِالتَقِيِّ أَخي طَيءّ فَرابِعُهُم … زَينُ البِلادِ جَميعاً خَيرُةُ فَرِعُ
مِثلُ الفِراخِ تَراهُم في تَهَجُّدِهِم … سُهدُ العُيونِ فَلا غُمضٌ وَلا هَجَعُ
جُلَّسُ البُيوتِ جُثوماً في مَنازِلِهِم … إِلّا النَوائِبَ أَو تُزعِجهُمُ الجُمَعُ
خُمصُ البُطونِ مَعَ الأَكبادِ جائِعَةٌ … لا يَطمَعونَ حَراماً خِشيَةَ الفَزَعِ
لِلناسِ هَمّ وَهُمُّ القَومِ أَنفُسُهُم … عِندَ الحَصادِ القَومُ ما زَرَعوا
وقال بعضهم:
هَيهاتَ اِغتَر بِالسُلطانِ تَأتيهِ … قَد ضَلَّ والِجُ أَبوابَ السَلاطينِ
وقال الإمام أبو القاسم الشاطبي صاحب القصيدة المشهورة:
يَلومونَني إِذ ما وَجَدتُ مُلائِماً … وَمالي مُليماً حينَ سِمتُ الأَكارِما
وَقالوا تَعَلَّمَ العُلومَ نِفاقَها … بِسِحرِ نِفاقٍ يَستَحِقُّ العَزائِما
وَقَلِّب جِناها حَولاً قَلباً بِما … يُدني أُنوفَ الشامِخاتِ رَواغِما
وَلا بُدَّ مِن مالٍ بِهِ العِلمُ يُعتَلى … وَجاهٍ في الدُّنيا يَكُفُّ المَظالِما
وَلَولا مَصابيحُ السَلاطينِ لَم تَجِد … عَلى ظُلُماتِ السّبيلِ بِالحَقِ قائِما
فَخالِطهُم وَاِصبِر لِذُلِّ حُجّابِهِم … تَنَل بِهِم عِزّاً يُسَمّيكَ عالِماً
وقال الجمال اللغوي في كتاب )المعجب( ومن خطه نقلت: أخبرني بعض الفضلاء: أن الأمير عز الدين حرسك بعث إلى الشيخ الشاطبي يدعوه للحضور عنده، فأمر الشيخ بعض أصحابه أن يكتب إليه هذه الأبيات وهي قوله:
قُل لِلأَميرِ مَقالَةً … مِن ناصِحٍ فَطنٍ نَبيهِ
إِنَّ الفَقيهَ إِذا أَتى … أَبوابَكُم لا خَيرَ فيهِ
وفي )التذييل( للبدر النابلسي: قال سعيد بن إبراهيم بن عبد ربه وقد انقبض عن الملوك في آخر عمره:
أَمِن بَعدِ غَوصي في عُلومِ الحَقائِقِ … وَطولِ اِنبِساطي في مَذاهِبِ خالِقِ
وَفي حينِ إِشرافي عَلى مَلَكوتِهِ … أَرى طالِباً رِزقاً إِلى غَيرِ رازِقي
وَقَد أَذِنَت نَفسي بِتَفويضِ خِلِّها … وَأَسرَعَ في سوقي إِلى المَوتِ سابِقي
دونَكَ يا مَن يَرى النُصحَ ذِلَةً … اِستَوسَعَ فيكَ الشامِتينَ المَراجِما
إِذ لَعِبَت صِبيانُهُم بِكَ وَاِبتَغَت … شُيوخُهُم فيكَ الصُروفَ الفَواتِحا
فَقُلتُ مُجيباً لَيسَ يُسعِدُني سِوى … نَجى الحَشا وَالدَمعُ يَنهَلُ حاجِما
إِلى اللَهِ أَشكو وَحدَتي في مَصائِبي … وَهَذا زَمانُ الصَبرِ لَو كُنتُ حازِما
وَكَم زَفَرٌ تَحتَ الضُلوعِ لَهيجُها … حَكيمٌ يَبيعُ العِلمَ بِالجورِ حاكِما
وَكَأَنَّ جِنابَ العِلمِ يَسمو بِأَهلِهِ … إِلى أَطيَبَ أَنفاسِ الحَياةِ تَواسِما
يَرُدّونَ دُرتَ بِهِ زَهرَةَ الدُنيا إِلى … نَجعَةِ الأُخرى فَيَرتادُ حائِما
وقال الحافظ أبو نصر بن ما كولا:
تَجَمَّعَت أَبوابُ المُلوكِ لِآتي … عَلِمتُ بِما لَم يَعلَمِ الثَقِلانِ
رَأَيتُ سُهَيلاً لَم يَحُد عَن طَريقِهِ … مِنَ الشَمسِ إِلّا مِن مَقامِ هَوانِ
وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن زيد بن أسلم قال: كنت مع أبي حازم فأرسل إليه عبد الرحمن بن خالد الأمير أن ائتنا حتى نسألك وتحدثنا.
فقال أبو حازم: )معاذ الله أدركت أهل العلم لا يحملون العلم لأهل الدنيا فلن أكون أول من فعل ذلك فإن كان لك حاجة، فأبلغنا( فأرسل إليه عبد الرحمن قد ازددت عندنا بهذا كرامة.
انتهى وحسبنا الله ونعم الوكيل ول

رياح التغيير في العالم العربي

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني

تحاول الولايات المتحدة الأمريكية أن تظهر نفسها بأنها مع الشعوب العربية وتحمي نضالهم لذلك نرى وزيرة الخارجية تطير من مصر إلى تونس فقطر تحاول أن تظهر بأن الأشخاص الذين رعتهم أمريكا ما يقارب الثلاثين عاماً أو أكثر لا علاقة لها بهم فهي تكشف الغطاء عن الأشخاص الذي بات غطائهم مكشوف ولكن لم تكشف الغطاء عن الأنظمة وما زالت أمريكا تستعمل الكيل بمكيالين اتجاه الشعوب العربية ومن خلفها أيضاً كل من الأمم المتحدة ومجلس الأمن وحقوق الإنسان فما حدث للشعب اليمني في اليمن قبل الثورات العربية وخاصة الحوثيين من قتل المدنيين والأبرياء وتدخل بعض الدول العربية لمساعدة الرئيس اليمني على ظلمه في القتل والظلم لم تندد به أمريكا ولم يندد به مجلس الأمن ولم نسمع صوت لحقوق الإنسان في ذلك ، وكرر المشهد ذاته في البحرين منذ أيام قليلة حيث تم قتل المدنيين الأبرياء والمتظاهرين سلمياً والعزل من السلاح ولم نسمع صوت الجوقة العالمية تندد أو تشجب أو تعترض وحينما خطا الرئيس القذافي ذات الخطوة في استباحة الدم رأينا كل العالم الغربي وعلى رأسهم أنظمة الاعتدال العربي ترسل الطائرات لقتال القذافي فهناك مجلس أمن يتخذ قرارات لحماية الشعب الليبي وهناك حقوق الإنسان التي تندد وتعترض ويمكن أن تحاكم أيضاً مسكينة تلك الشعوب التي تتقاذفها المصالح الدولية وهنا لا بد أن نتساءل عن دور الجامعة العربية من كل ذلك هي للأسف تصوت حيث تأمر وفي خضم كل ذلك نتذكر غزة الأبية المحاصرة فعلى ما يبدو أن شعبنا بفلسطين ليس بحاجة لحقوق الإنسان وأن محاصرته مباحة بل مطلوبة وأن سفك الدم مباح ولكن بقدر الرغبة الإسرائيلية الأمريكية في ذلك وطبعاً بقدر ما ترغب بعض أنظمة الاعتدال العربي الشرب من هذه الكأس وفي النهاية الدم المراق هو الدم العربي فالشعب واحد ولكن اختلفت الأمزجة العالمية في القتل .

الرؤية الفرنسية للحالة السورية

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني

تسبب الأحداث في سوريا إرباكاً للنظام الفرنسي. فرغم أحاديث بعض الدبلوماسيين، التي تأتي بـ«صفة شخصيّة»، إلا أن باريس لا تزال حذرة في التعاطي مع الأحداث وتداعياتها عندما تحركت ثورة الكرامة، كان زخم الاهتمام الإعلامي يتصاعد رويداً رويداً، والاهتمام يدور حول الجالية التونسية في فرنسا، وكانت التهانئ توجه إليها والتعاطف يصبّ نحوها. عندما تحركت الثورة في مصر، كان الاهتمام الإعلامي منصباً على «مصير اتفاقية السلام مع إسرائيل»، ويطال بنحو غير مباشر تأثير الثورة على نظام التحالفات الغربية في المنطقة، وخصوصاً بالنسبة إلى المسألة الفلسطينية. وفي سياق الثورتين، ووصول لهب الانتفاضات العربية إلى اليمن وعُمان والبحرين، مع لفحة طالت السعودية، كان الإعلام يقحم تساؤلات عن «الوضع في سوريا»، حتى قبل أن تتحرك جموع درعا وقبل أن يرتفع منسوب التعاطي بالشأن السوري على صفحات المواقع الاجتماعية عن مستواه «الطبيعي».ما إن تطورت الأوضاع في سوريا، حتى تغيرت المعالجة، وانتقل التحليل من باب إلى آخر، وبان أن مجمل الإعلام الغربي تنفس الصعداء؛ إذ إن «ربيع العرب» لم يعد يستهدف فقط الأنظمة المقربة للغرب، وهو ما كان يسبب لأي معالجة إرباكاً ويتطلب «ذكر سوريا وإيران وحزب الله وحماس» فيها. يضاف إلى ذلك أن عدداً متزايداً من المواقع «الإعلامية الخاصة» دخل جولة التحليلات والتوقعات.
إلا أن الحالة السورية تقود دوائر القرار نحو «مأزق من نوع آخر» لأسباب متعددة ومتنوعة، يأتي في مقدمتها لبنان وانعكاسات الحالة السورية على الوضع في لبنان «المعقد أصلاً»، كما قال لـ«الأخبار» مصدر مقرب جداً من دوائر القرار.

ابن خلدون

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الجمعه

حياته
مزرعة هاسيندا توري دي دونيا ماريا بدوس هيرماناس، إشبيلية. كانت ملكيتها لعائلة ابن خلدونولد ابن خلدون في تونس عام 1332 (732 للهجرة) بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علم وأدب، فقد حفظ القرآن الكريم في طفولته، وكان أبوه هو معلمه الأول[3]، شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصب سياسية ودينية مهمة وكانوا أهل جاه ونفوذ، نزح أهله من الأندلس في منتصف القرن السابع الهجري، وتوجهوا إلى تونس، وكان قدوم عائلته إلى تونس خلال حكم دولة الحفصيين. يتعقب بن خلدون أصوله إلى حضرموت وذكر في موسوعته كتاب العبر المعروفة بإسم ” تاريخ بن خلدون ” أنه من سلالة الصحابي وائل بن حجر ولم يدعي أني يعرف كل أجداده إلى الصحابي إلا أنه أكد أنه من عرب اليمن [4]

قضى أغلب مراحل حياته في تونس والمغرب الأقصى وكتب الجزء الأول من المقدمة بقلعة أولاد سلامة بالجزائر، وعمل بالتدريس في جامع الزيتونة بتونس وفي المغرب بجامعة القرويين في فاس الذي أسسته الأختان الفهري القيروانيتان وبعدها في الجامع الأزهر بالقاهرة، مصر والمدرسة الظاهرية وغيرهم [ ابن خلدون، موقع كول بيدجس]وفي آخر حياته تولى القضاء المالكي بمصر بوصفه فقيها متميزا خاصة أنه سليل المدرسة الزيتونية العريقة وكان في طفولته قد درس بمسجد القبة الموجود قرب منزله سالف الذكر المسمى “سيد القبة”. توفي في القاهرة سنة 1406 م (808ه). ومن بين أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة حيث درس بجامع الزيتونة المعمور ومنارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك.

المسجد الذي درس فيه ابن خلدون خلال صباه بالعاصمة التونسيةيعتبر ابن خلدون أحد العلماء الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية، فهو مؤسس علم الاجتماع وأول من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقا بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت.

عدد المؤرخون لابن خلدون عددا من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن من أشهر كتبه كتاب بعنوان: العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، وهو يقع في سبعة مجلدات وأولها المقدمة وهي المشهورة أيضا بمقدمة ابن خلدون، وتشغل من هذا الكتاب ثلثه، وهي عبارة عن مدخل موسع لهذا الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر.

دار ابن خلدون بالعاصمة التونسيةاعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه وكثير من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هجرية (1323 م) وتفرغ لأربعة سنوات في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية معتزلا الناس في سنوات عمره الأخيرة، ليكتب سفره المجيد أو ما عرف بمقدمة ابن خلدون ومؤسسا لعلم الاجتماع بناء على الاستنتاج والتحليل في قصص التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير.

ابتكر ابن خلدون وصاغ فلسفة للتاريخ هي بدون شك أعظم ما توصل إليه الفكر البشري في مختلف العصور والأمم. أرنولد توينبي
إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي انجزها الفكر الإنساني. جورج مارسيز
ان مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية. ايف لاكوست
انك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. ان هذا النبأ قد أحدث وقعا مثيرا وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به لينين) اهتماما خاصا. من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/ايلول سبتمبر 1912.
ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف. لينين
ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدما يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه والفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر. روجية غارودي

صورة ابن خلدون على عملة العشرة دينارات التونسيةهذا غيض من فيض مما قاله بعض أقطاب الفكر الغربيين ناهيك عن المفكرين العرب والمسلمين وفيما يلي سنحاول حصر بعض المواضيع التي تناولها ابن خلدون بالبحث دون أن ندعي أننا سنوفيها حقها وكيف نستطيع ذلك وفي كل يوم نكتشف الجديد حول هذا العالم.

مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين

كاتب الموضوع الأصلي: احمد خالد الدعفس 101

http://www.shamela.ws
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة

الكتاب : مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين
المؤلف : السيوطي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما رواه الأساطين، في عدم المجيء إلى السلاطين: أخرج أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، والبيهقي في )شعب الإيمان(، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن(.
وأخرج أو داود، والبيهقي، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )من بدا فقد جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن، وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله بعدا(.
وأخرج أحمد في مسنده، والبيهقي بسند صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحد من السلطان قرباً، إلا ازداد من الله بعداً(.
وأخرج ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن في جهنم وادياً تستعيذ منه كل يوم سبعين مرة، أعده الله للقراء المرائين في أعمالهم وإن أبغض الخلق إلى الله عالم السلطان(.
وأخرج ابن لال والحافظ أبو الفتيان الدهستاني في كتاب )التحذير من علماء السوء(، والرافعي في )تاريخ قزوين(، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن أبغض الخلق إلى الله تعالى العالم يزور العمال(.
ولفظ أبي الفتيان: )إن أهون الخلق على الله: العالم يزور العمال(.
وأخرج ابن ماجه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء(.
وأخرج الديلمي في )مسند الفردوس( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة فاعلم أنه لص(.
وأخرج ابن ماجه بسند رواته ثقات، عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين، ويقرؤون القرآن، ويقولون نأتي الأمراء، فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا(.
وأخرج الطبراني في )الأوسط( بسند رواته ثقات، عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله من أهل البيت أنا؟ فسكت، ثم قال في الثالثة: )نعم ما لم تقم على باب سدة، أو تأتي أميراً فتسأله(.
قال الحافظ المنذري في )الترغيب والترهيب( المراد بالسدة هنا، باب السلطان ونحوه.
وأخرج الترمذي وصححه، والنسائي،………
والحاكم وصححه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد علي الحوض(.
وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: )تكون أمراء تغشاهم غواش وحواش من الناس(.
وأخرج أحمد، والبزار، وابن حبان، في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )سيكون أمراء، من دخل عليهم وأعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، فليس مني ولست منه، ولن يرد علي الحوض. ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض(.
وأخرج الشيرازي في )الألقاب( عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إنها ستكون أمراء، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، وغشي أبوابهم، فليس مني ولست منه، ولا يرد علي الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يغش أبوابهم، فهو مني وسيرد علي الحوض(.
وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم في تاريخه، وأبو نعيم، والعقيلي، والديلمي، والرافعي في تاريخه، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا خالطوا السلطان، فقد خانوا الرسل فاحذروهم، واعتزلوهم(.
وأخرج العسكري، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )الفقهاء أمناء الرسل، ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم(.
وأخرج الحاكم في تاريخه، والديلمي، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعاً، إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم(.
وأخرج أبو الشيخ في )الثواب( عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إذا قرأ الرجل القرآن وتفقه في الدين، ثم أتى باب السطان، تَمَلُّقاً إليه، وطمعا لما في يده، خاض بقدر خطاه في نار جهنم(.
وأخرج الديلمي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )يكون في آخر الزمان علماء يرغبون الناس في الآخرة ولا يرغبون، ويزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون، وينهون عن غشيان الأمراء ولا ينتهون(.
وأخرج الديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء، لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، والأمراء إذا خالطوا العلماء رغبوا في الآخرة(.
وأخرج أبو عمرو الداني في كتاب )الفتن( عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه، ما لم يماري قراؤها أمراءها(.
وأخرج الحاكم، وصححه، عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )أقلوا الدخول على الأغنياء، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله(.
وأخرج الحكيم الترمذي في )نوادر الأصول( عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أعرف الحزن في وجهه، فأخذ بلحيته، فقال: )إِنّا لِلَّهِ وَإِنّا إِلَيهِ راجِعون أتاني جبريل آنفاً، فقال لي: إن أمتك مفتتنه بعك بقليل من الدهر، غير كثير، قلت: ومن أين ذلك!؟ قال: من قبل قرائهم وأمرائهم، يمنع الأمراء الناس حقوقهم، فلا يعطونها، وتتبع القراء أهواء الأمراء قلت: يا جبريل! فبم يسلم من يسلم منهم؟ قال: بالكف والصبر، إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوه تركوه(.
وأخرج الحاكم، عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: )سيكون بعدي سلاطين، الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل، لا يعطون أحداً شيئاً، إلا أخذوا من دينه مثله(.
وأخرج الديلمي، عن أبي الأعور السلمي رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إياكم، وأبواب السلطان(.
وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والديلمي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )اتقوا أبواب السلطان وحواشيها، فإن أقرب الناس منها أبعدهم من الله، ومن آثر سلطان على الله، جعل الفتنة في قلبه ظاهرة وباطنة، وأذهب عنه الورع وتركه حيران(.
وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: )سيكون قوم بعدي من أمتي، يقرؤون القرآن، ويتفقهون في الدين، يأتيهم الشيطان، فيقول: لو أتيتم السلطان، فأصلح من دنياكم، واعتزلوهم بدينكم! ولا يكون ذلك، كما لا يجتنى من القتاد، إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا(.
وأخرج هناد بن السري في )الزهد(، عن عبيد بن عمير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )ما ازداد رجل من السلطان قرباً إلا ازداد من الله بعداً(.
وأخرج الديلمي، عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من تقرب من ذي سلطان ذراعاً، تباعد الله منه باعاً(.
وأخرج الديلمي، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من مشى إلى سلطان جائر طوعاً، من ذات نفسه، تملقاً إليه بلقائه، والسلام عليه، خاض نار جهنم بقدر خطاه، إلى أن يرجع من عنده إلى منزله، فإن مال إلى هواه، أو شد على عضده لم يحلل به من الله لعنة إلا كان عليه مثلها، ولم يعذب في النار بنوع من العذاب، إلا عذب بمثله(.
وأخرج أبو الشيخ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من قرأ القرآن، وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان طمعاً لما في يديه، طبع الله على قلبه، وعذب كل يوم بلونين من العذاب، لم يعذب به قبل ذلك(.
وأخرج الحاكم في تاريخه عن معاذ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )من قرأ القرآن وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان طمعاً لما في يديه خاض بقدر خطاه في نار جهنم(.
وأخرج البيهقي، عن رجل من بني سليم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إياكم وأبواب السلطان(.
وأخرج الديلمي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إياكم ومجالسة السلطان، فإنه ذهاب الدين، وإياكم ومعونته فإنكم لا تحمدون أمره(.
وأخرج ابن أبي شيبة، والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إنها ستكون أمراء تعرفون، وتنكرون فمن ناوأهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، أو كاد، ومن خالطهم هلك(.
وأخرج البيهقي، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: )اتقوا أبواب السلطان(.
وفي )الفردوس( من حديث علي رضي الله عنه مرفوعاً: )أفضل التابعين من أمتي من لا يقرب أبواب السلاطين(.
وأخرج البيهقي، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: )إن على أبواب السلطان فتناً كمبارك الإبل، لا تصيبون من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينكم مثله(.
وأخرج الدارمي في مسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: )من أراد أن يكرم دينه، فلا يدخل على السلطان، ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن أصحاب الأهواء(.
وأخرج البخاري في تاريخه وابن سعد في )الطبقات( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: )يدخل الرجل على السلطان ومعه دينه، فيخرج وما معه شيء(.
وأخرج ابن سعد في )الطبقات( عن سلمة بن نبيط قال: )قلت لأبي – وكان قد شهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وسمع منه – يا أبت لو أتيت هذا السلطان فأصبت منهم وأصاب قومك في جناحك؟ قال: أي بني إني أخاف أن أجلس منهم مجلساً يدخلني النار(.
وأخرج الدارمي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: )من طلب العلم لأربع دخل النار: ليباهي به العلماء، ويماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه، أو يأخذ به من الأمراء(.
وأخرج ابن ماجه، والبيهقي، عن ابن مسعود، قال: لو أن أهل العلم صانعوا العلم، ووضعوه عند أهله، لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم، فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: )من جعل الهم هماً واحداً هم آخرته، كفاه الله ما همه من أمر دنياه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك(.
وأخرج ابن أبي شيبة، عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال: )ألا! لا يمشين رجل منكم شبراً إلى ذي سلطان(.
وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو نعيم في )الحلية(، عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: )إياكم ومواقف الفتن! قيل وما مواقف الفتن؟ قال أبواب الأمير؛ يدخل الرجل على الأمير، فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه(.
وأخرج ابن عساكر، عن أبي أمامة الباهلي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: )أبعد الخلق من الله، رجل يجالس الأمراء، فما قالوا من جور صدقهم عليه(.
وأخرج البيهقي، عن وهب بن منبه، أنه قال لعطاء: )إياك وأبواب السلطان! فإن على أبواب السلطان فتناً كمبارك الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينك مثله(.
وأخرج ابن أبي شيبة، والبيهقي، عن سلمة بن قيس، قال: لقيت أبا ذر، فقال: )يا سلمة بن قيس! ثلاث فاحفظها: لا تجمع بين الضرائر فإنك لن تعدل ولو حرصت، ولا تعمل على الصدقة، فإن صاحب الصدقة زائد وناقص، ولا تغش ذات سلطان فإنك لا تصيب من دنياهم شيئاً، إلا أصابوا من دينك أفضل منه(.
فصل
ذهب جمهور العلماء من السلف، وصلحاء الخلف إلى أن هذه الأحاديث والآثار جارية على إطلاقها سواء دعوه إلى المجيء إليهم أم لا، وسواء دعوه لمصلحة دينية أم لغيرها. قال سفيان الثوري: )إن دعوك لتقرأ عليهم: قل هو الله أحد، فلا تأتهم( رواه البيهقي، كما تقدم وروى أبو نعيم في الحلية عن ميمون بن مهران: أن عبد الله بن عبد الملك بن مروان قدم المدينة، فبعث حاجبه إلى سعيد بن المسيب فقال له: أجب أمير المؤمنين! قال: وما حاجته؟ قال: لتتحدث معه. فقال: لست من حداثه. فرجع الحاجب إليه فأخبره، قال: دعه.
قال البخاري في تاريخه: )سمعت آدم بن أبي إياس يقول: شهدت حماد بن سلمة ودعاه السلطان فقال: اذهب إلى هؤلاء! لا والله لا فعلت(.
وروى الخطيب، عن حماد بن سلمة: أن بعض الخلفاء أرسل إليه رسولا يقول له: إنه قد عرضت مسألة، فأتنا نسألك. فقال للرسول: قل له: )إنا أدركنا أقواما لا يأتونا أحدا لما بلغهم من الحديث فإن كانت لك مسألة فاكتبها في رقعة نكتب لك جوابها(.
وأخرج أبو الحسن بن فهر في كتاب )فضائل مالك(، عن عبد الله بن رافع وغيره قال: قدم هارون الرشيد المدينة، فوجه البرمكي إلى مالك، وقال له: احمل إليّ الكتاب الذي صنفته حتى أسمعه منك(. فقال للبرمكي: )أقرئه السلام وقل له: إن العلم يزار ولا يزور( فرجع البرمكي إلى هارون الرشيد، فقال له: يا أمير المؤمنين! يبلغ أهل العراق أنك وجهت إلى مالك في أمر فخالفك! أعزم عليه حتى يأتيك. فأرسل إليه فقال: قل له يا أمير المؤمنين لا تكن أول من وضع العلم فيضيعك الله.
وروى غنجار في تاريخه عن ابن منير: أن سلطان بخاري، بعث إلى محمد بن إسماعيل البخاري يقول: احمل إليّ كتاب )الجامع( و )التاريخ( لأسمع منك. فقال البخاري لرسوله: )قل له أنا لا أذل العلم، ولا آتي أبواب السلاطين فإن كانت لك حاجة إلى شيء منه، فلتحضرني في مسجدي أو في داري(.
وقال نعيم بن الهيصم في جزئه المشهور: )أخبرنا خلف بن تميم عن أبي همام الكلاعي، عن الحسن أنه مر ببعض القراء على بعض أبواب السلاطين، فقال: أقرحتم جباهكم، وفرطحتم نعالكم، وجئتم بالعلم تحملونه على رقابكم إلى أبوابهم؟! أما إنكم، لو جلستم في بيوتكم لكان خيرا لكم، تفرقوا فرق الله بين أعضائكم(.
وقال الزجاجي في أماليه: )أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن، أخبرني عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، عن عمه قال: مر الحسن البصري بباب عمر بن هبيرة وعليه القراء فسلم، ثم قال: )ما لكم جلوسا قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رؤوسكم، وقصرتم أكمامكم، وفلطحتم نعالكم! أما والله! لو زهدتم فيما عندهم، لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم، فزهدوا فيما عندكم فضحتم القراء فضحكم الله(.
وأخرج ابن النجار، عن الحسن أنه قال: )إن سركم أن تسلموا ويسلم لكم دينكم، فكفوا أيديكم عن دماء المسلمين، وكفوا بطونكم عن أموالهم، وكفوا ألسنتكم عن أعراضهم ولا تجالسوا أهل البدع، ولا تأتوا الملوك فيلبسوا عليكم دينكم(.
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن وهيب بن الورد قال: )بلغنا أن العلماء ثلاث، فعالم يتعلمه للسلاطين، وعالم يتعلمه لينفذ به عند التجار، وعالم يتعلمه لنفسه، لا يريد به إلا أنه يخاف أن يعمل بغير علم، فيكون ما يفسد أكثر مما يصلح(.
وأخرج أبو نعيم، عن أبي صالح الأنطاكي، قال: سمعت ابن المبارك يقول: )من بخل بالعلم ابتلى بثلاث: إما بموت فيذهب علمه، وإما ينسى، وإما يلزم السلطان فيذهب علمه(.
وقال الخطيب البغدادي في كتاب رواه مالك: )كتب إلىّ القاضي أبو القاسم الحسن بن محمد بن الأنباري، من مصر، أنبأنا محمد بن أحمد بن المسور، نبأنا المقدام بن داود الرعيني، نبأنا علي ابن معبد، نبأنا إسحاق بن يحيى، عن مالك بن أنس رحمه الله، قال: )أدركت بضعة عشر رجلا من التابعين يقولون لا تأتوهم، ولا تأمروهم، يعني السلطان(.
وقال ابن باكويه الشيرازي في )أخبار الصوفية(: )حدثنا سلامة بن أحمد التكريني أنبأنا يعقوب ابن اسحاق، نبأنا عبيد الله بن محمد القرشي، قال: كنا مع سفيان الثوري بمكة، فجاءه كتاب من عياله من الكوفة: بلغت بنا الحاجة أنا نقلي النوى فنأكله فبكى سفيان. فقال له بعض أصحابه: يا أبا عبد الله! لو مررت إلى السلطان، صرت إلى ما تريد! فقال سفيان: )والله لا أسأل الدنيا من يملكها، فكيف أسألها من لا يملكها(.
حدثنا عبد الواحد، نبأنا أحمد بن محمد بن حمدون، نبأنا أبو عيسى الأنباري، نبأنا، فتح بن شخرف، نبأنا عبد الله بن حسين، عن سفيان الثوري: إنه كان يقول: )تعززوا على أبناء الدنيا بترك السلام عليهم(.
حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نبأنا ابن حسان، نبأنا أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لأبي سليمان تخالف العلماء؟ فغضب وقال: )أرأيت عالماً يأتي باب السلطان فيأخذ دراهمهم(.
سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت محمد بن داود الدينوري يقول: سمعت أحمد بن الصلت يقول: )جاء رجل إلى بشر بن الحارث، فقال له: يا سيدي! السلطان يطلب الصالحين، فترى لي أن أختبئ؟ فقال له بشر: )جز من بين يدي، لا يجوز حمار الشوك فيطرحك علينا(.
أخبرنا أبو العلاء، سمعت أحمد بن محمد التستري، سمعت زياد بن علي الدمشقي يقول: سمعت صالح بن خليفة الكوفي، يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: )إن فجار القراء اتخذوا سلّماً إلى الدنيا فقالوا: ندخل على الأمراء نفرج عن مكروب ونكلم في محبوس(.
وقال أبو علي الآمدي في تعليقه: )حدثني أبو محمد جعفر بن مصعب ابن الزبير، عن جدة الزبير بن بكار، قال: حدثني أبو المكرم عقبة بن مكرم بن عقبة الضبي عن بريد بن كميت، عن عمار بن سيف، أنه سمع سفيان الثوري يقول: )النظر إلى السلطان خطيئة(.
وأخرج ابن باكويه، عن الفضيل بن عياض، قال: )لو أن أهل العلم أكرموا على أنفسهم وشحوا على دينهم، وأعزوا العلم وصانوه، وأنزلوه حيث أنزله الله، لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس، واشتغلوا بما يعنيهم، وعز الإسلام وأهله لكنهم استذلوا أنفسهم ولم يبالوا بما نقص من دينهم، إذا سلمت لهم دنياهم وبذلوا علمهم لأبناء الدنيا ليصيبوا ما في أيديهم، فذلوا وهانوا على الناس(.
قال الآمدي: حدثني أبو العباس، قال: سمعت: قدم طاهر بن عبد الله بن طاهر من خراسان في حياة أبيه يريد الحج: فنزل في دار إسحاق بن إبراهيم فوجه إسحاق إلى العلماء، فأحضرهم ليراهم طاهر، ويقرأ عليهم فحضر أصحاب الحديث والفقه وأحضر ابن الأعرابي، وأبا نصر صاحب الأصمعي ووجه إلى أبي عبيد القاسم بن سلام في الحضور، فأبى أن يحضر وقال: العلم يُقصد فغضب إسحاق من قوله ورسالته، وكان عبد الله بن طاهر جرى له في الشهر ألفي درهم فلم يوجه إليه إسحاق، وقطع الرزق عنه، وكتب إلى عبد الله بالخبر فكتب إليه: قد صدق أبو عبيد في قوله، وقد أضعفت الرزق له من أجل فعله فأعطاه فأته ورد عليه بعد ذلك ما يستحقه.
وأخرج ابن عساكر، من طريق ابن وهب، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: حدثنا أبو حازم أن سليمان بن هشام بن عبد الملك قدم المدينة فأرسل إلى أبي حازم فدخل عليه فقال: فسلمت وأنا متكئ على عصاي فقيل ألا تتكلم!؟ قلت: وما أتكلم به!؟ ليست لي حاجة فأتكلم فيها، وإنما جئت لحاجتكم التي أرسلتم إليّ فيها، وما كل من يرسل إلى آتيه، ولولا الخوف من شركم ما جئتكم. إني أدركت أهل الدنيا تبعا لأهل العلم حيث كانوا، يقضي أهل العلم لأهل الدنيا حوائج دنياهم وأخراهم، ولا يستغني أهل الدنيا عن أهل العلم لنصيبهم من العلم ثم حال الزمان، فصار أهل العلم تبعا لأهل الدنيا حيث كانوا، فدخل البلاء على الفريقين جميعا. ترك أهل الدنيا النصيب الذي كانوا يتمسكون به من العلم حيث رأوا أهل العلم قد جاؤوهم، وضيّع أهل العلم جسيم ما قسم لهم باتباعهم أهل الدنيا(.
وأخرج ابن أبي الدنيا، والخرائطي، وابن عساكر، عن زمعة بن صالح، قال: كتب بعض بني أمية إلى أبي حازم أن يرفع إليه حوائجه، فكتب إليه: )أما بعد فقد جاءني كتابك بعزم أن ترفع حوائجي إليك وهيهات! رفعت حوائجي إلى مولاي فما أعطاني منها قبلت، وما أمسك عني منها رضيت(.
وأخرج ابن عساكر، عن عبد الجبار بن عبد العزيز أبي حازم عن أبيه، عن جده: أن سليمان بن عبد الملك دخل المدينة، فأقام بها ثلاثا. فقال: ههنا رجل ممن أدرك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحدثنا؟ فقيل له: بلى ههنا رجل يقال له أبو حازم فبعث إليه، فجاءه، فقال له سليمان: يا أبا حازم! ما هذا الجفاء أتاني وجوه المدينة كلهم ولم تأتني!؟ قال أبو حازم: إن الناس لما كانوا على الصواب، كانت الأمراء تحتاج إلى العلماء، وكانت العلماء تفر بدينها من الأمراء، فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس تعلموا العلم وأتوا به إلى الأمراء فاستغنت به عن العلماء، واجتمع القوم على المعصية فسقطوا أو تعسوا أو تنسكوا ولو كان علماؤنا هؤلاء يصونون علمهم، لم تزل الأمراء تهابهم(.
وأخرج البيهقي، وابن عساكر، عن زمعة بن صالح قال: قال الزهري لسليمان أو هشام: ألا تسأل أبا حازم ما قال في العلماء؟ قال يا أبا حازم: ما قلت في العلماء؟ قال: )وما عسيت أن أقول في العلماء إلا خيرا، إني أدركت العلماء وقد استغنوا بعملهم عن أهل الدنيا، ولم تستغن أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم فلما رأى ذلك هذا وأصحابه تعلموا العلم فلم يستغنوا به واستغنى أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم..
فلما رأوا ذلك، قذفوا بعلمهم إلى أهل الدنيا ولم ينلهم أهل الدنيا من دنياهم شيئا، إن هذا وأصحابه ليسوا علماء إنما هم رواة(.
وأخرج أبو نعيم، وابن عساكر، عن يوسف بن أسباط قال: أخبرنا نجم: أن بعض الأمراء أرسل إلى أبي حازم فأتاه، وعنده الإفريقي، والزهري وغيرهما فقال له: تكلم يا أبا حازم فقال أبو حازم: )إن خير الأمراء من أحب العلماء، وأن شر العلماء من أحب الأمراء. وكانوا فيما مضى إذا بعث الأمراء إلى العلماء لم يأتوهم، وإذا سألوهم لم يرخصوا لهم وكان الأمراء يأتون العلماء في بيوتهم فيسألونهم، وكان في ذلك صلاح للأمراء وصلاح للعلماء. فلما رأى ذلك ناس من الناس، قالوا: ما لنا لا نطلب العلم حتى نكون مثل هؤلاء! وطلبوا العلم فأتوا الأمراء فحدثوهم فرخصوا لهم فخربت العلماء على الأمراء، وخربت، الأمراء على العلماء.
وأخرج البيهقي في )الزهد(، وابن عساكر، عن سفيان: قال: قال بعض الأمراء لأبي حازم: ارفع إلي حاجتك قال: هيهات! هيهات! رفعتها إلى من لا تختزن الحوائج دونه، فما أعطاني منها قنعت، وما زوى عني منها رضيت، كان العلماء فيما مضى يطلبهم السلطان وهم يفرون منه، وأن العلماء اليوم طلبوا العلم حتى إذا جمعوه بحذافيره، أتوا به أبواب السلاطين، والسلاطين يفرون منهم، وهم يطلبونهم(.
وأخرج ابن عساكر، عن محمد بن عجلان المدني، قال: أرسل سليمان بن هشام إلى أبي حازم، فقال له: تكلم! قال: )ما لي من حاجة أتكلم بها، ولولا اتقاء شركم ما جئتكم لقد أتى علينا زمان وإنما الأمراء تطلب العلماء فتأخذ مما في أيديهم فتنتفع به، فكان في ذلك صلاح للفريقين جميعا، فطلبت اليوم العلماء الأمراء وركنوا إليهم واشتهوا ما في أيديهم، فقالت الأمراء ما طلب هؤلاء ما في أيدينا حتى كان ما في أيدينا خيرا مما في أيديهم، فكان في ذلك فساد للفريقين كليهما( فقال سليمان بن هشام: صدقت.
وأخرج ابن عساكر، من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي قال: حدثنا أبو سعيد الأصمعي، عن أبي الزناد، عن أبيه، قال: )كان الفقهاء كلهم بالمدينة يأتون عمر بن عبد العزيز، خلا سعيد بن المسيب، فإن عمر كان يرضى أن يكون بينهما رسول، وكنت الرسول بينهما.
وأخرج ابن عساكر، عن الأوزاعي، قال: قدم عطاء الخراساني على هشام بن عبد الملك فنزل على مكحول، فقال عطاء لمكحول: ههنا أحد يحركنا؟ – يعني يعظنا – قال: )نعم، يزيد بن ميسرة فأتوه، فقال له عطاء: حركنا رحمك الله، قال: نعم، كانت العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شغلوا، فإذا شغلوا فقدوا، فإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا( قال: أعد علي، فأعاد عليه. فرجع ولم يلق هشاما.
وأخرج الخطيب وابن عساكر، عن مقاتل بن صالح الخراساني قال: دخلت على حماد بن سلمة، فبينا أنا عنده جالس، إذ دق داق الباب فقال: )يا صبية أخرجي فانظري من هذا! فقالت: هذا رسول محمد بن سليمان الهاشمي – وهو أمير البصرة والكوفة – قال: قولي له يدخل وحده، فدخل وسلم فناوله كتابه، فقال: اقرأه فإذا فيه: )بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان إلى حماد بن سلمة. أما بعد: فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته. وقعت مسألة فأتينا نسألك عنها( فقال: )يا صبية هلمي الدواة!( ثم قال: لي: )اقلب الكتاب وكتب: أما بعد فقد صبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا، فإن وقعت مسألة فأتنا فاسألنا عما بدا لك! وإن أتيتني، فلا تأتني إلا وحدك، ولا تأتني بخيلك ورجلك، فلا أنصحك ولا أنصح نفسي، والسلام( فبينما أنا عنده، إذ دق داق الباب فقال: )يا صبية أخرجي فانظري من هذا!( قالت: )هذا محمد بن سليمان، قال: )قولي له يدخل وحده( فدخل، فسلم ثم جلس بن يديه، ثم ابتدأ، فقال: ما لي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا!؟ فقال حماد: )سمعت ثابت البناني يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: )إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء، وإذا أراد به أن يكثر به الكنوز، هاب من كل شيء( وذكر بقية القصة.
وأخرج ابن النجار في تاريخه عن مفلح بن الأسود، قال: قال المأمون ليحيى بن أكثم: إني أشتهي أن أرى بشر بن الحارث. قال: إذا اشتهيت يا أمير المؤمنين، فإلى الليلة ولا يكون معنا بشر. فركبا، فدق يحيى الباب فقال بشر: من هذا؟ قال: من تجب عليك طاعته. قال: وأي شيء تريد؟ قال: أحب لقاك فقال بشر: طائعا أو مكرها قال: ففهم المأمون، فقال ليحيى: اركب فمر على رجل يقيم الصلاة صلاة العشاء الآخرة فدخلا يصليان فإذا الإمام حسن القراءة فلما أصبح المأمون وجه إليه، فجاء به فجعل يناظره في الفقه، وجعل الرجل يخالفه، ويقول: القول في هذه المسألة خلاف هذا فغضب المأمون. فلما كثر خلافه قال: )عهدي بك، كأنك تذهب إلى أصحابك فتقول: خطأت أمير المؤمنين. فقال: والله يا أمير المؤمنين إني لأستحي من أصحابي أن يعلموا أني جئتك! فقال المأمون: الحمد لله الذي جعل في رعيتي من يستحي أن يجيئني، ثم سجد لله شكرا. والرجل إبراهيم بن إسحاق الحربي.
)وأخرج ابن النجار في تاريخه عن سفيان الثوري قال: )ما زال العلم عزيزا، حتى حمل إلى أبواب الملوك فأخذوا عليه أجرا، فنزع الله الحلاوة من قلوبهم ومنعهم العلم به(.
وأخرج البيهقي في )شعب الإيمان( عن بشر الحافي قال: )ما أقبح أن يطلب العالم، فيقال: هو بباب الأمير(.
وأخرج أيضا عن الفضيل بن عياض، قال: إن آفة القراء العجب، واحذروا أبواب الملوك فإنها تزيل النعم فقيل: كيف؟ قال: الرجل يكون عليه من الله نعمة ليست له إلى خلق حاجة فإذا دخل إلى هؤلاء فرأى ما بسط لهم في الدور والخدم استصغر ما هو فيه من خير ثم تزول النعم(.
فصل
عقد الغزالي في )الإحياء( بابا في مخالطة السلاطين، وحكم غشيان مجالستهم، والدخول عليهم، قال فيه: )اعلم أن لك مع الأمراء والعمال الظلمة، ثلاثة أحوال: الحال الأولى: وهي شرها، أن تدخل عليهم.
والثانية: وهي دونها أن يدخلوا عليك.
والثالثة: – وهي الأسلم – : أن تعتزل عنهم، ولا تراهم ولا يروك.
أما الحالة الأولى: وهي الدخول عليهم، فهي مذمومة جدا في الشرع وفيه تغليظات وتشديدات تواردت بها الأخبار والآثار فننقلها لتعرف ذم الشرع له. ثم نتعرض لما يحرم منه، وما يباح وما يكره، على، ما تقتضيه الفتوى في ظاهر العلم( ثم سرد كثيرا من الأحاديث والآثار التي سبق ذكرها. ومما أورده مما لم يسبق له ذكر: )قال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك(.
وقال الأوزاعي: )ما شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا(. وقال إسحاق: )ما أسمج بالعالم يؤتى مجلسه ولا يوجد فيسأل عنه فيقال: إنه عند الأمير. وكنت أسمع أنه يقال: إذا رأيتم العالم يزور السلطان فاتهموه على دينكم. أنا ما دخلت قط على هذا إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج، فأرمي عليها الدرك مع ما أواجههم به من الغلظة والمخالفة لهواهم(. وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت ويقول: )إن في هذا لغنى عن هؤلاء السلاطين(.
وقال وهب: )هؤلاء الذين يدخلون على الملوك، لهم أضر على الأمة من المقامرين(. وقال محمد ابن مسلمة: )الذباب على العذرة، أحسن من قارئ على باب هؤلاء( ولما خالط الزهري السلطان كتب له أخ في الدين: )عافانا الله وإياك يا أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن يعرفك أن يدعو لك ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء. واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت، أنك أنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي، بدنوك ممن لم يؤد حقا، ولم يترك باطلا حين أدناك، اتخذك قطبا تدور عليك رحايا ظلمهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويغتالون بك قلوب الجهال، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما أخربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم: (فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلفٌ أَضاعوا الصَلواةَ وَاِتَبَعوا الشَهَواتِ)، وإنك تعامل من لا يجهل، ويحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضره سفر بعيد، وما يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء والسلام(.
قال: )فهذه الأخبار والآثار تدل على ما في مخالطة السلاطين من الفتن وأنواع الفساد ولكنا نفصل ذلك تفصيلا فقهيا، نميز فيه المحظور عن المكروه والمباح.
فنقول: الداخل على السلطان متعرض لأن يعصي الله إما بفعله، وإما بسكوته، وإما بقوله، وإما باعتقاده ولا ينفك عن أحد هذه الأمور.
أما الفعل: فالدخول عليهم في غالب الأحوال يكون إلى دار مغصوبة، وتخطيها والدخول فيها بغير إذن المالك حرام والتواضع للظالم لا يباح إلا بمجرد السلام. فأما تقبيل اليد والانحناء في الخدمة فمعصية.
وقد بالغ بعض السلف، حتى امتنع عن رد جوابهم في السلام. والإعراض عنهم استحقارا لهم من محاسن القربات. والجلوس على بساطهم، إذا كان أغلب أموالهم حراما، لا يجوز.
وأما السكوت فإنه يرى في مجلسهم من الفرش الحرير، وأواني الفضة والحرير والملبوس عليهم، وعلى غلمانهم ما هو حرام. وكل من رأى سيئة وسكت عليها، فهو شريك في تلك السيئة. بل يسمع من كلامهم ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن قلت: إنه يخاف على نفسه، وهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح إلا بعذر، فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة، حتى يسقط عنه بالعذر. ومن علم فسادا في موضع، وعلم أنه لا يقدر على إزالته لا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه، وهو يشاهده ويسكت بل يحتزر عن مشاهدته.
وأما القول: فإنه يدعو للظالم، أو يثني عليه، أو يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله، أو بتحريك رأسه، أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب والموالاة، والاشتياق إلى لقائه، والحرص على طول عمره وبقائه.
فإنه في الغالب لا يقتصر على السلام، بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذا الإمام.
وأما دعاؤه فلا يحل له إلا أن يقول: )أصلحك، أو وفقك الله للخيرات أو طول الله عمرك في طاعته( أو ما يجري في هذا المجرى. فأما الدعاء له بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة، مع الخطاب بالمولى وما في معناه، فغير جائز، وقال صلى الله عليه وسلم: )من دعى لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يعصى الله في أرضه(. فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فيذكر ما ليس فيه، فيكون كاذبا أو منافقا أو مكرما لظالم. وهذه ثلاث معاص، وقد قال صلى الله عليه وسلم: )إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق(. وفي خبر آخر: )من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول، والتزكية على ما يعمل، كان عاصيا بالتصديق وبالإعانة. فإن التزكية، والثناء إعانة على المعصية وتحريك للرغبة فيها كما أن التكذيب والمذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه. والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة. وقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية: هل يسقى شربة ماء؟ فقال: )لا. دعه يموت فإن ذلك إعانة له(. وأيضا فلا يسلم من فساد يتطرق إلى قلبه فإنه ينظر إلى توسعه في النعمة ويزدري نعمة الله عليه ويكون مقتحما نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: )يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها مسخطة للرزق(. وهذا مع ما فيه من اقتداء غيره في الدخول، ومن تكثير سواد الظلمة بنفسه وتحميله إياهم إن كان ممن به وكل ذلك إما مكروهات أو محظورات فلا يجوز الدخول عليهم إلا بعذرين.
أحدهما: أن يكون من جهتهم أمر إلزام، لا إكرام، وعلم أنه لو امتنع أوذي.
والثاني: أن يدخل عليهم في دفع الظلم عن مسلم، فذلك رخصة بشرط أن لا يكذب، ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا(.
ثم قال: )فإن قلت: فلقد كان علماء السلف يدخلون على السلاطين فأقول: نعم تعلم الدخول منهم، ثم أدخل عليهم! فقد حكي: أن هشام بن عبد الملك، قدم حاجا إلى مكة فلما دخلها قال: ائتوني برجل من الصحابة( فقيل: يا أمير المؤمنين! فقد تفانوا قال: من التابعين. فأتي بطاوس اليماني فلما دخل عليه، خلع نعليه بحاشية البساط، ولم يسلم بإمرة المؤمنين، ولكن قال: )السلام عليك يا هشام!( ولم يكنه وجلس بإزائه وقال: )كيف أنت يا هشام!( فغضب هشام غضبا شديدا حتى هم بقتله وقال له: )ما حملك على ما صنعت؟!( قال: )وما الذي صنعت؟!(. فازداد غضبا وغيظا، فقال: )خلعت نعلك بحاشية بساطي، وما قبلت يدي، ولم تسلم علي بإمرة المؤمنين، ولم تكنني وجلست بإزاي بغير إذن، وقلت: )كيف أنت يا هشام؟( فقال: أما قولك: )خلعت نعلي، بحاشية بساطك، فأنا أخلعها بين يدي رب العالمين كل يوم خمس مرات ولا يعاقبني ولا يغضب علي. وأما قولك: )لم تقبل يدي فإني سمعت علي بن أبي طالب قال:)لا يحل لرجل أن يقبل يد أحد، إلا امرأته بشهوة أو ولده برحمة(. وأما قولك: لم تسلم بإمرة المؤمنين، فليس كل الناس راض بإمرتك، فكرهت أن أكذب. وأما قولك: )لم تكنني فإن الله تعالى سمى أولياءه وقال: يا داود، يا يحيى، يا عيسى وكني أعداءه فقال: (تَبَّت يَداَ أَبي لَهَبٍ) وأما قولك: جلست بإزائي فإني سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار، انظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام( فقال هشام: عظني؟.
قال: )سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إن في جهنم حيات كالقلال، وعقارب كالبغال تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته( ثم قام وخرج.
وعن سفيان الثوري قال: )دخلت على أبي جعفر بمنى، فقال لي: ارفع حاجتك؟ فقلت له:)اتق الله! فإنك قد ملأت الأرض جورا وظلما(. قال: فطأطأ رأسه، ثم رفع وقال: ارفع لنا حاجتك؟ فقلت: )إنما أنزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا، فاتق الله وأوصل إليهم حقوقهم(. قال: فطأطأ رأسه ثم رفع وقال: ارفع إلينا حاجتك؟ قلت: )حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه: كم أنفقت؟ قال: بضعة عشر درهما، وأرى هاهنا أمورا لا تطيق الجمال حملها(.
فهكذا كانوا يدخلون على السلاطين إذا أكرهوا فكانوا يفرون بأرواحهم في الله أعني علماء الآخرة، فأما علماء الدنيا فيدخلون ليتقربوا إلى قلوبهم، فيدلونهم على الرخص، ويستنبطون بدقائق الحيل السعة فيما يوافق أغراضهم( انتهى كلام الغزالي ملخصا.
وفي )أمالي( الشيخ عز الدين بن عبد السلام التي علقها عنه تلميذه الشيخ شهاب الدين القرافي أحد أئمة المالكية، ما نصه: )ومن جملة كلامه – يعني الشيخ عز الدين رضي الله عنه – وقد كتب إليه بعض أرباب الدولة يحضه على الاجتماع بملك وقتهم، والتردد إليه ليكون ذلك مقيما لجاهه وكاتبا لعدوه. فقال رضي الله عنه: )قرأت العلم لأكون سفيراً بين الله وبين خلقه، وأتردد إلى أبواب هؤلاء!( قال القرافي: )فأشار رضي الله تعالى عنه إلى من حمل العلم، فقد صار ينقل عن الله إلى عباده، فهو في مقام الرسالة ومن كان له هذا الشرف لا يحسن منه ذلك(.
وقال ابن الحاج في )المدخل(: )ينبغي للعالم، بل يتعين عليه أن لا يتردد لأحد من أبناء الدنيا، لأن العالم ينبغي أن يكون الناس على بابه، لا عكس الحال أن يكون هو على بابهم ولا حجة له في كونه يخاف من عدو أو حاسد وما أشبههما بمن يخشى أن يشوش عليه، أو يرجو أحد منهم دفع شيء مما يخشاه أو يرجو أن يكون ذلك شيئا لقضاء حوائج المسلمين من جلب مصلحة لهم أو دفع مضرة عنهم فهذا ليس فيه عذر ينفعه. أما الأول: فلأنه إذا أخذ ذلك بإشراف نفس لم يبارك فيه. وإذا كان خائفا مما ذكر، فذلك أعظم من إشراف النفس، وقد يسلط عليه من يتردد إليه في مصلحة عقوبة له معجلة. وأما الثاني: فهو يرتكب أمرا محظورا محققا لأجل محذور مظنون توقعه في المستقبل. وقد يكون، وقد لا يكون وهو مطلوب في الوقت بعدم ارتكاب ذلك الفعل المذموم شرعا، بل الإعانة على قضاء حوائجه وحوائج المسلمين إنما هو بالانقطاع عن أبواب هؤلاء، والتعويل على الله سبحانه والرجوع إليه فإنه سبحانه هو القاضي للحوائج، والدافع للمخاوف، والمسخر لقلوب الخلق، والمقبل بها على ما شاء، كيف شاء. قال تعالى خطابا لسيد الخلق: (لَو أَنفَقتَ ما في الأَرضِ جَميعاً مّا أَلَّفتَ بَينَ قُلوبِهِم وَلَكِنَّ اللَهَ أَلَّفَ بَينَهُم). فذكر سبحانه هذا في معرض الامتنان على نبيه صلى الله عليه وسلم. والعالم إذا كان متبعا له عليه أفضل الصلاة والسلام سيما في التعويل على ربه سبحانه والسكون إليه دون مخلوقاته فإنه سبحانه يعامله بهذه المعاملة اللطيفة التي عامل نبيه صلى الله عليه وسلم، ولبركة الاتباع له صلى الله عليه ويسلم بذلك من التردد إلى أبواب هؤلاء كالذي يفعله بعض الناس، وهو سم قاتل. ويا ليتهم لو اقتصروا على ما ذكر لا غير. بل يضمون إلى ذلك ما هو أشد وأشنع، وهو أنهم يقولون أن ترددهم إلى أبوابهم من باب التواضع، أو من باب إرشادهم إلى الخير إلى غير ذلك مما يخطر لهم، وهو كثير قد عمت به البلوى، وإذا اعتقدوا ذلك فقد قل الرجاء من توبتهم ورجوعهم. وقد نقل بعض علمائنا أن العدل إذا تردد إلى باب القاضي يكون ذلك حرجة في حقه وترد به شهادته. فإذا كان هذا في التردد إلى باب القاضي وهو عالم من علماء المسلمين ، سالم مجلسه مما يجري من مجالس هؤلاء، فكيف التردد إلى غير القاضي، فمن باب أولى وأوجب المنع من ذلك(. وقال في موضع آخر:) ينبغي للعالم أنه إذا قطع عنه معلوم المدرسة لا يترك ما كان منه من الاجتهاد ولا يتبرم، ولا يضجر لأنه قد يكون المعلوم قد قطع عنه اختبارا من الله تعالى لكي يرى صدقه في علمه وعمله، فإن رزقه مضمون له لا ينحصر في جهة غير أخرى. قال عليه الصلاة والسلام: )من طلب العلم تكفل الله برزقه( ومعناه يسره له من غير تعب ولا مشقة، وإن كان الله تعالى تكلف برزق الخلق أجمعين، لكن حكمة تخصيص العالم بالذكر أن ذلك ييسر له بلا تعب، ولا مشقة، فجعل نصيبه من التعب والمشقة في الدرس والمطالعة والتفهم للمسائل وإلقائها وذلك من الله تعالى على سبيل اللطف به والإحسان إليه وهذا من كرامات العلماء، أعني فهم المسائل وحسن إلقائها، والمعرفة بسياسة الناس في تعلمها، كما أن كرامات الأولياء فيها أشياء أخرى يطول تعدادها مثل المشي على الماء والطيران في الهواء. وينبغي له أن يصون هذا المنصب الشريف من التردد لمن يرجى أن يعين على إطلاق المعلوم، أو التحدث فيه أو إنشاء معلوم عوضه. وقد حدثني من أثق به أنه رأى بعض العلماء، وكان يدرس في مدرسة وانقطع المعلوم عنه وعن طلبته فقالوا للمدرس: لعلك أن تمشي إلى فلان! وكان من أبناء الدنيا لتجتمع به عسى أن يأمر بإطلاق المعلوم فقال: )والله إني لأستحي من ربي عز وجل أن تكذب هذه الشيبة عنده( فقالوا له: وكيف ذلك!؟ فقال: )إني أصبح كل يوم، أقول: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت( فأقول هذا وأقف بين يدي مخلوق أسأله في ذلك والله لا فعلته( والعالم أولى من يثق بربه عز وجل في المنع والعطاء، ولا عذر له في الطلب لأجل العائلة لأنه إن ترك ذلك تقية على هذا المنصب الشريف لم يضيع الله الكريم قصده وأتاه به أو فتح له من غيبه ما هو أحسن له من ذلك وأعانه وسد خلته على ما شاء، كيف شاء، وليس رزقه بمخصوص في جهة بعينها، وعادة الله أبدا المستمرة على أنه سبحانه وتعالى يرزق من هذا حاله
من غير باب يقصده، أو يؤمله، لأن مراد الله تعالى من العلماء انقطاعهم إليه، وتعويلهم في كل أمورهم عليه، ولا ينظرون إلى الأسباب وإلى مسبب الأسباب ومدبرها، والقادر عليها، وكيف لا يكون العالم كذلك وهو المرشد للخلق والموضح الطريق المستقيم للسلوك إليه سبحانه، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه من حيث لا يحتسب( انتهى.
وفي )طبقات الحنفية( في ترجمة علي بن الحسن الصندلي: )أن السلطان ملك شاة قال له: )لم لا يجيء إلي؟ قال: أردت أن تكون من خير الملوك، حيث تزور العلماء، ولا أكون من شر العلماء حيث أزور الملوك(.
وقال ابن عدي في )الكامل(: )سمعت أبا الحسين محمد بن المظفر يقول: سمعت مشائخنا بمصر يعترفون لأبي عبد الرحمن النسائي بالتقدم والإمامة ويصفون من اجتهاده في العبادة بالليل، ومواظبته على الاجتهاد، وأنه خرج إلى الغزو مع والي مصر فوصف من شهامته، وإقامته السنن المأثورة، واحترازه عن مجالسة السلطان الذي خرج معه ولم يزل ذلك دأبه إلى أن استشهد رضي الله عنه(.
وفي )تهذيب الكمال( للمزي في ترجمة أبي يحيى أحمد بن عبد الملك الحراني شيخ البخاري، ما نصه: )قال أبو الحسن الميموني: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: )قد كان عندنا ورأيته كيسا، وما رأيت به بأسا، رأيته حافظا لحديثه، وما رأيت إلا خيرا فقلت: رأيت جماعة يسيئون الثناء عليه. قال: هو يغشى السلطان بسبب ضيعة له(.
وفي )تهذيب الكمال( أيضا بسنده عن رشدين بن سعد قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: سمعت )أعز الأشياء في آخر الزمان ثلاثة: أخ في الله يؤتسى وكسب درهم من حلال، وكلمة حق عند سلطان(.
وعن خلف بن تميم قال: سمعت إبراهيم بن أدهم ينشد:
أَرى أُناساً بِأَدنى الدينِ قَد قَنَعوا … وَلا أَراهُم رَضوا في العَيشِ بِالدونِ
فَاِستَغنِ بِاللَهِ عَن دُنيا المُلوكِ … كَما اِستَغنى المُلوكُ بِدُنياهُم عَنِ الدينِ
وقال القالي في أماليه: )حدثنا أبو بكر ابن الأنباري، حدثني أبي قال: بعث سليمان المهلبي إلى الخيل بن أحمد بمائة ألف درهم، وسأله في صحبته فرد عليه المائة ألف وكتب إليه بأبيات:
أَبلِغ سُلَيمانَ أَنّي عَنهُ في سَعَةٍ … وَفي غِنى غَيرَ أَنّي لَستُ ذا مالِ
سَخِيٌّ بِنَفسي أَنّي لا أَرى أَحَداً … يَموتُ هُزلاً وَلا يَبقى عَلى حالِ
فَالرِزقُ عَن قَدرٍ لا العَجزِ يُنقِصُهُ … وَلا يَزيدَكَ فيهِ حَولَ مُحتالِ
وَالفَقرُ في النَفسِ لا في المالِ تَعرِفُهُ … وَمِثلُ ذاكَ الغِنى في النَفسِ لا المالِ
وأخرج أبو نعيم في )الحلية( عن محمد بن وهيب بن هشام قال: أنشدني بعض أصحابي لابن المبارك رحمه الله تعالى:
كُلِ الجاوُرسَ وَالأَرُزَ بِالخُبزِ الشَعيرِوَاِجعَلَن ذلِكَ طَعاماً تَنجُ مِن حَرِّ السَعيرِ
وانأى ما استطعت هداك الله عن باب الأمير وأخرج أبو نعيم في )الحلية( عن أحمد بن جميل المروزي قال: قيل لعبد الله بن المبارك رضي الله عنه وأرضاه أن إسماعيل بن علية قد ولي الصدقات فكتب إليه ابن المبارك:
يا جاعِلَ العِلمِ لَهُ بازِياً … يَصطادُ أَموالَ المَساكينِ
اِحتَلتَ الدُنيا وَلَذّاتَها … بِحيلَةٍ تَذهَبُ بِالدَينِ
فَصِرتَ مَجنوناً بِها بَعدَما … كُنتَ دَواءً لِلمَجانينِ
أَينَ رِوايَتُكَ في سَردِها … لِتَركِ أَبوابِ السَلاطينِ
أَينَ رِوايَتُكَ فيما مَضى … عَنِ اِبنِ عَونِ وَاِبنِ سيرينِ
إِن قُلتُ أُكرِهتُ فَذا باطِلٌ … زَلَّ عَمّارُ العِلمِ في الطينِ
قال: فلما قرأ الكتاب بكى واستعفى.
ونظير هذا ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق البيهقي، عن الحاكم قال: أخبرني أبو الفضل بن أبي نصر، نبأنا علي بن الحسن بن حبيب الدمشقي، قال: سمعت الناقوسي، وكان من أهل القرآن والعلم، قال سمعت محمد بن عبد الله بن الحكم يقول: سمعت الشافعي يقول: )كان لي صديق يقال له حصين، وكان يبرني ويصلني فولاه أمير المؤمنين السيبن، قال فكتب إليه:
خُذها إِلَيكَ فَإِنَّ وُدَّكَ طالِقٌ … مِنّي وَلَيسَ طَلاقُ ذاتِ البَينِ
فَإِنِ اِرعَوَيتَ فَإِنَّها تَطليقَةٌ … وَيَدومُ وُدُّكَ عَلى ثِنتَينِ
وَإِنِ اِلتَوَيتَ شَفَعتَها بِمِثالِها … وَتَكونُ تَطليقَتَينِ في حَيضَينِ
فَإِذا الثَلاثُ أَتَتكَ مِنّي طائِعاً … لَم تُغنِ عَنكَ وِلايَةَ البَحرَينِ
لَم أَرضَ أَن أَهجُرَ حَصيناً وَحدَهُ … حَتّى اِسوَدَّ وَجهُ كُلِّ حَصينِ
وأخرج أبو نعيم عن محمد بن وهب، قال: أنشدني بعض أصحابنا لابن المبارك:
أَلا اِقتَدَيتُم بِسُفيانَ وَمِسعَرِكُم … وَبِاِبنِ مَغولٍ إِذ يَجمَعهُمُ الوَرَعُ
وَبِالتَقِيِّ أَخي طَيءّ فَرابِعُهُم … زَينُ البِلادِ جَميعاً خَيرُةُ فَرِعُ
مِثلُ الفِراخِ تَراهُم في تَهَجُّدِهِم … سُهدُ العُيونِ فَلا غُمضٌ وَلا هَجَعُ
جُلَّسُ البُيوتِ جُثوماً في مَنازِلِهِم … إِلّا النَوائِبَ أَو تُزعِجهُمُ الجُمَعُ
خُمصُ البُطونِ مَعَ الأَكبادِ جائِعَةٌ … لا يَطمَعونَ حَراماً خِشيَةَ الفَزَعِ
لِلناسِ هَمّ وَهُمُّ القَومِ أَنفُسُهُم … عِندَ الحَصادِ القَومُ ما زَرَعوا
وقال بعضهم:
هَيهاتَ اِغتَر بِالسُلطانِ تَأتيهِ … قَد ضَلَّ والِجُ أَبوابَ السَلاطينِ
وقال الإمام أبو القاسم الشاطبي صاحب القصيدة المشهورة:
يَلومونَني إِذ ما وَجَدتُ مُلائِماً … وَمالي مُليماً حينَ سِمتُ الأَكارِما
وَقالوا تَعَلَّمَ العُلومَ نِفاقَها … بِسِحرِ نِفاقٍ يَستَحِقُّ العَزائِما
وَقَلِّب جِناها حَولاً قَلباً بِما … يُدني أُنوفَ الشامِخاتِ رَواغِما
وَلا بُدَّ مِن مالٍ بِهِ العِلمُ يُعتَلى … وَجاهٍ في الدُّنيا يَكُفُّ المَظالِما
وَلَولا مَصابيحُ السَلاطينِ لَم تَجِد … عَلى ظُلُماتِ السّبيلِ بِالحَقِ قائِما
فَخالِطهُم وَاِصبِر لِذُلِّ حُجّابِهِم … تَنَل بِهِم عِزّاً يُسَمّيكَ عالِماً
وقال الجمال اللغوي في كتاب )المعجب( ومن خطه نقلت: أخبرني بعض الفضلاء: أن الأمير عز الدين حرسك بعث إلى الشيخ الشاطبي يدعوه للحضور عنده، فأمر الشيخ بعض أصحابه أن يكتب إليه هذه الأبيات وهي قوله:
قُل لِلأَميرِ مَقالَةً … مِن ناصِحٍ فَطنٍ نَبيهِ
إِنَّ الفَقيهَ إِذا أَتى … أَبوابَكُم لا خَيرَ فيهِ
وفي )التذييل( للبدر النابلسي: قال سعيد بن إبراهيم بن عبد ربه وقد انقبض عن الملوك في آخر عمره:
أَمِن بَعدِ غَوصي في عُلومِ الحَقائِقِ … وَطولِ اِنبِساطي في مَذاهِبِ خالِقِ
وَفي حينِ إِشرافي عَلى مَلَكوتِهِ … أَرى طالِباً رِزقاً إِلى غَيرِ رازِقي
وَقَد أَذِنَت نَفسي بِتَفويضِ خِلِّها … وَأَسرَعَ في سوقي إِلى المَوتِ سابِقي
دونَكَ يا مَن يَرى النُصحَ ذِلَةً … اِستَوسَعَ فيكَ الشامِتينَ المَراجِما
إِذ لَعِبَت صِبيانُهُم بِكَ وَاِبتَغَت … شُيوخُهُم فيكَ الصُروفَ الفَواتِحا
فَقُلتُ مُجيباً لَيسَ يُسعِدُني سِوى … نَجى الحَشا وَالدَمعُ يَنهَلُ حاجِما
إِلى اللَهِ أَشكو وَحدَتي في مَصائِبي … وَهَذا زَمانُ الصَبرِ لَو كُنتُ حازِما
وَكَم زَفَرٌ تَحتَ الضُلوعِ لَهيجُها … حَكيمٌ يَبيعُ العِلمَ بِالجورِ حاكِما
وَكَأَنَّ جِنابَ العِلمِ يَسمو بِأَهلِهِ … إِلى أَطيَبَ أَنفاسِ الحَياةِ تَواسِما
يَرُدّونَ دُرتَ بِهِ زَهرَةَ الدُنيا إِلى … نَجعَةِ الأُخرى فَيَرتادُ حائِما
وقال الحافظ أبو نصر بن ما كولا:
تَجَمَّعَت أَبوابُ المُلوكِ لِآتي … عَلِمتُ بِما لَم يَعلَمِ الثَقِلانِ
رَأَيتُ سُهَيلاً لَم يَحُد عَن طَريقِهِ … مِنَ الشَمسِ إِلّا مِن مَقامِ هَوانِ
وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن زيد بن أسلم قال: كنت مع أبي حازم فأرسل إليه عبد الرحمن بن خالد الأمير أن ائتنا حتى نسألك وتحدثنا.
فقال أبو حازم: )معاذ الله أدركت أهل العلم لا يحملون العلم لأهل الدنيا فلن أكون أول من فعل ذلك فإن كان لك حاجة، فأبلغنا( فأرسل إليه عبد الرحمن قد ازددت عندنا بهذا كرامة.
انتهى وحسبنا الله ونعم الوكيل ول

قناة الجزيرة ما بين المهنية و رأس المال

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني

قامت قناة الجزيرة منذ أشهر باستبعاد رئيس تحرير جريدة القدس الفلسطيني عبد الباري عطوان من قائمة الضيوف الدائمين وذلك بسبب انتقاد الأخير للحكومة القطرية بإحدى محاضراته في لندن

وكان مدير شبكة الجزيرة وضاح خنفر قد اعترف في مؤتمر صحفي له بالأردن أن قرار منع استضافة عطوان هو قرار قطري وليس قراراً نابعاً من سياسة القناة .

وهنا يتساءل المتابع لهذه القناة والتي تتغنى دائماً بالرأي والرأي الآخر كيف أنها تقوم بتحوير وجهات النظر الإعلامية وقولبتها بما يناسب أهل المال والسياسة وبنفس الوقت تتغنى بشعارات حرية الرأي داخل هذه المؤسسة الإعلامية

وجدير بالذكر أن استبعاد هذه الشخصية الإعلامية والتي لها ما لها وعليها ما عليها ولمثل هكذا أسباب هو ليس الأول من نوعه ويوجد مثله الكثير وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على الانحياز الكامل لبعض التوجهات الخفية لهذه القناة بعيدا عن المهنية الإعلامية .

ربيع العرب ينتظر مصر

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني

أسئلة ربيع العرب باتت مستحقة بعد ستة أشهر من انطلاق بشاراته، بدءا من تعريف المصطلح إلى تحري شواهده على الأرض، وصولا إلى التفرقة بينه وبين الحمل الكاذب.

1

قبل أيام وجهت إلىّ قارئة هي الأستاذة سمية أمين السؤال التالي عبر البريد الإلكتروني، متى تنتهي الثورة؟

“
ما يجرى في مصر يسوغ لنا نقول إن “التجاذب” بات السمة العامة للربيع المذكور حتى الآن على الأقل. تجاذب بين الثوار من ناحية وبين المجلس العسكري والحكومة من ناحية ثانية
”

وذكرتني بما سبق أن أشرت إليه عن الجزائرية التي عاشت أيام الاستعمار الفرنسي، وعانت من الأوضاع التي استجدت بعد الاستقلال، فقالت لمن حولها إن الاحتلال استمر 130 عاما ورحل، متى إذن ينتهي هذا الاستقلال؟

سؤال القارئة ليس استثنائيا، ذلك أن التعبير عن مشاعر القلق والضيق مما يجري في مصر بات يتردد على ألسنة كثيرين.

ولم يعد الاستياء مقصورا على ما يصدر عمن نسميهم بالفلول أو البلطجية فحسب، ولكنه أصاب أيضا بعض الممارسات المنسوبة إلى “الثوار” أنفسهم الذين تعددت أصواتهم وائتلافاتهم، وتحولوا إلى قوة ضغط اختلط عند بعضها الصالح العام بالخاص، حتى ذكرت صحيفة “الشروق” (يوم 16/7) في تقرير لها عن أجواء التعديل الوزاري أن “مشكلة رئيس الوزراء عصام شرف لم تعد إرضاء الشعب، ولكن في كيفية إرضاء الائتلافات”.

ما يجرى في مصر يسوغ لنا أن نقول إن “التجاذب” بات السمة العامة للربيع المذكور حتى الآن على الأقل. تجاذب بين الثوار من ناحية والمجلس العسكري والحكومة من ناحية ثانية.

وتجاذب بين الائتلافات بعضها مع بعض، وتجاذب بين الأحزاب القديمة والجديدة، وبين الإسلاميين والعلمانيين، وبين أدوات وأجهزة النظام القديم، ونظائرها في النظام الجديد وبين الراغبين في تصفية حسابات الماضي والمتطلعين إلى بناء المستقبل.

ورغم أننا تجاوزنا مرحلة التجاذب بين أنصار الدستور أولا ودعاة الانتخابات أولا، فإن ذلك لم يهدئ تماما من أجواء المعسكرين المشتبكين.

الرأي العام

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الجمعه

يعرف الراي العام تعريفا بسيطا على أنه :
الاتجاهات السائدة داخل القطاعات الواسعة من شعب ما أو عدة شعوب أو حتى سائر شعوب العالم إزاء مسألة أو قضية معينة.

أنواع الرأي العام:-
هناك تصنيفات عديدة للرأي العام منها :
_ من حيث النطاق الجغرافي يمكن تصنيف الرأي العام إلى :
(أ‌) رأي عام محلي ويقصد به موقف عموم شعب ما إزاء قضية معينة ، حال الرأي العام السعودي تجاه مسألة استقدام العمالة الأجنبية.

(ب‌) رأي عام إقليمي وهو المتعلق بمجموعة شعوب متجاورة غالبا وذلك حال الرأي العام العربي تجاه المشكلة الفلسطينية.

(ج‌) رأي عام عالمي وهو المتعلق بمواقف شعوب العالم من قضية تهم الكافة وذلك حال الرأي العام العالمي تجاه معسكرات جوانتنامو.

_ يمكن تصنيفه من حيث الظهور أو العلنية :
(أ‌) رأي عام ظاهر وهو الرأي العام المعبر عنه صراحة بمختلف وسائل التعبير مثل الرأي العام العالمي تجاه قضية أنفلونزا الطيور.

(ب‌) رأي عام كامن أو مستتر وهو يكون حبيس صدور الجماهير ولا يعبر عنه صراحة بدافع الخوف أو غير ذلك ، مثل موقف شيعة العراق من حكم صدام حسين إبان فترة وجوده في السلطة.

_ من حيث الديمومة أو الاستمرارية : حيث يستمد الرأي العام استمراريته من استمرارية القضية أو المسألة التي يرتبط بها ، وهنا يمكن تصنيفه إلى:
(أ‌) رأي عام دائم : حال موقف الشعوب الإسلامية من هجوم الغرب على الإسلام.

(ب‌) رأي عام مؤقت : مثل موقف الرأي العام السعودي من مسألة نفوق أعداد كبيرة من الجمال في بعض مناطق المملكة مؤخرا

بدائع السلك في طبائع الملك

كاتب الموضوع الأصلي: احمد خالد الدعفس 101

http://www.shamela.ws
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة

الكتاب : بدائع السلك في طبائع الملك
المؤلف : ابن الأزرق
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
الكتاب الأول
في حقيقة الملك والخلافة
وسائر أنواع الرياسات وسبب وجود ذلك وشرطه وفيه بابان
الباب الأول
في حقيقة الملك والخلافة وسائر الرياسات
وفيه ثلاثة أنظار: أحدها في حقيقة الملك، والثاني في حقيقة الخلافة، الثالث في سائر أنواع الرياسات.
النظر الأول
في حقيقة الملك
وفيه مسائل: المسألة الأولى تقدم أن الاجتماع الإنساني لا بد فيه من وازع عن العدوان الواقع فيه بمقتضى الطبيعة البشرية، بما يكون هو من سطوة السلطان وقهره. وتلك الخصوصية الحاصلة له بما هو منصب طبيعي للإنسان، كما سبقت الإشارة إليه، هي الملك في مشهور المارد به.
المسألة الثانية لا تتم حقيقة هذا المنصب، إلا لمن تكمن بقهر يده، التي لا فوقها يد ظهور أثر ذلك، باستبعاد الرعية وجباية الأموال، وبعث البعوث، وحماية الثغور، والقاصر عن ذلك ناقص الملك، بقدر الفائت منه، وله في الواقع صورتان:
الصورة الأولى
فوات بعض ما ذكر، والملك به خداج غير تام.
قال ابن خلدون: ” كما وقع لكثير من ملوك البربر في دولة الأغالبة بالقيروان وملوك العجم صدر الدواة العباسية ” .
الصورة الثانية
فوت الضرب على سائر الأيدي لقصور العصبية عن استعلائها على سائر العصبيات، ووجود من يده فوق يده، والملك بذلك ظاهر نقصه عن تمام حقيقته.
قال: وهؤلاء كأمراء النواحي ورؤساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة.
تعريف: قال: وكثيراً ما يوجد في هذا الدول المتسعة النطاق، فيوجد ملوك في النواحي القاصية، يدينون بطاعة الدولة الجامعة لهم، كصنهاجة مع العبيديين، وزنانة مع الأمويين تارة، ومع العبيديين أخرى، وكملوك العجم في دولة بني العباس، وأمراء البرابرة وملوكهم مع الإفرنجة قبل الإسلام، وكملوك الطوائف من الفرس مع الاسكندر وقومه اليونانيين: وكثير من هؤلاء.
قال: ” فاعتبر تجده والله القاهر فوق عباده “
النظر الثاني
في حقيقة الخلافة
وفيه مسائل: المسألة الأولى تقدم ما يدل على أن المراد بها وبالإمامة راجع إلى النيابة عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا ولائمة الأصول في تحرير ذلك عبارات أصحها عند الأمدي، وفرض كلامهم في لفظ الإمامة: إنها خلافة.
المسألة الثانية يسمى القائم بهذا المنصب خليفة لحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته، قاله الماوردي أو الماضي قبله، أي الخليفة الذي كان قبله، البغوي قاله البيضاوي وإماما تشبيها له بإمام الصلاة في وجوب اتباعه.
شخص النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الشرع، وحفظ الملة، على وجه يوجب اتباعه جميع الناس، قال ابن عرفة: انظر هل يخرج عنها أمام ذي فسق، وظاهر نصوصهم. والأحاديث أنها فيه إمامة لا تنقض.
قلت: تقدم تمام تقريره عند بيان أن جوره لا يسقط وجوب الطاعة له.
قال: ” والأقرب أنها صفة حكمية توجب امتثال أمر موصوفها في غير منكر عموماً، فيخرج القضاء لخصوصه بإخراج أحكام الحروب والقضايا ونحوهما ” .
قال ابن خلدون: ” ولهذا يقال الإمامة الكبرى ” .
قلت: وتنشأ هنا فروع: أحدها: قال الماوردي: ” يجوز أن يقال: الخليفة على الإطلاق وخليفة رسول الله صلى الله عله وسلم.
الثاني: قال النووي: ” ينبغي أن لا يقال خليفة الله. بل يقال الخليفة، وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم، وأمير المؤمنين.
قلت: حكاه الماوردي عن الجمهور قال: ” وقد قيل لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله قال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الثالث البغوي: ” لا بأس أن يسمى القائم بأمر المسلمين أمير المؤمنين والخليفة، وإن كان مخالفاً لسيرة أئمة العدل لقيامه بأمر المؤمنين وتسمع المؤمنين له.
المسألة الثالثة لبيعة الخلفاء والملوك مدلولان: أحدهما: بحسب العرف اللغوي والمعهود الشرعي، وهو العهد على الطاعة، وذلك لأنهم كانوا إذا عقدوا عهداً لأمير، جعلوا أيديهم في يده، توكيداً للعهد بذلك، فأشبه فعل البائع والمشتري، فسمي بيعة، وصارت مصافحة بالأيدي، ومنه بيعة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وعند الشجرة.
والثاني: باعتبار المشهود لهذا العهد.
قال ابن خلدون وهي تحية الملوك الكسروية من تقبيل الأرض أو اليد أو الرجل أو الذيل أطلق عليها اسم البيعة، التي هي العهد على الطاعة مجازاً، لما كان الخضوع من لوازمها وغلب فيه، حتى صار حقيقة عرفية . واستغنى بها عن مصافحة أيدي الناس، لما فيها لكل واحد من الابتذال المنافي للرياسة فوق المنصب الملوكي، إلا في الأقل لقصد تواضع من يأخذ به نفسه من الملوك مع خواصه، ومشاهير أهل الدين من الرعية.
تنبيه: قال فافهم معنى البيعة في العرف. فإنه أكيد على الإنسان معرفته، لما يلزمه من حق سلطانه وإمامه، ولا تكون أفعاله عبثاً ومجاناً، واعتبر ذلك من أفعالك مع الملوك، والله القوي العزيز.
قلت: ومما يتأكد معرفته مع ذلك أن جوار بعض أنواع هذا الخضوع في التحية إنما هو لما عرض، مما أوجب عند الاقتصار على البيعة السنية تبذلاً. وقد قال الغزالي: ” إن الانحناء في الخدمة معصية إلا عند الخوف ” .
المسألة الرابعة: من توابع نظر الخلافة في مصالح الدين والدنيا ولوازم الطاعة له في ذلك، تولية العهد، لمن يوفي له بعد مماته، مبالغة في النظر للخلق، وخروجاً عن عهدة ما يخشى من التقصير فيذلك ، وقد عهد أبو بكر إلى عمر بمحضر الصحابة رضي الله عنهم، وعهد عمر في الشورى إلى الستة المعروفين رضي الله عنهم جميعهم، وعند ما أوجبوا على أنفسهم طاعة العهد بذلك، دل على أنهم أجمعوا على جواز النظر به أولاً، وعلى انعقاده بعد الوقوع ثانياً.
تنبيه: إذا خص الابن بولاية العهد، واقتضى الحال ذلك، فلا تهمه فيه على الإمام خلافاً لقوم.
قال ابن خلدون: ” وإما أن يكون القصد بالعهد حفظ التراث على الأبناء، فليس من المقاصد الدينية، إذ هو أمر من الله يختص به من يشاء، فينبغي أن تحسن النية فيه ما أمكن، خوفاً من العبث بالمناصب الدينية، والملك لله يوتيه من يشاء سبحانه ” .
المسألة الخامسة تقدم أن انقلاب الخلافة إلى الملك لا بد منه بحسب طبيعة الوجود، وبيانه الآن من حيث سببه، متوقف على مقدمات: إن الملك غاية طبيعية للعصبية على ما يأتي تقريره إن شاء الله، وإذا ذاك فحصوله عنها ضروري بحسب ترتيب الوجود الاختياري.
الثانية: إن الشرائع والديانات، وكل أمر يحمل عليه الجمهور ولا بد فيه من العصبية، كما يتضح ، بعد أن شاء الله. وعليه فهي ضرورية في الملة، وإلا لما تم أمر الله بها.
الثالثة: إن ذم الملك والنهي عن أهله في الاستمتاع بالخلاف، والتنكيب عن صراط الله مصرف لقصد التغلب بالباطل، وتصريف الخلق طوع الأغراض والشهوات. وأما نية فيه حمل الناس به على عبادة الله وجهاد عدوه لازم فيه بوجه، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك.
الرابعة: إن ذم العصبية والأعلام بعدم فائدتها كقوله تعالى ” لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم ” وقوله صلى الله عليه وسلم: ” إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها وبالأباء، أنتم بنو آدم و آدم من تراب ” المراد به حيث تكوم على باطل، كما كانت الجاهلية، ومتى استعين بها على إقامة حق فلا ذم فيها وإلا لما تم ظهور ذلك.
إذا تقرر هذا، فللخلافة والملك في الدولة الإسلامية مقامات ثلاثة: المقام الأول: عند وجود الخلافة بدون الملك: وذلك حين البراءة منه، والتنكب على طريقه في أول الأمر استغناء عنه بوازع الدين لما كانوا عليه من ايثار الحق أولاً،وغضاضة البداوة المعينة عليه ثانياً.
المقام الثاني: بعد اختلاطهما، وامتزاج الدولة بهما: وذلك عند تدرج البداوة إلى نهايتها، تجيء طبيعة الملك لمقتضى العصبية، وحصول التغلب ثم انفراده بالمجد، مع تحري مذاهب الدين والجري على نهج الحق، إذ التغيير لم يطهر أي في الوازع الديني فقط.
تعيين تغيير: قال ابن خلدون: ” كما كان الأمر لعهد معاوية رضي الله عنه مروان وابنه عبد الملك والصدر الأول من خلفاء بني العباس أبى الرشيد وبعض ولده ” .
قلت: يشهد له حديث: ” الخلافة بعدي ثلاثون ثنى يملكون ملكاً ” .
قال عياض: ” فكانت كذلك مدة الحسن رضي الله عنه ” .
المقام الثالث: ” وهو الانقلاب الكلي إلى الملك البحت: وذلك عند ذهاب معاني الخلافة ماعدا اسمها، وجريان طبيعة التغلب إلى غايتها في استعمال أغراضها من القهر والتحكم في الشهوات والملاذ:
قلت: يدل عليه حديث أن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة وخلافة ثم يكون ملكاً عضوضاً ثم يكون عتواً وجبرية وفساداً في الأمة ” .
تعريف: قال: ” كما كان الأمر بخلف بني عبد الملك، ولمن جاء بعد المعتصم والمتوكل من بني العباس.
قال: ” واسم الخلافة كان باقياً لبقاء عصبية العرب، ثم ذهب رسمها وأثرها بذهاب عصبية العرب، وفناء جيلهم وبقي الأمر ملكاً، كما في ملوك العجم في المشرق يدينون بطاعة الخليفة تبركاً، والملك بجميع مناحيه لهم، لا شيء منه للخليفة، وكما في ملوك زنانة بالمغرب كصنهاجة مع العبيديين، ومغراواة وبني يفرن مع بني أمية بالأندلس ” .
النظر الثالث
في سائر أنواع الرياسات.
وقبل بيان ذلك، فهنا مقدمتان: المقدمة الأولى أن العمران البشري لا بد له من سياسة ينتظم بها أمره، لما تقدم أن الوازع فيه ضروري، سواء كان يزع الخلق بمقتضى السياسة الشرعية أو العقلية، وحينئذ فرياسته بذلك إن لم تنته إلى الملك الحقيقي لفقد شرطه، فلا أقل من تمكنه وتمشيه ما يسوس به من تحت رياسته، وحينئذ يسمى رئيساً.
المقدمة الثانية إن الملة لا بد فيها من القائم بها، عند غيبة نبيها، يكون فيها كالخليفة عنه في حملهم على ما جاء به من الأحكام والشرائع، والحاجة مع ذلك إلى الوازع المسمى بالملك، إنما هو لما تقدم التنبيه عليه، والملة الإسلامية، لما شرع فيها الجهاد، لحما الكافة على إجابة دعوتها العامة طوعاً أو كرهاً، فلا جرم اتخذت فيها الخلافة والملك، ولا كذلك غيرها من الملل. فلذلك لا ينبغي للقائم فيها بأمر الدين شيء من سياسة الملك، ووجوده فيها إنما هو بالعرض، والأمر غير ديني، إذا لم يخاطبوا بالتغلب على الأمم كما في الملة الإسلامية، زادها الله ظهوراً. إذا عرفت هذا، فتلك الرياسة القائمة بالسياستين نوعان بحسبهما.
النوع الأول الرياسة الشرعية ومن مشهور الواقع من ذلك ، ملخصاً من كلام ابن خلدون، رياستان: أحدهما لليهود، وهي رياسة الكوهن، والأخرى للنصارى، وهي رياسة البابا.
الرياسة الأولى
رياسة الكوهن
ولهم فيها باعتبار الاقتصاد عليها، والتدرج معها إلى الرياسات الطبيعية، ثم الرجوع إليها إلى الآن: ست حالات.
الحالة الأولى
أقاموا فيها بعد موسى ويوشع عليما السلام نحو أربعمائة سنة لا يعتنون فيها بشيء من أمر الملك اقتصاراً على إقامة رئيس من ذرية هارون عليه السلام، كأنه خليفة موسى عليه السلام في إقامة الدين خاصة كالصلاة والقربان، ويسمونه الكوهن. ثم اختاروا سبعين شيخاً لإقامة السياسة الطبيعية للبشر، فكانوا يتولون تنفيذ أحكامها العامة، والكوهن فوقهم بالرتبة الدينية، واتصل ذلك بهم إلى أن استحكمت طبيعة العصبية، وتهيأت الشوكة للملك وهي:
الحالة الثانية
فغلبوا الكنعانيين على الأرض التي أورثهم الله ببيت المقدس وما جاورها، كما وعدوا على لسان موسى عليه السلام، ورياستهم راجعة إلى شيوخهم مدة من نحو أربعمائة سنة. ولما لم تكن لهم صولة ملك، ضجروا من مغالبة الأمم فطلبوا على لسان شمويل عليه السلام إن يأذن الله تعالى لهم في تمليك رجل عليهم، فكان طالوت، وغلب الأمم، وقتل جالوت، ثم ملك بعده داود، ثم سليمان عليهما السلام، واستعجل ملكه وهي:
الحالة الثالثة
فامتد إلى الحجاز ثم إلى أطراف اليمن، ثم إلى أطراف بلاد الروم ثم افترق الأسباط بعد سليمان عليه السلام إلى دولتين: أحدهما بالجزيرة والموصل للأسباط العشرة. والأخرى بالقدس والشام لبني يهود وبني يامين ثم غلبهم بخت نصر،ملك بابل،على ما كان بأيديهم بعد اتصال ملكهم نحو ألف سنة. وخرب مسجدهم واحرق توراتهم ونقلهم إلى أصبهان والعراق، إلى أن ردهم بعض ملوك الفرس إلى بيت المقدس بعد سبعين سنة من خروجهم، فبنوا المسجد وأقاموا دينهم على الرسم الأول للكهنة فقط وهي:
الحالة الرابعة
والملك حينئذ إنما هو للفرس، ثم غلب الإسكندر واليونانيون على الفرس وصار اليهود في ملكهم، ثم فشل أمر اليونانيين، فاعتز اليهود عليهم بالعصبية، وقائم مملكتهم الكهنة الذين كانوا فيهم إذ ذاك وقاتلوا يونان، حتى انقرضوا وهي.
الحالة الخامسة
ثم غلبهم الروم، ورجعوا إلى بيت المقدس، وبها بقية دولتهم،فحاصروهم مدة، ثم افتتحوها عنوة، وأفحشوا في القتل والهدم والتحريق، وخربوا بيت المقدس، وأجلوهم إلى روما وما وراءها.وهو الخراب الثاني للمسجد. ويسميه اليهود: بالجلوة الكبرى، فلم يقم لهم بعد ذلك ملك، لفقدان العصبية، وبقوا بعد ذلك في ملكة الروم، ومن بعدهم،والمقيم لدينهم رئيسهم المسمى بالكوهن إلى الآن وهي:
الحالة السادسة
لا أبدلهم الله منها وزادهم ذلاً وصغاراً إلى يوم الدين، وقد فعل.
الرياسة الثانية
رياسة البابا
وضبط هذه الفظة بباءين موحدتين من أسفل، والنطق بهما مفخماً، والثانية مشددة. ومعناه أبو الأباء وإيجاز التوقيف على مصيرهم إلى اعتماد هذه الرياسة، بتلخيص ما وقع من الاضطراب من لدن رفع عيسى عليه السلام إلى هذا العهد.
الاضطراب الأول
عند افتراق الحواريين، ودخول أكثرهم إلى بلاد الروم داعين إلى دين النصرانية واستقرار كبيرهم بنظرة برومية دار ملك القياصرة، وكتبهم الأناجيل الأربعة، المختلفة الرواية من وحي غيرهم، واجتماعهم برومة لوضع قوانين الملة النصرانية الملتقطة من الكتب المتضمنة لشرع اليهود وتلك الأناجيل الملتقطة عن الكاتبين لها.
ورئيس ملتهم لذلك العهد، وخليفة المسيح فيهم، المسمى بالبطرك: وثانية المنعوت لمن بعد منه يسمى بالأسقف، والإمام والمقيم للصلاة بهم والمفتي لهم في الدين يسمى قسيس، والمنقطع للعبادة والخلوة، وأكثرها في الصوامع، يسمى بالراهب.
الاضطراب الثاني
حين اختلف القياصرة في الأخذ بهذه الشريعة، وتعظيم أهلها تارة، ثن بتركها والتسلط على أهلها بالقتل والنفي أخرى، إلى أن جاء قسطنطين الملك، وأخذ بها، واستمروا عليها، ورئيسهم في هذه الحالة صاحب دينهم، كما أمر.
الاضطراب الثالث: لما اختلف البطارقة، والقديسون بعد ذلك، في قواعد دينهم وعقائده، واجتمعوا في أيام قسطنطين لتحرير الحق في الدين، واتفق ثلاثمائة وثمانية عشر منهم على رأي واحد فكتبوه، وسموه ” الأمانة ” وجعلوه أصلاً يرجعون إليه، فبقي الأمر كذلك إلى أن اختلفوا بعد ذلك في قواعد الدين اختلافاً آخر هو:
الاضطراب الرابع
وكانت لهم مجتمعات في تقريره، واتصل فيهم بنيابة الأساقفة عن البطارقة، وكان الأساقفة يدعون البطرك ” بالأب ” تعظيماً له، والأسقف يدعى، حيث ينوب عن البطرك بالأب أيضاً، تعظيماً له، فأرادوا أن يميزوا البطرك عن الأسقف في التعظيم لحصول الاشتباه بينهما منذ عصور متطاولة فدعوه ” البابا ” ومعناه ” أبو الأباء ” . فلم تزل سمته عليه بعد اختصاصه بكرسي روما إلى الآن.
الاضطراب الخامس
وهو اختلافهم في الأعظم بعد ذلك في الدين، وما يعتقدونه في المسيح وصاروا طوائف وفرقاً، واستظهروا بملوك النصرانية، كل على صاحبه، إلى أن استقرت ثلاث طوائف، وهي فرقهم التي لا معول لهم على غيرها، وهي الملكانية واليعقوبية والنسطورية. ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك روما المسمى بالبابا على رأي الملكانية، وملكهم قديم بتلك الناحية، وبطرك المعاهدين بمصر على رأياليعقوبية، وهو ساكن بينهم، والحبشة يدينون بدينهم، ولبطرك مصر فيهم أساقفة ينوبون عنه في إقامة دينهم هناك واسم البابا مخصوص ببطرك روما، ولا يسمى به اليعقوبية بطركهم.
إعلام: قال ابن خلدون ” ومن مذاهب البابا عند نصرانية روما تحضيضهم على الانقياد لملك واحد يرجعون إليه اختلافاً واجتماعاً، تحرجاً من افتراق الكلمة، ويتحرى فيه العصبية التي لا فوقها، لتكون يده عالية على جمعهم، ويباشره بوضع التاج على رأسه للتبرك، فيسمى المتوج، والله يضل ما يشاء ويهدي من يشاء.
عاطفة تكميل:
تقدم أن النصارى التقطوا من كتب ليهود ما كتبوه بالإنجيل وجعلوه أصل دينهم المشرف على شفا جرف هاو. والشيخ شمس الدين ابن الأكفاني لخص تلك الكتب، فرأينا نقله، تكميلاً لقصد الإطلاع على ما وقع في الوجود. والأعمال بالنيات.
قال: ” بعد تقرير أن المشهور من فرقهم ثلاث: الربانيون والقراؤون والسامريون ” . غير أن السامرية منهم نقلوا عن أنبيائهم تسعة عشر كتاباً يضيفونها إلى خمسة أسفار من التوراة على ما فيها من التبديل والاختلاف، ويعبرون عن جملتها بالنبوات.
قال: وهي مراتب:
المرتبة الأولى
التوراة
وهي خمسة أسفار: أحدها: يذكر فيه استخدام المصريين لبني إسرائيل، وظهور موسى عليه السلام، وهلاك فرعون، ويصف قبة الزمان وأحوال التيه وإقامة هارون عليه السلام ونزول العشر كلمات ، وسماع القوم كلام الله تعالى.
الثالث: يذكر فيه تعليم القوانين بالإجمال.
الرابع: يذكر فيها عدد القوم ويقسم الأرض عليهم، وأحوال الرسل ثم موسى عليه السلام إلى الشام وأخبار المن والسلوى والغمام.
الخامس: إعادة أحكام التوراة وتفصيل المجمل، وذكر وفاة هارون، ثم موسى، وخلافة يوشع عليهم.
المرتبة الثانية
أربعة أسفار
أحدها يدعى ليوشع عليه السلام، يذكر فيه ارتفاع المن، وأكلهم المال بعد تقريب القربان ومحاربة يوشع عليه السلام الكنعانيين، وفتحه البلاد وتقسيمها بالقرعة.
الثاني: يعرف بسفر الحكام، فيه أخبار قضاة إسرائيل في البيت الأول.
الثالث: لشمويل عليه السلام، فيه نبوته، وملك طالوت، وقتل داوود جالوت، الرابع: يعرف بسفر الملوك، وفيه أخبار ملك داوود وسليمان عليهما السلام وغيرهما، وانقسام ذلك الملك بين الأسباط والملاحم والجلاء الأول، ومجيء ” بختنصر ” وخراب بيت المقدس.
المرتبة الثالثة
أربعة أسفار تدعى الأخيرة
أحدها لشعيا عليه السلام يذكر فيها توبيخ الله تعالى لبني إسرائيل، وإنذارهم بما يقع، وبشرى للصابرين، وأشار إلى خراب البيت الثاني، والخلاص على يد كورش الملك.
الثاني: لأرميا عليه السلام يذكر فيه خراب البيت بالتصريح والهبوط إلى مصر.
الثالث: لحزقيال عليه السلام، يذكر فيه حكماً طبيعة وفلكية مرموزة وشكل بيت المقدس وأخبار يأجوج ومأجوج.
الرابع: اثنا عشر سعراً فيها إنذارات بزلازل وجراد وإشارة إلى المنتظر والمحشر ونبوة يونس علية السلام، وغرقة وابتلاع الحوت له، وتوبة قومه ونبوة زكريا عليه السلام، وإشارة إلى اليوم العظيم وبشارة بورود الخضر عليه السلام.
المرتبة الرابعة تدعى الكتب وهي إحدى عشر سفراً أحدها: التاريخ من آدم إلى البيت الثاني ونسب الأسباط وقبائل العالم.
الثاني: مزامير داوود عليه السلام، وعدتها مائة وخمسون مزمار ما بين طلبات وأدعية عن موسى عليه السلام وغيره…
الثالث: قصة أيوب عليه السلام، وفيه مباحث كلامة.
الرابع: أمثال حكمية عن سليمان عليه السلام.
الخامس: أخبار الحكام قبل الملوك.
السادس: نشائد عبرانية لسليمان عليه السلام، مخاطبات بين النفس والعقل.
السابع: يدعي جامع الحكمة لسليمان عليه السلام، فيه الحث على طلب اللذات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية، وتعظيم الله تعالى والتخويف منه.
قلت: لا يفهم من هذا أن الذات الحسية لا وجود لها في الآخرة، فإن الملة المحمدية، على الآتي بها أفضل الصلاة والسلام وأزكي التحية قد تكفلت بصدق الوعد بها على وجه لا ريب فيه.
الثامن: يدعي النواح لأرميا عليه السلام فيه خمس مقالات على حروف المعجم، ندب على البيت.
التاسع: فيه ملك أزدشير وعبد النور.
العاشر: لدانيال عليه السلام، فيه تعبير منامات ” بختنصر ” وولده، مرموز على ما يقع في الممالك وحلل البعث والنشور.
الحادي عشر: لعزير عليه السلام فيه صفة عودة القوم من أرض بابل إلى البيت الثاني وبناءه.
قال: ” وينفرد الربانيون بشروح لعوائم التوراة، وتفريعات عليها ينقلونها عن موسى عليه السلام ” .
النوع الثاني الرياسة غير الشرعية أما لعدم التدين بها من أصل، أو القيام بها من حيث الحاجة إليها طبعاً غير التفات إلى موافقة قصد الشارع بها أو مخالفته، وإن صدق بالشريعة ولا خفاء أن فرض هذه الرياسة، إنما هو فيما دون الملك كما تقدم، ولها في الواقع على ذلك الفرض صور عديدة، يكفي منها اثنتان.
الصورة الأولى: انفراد واحد بنوع م التغلب بسياسة من غلب عليه، لينتظم عمرانها برعايتها، جلباً ودفعاً، ولا يخفي موقعه في الوجود قديماً وحديثاً.
الصورة الثانية: إقامة جماعة من مشيخة المرؤوس عليهم لينهضوا بتدبير أمرهم وإقامة مصالحهم وقد تقدم مثله لبني إسرائيل قبل وجود العصبية الحاملة على التغلب الذي غايته الملك الذي بلغوه بعد، وأمثالهم في ذلك من سائر الأمم، والله العليم الحكيم.
الباب الثاني
في سبب وجود الملك وشرطه
والنظر في طرف سبب وجوده وشرطه وما يقضي إليه ذلك هو الحرب والقتال.
الطرف الأول
في سبب وجود الملك
قد سبق تقرير أن الاجتماع الطبيعي للبشر لا بد فيه من وازع وهو السلطان القائم بقهر ملكه عن محذور ما يعرض فيه من الشرور الطبيعية لوجوده، وظاهر من توقع هذا المحذور أن سبب كاف في وجود الملك من تلك الجهة. والغرض الآن تنزل البيان لبعض الحكم المشتمل عليها بحسب الحاجة إليه على الإطلاق منضماً لما سبق من ذلك تمهيداً وتأصيلاً، والمذكور منها عشر حكم: الحكمة الأولى ذلك السبب الذي تقدم، ولظهور العناية به أشير إليه عن طريق التعريف بها في قوله تعالى ” ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض على بعض محتملاته ” ، وهو أن معناه أن الله تعالى يدفع بوضع الشرائع ونصب الملوك أنواع الشرور والمفاسد.
قال الإمام فخر الدين: ويشهد له قوله تعالى ” ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً ” .
الحكمة الثانية إن السلطان المستقل به من حجج الله تعالى على وجوده وبينات الدلالة على توحيده، لأن عدم استقامة العالم بغير مدبر، شاهد بأن اختراعه على أفضل وجوه العناية به لا يصح إسناده لغير شيء، بل لا بد من الإقرار بفاطره الحكيم واستحالة صلاح البلد الواحد بنصب سلطانين دليل على أن العالم لا يصلح بوجود الاثنين ” لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ” .
قال الطرطوشي: والعالم بأسره في سلطان الله عز وجل، كالبلد الواحد في سلطان الأرض قال: ولهذا قال رضي الله عنه: أمران جليلان لا يصلح أحدهما إلا بالتفرد ولا يصلح الآخر إلا بالمشاركة، وهما: الملك والرأي، فكما لا يستقيم الرأي بالتفرد.
الحكمة الثالثة أنه يتنزل من الدين منزلة الأخ المعين، والعماد الرافع لفسطاطه. فقديما قال: الدين والسلطان توأمان وعن أزدشير أنه قال لابنه: يا بني إن الملك والدين إخوان، لا غنى بأحدهما عن الآخر، فالدين أس والملك حارس. وما لم تكن له أسس فمهدوم، وما لم يكن له حارس فضائع، وعن كعب: مثل الإسلام والسلطان والناس، مثل الفسطاط والعمود والأوتاد والأطناب.
فالفسطاط: الإسلام، والعمود: السلطان والأطناب والأوتاد والناس ولا يصلح بعضهم إلا ببعض قال.
قال الشاعر:
لا يصلح الناس الفوضى لا سراة لهم … ولا سراة إذا جهالهم سادوا
والبيت لا يبتني إلا على عمد … ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
فأن تجمع أوتاد وأعمدة … يوماً فقد بلغوا الأمر الذي كادوا
الحكمة الرابعة أنع يدفع بتخويفه وتهديده. مالاً يدفع بالقرآن بتكرير وعظه وترديده، في الحديث: إن الله ليزع بالسلطان مالاً يزع بالقرآن.
وقال الطرطوشي: معناه ليدفع.
قلت: وذلك لما في الطباع البشرية من العدوان والاستعصاء عن الطاعة ومن ثم قال ابن المبارك:
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا … بعروته الوثقى لمن دانا
كم يدفع الله بالسلطان مظلمة … في ديننا رحمة منه ودينانا
لولا الخليفة لم تأمن لنا سبل … وكان أضعفنا نهبا لا قوانا
الحكمة الخامسة أنه يندفع به ضرر ما يفوت بتقدير فقده. من حاجة الخلق لتنفي الأحكام، وإقامة الصلوات،وجباية الخراج، ونصب القضاة وحماية البيضة، وسد الثغور، وتجهيز الجيوش، وقسم الغنائم،وبعث السعادة والولاة، وإنصاف المظلوم والظاهر أن دفع الضرر عن النفس واجب بإجماع الأنبياء والرسل، وبصريح العقل عند القائلين بتحسينه وتقبيحه وحينئذ فنصبه واجب تحصيلاً لهذه الحكمة البالغة. وهي طريقة غير واحد في تقرير هذا الواجب اعتباراً كالإمام فخر الدين والأمدي والبيضاوي في آخرين.
لكن قررنا على مقتضى تقرير ابن التلمساني فيها.
الحكمة السادسة
أنه لا يتم قصد الشارع في وضع الشريعة لصلاح العباد عاجلاً وآجلاً حسبما خلص برهانه في علم الكلام إلا بنصبه وقرره الأمدي بأن عدم انقياد الناس لما جبلوا عليه من اختلاف الأهواء، يفوت عليهم موافقة ذلك القصد، مع وقوع الفتن باختلاف الكلمة عند موت الأئمة إلى النصب أمام آخر، بحيث لو تأخرت إقامته وبطل المعاش، وصار كل مشغولاً بنفسه تحت قائم يتبعه، وذلك مفض إلى الهلاك لا محال.
قال: فإذا نصب الإمام من أهم مصالح المسلمين وأعظم مقامات الدين وهو حكمة الإيجاب السمعي انتهى ملخصاً.
الحكمة السابعة إنه يحرس الدين من محذور تبديله وتغييره. فقد تقدم عن أزدشير أن الدين أس والسلطان حارس. وقرره الماوردي بما حاصله: أنه ما من دين زال سلطانه، إلا بدلت أحكامه وغيرت سننه، كما أن السلطان إذا عري عن الدين، كان السلطان قهر ومفسد دهر.
قال: ومن هذين الوجهين وجبت إقامته، ليحرس الدين، ويجري على سننه.
قلت: وعلى ما سبق عن ابن خلدون أن الدين الذي لم تتخذ فيه الخلافة والملك ما عدى دين الإسلام، لا يجري فيه التقرير على حسب المراد به. نعم يتمشى فيه من حيث الأولى، لا الوجوب نقلاً أو عقلاً.
الحكمة الثامنة إنه العدة العظمى لرفع ما يتوقع من الفتن المبيرة والافتراق المفضي لفساد النظام، بتقدير أن يكون غيره هو المتصدي لضم نشر الأمة وجمع كلمتها بعد وقوع ذلك وللقرافي فيه تقرير بالغ حاصلة أن النظام لا يستمر إلا بمترصد بعين الكلاءة لمبادئ الفتن ليتبادر إلى إطفاء نارها قبل تصدي الطغام لذلك، فتختلف الأهواء، ويبقى الناس فوضى مهملين وذلك مفض إلى استيلاء الأراذل على الأفاضل، وامتداد الأيدي العادية إلى الفروج والأموال، ولا يخفي ما في ذلك من حل عصم الدين والدنيا.
قال: فيبين من هذا للناظر البصير أن الإمام ضروري للخلق،وأنهم لا غنية لهم عنه في دفع الباطل وتقرير الحق. انتهى ملخصاً.
الحكمة التاسعة أنه في الأرض الظل الظليل، والدواء الذي تحفظ به الصحة، ويشفي به العليل وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ك ” السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم ” ثم من كمال هذه الحكمة من حيث هي نعمة أنها تعم الظالم والمظلوم، فالظالم تكفه عن الظلم والمظلوم بأمنه وكف الظالم عنه، ولو فقد هذا، لكان مثلهم، كما قال الطرطوشي كمثل الحوت في الماء يبتلع الكبير والصغير.
قال: ولهذا قال بعض القدماء لو رفع السلطان من الأرض، ما كان لله تعالى في أهل الأرض من حاجة.
الحكمة العاشرة إنه الكفيل بتنجيز ما ورد به الوعد الصادق من ظهور دين الحق على الدين كله، وبلوغ ملك الأمة به مازوي للنبي صلى الله عليه وسلم من مشارق الأرض ومغاربها. إذ لا خفاء إن ما وقع من ذلك أو يقع إلى يوم القيامة، يستدعي نصبه لإقامة ما تتم به مطالبة ذلك ومن ثم، لما أمر بنو إسرائيل بقتال من غلبهم على الدين، طلبوا ملكاً يتيسر به بلوغ ذلك المرام.
قال تعالى: ” ألم تر إلى الملا من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله، ثم قال تعالى: أخباراً إجابة ما سألوا من ذلك،وقال لهم نبيهم أن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً.
تعريف: ذكر المؤرخون أن أول ملك وضع في الأرض ” كيومرث ” ابن آدم عليه السلام،فساروا إليه وعرفوه حاجتهم إلى ملك قيم، وقالوا له: أنت أكبرنا وأشرفنا، وبقية أبينا، وليس في العصر، من يوازيك، فأضم أمرنا إليك، وكن القائم فينا،فإننا سمعك وطاعتك، والقائلون بما تراه فأجابهم إلى ما دعوه إليه، واستوثق منهم توكيد العهود والمواثق على السمع والطاعة، وترك الخلاف عليه. فلما وضع التاج على رأسه. قال إن النعمة لا تدوم إلا بالشكر، وأحمد الله على أياديه، ونشكره على نعمته، ونرغب لله في مزيده، ونسأله المعونة على ما دفعنا إليه، وحسن الهداية إلى العقل الذي يجمع الشمل، ويصفي العيش، فثقوا بالعدل منا، وانصفونا من أنفسكم، نوردكم أفضل ما في هممكم والسلام.
الطرف الثاني
في شرط وجوب الملك
وهي: العصبية أو ما يقوم مقامها وفيه لبيان ذلك وما يلحق به مسائل: المسألة الأولى
إن الملك والدولة إنما تحصل بالعصبية والشوكة وقد يعبر عنها بالجند، حيث يقوم مقامها، وذلك لأن حصول الملك أولاً متوقف على التغلب عليه بقهر من ينافس فيه، لشرف منصبه واشتماله على الملاذ البدنية والنفسانية كما قال: ” والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا ” والتغلب من حيث هو كذلك، متوقف على العصبية لما فيها من النعرة الحاملة على التعاضد والتناحر لا محالة لأن شأن كل أمر لا يتم حمل الناس عليه إلا بالسيف والسنان، لما في طباعهم من استعصاء وصعوبة الانقياد، كما سبقت الإشارة إليه.
تنبيه: قال ابن خلدون: ” وهذا الأمر بعيد عن إفهام الجمهور لنسيانهم عهد تمهيد الدول أولاً، فلا يعرفون ما فعل الله أول الدولة ، وما لقي أولهم من المتاعب ” .
قال: ” وخصوصاً أهل الأندلس في نسيان هذه العصبية لطول الأمد واستغنائهم في الغالب عن قوتها لتلاشي وطنهم وخلوه من العصائب، والله قادر على ما يشاء ” .
قلت: وذكر في موضع آخر: ” أن أول قائم بأمر المسلمين من هؤلاء الملوك النصريين أيدهم الله ونصرهم، وهو السلطان الغالب بالله محمد بن يوسف بن نصر – قدس الله روحه – لم يحتج لأكثر من عصابة قليلة قرابته المسمين بالرؤساء لقلة العصائب بالأندلس، وإنها سلطان ورعية، فلا يظن به خلاف ذلك، والله غني عن العالمين، انتهى المراد منه.
المسألة الثانية إن الغية التي تجري إليها العصبية هي الملك: لأن صاحبها إذا بلغ رتبة الرياسة التي يصير بها متبوعاً لا غير، وأمكنه الترقي إلى ما وراء ذلك من القهر والتغلب فإنه يترامى إليه بأقصى جهده، تكميلاً لمطلوب النفس منه، وتحصيلاً لغاية ما تجري إليه العصبية القاهرة، وهو الملك الذي به كمال القهر والتغلب.
قلت: من له همة علية يطلب بعده ما وراء ذلك من الملك الكبير في الدار الآخرة.
قال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه: كانت لي نفس تواقة، تاقت إلى الخلافة فلما بلغتها تاقت إلى الجنة.
المسالة الثالثة إن الدولة إذا تمهدت، قد تستغني عن العصبية: وسر ذلك أن الدولة العامة في ابتدائها يصعب الانقياد لها لغرابتها إلا بتغلب قوى، فإذا استقرت رياستها في أهل النصاب المخصوص بالملك، واستحكمت لهم صبغتها، فلا يحتاج إذ ذاك إلى كبير عصابة ويكفي الاستظهار عليه إما بالموالي والمصطنعين أو بالعصائب الخارجين عن نسبها الداخلين في ولايتها.
تمثيل: من مشهور الدول الواقع فيها ذلك ما يذكر: الدولة الأولى: دولة بني العباس.
لما فسدت عصبيتها في أيام المعتصم وابنه الواثق واستظهروا بعد ذلك بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية وغيرهم إلى أن تغلب العجم على النواحي، وتقلص ظل الدولة فلم تعد أعمال بغداد، حتى زحف إليها الديلم وملوكها، وصار الخلائف في ملكهم إلى أن ملك السلجوقية من بعدهم، والخلائف كذلك في حكمهم إلى أن جاء التتر فمحوا رسوم الدولة ونسخوها.
الدولة الثانية: دولة صنهاجة بالمغرب: فسدت عصبيتهم منذ المائة الخامسة أو ما قبلها، واستمرت لهم الدولة متقلصة الظل بالمهدية وبجاية والقلعة وسائر ثغور إفريقية، إلى أن جاء الموحدون، أولو العصبية القوية، في المصامدة فمحوا أثارهم.
الدولة الثالثة: دولة الأموية الأندلس: لما فسدت عصبيتها، استولى عليها ملوك الطوائف، واقتسموا خطتها وأنتزى كل على ما كان بيده، وشمخ بأنفه وبلغهم شأن العجم في الدولة العباسية فتقلبوا بألقاب الملك ولبسوا شاراته، وأمنوا من تغيير ذلك عليهم لفقد القائم به في الأندلس إذ ليس بدار عصائب ولا قبائل، فاستظهروا بالموالي والمصطنعين والطراء عليهم من قبائل العدوة، اقتداءً بالدولة في آخر أمرها بالاستظهار بهم، لما ضعفت عصبية العرب واستبد ابن أبي عامر على الدولة، فكان لهم دول عظيمة، وحظ كبير من الملك، على نسبة الدول القديمة المقسمة إلى أن دخل إليهم المرابطون ذوو العصبية القوية في لمتونة، فاستزلوهم، ومحوا آثارهم، ولم يقدروا على مدافعتهم لفقدان العصبية لديهم.
تنبيه على وهم: قال ابن خلدون: ” وقد ظن الطرطوشي أن حامية الدول بإطلاق هم الجند المرتزقون، ولا يتناول كلامه تأسيس الدول أولاً، بل ما تمهد منها أخيراً باستقرار الملك في نصابه واستحكام الصبغة لأهله ” .
قال: ” فالرجل إنما أدرك الدولة عند هرمها ومصيرها إلى الاستعانة بالإجراء المرتزقة، ولاستظهار بالموالي والصنائع لفساد العصبية من العرب وهلاكهم منذ ثلاثمائة سنة، لعهد الذي كان في إيالته، وهو المستعين بن هود وابنه المظفر، فلم ير إلا سلطاناً مستبداً بالملك عن عشائره لا ينازع فيه لاستحكام صبغة الاستبداد، واستعانته بالمرتزقة، فأطلق القول، ولم يتفطن لكيفية الأمر في أول الدولة، وأنه لا يتم إلا بالعصبية، فتفطن أنت له، وافهم سر الله فيه، والله يؤتي ملكه من يشاء ” .
المسألة الرابعة إن بعض أهل النصاب الملكي قد تحدث لهم دولة بغير عصبية استغناء عنها، لكن بشرطين: أن يكون في نفوس القائمين بأمره من أهل القاصية إذعان إليه وانقياد. فمتى نزع إليهم هذا الخارج، مستبداً عن مقر ملكه، ومستتب عزه اشتملوا عليه وقاموا بأمره، رجاء استقراره في نصابه، لما استحكم له ولقومه من صبغة الملك الظاهر في الأرض، والمستقر لهم من عقيدة الإيمان بوجوب الطاعة لهم.
تمثيل: قال: ” كما اتفق للادارسة بالمغرب الأقصى والعبيديون بإفريقية ومصر، فقام بأمرهم البرابرة، واقتطعوا من ممالك آل العباس المغرب كله،إلى ملك العبيديون مصر والشام والحجاز وقاسموهم في الممالك الإسلامية شق الأبلحة تسليماً لمل حصل من الملك لبني هاشم ولما استحكم من غلب قريش ومضر على سائر الأمم، فلم يزل الملك في أعقابهم إلى انقراض دولة العرب بأسرها، والله وارث الأرض ومن عليها ” .
المسألة الخامسة أن الأمة كانت وحشية، كان ملكها أوسع، وذلك لوجهين: أحدهما: أنهم أقدر على التغلب، وانقياد من سواهم على ما تقدم، كالعرب وزنانة، ومن في معناهم من الأكراد والتركمان وأهل الشام من صنهاجة.
والثاني: أنهم لتوحشهم لا وطن لهم يجنحون إليه، فنسبة الأقطار إليهم على سواء. وعند ذلك لا يقتصرون علة ملك قطرهم، ولا يقفون عند حدود أفقهم، بل يطيرون إلى الأقاليم البعيدة،ويتغلبون على الأمم القاصية.
برهان وجود بمثالين: أحدهما: ما يحكى من ذلك عن عمر رضي الله عنه، لما بويع، وقام يحرض الناس على العراق فقال: ” إن الحجاز ليس لكم بدار إلا على النجعة، ولا يقوى عليه أهله إلا بذلك، أين الطراء المهاجرون عن موعد الله، سيروا في الأرض التي وعدكم في الكتاب أن يورثكموها ” فقال: ” ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ” .
الثاني: ما اتفق منه للملثمين بالمغرب لما نزعوا إلى الملك، ملكوا من الأقاليم الأول، ومجالهم منه في جوار السودان إلى الرابع والخامس ممالك الأندلس من غير واسطة، وهو شأن الأمم الوحشية، فلذلك تكون دولهم أوسع نطاقاً وأبعد من مراكزها نهاية ” والله مقدر الليل والنهار “