أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فواز اللزام 1

منذ أيام لويس الرابع عشر وحتى وقت متقدم من النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت فرنسا مهيمنة في أوروبا، ولكن علامات التوتر كانت بادية عليها بمرور النصف الثاني من القرن الثامن عشر، فقد خسرت كندا ولم تستردها، ولو أن البريطانيين بالمقابل أصيبوا بالذل، كما ارتفعت ديون الملكية الفرنسية ارتفاعاً هائلاً، وراح وزراؤها الواحد تلو الآخر يحاولون إيجاد طريقة لتخفيض ديونها ومنحها ترتيبات مالية جديدة ومعقولة.

ولكن محاولاتهم كلها باءت بالفشل لأنهم عجزوا عن جعل الأغنياء يدفعون حصتهم الواجبة من الضرائب، وقد بين هذا أن الملكية الفرنسية المذهلة كانت ضعيفة من الداخل، فهي لم تكن ناجحة في جبي الموارد مثل نظام البرلمان البريطاني مثلاً. وألقي اللوم في هذا الوضع على كاهل النبلاء الفرنسيين.

ثم أعلن الملك أخيراً في عام 1789 أنه يعتزم استدعاء مجلس الطبقات، وهو مؤسسة من القرون الوسطى كانت أقرب ما عرفته فرنسا على البرلمان، وابتهج الناس لهذا الإعلان أيما ابتهاج لأن الأيام كانت عصيبة، ويبدو أن الجميع كانوا يعتقدون حينذاك أن الحكم في فرنسا سوف يكون حكماً أفضل إذا راعى إرادة الأغلبية.

الثورة الفرنسية الكبرى

عملية التغيير

لقد روعيت إرادة الأغلبية في النهاية فعلاً، ولكن بعد صراعات سياسية طويلة ومريرة، وعندما التأم مجلس الطبقات في أيار/مايو من عام 1789 راحت المظالم والمطالب تتعالى حول أمور كثيرة عدا عن العدالة في فرض الضرائب، وراحت أعداد متزايدة من الناس تتحول إلى السياسة من أجل إصلاح الأحوال وتقويمها.

وابتدأت عندئذٍ سلسلة متواصلة من التبدلات والتحولات الكبيرة، فأطيح بالدستور التاريخي لفرنسا، وتحولت الملكية المطلقة إلى ملكية دستورية أولاً ثم إلى جمهورية، وقطع رأسا الملك والملكة، ومات الآلاف من الناس في الحرب الأهلية، وتخلت الدولة عن ديانتها الكاثوليكية الوطنية القديمة، وبيعت أوقاف الكنيسة لصالح الدولة، عدا عن ألف تغيير وتغيير، وكانت تلك هي الثورة الفرنسية.

لقد تجادل الناس كثيراً حول تاريخ بداية الثورة الفرنسية وتاريخ انتهائها، ولكن يمكننا أن نقول أنها ابتدأت في عام 1789 وانتهت في عام 1799 عندما استولى نابليون بونابرت على السلطة من السياسيين وأعاد فرنسا إلى الطريق نحو الملكية، ولم يعرف الناس قط عقداً مثل ذلك العقد.

إن أكثر التغيرات تمت بحلول عام 1791، وكانت السنوات التالية حتى عام 1795 أكثر سنوات الثورة اضطراباً وهياجاً، ثم استقرت الأمور بعد ذلك إلى حد ما، وكانت فرنسا في ذلك الحين قد انقطعت عن جزء كبير من ماضيها، وأعادت بناء دستورها على أساس المساواة أمام القانون، إذ تم إلغاء طبقة النبلاء والتسامح الديني والحكم عن طريق جمعية وطنية مؤلفة من نواب منتخبين يحق لهم التشريع في أي أمر من الأمور بصرف النظر عن الحقوق والتقاليد.

إلا أن أشياء كثيرة من الماضي قد استمرت، ولاريب أن الحياة في الريف لم تتغير كثيراً، بالنظر إلى التقاليد القديمة المتأصلة، فلم تنتشر مثلاً العملة العشرية الجديدة المكونة من الفرنك والسنتيم والتي مازالت مستخدمة حتى اليوم، أسواق الريف إلا بعد عقود عديدة، وحتى بعد خمسين سنة من عام 1789 ظل بعض الفلاحين يحسبون باستخدام العملة القديمة من كورون وسو، وكانوا يستخدمون المقاييس القديمة بدلاً من المقاييس الحديثة من كيلومتر وهكتار.

ولكن الثورة مع هذا قلبت فرنسا رأساً على عقب، إن الكثيرين من الناس لم ينسوا ما حصل ولم يقبلوا به قط، وقد ظلت الثورة طوال القرن التالية محك الآراء السياسية، فإذا كنت مع الثورة فأنت تريد حق الانتخاب لأعداد أكبر من الناس، وتريد جمهورية، وتريد أن ينخفض نفوذ الكنيسة عما كان عليه قبل عام 1789، وأنت تؤمن بحرية التعبير والكلام وبأن الرقابة على الصحافة عمل فاسد.

أما إذا كنت ضد الثورة، فأنت تتطلع إلى حكومة قوية، وتسعى لإعادة نفوذ الكنيسة إلى حياة البلاد، وتعتقد أن الفساد هو السماح بانتشار الأفكار الضارة، وتعتبر الانضباط والنظام أهم من الحرية الفردية.

وهذا هو بصورة تقريبية الفرق بين اليسار واليمين الذي انتشر في سياسات الكثير من الدول الأوروبية الأخرى خلال القرنين التاليين، وقد اخترعت هاتان الكلمتان وبدئ باستخدامهما في عام 1789، عندما بدأ المحافظون يجلسون معاً عن يمين الرئيس في الجمعية الوطنية بينما بدأ الليبراليون (التحرريون) يجلسون معاً عن يساره.

إن انتشار مثل هذا التقسيم إلى يسار ويمين إلى دول أخرى فيما بعد لدليل على التأثير الهائل للثورة خارج فرنسا، ومنذ البداية كان بعض الثوار قد قالوا أن مايبغون فعله في فرنسا عن طريق الإصلاحات يمكن أن يتم بل يجب أن يتم في البلاد الأخرى أيضاً، وراحوا يدعون بقية الناس إلى اتباع السبيل نفسه.

وعندما وجدت فرنسا الجديدة في حالة حرب كما كانت الحال منذ عام 192 حتى آخر العقد، راحوا يصدرون ثورتهم إلى البلاد الأخرى بالقوة والدعاية، وراح القادة العسكريون الفرنسيون ينظمون الثورات ويؤسسون الجمهوريات الجديدة في الأراضي التي كانوا يغزونها.

وكان هذا من أسباب الحروب الكثيرة التي حدثت بعد عام 1792، لقد بدا أن فرنسا عادت على عهد نابوليون بونابرت الذي توج إمبراطوراً في عام 1804 إلى سيرتها الأولى من الفتوحات كما كان الأمر على عهد لويس الرابع عشر، ولكن هذه الفتوحات صارت الآن تحمل معها رياح الثورة.

كانت بريطانيا عدوة فرنسا الدائمة، فهي لم تعقد الصلح معها بين عامي 1763 و 1814 إلا مرة واحدة ولفترة وجيزة، وقد ربحت لعبة المنافسة الاستعمارية القديمة في النهاية بعد أن انكسرت القوة البحرية الفرنسية في عام 1805 في الانتصار البحري الكبير بمعركة الطرف الأغر. أما القتال على البر كان أمراً مختلفاً، صحيح أن البريطانيين كانت لديهم منذ زمن طويل قوات في إسبانيا، إلا أن الأعداد الهائلة التي هزمت فرنسا أخيراً في عام 1799 ثم في عامي 1812 و 1813 إنما أتت من جماهير فلاحي النمسا وبروسيا وخصوصاً روسيا.

كثيراً ما جلبت الجيوش الفرنسية معها التحرر بالرغم من ضراوة الثورة، وكانت الاحتلال الفرنسي يؤدي عادة إلى إلغاء النظام الإقطاعي وتحطيم الحكومات الطاغية المستبدة ويعزز مساواة البشر أماما القانون.

وهكذا كانت الثورة الفرنسية منذ البداية حتى الآن مثلاً عظيماً ومصدراً كبيراً للإلهام، وسوف ينهض الناس طوال القرن التالي في كافة أنحاء العالم ضد طغاة حقيقيين أو وهميين باسم المبادئ المثالية التي يلخصها أحد شعاراتها: حرية ، مساواة، أخوة. وهذا ما جعل الطغاة يخشونها.

وحتى عندما كان الناس لايتطلعون إلى الثورة للحصول على مطالبهم كانوا يستلهمون المبدأ الذي نادى به الثوار بأن للناس حقوقاً بحكم كونهم بشراً، لا لأنهم ورثوها من نظام أو قانون ما أو لأن لديهم تقاليد تاريخية تساندهم، وكان هذا سبباً آخر جعل الثورة الفرنسية حدثاً كبيراً في تاريخ العالم فضلاً عن أهميته في تاريخ فرنسا.

ولادة السياسة الحديثة

بعد عام 1815 سوف تأخذ السياسة في العالم بالتدريج لغتها ومبادئها من أوروبا، ومن أهم التيارات التي سادت في أوروبا بعد الثورة الفرنسية ازدياد أعداد الناس المشاركين في الحياة العامة، ولو بصورة شكلية جداً. وكانت العلامة الأساسية على هذا التطور في أكثر الدول هي اكتساب أعداد متزايدة من الناس لحقوق سياسية حقيقية وعملية.

وكانت بعض الحقوق من النوع السلبي، مثل حقك بأن لاتمنع الكلام مثلاً من دون قضية قانونية سليمة، وحقك بألا تسجن من دون محاكمة، وكانت هذه الأمر مكفولة تماماً للإنكليز بفضلة الوثيقة القانونية المسماة habeas corpus وهما الكلمتان اللاتينيتان اللتان يبدأ بهما نص الوثيقة، أما بعض الحقوق الأخرى فكانت من النوع الإيجابي، أي أنها تسمح لك بالقيام بشيء ما، وأهمها بلا شك هو حق التصويت الذي يتيح لك أن تشارك في اختيار حكامك.

من بين الدول الكبرى، كانت المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية في عام 1815 هما الدولتان الوحيدتان المتمتعتان بحقوق سياسية جيدة وواسعة الانتشار، ولكن قيوداً هامة ظلت قائمة حتى في هذين البلدين مثل القيود المفروضة على حق التصويت في إنكلترا مثلاً.

إلا أن المطالبة بالحقوق قد تعالت كثيراً في كل مكان عما كانت عليه قبل سنوات قليلة بفضل الثورة الفرنسية، فإذا لم تقم الثورة بالكثير لحماية تلك الحقوق فإنها قامت بالكثير للترويج لها. لقد بينت الحكومات الفرنسية المتعاقبة منذ عام 1789 أنها غير راغبة في منح مواطنيها حقوقاً سياسية، وعندما كانت تغزو البلاد الأخرى كانت تسلك سلوكاً طاغياً ومستبداً.

ولكنها بالرغم من ذلك قد مهدت الطريق كثيراً بأن أزالت الملكيات المطلقة القديمة مع القوانين المرتبطة بها، وكثيراً ما كانت جيوشها تفعل الشيء نفسه في الخارج، فبين عامي 1796 و 1814 صار جزء كبير من إيطاليا وألمانيا والبلاد الواطئة وسويسرا تحت حكم جمهوريات ذوات قوانين مبينة على صورة قوانين فرنسا الثورية.

والأهم من هذا هو إعلان حقوق الإنسان والمواطن العظيم الذي وافقت عليه الجمعية الوطنية في عام 1789 قد افتتح جدالاً انتشر في كافة أنحاء أوروبا، وسوف يتلوه إعلانان آخران خلال السنوات القليلة القادمة.

لقد أطلقت الثورة فكرة خصبة أخرى في مفهوم السيادة الوطنية في أوروبا، كان الثوار الفرنسيون يصرون على أن ممثلي الأمة كيفما تم اختيارهم هم الذين لهم الكلمة الأخيرة في التشريع، أي في وضع القوانين.

وماكانت هذه الفكرة لتسبب اضطراباً كبيراً في المملكة المتحدة في عام 1801، إذ كان فيها برلمان بعض أفراده بالوراثة، وبعضهم منتخبون من ضمن حلقة ضيقة، وكان يتمتع سلطات واسعة جداً؛ ولكنها كانت فكرة مؤرقة في البلاد الأخرى التي كان الناس فيها يعتبرون أنه لايجوز لأي كان ولا حتى للبرلمان أن يتدخل في المؤسسات والتقاليد القديمة.

وكانت تلك فكرة ثورية بالأخص في روسيا، حيث كان القيصر يدعي أن لسلالته حقاً من الله بأن تحكم بالشكل الذي تراه أصلح لروسيا، وسوف يظل آخر سليل له يسلك هذا المسلك حتى القرن العشرين، كما أنها كانت فكرة ثورية لدى الشعوب الخاضعة لحكم الأجانب كالبولنديين مثلاً.

وأخيراً فإن الثورة قد شككت بمكان الدين في الحياة السياسية، كان بعض مفكري التنوير قد شجبوا تأثيرات العقيدة الدينية على القانون والحكم، وفي النهاية صار بعض الثوار الفرنسيين يعتبرون الكنيسة عدوة للدولة، ولم يكونوا يقبلون ادعاء الكنيسة بأنها تحتكم إلى سلطة أعلى من سلطة الأمة نفسها، وقد أصبحت العلاقات بين الكنيسة والدولة بعد ذلك موضوعاً هاماً في جميع البلاد التي تحوي عدداً كبيراً من الكاثوليك.

عدا عن طرحهم للمواضيع الجديدة غير الثوار الفرنسيون أيضاً أساليب الكلام والتفكير في السياسة، فقد جعلوا محك الآراء السياسية هو درجة تأييد المرء للثورة أو مناوئته لها، فنشروا بذلك مفهوماً جديداً هو أن كل إنسان يمكن تحديد مكانه على طيف يمتد من أقصى الديمقراطية الجمهورية حتى أقصى التأييد المطلق، واعتبروا أن موقف الإنسان من الثورة أو النظام القديم بالإجمال يحدد موقفه من مصادرة أوقاف الكنيسة، أو حتى إيمانه بالتطور نفسه، وكان هذا التقسيم الثنائي البسيط للسياسة إلى يمين ويسار مناسباً لجزء كبير من أوروبا خلال القرن التالي ولكنه لم يكن مناسباً للسياسة في بريطانيا وأمريكا، بل إنه في الحقيقة لم يناسب هذين البلدين قط منذ مرحلة الثورة الفرنسية.

عودة الملكية بعد عام 1815

لقد أعادت الهزيمة النهائية لفرنسا في عام 1815 الشيء الكثير من البنية القديمة، وغابت الحياة السياسية الحقيقية عن أوروبا ماعدا البلاد الواقعة إلى الغرب من الراين وفي بعض الدول الألمانية والإيطالية الصغيرة.

فقد حدث بعض التقدم هناك نحو اكتساب حكومات دستورية، أي أن تتم إدارة الشؤون العامة ضمن حدود قوانين دستورية تمنع الاستخدام التعسفي للسلطة، وكثيراً ماكانت هناك أيضاً درجة ما من الحكم التمثيلي، وقد تمت بعض التغيرات بمساعدة الثورة، كما في إسبانيا وأجزاء من إيطاليا وفرنسا مثلاً، بينما تمت في بعضها الآخر بصورة سلمية كما في بريطانيا، حيث كانت توجد بالأصل حكومة دستورية فأصبح لها الآن قاعدة أوسع عن طريق توسيع جمهور الناخبين في عام 1833 ورفع القيود الباقية على بعض الطوائف الدينية، وكنت تجد في هذه الدول جميعاً شعوراً متزايداً بأن على الحكومة أن تسير مع الرأي العام.

أما في ألمانيا وإمبراطورية الهابسبرغ وبعض الدول الإيطالية أيضاً فلم يحدث شيء من هذا ويعود ذلك إلى أسباب عديدة، منه الرغبة الشخصية لحكام هذه الدول، ومنها سيطرة الحلف المقدس المكون من بروسيا والنمسا وروسيا على هذه المنطقة عام 1815، وثلاثتها تخشى عودة الثورة، لذلك كانت السيطرة على الحريات السياسية فيها أشد بكثير، وكانت الحكومات الدستورية نادرة، وحتى الحريات الأساسية مثل حرية التعبير والحركة والنشاط السياسي كانت قليلة جداً.

لم تحرز الحركة الجمهورية تقدماً في أي مكان قبل عام 1848، ولم تكن أي من الدول الأوروبية الكبرى جمهورية في بداية ذلك العام، وقد ظلت الطبقات الحاكمة القديمة تدير البلاد كما في السابق، أي بزعامة الأسر الأرستقراطية الكبرى التي طالما هيمنت على أوروبا، ولكنها كانت أحياناً خاصة في بريطانيا، تقدم بعض التنازلات عن طريق السماح لأفراد من طبقة النبلاء والطبقات الوسطى بمشاركتها في السلطة.

وكانت منظمات الطبقة العاملة قد ظهرت أيضاً، ولكن إذا كانت لها فعالية فإنها كانت مقتصرة على كسب تنازلات محددة لأفرادها، ولم تكن بقادرة على تبديل الترتيبات السياسية القائمة، ويبدو أن الخطر الأكبر على النظام القائم في ثلاثينيات أو أربعينيات القرن التاسع عشر كان متمثلاً بالحركة الوثيقية في إنكلترا التي سميت بهذا الاسم لأنها لخصت أهدافها في وثيقة الشعب التي أعدت لكي تقدم إلى البرلمان، وقد تحولت جميع أهدافها السياسية في النهاية إلى قوانين ماعدا واحداً منها، ولكن بعد أن ذوت الحركة نفسها بزمن طويل.

ولم يكن هناك في عام 1848 أي بلد يحق فيه لأغلبية السكان قانونياً أن يشتركوا بالسياسة، حتى الولايات المتحدة لم تكن تمنح حق التصويت إلى للذكور البالغين الأحرار، أما في المملكة المتحدة، فكان هناك أكثر من 400.000 ناخب، وكان هذا العدد أكبر من عدد الناخبين الموسع في فرنسا بعد الثورة التي جرت فيها في عام 1830 والتي وضعت نظاماً أكثر تحرراً. وسوف يزداد عدد الناخبين البريطانيين أيضاً بمقدار 50% تقريباً بعد قانون الإصلاح الكبير في عام 1832.

ولكن بالرغم من جميع التحفظات، يصح أن نقول بصورة عامة إن تقدماً حقيقياً قد تم في أوروبا نحو حكومات أكثر تحرراً ودستورية بعد الإطاحة النهائية بنابليون في عام 1815، ولو أن هذا التقدم كان مقتصراً على بلاد قليلة وأنه قد حصل أحياناً بصورة متقطعة وترافق بالثورات والمؤامرات.

ثم جاء عام 1848 وجاءت معه موجة عارمة من الثورات التي اكتسحت أنحاء القارة الأوروبية كلها، فابتهج لها دعاة التقدم في كل مكان ابتهاجاً عظيماً وبلغت آمالهم ذروة لم تبلغها من قبل قط، ولم تسلم حكومة من تأثيرات تلك الثورات من جبال البيريه إلى بحر البلطيق.

1848

مازال الجدل دائراً حول أسباب هذه الموجة من الثورات، إلا أن هناك بعض الحقائق الواضحة. لقد كانت أربعينيات القرن التاسع عشر بالإجمال سنوات سيئة في اقتصاد أوروبا، فقد حصل كساد في الأشغال ترك الكثيرين من أهل المدن بلا عمل، وأدى فساد المحاصيل وسوء الطقس في بعض الدول إلى حالة قريبة من المجاعة منذ عام 1846 فما بعد وما إن ابتدأت الثورات في عام 1848 حتى كل نجاح تحرزه الواحدة منها يمهد الطريق للثورة التالية، وكأن الأمر أشبه بالتفاعل التسلسلي في الانفجارات الذرية.

لقد حدثت أولى ثورات ذلك العام في صقلية بسبب تشكي السكان من حكم نابولي لجزيرتهم، وسرعان ما ترددت أصداؤها بصورة واسعة خارج إيطاليا. إلا أن الثورة الهامة التي أتت في الشهر التالي، أي في شهر شباط/فبراير في مدينة باريس.

لقد رأينا كيف جرت ثورة عام 1789 في فرنسا القارة كلها إلى الحرب، كما أن ثورة تموز/يوليو من عام 1830 قد سببت ثورات غيرها في دول أخرى، فمن الصحيح إذاً كما قال أحدهم أنه عندما تعطس باريس تصاب أوروبا بالرشح.

وهكذا كانت الثورة الفرنسية صدمة للناس وإلهاماً لهم في كافة الأراضي الواقعة إلى الشرق من نهر الراين والجنوب في جبال الألب، فامتدت الثورات في أنحاء ألمانيا وسقطت الوزارات والدساتير، وقد حدثت الانقلابات الكبرى في آذار/مارس عندما هزت الثورات كلا من فيينا وبرلين، وهما عاصمتا أكبر دول ألمانيا.

فدفعت الثورة الأولى بالكونت مترنيخ مستشار الهابسبرغ إلى المنفى، بعد أن كان يعتبر الدعامة الأساسية للنظام المحافظ المتمثل بالحلف المقدس.وسرعان ما حدثت ثورات أخرى في أجزاء أخرى من إمبراطورية الهابسبرغ في إيطاليا وهنغاريا وكرواتيا وبوهيميا، والأفظع من هذا هو حصول ثورة شعبية كبرى ثانية في باريس في حزيران/يونيو سحقت بوحشية كبيرة خلال أسبوع واحد من الاقتتال في الشوارع، لا على يد ملك بل على يد الجمهورية الفرنسية الجديدة.

وقد كانت تلك بداية انقلاب التيار، وعند نهاية عام 1849 كان يبدو أن الثورات لم تحرز شيئاً هاماً إلى في فرنسا حيث استمرت الجمهورية الجديدة، وفي بعض الدول الإيطالية التي احتفظت بالدساتير التي منحها لها حكامها خلال تلك الاضطرابات بينما عادة القوى المحافظة لتستعيد سيطرتها شيئاً فشيئاً، وقد تم تركيع الثوار حتى في إمبراطورية الهايسبرع بمساعدة الجيش الروسي، إذ أن روسيا قد سلمت من أي اضطراب خلال عام الثورات هذا كما عاد البابا إلى روما.

نتائج 1848 -1849

ولكن نتائج هذه الأحداث لم تقتصر على انتصار الرجعية المذكور، يمكننا أن نقول بصورة إجمالية إن مطالب الثورات المختلفة التي حدثت في عام 1848 كانت على ثلاثة أنواع، لقد ثار الفلاحون في أوروبا الشرقية للمطالبة بإلغاء أشغال السخرة والحقوق الإقطاعية التي كانت بيد أصحاب الأراضي، أي أنهم كانوا يسعون للحصول على ماحصل عليه الفرنسيون في عام 1789 وماجلبوه إلى بعض أنحاء ألمانيا عقب الثورة الفرنسية. وقد جلب عام 1848 إلى إمبراطورية الهابسبرغ وألمانيا وجزء كبير من بولندا نهاية الإقطاعية وعبودية الأرض، وكان هذا تقدماً عظيماً، وهكذا لم يعد للعبودية وجود فيما كان الأوروبيون المتعلمون يعتبرونه العالم المتحضر إلا في روسيا والأمريكتين.

أما النوع الثاني من المطالب التي قدمت عام 1848 فكانت بالإجمال مطالب المتحررين والمفكرين وأصحاب المهن العلمية من أبناء الطبقة الوسطى، والراغبين بحكومات أكثر دستورية وتمثيلية وبعدد أكبر من الوظائف في المناصب العامة على حساب الأرستقراطيات القديمة. ولهذا الأمر أسباب معقدة ومختلفة من مكان لآخر، منها أنها عندما ابتدأت الثورة حقاً راحت تهدد أسس المجتمع والأملاك مثل الثورة الاشتراكية التي حدثت في أيام حزيران في باريس، شعر الثوار أنهم قد تجاوزوا الحد، فتحالفوا مع سلطات النظام القديم، أي مع الملوك والأمراء الذين استردوا جرأتهم وراحوا يستخدمون جيوشهم لإعادة تثبيت سلطتهم. إلا أن بعض التحسينات الدستورية استمرت في ألمانيا بعد عام 1848، ولم تعد الأمور إلى القمع الشديد الذي كان على عهد مترنيخ.

من الأسباب الأخرى لفشل الثوريين أنهم كانوا منقسمين حول موضوع آخر، هو المطلب الثالث لعام 1848، لقد سمي ذلك العام ربيع الأمم لأن الكثير من الثورات كانت تسعى باسم الشعوب لأن تحكم أنفسها بدلاً من أن يحكمها الآخرون، ويصح هذا الأمر بالأخص على الهنغاريين والإيطاليين الذين كانوا يناضلون لكسر نير حكم النمسا.

والمؤسف أن الكثير من الوطنيين الذين حاربوا من أجل شعوبهم في عام 1848، كانوا لهذا السبب بالذات مستعدين لمحاربة شعوب أخرى عندما يشعرون أنها قد تشكل خطراً عليهم، وقد استمر بعض أحفادهم على هذا المنوال، منذ ذلك الحين حتى اليوم.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله الجربوع

ولد في (26 نوفمبر 1876)

نبذة:
مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة (الدولة السعوديه الثالثة). ولد في عام 1873 وقيل 1874 في الرياض لأسرة آل سعود الحاكمة في نجد، ولما بلغ العاشرة من عمره انتقل مع عائلته إلى منفاها في الكويت بعد انتصار آل رشيد أمراء حائل على آل سعود، وقضى طفولته فيها إلى أن استرد الرياض سنة 1901.

حياته قبل توليه الحكم:

عندما استرجع الامير محمد بن عبد الله الرشيد المكلف من الدوله العثمانيه آنذاك القصيم بأكملها لم يبق من مدن الدولة السعودية الثانية إلا الرياض وكان عبد العزيز آنذاك عمره 10 أعوام وعندما اقتربوا أمر الأمام عبد الرحمن بن فيصل لعبدالعزيز الذهاب إلى الصحراء وفعلا فعلها وبدأت الحرب بين الأمام عبد الرحمن وآل رشيد لكن فشل عبد الرحمن بهزيمتهم واحتلت الرياض فذهب إلى قطر ثم البحرين ثم وصل الكويت فاستقر هناك وكان أميرها مبارك الصباح قد استقبل عبد العزيز ووالده عبد الرحمن وأخبرهم بما حدث. وعندما كان عبد العزيز في الكويت تعلم السياسة والمجالس وأساليب الحرب وكان انتقاله إلى الكويت عام 1310 هـ وبقي فيها 8 سنوات إلى أن بدأت الحرب بينه وبين آل رشيد في عام 1318 هـ.

بداية حكمه:

في عام 1900 الموافق 1318 هـ وعندما بلغ عبد العزيز 28 سنة، طلب عبد العزيز من والده, الإمام عبد الرحمن, السماح له باستعادة حكم أسرته, إلا أن والده لم يسمح له بذلك, خوفا عليه من عدوه الذي يفوقه في العدد والعدة, لكن عبد العزيز نجح في إقناع والده، فقام بصحبة 60 رجلاً لاستعادة الرياض عام 1901الموافق 1319 هـ بعد أن قضى زمنا في واحة يبرين على أطراف الربع الخالي جنوب الجزيرة العربية وقام بعد ذلك على جمع الأنصار من قبائل البادية لتقديم الدّعم والتأييد له بعد فترة فقد الناس آل سعود الدّعم بعد نفيهم إلى الكويت. ثم توجه إلى المقاطعات الجنوبية من نجد، وهي الخرج وحوطة بني تميم والحريق والأفلاج ووادي الدواسر، فاستردها من آل رشيد سنة 1321 هـ/1903 م. ثم استرد القصيم عام 1905م/1324 هـ.

وفي العامين الذين تليا سقوط الرياض، استمر ابن سعود في السيطرة على باقي نجد مما استدعى ابن الرشيد التماس العون من الدولة العثمانية. فقامت بإرسال قوة لدحره، واستطاعت القوة التركية إلحاق الهزيمة بابن سعود إلاّ أنه تمكّن من إعادة تشكيل قوّاته بعد رحيل القوات التركية بسبب مشاكل في التموين في جزيرة العرب.

وفي عام1334 هـ/1915م دخلت بريطانيا في معاهدة القطيف أو دارين مع ابن سعود والتي تقضي على حماية الأراضي التي يسيطر عليها ابن سعود مقابل دحر ابن سعود آل رشيد الموالية للدولة العثمانية.

لم يقم عبد العزيز (الذي حاول الحفاظ على دولته بعيداً عن التورط في الحرب) يحاول عبد العزيز القيام بأي عمل هجومي على ابن الرشيد غريمه القوي.

وفي عام 1338 هـ/1919م شنّ الإخوان الموالون للملك عبد العزيز، هجوماً على الشريف حسين شريف مكة في معركة تربة وسهل الأشراف الفعور للجيش الدخول إلى الطائف وقد انسحب الشريف عبد الله بن الحسين إلى الهدا من ضواحي الطائف. وبحلول عام 1341 هـ 1922م تمكّن من السيطرة على الأراضي التي كانت تحت سيطرة الشريف الحسين بن علي. وتوّج عبد العزيز انتصاراته بهزيمة الشريف حسين في عام 1344 هـ/ 1925 وهو ذات العام الذي شنّ فيه الإخوان هجوماً على شرق الأردن بإيعاز من الملك عبد العزيز وبدعم من الأمير راشد بن خزاعي الفريحات.

الحرب الحجازية:

امتنع الملك عبد العزيز طوال الحرب العالمية الأولى عن القيام بأي عمل عسكري ضد الشريف حسين، وركز جهوده على مقارعة ابن الرشيد المنحاز للدولة العثمانية، إلا أنه وقعت مناوشات بين الطرفين في كل من تربة البقوم والخرمة حول تبعيتهما لأي إقليم، إذ يرى عبد العزيز أنهما من أراضي نجد، بينما يرى الشريف حسين أنهما من الحجاز.

وفي شعبان من عام 1337 هـ/1918 م زحف عبد الله ابن الشريف حسين إلى ” تربة البقوم ” واحتلها بعد خلوها تقريبا من أهلها وبعد مقاومة دامت يوماً كاملاً من البقوم الباقين في تربة الذين رفضوا إلا الدفاع عن تربة ضد الشريف وجيشه وهم قلة.

ودامت المقاومة في قصر منيف وعدة أماكن في تربة كان آخرها في قلعة شنقل وانتهت بعد مغيب شمس ذلك اليوم, وقد إتجه معظم البقوم إلى حرة البقوم اعتزالا للحرب ولتحيزهم للإخوان ولموالاتهم للملك عبد العزيز واعتزالهم لتلك الحرب بسبب وجود فرسان من البقوم مع الشريف تحت لواء القائد عبد الله العسيس وأيضاً وجود فرسان من البقوم مع فرقة الإخوان تحت لواء القائد هزاع الصفراء.

وكان الإخلاء والاعتزال بأمر من الأمير محمد بن غنام أمير البقوم. وكان ذلك في الرابع والعشرين من شعبان، وفي اليوم التالي وصلت فرقة الإخوان إلى تربة البقوم فهزموا جيش الشريف عبد الله بن الحسين في قصر منيف وما حوله في مدينة تربة وذلك بتاريخ 25/شعبان/1337 هجرية.

ونستنتج من ذلك انقسام البقوم إلى أربعة اقسام وكل قسم له رأي :

القسم الأول : وهم الأغلب وقد اعتزلوا الحرب مع الأمير محمد بن غنام.
القسم الثاني : وهم من رفضوا الاعتزال وقاموا بالمقاومة والدفاع عن تربة ضد الشريف وعددهم قليل.
القسم الثالث : وهم من انضموا لجيش الإخوان وعلى رأسهم هزاع الصفراء وغيره من مشائخ البقوم.
القسم الرابع : وهم من كانوا مع جيش الشريف وعلى رأسهم عبد الله العسيس.
وبعد انتهاء الحرب صارت تربة البقوم تحت حكم الملك عبد العزيز الذي استقر بها لمدة إسبوعين يرتب شوؤنها ويجهز اهلها للانضمام لجيش الإخوان بقيادة الأمير محمد بن غنام البقمي.

بعد ذلك حرص عبد العزيز على اتّخاذ المملكة العربية السعودية موقف المحايد في الحرب العالمية الثانية.

و بعد ذلك شاركت قوات سعودية في حرب عام 1948 في فلسطين.

أدركت الحكومة البريطانية قوة عبد العزيز وسيطرته على معظم المملكة العربية السعودية الحالية، فدفع ذلك عبد العزيز بن سعود لعقد معاهدة جدة عام 1927 مع بريطانيا لينهى اتفاقية دارين 1915 السابق ذكرها. وفي هذه الأثناء غيّر عبد العزيز لقبه من سلطان نجد إلى ملك نجد والحجاز.

ومن عام1346 هـ 1927 إلى عام1351 هـ 1932 استطاع عبد العزيز السيطرة على معظم جزيرة العرب. فقام بتغيير اسم المنطقة من مملكة نجد والحجاز إلى المملكة العربية السعودية، ونصّب نفسه ملكاً على المملكة حديثة النشوء.

في 17 جمادى الأولى 1351 هـ/1932م، أصدر الملك عبد العزيز قراراً يعلن فيه عن نظام توحيد المملكة، وتحديد يوم الخميس 21 جمادى الأولى يوماً لإعلان توحيدها تحت اسم “المملكة العربية السعودية”؛ فتوحدت جميع أجزاء المملكة العربية السعودية بشكل رسمي يوم 21–5–1351 هـ /22–9–1932 م.

ثم اتجه بنظره تجاه عسير وعقد معاهدة الطائف بينه وبين اليمن لتحل المشاكل الحدودية بين اليمن والسعودية عام1353 هـ 1934

وفاته:

توفي الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بقصره بمحافظة الطائف التابعة لمنطقة مكة في الساعة :4:36 ص.من يوم الاثنين 231373 هـ. اثر نوبه قلبيه بعد معاناته من مرض تصلب الشرايين وصليَّ عليه في الحوية ثم نقل جثمانه من مطار الطائف إلى مطار الرياض القديم حيث نقل جثمانه إلى مصلى العيد في الرياض حيث اديت عليه صلاة الميت مرة أخرى بعد صلاة المغرب ثم نقل إلى مقابر العود حيث وري الثرى. بعد حكم دام اثنتين وخمسين سنة وبلغ من العمر ٨٠ سنة.

كاتب الموضوع الأصلي: علي زايد الزايد

في منتصف الشهر الماضي تناقلت وسائل الإعلام السورية خبر قتل الطبيب الفلسطيني عادل الحصان بدم بارد بعدما أجبره مسلحون على الخروج من بيته ووجهوا رصاصاتهم إلى جسده النحيل على مسمع ومرأى أطفاله وزوجته وسكان الأبنية المجاورة في الصباح الباكر. قتل الطبيب الفلسطيني المولود في مخيم درعا خبر عادي في ظل أعداد القتلى الكبير، ولا يشكل سابقة في استهداف الكفاءات الطبية والعلمية، فقبلها تم استهداف أطباء وأساتذة جامعيين في أماكن عدة، كما أن خطر الموت يحدق بأي من سكان سورية في أي ساعة.

الخبر استرعى اهتمامي لجانبين الأول شخصي مرده معرفتي الجيدة بالدكتور عادل، وشعوري بفقدان صديق قريب. والثاني مهني بحكم عملي وطريقة تناول خبر قتله. فبينما نعته تنسيقيات الثورة السورية في محافظة درعا، وأكدت أن الأمن هو من ارتكب الجريمة البشعة. كان شريط الأخبار في التلفزيون السوري يشير إلى أن الدكتور الحصان قتل على أيدي العصابات المسلحة، وفي سطر آخر يعرض نعوة من تنظيم الجبهة الشعبية -القيادة العامة بقيادة أحمد جبريل تؤكد أن الاستهداف كان لمواقف الطبيب الوطنية.

صدق أي من الروايتين أو كذبها يعرفه القتلة، وربما المقربون من الدكتور عادل. وبين هذا وذاك سمعت قصصا من أبناء درعا عن فترة الحصار شهري أبريل/نيسان ومايو/ أيار 2011 عن أن الطبيب كان يعالج الجرحى بغض النظر عن هويتهم السياسية، وانه بكى بحرقة أشخاصا لم يستطع أن يقدم لهم الكثير بسبب ضعف امكانيات عيادته المتواضعة التي تحولت مشفى ميدانيا، وأن له يدا بيضاء في شفاء آخرين.

لا مسألة فلسطينية في سورية…
تصلح القصة السابقة كمدخل للتأكيد على أن مصير اللاجئين الفلسطينيين لا يختلف كثيرا عن مصير أشقائهم السوريين. فآلة القتل تحصدهم وتستهدفهم في ظل التوجه إلى مزيد من الاحتكام إلى السلاح.

وتعزز هذه القصة قناعاتي بأنه لا توجد مسألة خاصة بالفلسطينيين في سورية كما هو الحال في لبنان والأردن والكويت والعراق وغيرها. وأن التهويل الإعلامي هو الدافع لما تناقلته وسائل الإعلام عن تشكيل لواء فلسطيني ليحارب مع الثوار في إطار الجيش الحر ومواجهة اللجان الشعبية في مخيم اليرموك التي بادر إلى تشكيلها تنظيم الجبهة الشعبية القيادة العامة.

وليس خافيا أن هناك أطرافا كثيرة تسعى إلى استخدام الورقة الفلسطينية في الصراع المحتدم في سورية منذ منتصف مارس/آذار 2011. وبمراجعة لمواقف الفلسطينيين منذ بداية الأزمة السورية تتضح صعوبة خيار النأي بالنفس الذي تبنته التنظيمات الفلسطينية وكثير من مناصريها منذ بداية الأحداث، وأن هناك أطرافا تسعى إلى جرهم إلى الصراع. وحقيقية فإن فلسطينيي سورية اندمجوا في المجتمع الجديد مع احتضان الشعب والحكومات المتعاقبة لهم منذ العام 1948 ، وصدور قوانين وتشريعات أعطت الفلسطينيين حقوقا لا تختلف كثيرا عن حقوق المواطنين.

رفض الانجرار للصراع المسلح ودعوة للعمل الاغاثي الانساني
ويرفض معظم القوى الفلسطينية والفعاليات الشعبية والجماهيرية تشكيل لواء خاص بالفلسطينيين في إطار الجيش الحر للوقوف في وجه اللجان الشعبية التي شكلها تنظيم القيادة العامة.

ويشكك قياديون في حركة حماس بالأنباء عن تشكيل لواء فلسطيني للقتال إلى جانب الجيش الحر، وأكد مصدر قيادي في الحركة لموقع “روسيا اليوم” أنه “في حال صدق الخبر، وأظنه غير صادق، فإن هذا الخيار خيار خطير، وسلوك مشبوه” وشدد على أن “المسؤولية التي سيتحملها هؤلاء لا تقل عن مسؤولية اللجان الأمنية التابعة للقيادة العامة”. وأوضح القيادي في حركة حماس التي غادرت سورية وأغلقت معظم مكاتبها منذ فترة أن” فكرة الدفاع عن النفس مختلفة كلياً عما هو مطروح، ومع فقداننا(الفلسطينيين) لأي ألية دفاع عن النفس، إلا أن هذه الطريقة لن تكون سوى مزيداً من الدماء المجانية، فلا يوجد أي مؤشر واحد على أن تشكيل هذا اللواء سيقلل من عدد الضحايا الفلسطينيين مقارنة بما سبق”.

ويشير مراقبون إلى أن “واقع المخيمات الفلسطينية في سورية من سيء إلى أسوأ، وفي كل يوم تشهد تصعيداً جديداً”. ويؤكد طارق حمود منسق مجموعة العمل من أجل فلسطينيي سورية أن “عدد الفلسطينين الشهداء حتى اللحظة وصل إلى 556 شهيداً موثقاً، وآلاف الجرحى، إضافة إلى عدد من المفقودين”، ويشدد على أن “القصف الذي يستهدف المخميات غير مبرر، خاصة مع خلو المخيمات من المسلحين باستثناء التابعين للجان الأمنية الخاصة بالجبهة الشعبية القيادة العامة”.

وجدد التأكيد على أن “المخيمات والفلسطينيين ليسوا طرفاً في هذا الصراع” معتبرا أن “محاولة الزج بهم إلى أتون المشهد السوري لن يجلب الخير لأحد، ولن يؤثر دخول الفلسطينيين في المعادلة الميدانية لصالح أحد، سوى مزيداً من الدماء الفلسطينية على الأرض العربية في معركة بعيدة عن معركته الرئيسية”.

ورفض حمود رفضا قاطعا “وجود أي سلاح من أي نوع ولصالح أي طرف داخل المخيمات الفلسطينية” ورأى أن أي محاولة “لزج الشعب الفلسطيني في الصراع سواء سميت لجانا شعبية أم أمنية، ومهما كانت مبررات وجود السلاح داخل المخيم فإن النتيجة واحدة، وهي استخدام هذا السلاح لتفجير التناقضات الفلسطينية الداخلية التاريخية”. وأوضح أن أفضل دور للمخيمات هو استمرار الدور الانساني الإغاثي للنازحين السوريين، لأن هذا سوف “يخدم الجميع، ويجنب المخيمات ويلات هي في غنى عنها”.

ويتفق مع تحييد المخيمات وحصر دورها بإغاثة النازحين والمساعدات الإنسانية معظم الفلسطينيين وممثلي التنظيمات المنضوية تحت لواء منظمة التحرير، إضافة إلى الفعاليات الجماهيرية لدعم حق العودة.

فرادة حالة فلسطينيي سورية والاصطفاف المطلوب
يقارن كثير من الصحفيين والمواطنين العاديين والخبراء بين موقف الفلسطينيين في الكويت والأردن والعراق، وربما غيرها من البلدان العربية والموقف الذي اتخذوه من الأزمة السورية. ويكيل بعضهم اتهامات للفلسطينيين بعد صون العشرة. ويغرق كثيرون في توقع مصير الفلسطينيين بعد انتهاء الأزمة بفوز أحد الطرفين. وإذا كان من المفهوم أن عدم الاطلاع الواسع لكثير من العرب والأجانب على أوضاع الفلسطينيين في سورية يفتح على مثل هذه المقارنات فإن من غير المبرر الهجمات الدورية المغرضة على فلسطينيي سورية وانتقاد مواقفهم، وبعضها يرقى إلى اباحة دمهم من هذا الجانب أوذاك. وأعرض بعض الحقائق والوقائع التي يجب عدم اهمالها في تناول هذا الموضوع.

1- يتراوح عدد الفلسطينيين في سورية ما بين 550 و600 ألف نسمة، جلّهم من اللاجئين في العام 1948، ويوجد كثير من الفلسطينيين الذين لجأوا بعد أحداث أيلول الأسود واستمر أبناؤهم وأحفادهم بالعيش في سورية بدون مشاكل تذكر رغم عدم امتلاك كثير منهم جوازات سفر أردنية أو فلسطينية. ويتوزع الفلسطينيون على تسعة مخيمات رئيسية في درعا ودمشق وحمص وحماة واللاذقية وحلب، ويعيش بعضهم في تجمعات عشوائية. ومع تضاعف أعدادهم استقر كثير منهم في أحياء المدن السورية، وسكنوا في كثير من القرى.

2- يتمتع الفلسطينيون منذ منتصف الخمسينات من القرن الماضي بكافة الحقوق المدنية للمواطن السوري باستثناء الجنسية وحق الانتخاب، ويستطيع الفلسطيني ممارسة جميع الأعمال الحكومية والخاصة دون أي تمييز.

3- يدرس أبناء المخيمات والتجمعات الكبيرة في مرحلة التعليم الأساسي (الابتدائي، والإعدادي) في مدارس وكالة الغوث. ويتابعون تعليمهم الثانوي بفروعه المختلفة في المدارس الحكومية، فيما يدرس من استقر في المدن والقرى في المدارس الحكومية طوال المرحلة الدراسية مجانا دون أي تفريق مع المواطنيين السوريين. ويستطيع الفلسطينيون متابعة تعليمهم الجامعي أو المهني مجانا وفق ذات القواعد المطبقة على نظرائهم السوريين.

4- ينقسم الفلسطينيون في مواقفهم السياسية، ويلاحظ في السنوات الأخيرة ضعف تأثير المنظمات الفلسطينية عموما. وتأثرت مواقف الفلسطينيين من السلطات السورية في مراحل سابقة بالخلافات بين قيادة منظمة التحرير والقيادة السورية التي بلغت ذروتها بدعم الرئيس الراحل حافظ الأسد المنشقين عن صفوف حركة فتح التي كان يقودها الراحل ياسر عرفات، ودعم سورية لجبهة الانقاذ. كما ساعدت سورية تنظيم الصاعقة (جناح حزب البعث الفلسطيني) ودعمته بامكانيات كبيرة، وفي السنوات الأخيرة دعم الرئيس الأسد الأب حركتي حماس والجهاد الإسلامي، ووطد الأسد الإبن هذه العلاقات التي كانت متينة جدا في إطار ماعرف بمحور الممانعة، ولم تتأثر العلاقات حتى تفاقم المشاكل بين حماس والسلطات على خلفية الموقف من الأحداث الأخيرة. وتدعم سورية تنظيم الجبهة الشعبية- القيادة العامة في شكل لافت ولم تتأثر العلاقة على مدى السنوات الأربعين الماضية بل توطدت على خلفية الموقف من الحراك الحالي.

5- وفي الحياة الاجتماعية سجلت ألوف حالات الزواج المختلط بين لاجئين ولاجئات ومواطنات ومواطنيين سوريين، ويلاحظ زيادة هذه الحالات في العقدين الأخيرين.

6- وتشغل القضية الفلسطينية حيزا واسعا في عقل وضمير السوريين الذين يعتبرون أن جرحهم سوف يبقى مفتوحا حتى تحرير الجزء الجنوبي من بلاد الشام. ومنذ الثلاثينات من القرن الماضي هب كثير من السوريين من الساحل ومختلف المدن للدفاع عن فلسطين وحاربوا ضمن جيش الانقاذ رغم الامكانات المتواضعة لسورية التي كانت قد نالت استقلالها حديثا من الاستعمار الفرنسي. وقضى مئات الشهداء السوريين في صفوف الثورة الفلسطينية المعاصرة في لبنان أو على أرض فلسطين، وانخرط ألوف السوريين في النضال ضمن الفصائل الفلسطينية على اخلاف طوائفهم وقوميتهم ففي معسكرات ومكاتب جميع التنظيمات الفلسطينية ليس مستغربا أن ترى سوريين من المدن المختلفة وعربا وأكرادا علويين ومسيحيين وسنة ودروزا.

7- انقسم الفلسطينيون في آرائهم بين داعم لنظام الرئيس الأسد ومؤيد لمطالب المحتجين منذ اللحظة الأولى لاندلاع الأحداث في سورية، وقضى كثير منهم في عمليات الاسعاف أو القصف أو حتى بحكم تواجدهم وتوزعهم الجغرافي. وفي البداية كان خيار الفلسطينيين واضحا وهو عدم التدخل في الشؤون الداخلية بين النظام والمعارضة، ورغم صعوبة هذا الخيار فإن الطرفين كانا مع تحييد الفلسطينيين بسبب رمزية قضيتهم لأبناء الشعب السوري كافة، ولم تنتقد الغالبية العظمى من السوريين خيار النأي بالنفس. وفي بداية الأحداث في درعا أذكر تماما أن العسكريين على حواجز قوات الأمن والجيش النظامي كانوا يتهاونون مع الفلسطينيين بسبب هويتهم. فيما تفهم معظم المحتجين موقف الفلسطينيين ولم يمارسوا ضغوطا كبيرة عليهم للمشاركة في الاحتجاجات، على أن الفلسطينيين شاركوا في أعمال الاسعاف والإغاثة منذ الأيام الأولى في درعا واللاذقية وحمص، وقضى بعض الشهداء منهم في أثناء إسعاف الجرحى أو توزيع المؤن على المحتاجين. ولا يلغي ذلك أن بعض المعارضين شنوا هجوما على الفلسطينيين لعدم “رد الجميل” ودعم الشعب، فيما هاجمهم بعض المسؤولين وذهب أحدهم إلى القاء المسؤولية على بعض الجماعات الفلسطينية بالضلوع في “مؤامرة” تستهدف سورية ودورها الممانع. ومع تطور الأحداث دعا مسؤول بارز الفلسطينيين دون تحديدهم بالاسم إلى احترام تقاليد الضيافة.

وتكفي النقاط السابقة لايضاح أن مسألة اصطفاف الفلسطينيين المقيمين في سورية أعقد من أن تختزل بوضع جاليات للعمل كما في الكويت والخليج أو حتى ليبيا. كما تختلف الظروف والوسائل عما جرى في الأردن أهمها وجود إجماع شعبي ورسمي على دعم المقاومة الفلسطينية، وعدم وجود خلاف حول الوسائل في ظل التزام التنظيمات الفلسطينية في سورية بعد فتح جبهة من الجولان. وتجمع مختلف التنظيمات والفعاليات على عدم السماح بتحويل المخيمات إلى جزر أمنية، وضرورة عدم زج المخيمات في الصراع المسلح، والاقتصار على الدور الاغاثي والانساني في دعم المتضررين والنازحين وتوفير اماكن الاقامة لهم ودعمهم ماديا، ومنع انتقال القتال إلى المخيمات.

لا أظن أن معظم فلسطينيي سورية يرغب في حزم حقائبه إلى مغتربات خلف البحار والمحيطات بعيدا عن بلاد الشام، التي احتضنتهم، خصوصا أنهم مازالوا يحلمون بتحقيق حلم العودة بمساعدة اخوانهم السوريين. وأجزم بأن إشراك الفلسطينيين في المعركة لن يغير كثيرا من توازن القوى بين المعارضة والنظام وسوف ينعكس سلبا على أوضاع النازحين والمهجرين، وسوف يصب في خدمة مخططات إسرائيل بتدمير سورية وتهجير الفلسطينيين بعيدا عن دول الطوق باتجاه أقاصي الأرض.

كاتب الموضوع الأصلي: علي زايد الزايد

دعا ( فدعوس المفعوس أبو مدعوس ) أسرته بكامل أعضائها إلى اجتماع طارئوعاجل من أجل مناقشة الأوضاع بالغة السوء التي يئنون تحت وطأتها والتيوصلت مؤخراً إلى مرحلة كارثية لاتطاق…حيث إن أبسط مقومات الحياةالطبيعية – وليس المرفهة والـ 10 نجوم – أصبح الظفر بها أضغاث أحلام…فسعر ربطة الخبز العادي أو السياحي – إن وجدت – تجاوز الـ ( 250 )ليرة , وأسطوانة الغاز المنزلي( 4500 ) ليرة وبابور الكاز ( 4500 ) ليرة,وليتر المازوت ( 225 ) ليرة والبنزين ( 200 ) ليرة والكاز( 225) ليرة,إضافة إلى انقطاع الكهرباء لساعات وأحياناً لأيام عديدة والتحليق الفاحشوالجنوني لأسعار المواد لاسيما الغذائية , الأمر يظهر بشكل جلي – ولا فخرطبعاً – أن حلب لم تمر بمثل هذا الحصارالخانق والتجويع والتدمير الممنهجخلال عقود وربما قرون ماضية ؟!!!.عقد الاجتماع الماراثوني الميلودرامي في المنزل على ضوء الشموع بحضورالزوجة( شرود المطرود ) والأولاد البالغين كأعضاء أصلاء , والصغار كشهودوضيوف شرف عليه مع إعطائهم حق إبداء الرأي.وبسبب إصابته – والكثير من المواطنين – بحالة اكتئاب وإحباط ويأس منالاجتماعات العبثية في ذاك المجلس أو تحت تلك القبة والتصريحات الخلبيةوالجولات الاستعراضية للعديد من المسؤولين فقد كان ( أبو مدعوس ) شديدالحرص على أن يكون الاجتماع العائلي مثمراً وعملياً حيث تمنى من الحضورالحديث بمنتهى الحرية والصراحة دون مجاملة أو مواربة أو خجل أو خوف..فالأولوية القصوى والوحيدة هي إنقاذ الأسرة وانتشالها من مآزقها وحالهاالبائس بأسرع وقت.عدة مقترحات تم تقديمها خلال الاجتماع من بينها قيام فدعوس وأولادهالكبار بالعمل في تهريب المازوت أو البنزين أو الغاز أو الموادالكهربائية أو الغذائية من عدة محافظات الحياة فيها شبه طبيعية وتلكالمواد متوفرة بكثرة وبأسعارها الحقيقية ,غير أنه رفض لأن مستلزماتتنفيذه غير موجودة لديهم وهي المال والسيارة والأهم الجرأة المفرطةوالمغامرة والمجازفة جراء العبور من طرقات غير آمنة ومحفوفة بالمخاطر,كما رفض اقتراح بأن يعملوا في قطع أشجار الغابات – التي تحولت بعضها إلىشبه جرداء نتيجة تعديات الكثيرين – وبيعها للاستخدام في التدفئة والأعمالالمنزلية مثل الطبخ لأن ذلك يتطلب سيارة وبعض التجهيزات ومشقة كبيرة .كما لم يؤخذ باقتراح أن يعمل الأب وأبناؤه على البسطات لبيع مختلف الموادمن السجائر وسواها لأن الشوارع مكتظة بها وفيها ما يزيد عن استيعابهاوحاجتها وكذلك وقوع العديد منها في مرمى قناصين أو قذائف…., وباقتراحالعمل على تنور لبيع الخبز لأن ذلك بحاجة إلى كمية كبيرة من الدقيقيومياً والذي وصل سعر الكيلوغرام منه إلى 125 ليرة .وبهذا الخصوص ( زف ) أحد الحضور ( بشرى سارة ) بأن دولة خليجية – تعملمنذ أشهر طويلة على تهريب السلاح والمسلحين والأموال وتحرض ليل نهار علىسفك الدماء والفتنة بين السوريين – ستقوم بإدخال( مساعدات ) من الطحينلتوزيعها في بعض المناطق رغم أننا كنا نفاخر بأنه لدينا احتياطي من القمحيكفي لعدة سنوات وهذا يشكل وصمة عار على جبين كل سوري!!! , مما دفع أحداخوته لطرح تساؤل فيما إذا كان هذا الدقيق مصدره من المطاحن أو مراكزالحبوب في حلب والحسكة التي تم السطو والاستيلاء على محتوياتها وتهريبالقسم الأعظم منها إلى تركيا ؟, كما تساءل ثالث عن سبب عدم توفير الحمايةاللازمة لتلك المواقع أو استجرار القمح والدقيق إلى أماكن آمنة قبل أنتطالها أيدي اللصوص والعابثين بقوت المواطن ؟!!!.وبعد مناقشات معمقة وصريحة لمقترحات أخرى أيضاً تقرر بالإجماع قيام الأبوأولاده الذكور الكبار بالبحث عن اللقى والكنوز الأثرية وقد كان التبريرأن المواقع الأثرية مستباحة وتتعرض للانتهاك والنهب من أشخاص عديدين دونحسيب أو رقيب حيث يقومون بتهريبها بسهولة خارج القطر ويتقاضون ثمنهامبالغ طائلة يصرفون جزءاً منها و يخبئون الباقي دون أن يفيدوا أحداً منالفقراء بقرش واحد ,وقد تعهدت الأسرة بشكل حازم – استفادة من تجربةالصعاليك الذين كانوا ينهبون قوافل الأغنياء والميسورين ويوزعونها علىالمعدمين والمسحوقين مادياً – بأن تحتفظ لنفسها بقسم يسير فقط من قيمةاللقى التي سيتم العثور عليها وتوزع القسم الآخر على شكل مبالغ مالية أومواد غذائية أو مازوت وغاز …على الأسر الفقيرة جداً ممن لم تنخرط أوتتمترس هنا أو هناك ولا تصلها (الإعانات والغنائم ) وسائر احتياجاتها منالمستلزمات المعيشية بشكل مستمروسخي !!!.جرى تحديد الموقع المستهدف والمباشرة بالعمل فيه صباح اليوم التالي لكنبعد مضي عدة أيام وفي منتصف الليل اقتحم عدة مسلحين منزل ( أبو مدعوس )بطريقة مافياوية هستيرية أثارت الذعر والهلع لدى أسرته والقاطنين فيالأبنية المجاورة , لقد أوسعوه ضرباً مبرحاً وانهالوا عليه بشتائم مهينةفي شرفه وكرامته متهمين إياه بأنه ( شبيح ) واقتادوه مكبل اليدين ومعصوبالعينين دون رأفة لكبر سنه وبلا استجابة لتوسلات زوجته وأولاده !!!.لم تفلح الجهود المضنية التي بذلها أبناء فدعوس وسائرالأصدقاء والمعارففي الإفراج عنه إلا بعد الرضوخ صاغرين لطلب الخاطفين بدفع ( 3 ) ملايينليرة جمعوها من مساعدات المحبين والأوفياء للعائلة ومن ثمن بيع المنزلالوحيد الذي بحوذتهم والذي يعتبر ( تحويشة العمر ) بالنسبة لهم حصلواعليه بعد سنوات من الكد والتعب والتقشف والحرمان لكن المفارقة المفجعةأنه بعد تسليم المبلغ للخاطفين ذهبوا لاستلام الأب في المكان المتفق عليهفوجدوه مقتولاً وعلى جسده آثار تعذيب وتنكيل وحشية وفوق ذلك تم فتح صدرهوسرقة بعض أعضائه !!!.مات فدعوس تاركاً جرحاً عميقاً لا يندمل في نفوس ذويه ومحبيه , وحنقاًشديداً على قاتليه الذين لم يطلهم القصاص والعدالة على جريمتهم الشنيعة ,وتخبطاً وحيرة وقلقاً وتشاؤماً لدى الكثيرين ممن أعيتهم الحيل والأفكارلتجاوز أوضاعهم المتردية مادياً ونفسياً دون أن يشعر بهم أو يكترث لأمرهم– وأمر الملايين من أمثالهم – ولو بأدنى درجات الجدية معنيون كثر محلياًومركزياً!!!.

كاتب الموضوع الأصلي: علي بوصالح

حوار هادئ مع الشباب:
خطوات نحو النجاح الدراسي
حوار هادئ مع الشباب: خطوات نحو النجاح الدراسي
إعداد: الدكتور مصطفى أبوسعد
النجاح مطلب الجميع وتحقيق النجاح الدراسي يعتبر من أولويات الأهداف لدى الطالب ..ولكل نجاح مفتاح وفلسفة وخطوات ينبغي الاهتمام بها …ولذلك أصبح النجاح علما وهندسة ..
النجاح فكرا يبدأ وشعورا يدفع ويحفز وعملا وصبرا يترجم ..وهو في الأخير رحلة ..
سافر فإن الفتى من بات مفتتحا * * * قفل النجاح بمفتاح من السفر
وسنحاول في هذا الحوار التطرق لبعض من هذه الخطوات ..
المفاتيح العشرة للنجاح الدراسي
1. الطموح كنز لا يفنى: لا يسعى للنجاح من لا يملك طموحا ولذلك كان الطموح هو الكنز الذي لا يفنى ..فكن طموحا وانظر إلى المعالي ..
هذا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين يقول معبرا عن طموحه:” إن لي نفسا تواقة ،تمنت الإمارة فنالتها،وتمنت الخلافة فنالتها ،وأنا الآن أتوق إلى الجنة وأرجو أن أنالها “
2. العطاء يساوي الأخذ:النجاح عمل وجد وتضحية وصبر ومن منح طموحه صبرا وعملا وجدا حصد نجاحا وثمارا ..فاعمل واجتهد وابذل الجهد لتحقق النجاح والطموح والهدف ..فمن جدّ وجد ومن زرع حصد..
وقل من جد في أمر يحاوله * * * وأستعمل الصبر إلا فاز بالظفر
3. غير رأيك في نفسك : الإنسان يملك طاقات كبيرة وقوى خفية يحتاج أن يزيل عنها غبار التقصير والكسل ..فأنت أقدر مما تتصور وأقوى مما تتخيل وأذكى بكثير مما تعتقد..اشطب كل الكلمات السلبية عن نفسك من مثل ” لا أستطيع – لست شاطرا..” وردّد باستمرار ” أنا أستحق الأفضل – أنا مبدع – أنا ممتاز – أنا قادر ..”
4. النجاح هو ما تصنعه .(فكر بالنجاح – أحب النجاح..)
النجاح شعور والناجح يبدأ رحلته بحب النجاح والتفكير بالنجاح ..فكر وأحب وابدأ رحلتك نحو هدفك ..
تذكر : ” يبدأ النجاح من الحالة النفسية للفرد ، فعليك أن تؤمن بأنك ستنجح – بإذن الله – من أجل أن يكتب لك فعلا النجاح .”
الناجحون لا ينجحون وهم جالسون لاهون ينتظرون النجاح ولا يعتقدون أنه فرصة حظ وإنما يصنعونه بالعمل والجد والتفكير والحب واستغلال الفرص والاعتماد على ما ينجزونه بأيديهم .
5. الفشل مجرد حدث..وتجارب : لا تخش الفشل بل استغله ليكون معبرا لك نحو النجاح لم ينجح أحد دون أن يتعلم من مدرسة النجاح ..وأديسون مخترع الكهرباء قام بـ 1800 محاولة فاشلة قبل أن يحقق إنجازه الرائع ..ولم ييأس بعد المحاولات الفاشلة التي كان يعتبرها دروسا تعلم من خلالها قواعد علمية وتعلم منها محاولات لا تؤدي إلى اختراع الكهرباء ..
تذكر : الوحيد الذي لا يفشل هو من لا يعمل ..وإذا لم تفشل فلن تجدّ ..الفشل فرص وتجارب ..لا تخف من الفشل ولا تترك محاولة فاشلة تصيبك بالإحباط ..
وما الفشل إلا هزيمة مؤقتة تخلق لك فرص النجاح.
6. املأ نفسك بالإيمان والأمل :الإيمان بالله أساس كل نجاح وهو النور الذي يضيء لصاحبه الطريق وهو المعيار الحقيقي لاختيار النجاح الحقيقي ..الإيمان يمنحك القوة وهو بداية ونقطة الانطلاق نحو النجاح وهو الوقود الذي يدفعك نحو النجاح ..
والأمل هو الحلم الذي يصنع لنا النجاح ..فرحلة النجاح تبدأ أملا ثم مع الجهد يتحقق الأمل ..
7. اكتشف مواهبك واستفد منها : لكل إنسان مواهب وقوى داخلية ينبغي العمل على اكتشافها وتنميتها ومن مواهبنا الإبداع والذكاء والتفكير والاستذكار والذاكرة القوية ..ويمكن العمل على رعاية هذه المواهب والاستفادة منها بدل أن تبقى معطلة في حياتنا ..
8. الدراسة متعة .. طريق للنجاح : المرحلة الدراسية من أمتع لحظات الحياة ولا يعرف متعتها إلا من مرّ بها والتحق بغيرها ..متعة التعلم لا تضاهيها متعة في الحياة وخصوصا لو ارتبطت عند صاحبها بالعبادة ..فطالب العلم عابد لله وما أجمل متعة العلم مقرونا بمتعة العبادة .. الدراسة وطلب العلم متعة تنتهي بالنجاح ..وتتحول لمتعة دائمة حين تكلل بالنجاح .
9. الناجحون يثقون دائما في قدرتهم على النجاح :
الثقة في النجاح يعني دخولك معركة النجاح منتصرا بنفسية عالية والذي لا يملك الثقة بالنفس يبدأ معركته منهزما ..
10. النجاح والتفوق = 1% إلهام وخيال + 99%جهد واجتهاد:
الإلهام والخيال لا يشكل أكثر من 1% من النجاح بينما الطريق الحقيقي للنجاح هو بذل الجهد والاجتهاد وإن ما نحصل عليه دون جهد أو ثمن فليس ذي قيمة..
لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله * * * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
(الجهد المبذول تسعة أعشار النجاح )
11خطوة للاستعداد للمذاكرة
1. اخلص النية لله واجعل طلب العلم عبادة.
2. تذكر دائما أن التوفيق من الله والأسباب من الإنسان
3. احذف كلمة ” سوف ” من حياتك ولا تؤجل .
4. أحذر الإيحاءات السلبية :أنا فاشل – المادة صعبة ..
5. ثق بتوفيق الله وابذل الأسباب.
6. ثق في أهمية العلم وتعلمه.
7. أحذر رفقاء السوء وقتلة الوقت ..
8. نظم كراستك ترتاح مذاكرتك ..
9. أد واجباتك وراجع يوما بيوم..
10. تزود بأحسن الوقود ..(أفضل التغذية أكثر من الفواكه والخضراوات وامتنع عن الأكلات السريعة ..)
11. لا تذاكر أبدا وأنت مرهق ..
نظم وقتك
1. تذكر أن أحسن طريقة لاستغلال الوقت أن تبدأ الآن.!!
2. حدد أولوياتك الدراسية وفق الوقت المتاح.
3. ضع جدولا يوميا – أسبوعيا لتنظيم الوقت والأولويات .
4. تنظيم الوقت :
رغبة + إرادة + ممارسة + جهد = متــعـة.
من طرق تقوية الذاكرة
1. الفهم أولا..يساعد على الحفظ والتخزين ..
2. استذكر موضوعات متكاملة .
3. الترابط بين ما تستذكر وما لديك من معلومات يقوي الذاكرة..
4. الصحة بشكل عام عامل أساسي لتقوية الذاكرة:
النوم المريح – غذاء متكامل – الرياضة البدنية – الحالة النفسية التفاؤل – الاسترخاء – التعامل مع الناس …
5. خلق الاهتمام – الفرح – حب الاستطلاع – التمعن –التركيز الفكري – كلها وسائل لتقوية ذاكرتك.
6. تصنيف المواد حسب المواضيع وحسب البساطة والصعوبة يسهل عملية الاستذكار.
من أجل حفظ متقن
1. صمم على تسميع ما ستحفظ. (استمع لنفسك)
2. افهم ثم احفظ.
3. قسم النص إلى وحدات ثم احفظ.
4. وزع الحفظ على فترات زمنية.
5. كرر ثم كرر …كرر..
6. اعتمد على أكثر من حاسة في الحفظ.
10% تقرأ –20% تسمع –30% ترى –50%ترى وتسمع –80%مما تقوله –90% تقوا وتفعل -)
ارسم صورا تخطيطية – لوّن بعض الرسوم أو الفقرات الرئيسية-
7. لا تؤجل الحفظ – أسرع إلى الحفظ.
8. قاوم النسيان ودعم التذكر.(الحماس-الراحة- التخيل والربط-التكرار-التلخيص- المذاكرة قبل النوم..)
9. تجنب المعاصي.
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * * * فأرشدني إلى ترك المعاصي

كاتب الموضوع الأصلي: محمد فهد بن شاهين

الأسباب الخارجية:
إن الفتح الإسلامي شمل مجتمعات مختلفة في درجة تكوينها الاجتماعي، وبالتالي ذات حضارات مختلقة أي ذات أنماط مختلفة من الفكر والمذاهب والعقائد والفلسفات… وهذا ما اقتضى استخدام المناهج العقلانية والمنطقية في نقص هذه العقائد والفلسفات والدعوة إلى العقيدة الإسلامية.
مواقف من علم الكلام في الفكر الإسلامي:
أ) موقف الرفض المطلق (التحريم):من ممثليه بعض متأخري الحنابلة والصوفية كالسيوطي” في كتابه (صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام) والهواري في كتابه (ذم المنطق وأهله) ، كما استند بعضهم إلى تأويل خاطئ لبعض أقوال المنطقية من السلف في النهي عن الخوض في الكلام تحت اسم (التفويض).
تقويم: التفويض لا يعني السكوت عن العقائد الفاسدة، بل السكوت عن الخوض في مسائل العقيدة مادام الفهم الصحيح هو السائد، ودلالة صحة العقيدة العمل الصالح، وهو ما كان سائداً على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
أما إذا كان هماك انحراف عن الفهم الصحيح لها فالمسلمون مكلفون بالعمل على تصحيح هذا الفهم ، وهو ما حدث في مرحلة متأخرة من تاريخ المسلمين عندما تصدى بعض السلف للفهم الفاسد للعقيدة ، يقول الحسن البصري “لم يكن أحد من السلف يذكر ذلك ولا يجادل فيه لأنهم كانوا على أمر واحد، وإنما أحدثنا الكلام فيه لما أحدث الناس من أنكره له فلما أحدث المحدثون في دينهم أحدث الله للمتمسكين بكتابه ما يطلبون به المحدثات ويحرزون من المهلكات

كاتب الموضوع الأصلي: وليد الحافي3

نشأ الاتحاد السوفييتي بعد ثورة أكتوبر في العام 1917 بقيادة لينين الذي أزاح منافسيه و وصل إلى الحكم على يد البلاشفة (اي الاكثرية) الذين تسموا باسم الحزب الشيوعي فيما بعد.
من الأسباب الرئيسية في قيام الإتحاد السوفييتي هو ضعف النظام القيصري في روسيا وتردي الأوضاع الاقتصادية وبسبب دخول روسيا في الحرب العالمية الأولى ضد ألمانيا، وكانت قد نشطت في روسيا العديد من الأحزاب اليسارية المبشرة بالنظام الإشتراكي الذي كان بمثابة الأمل الوحيد لتخلص من الإقطاعيين و الرأسماليين المدعومين من قبل الحكومة القيصرية.
بعد عدة نزاعات و ملاحقات و تحالفات إستطاع الشيوعيون بالتعاون مع قوى برجوازية وأنواع أخرى من الأحزاب الشيوعية إزاحة النظام القيصري، لحقت بعد ذلك فترة حرب أهلية و إنقسامات داخل الفكر الشيوعي ليقود الحزب الشيوعي البلشفي بقيادة لينين روسيا نحو حقبة سوفيتية طويلة الأمد.
جاء لفظ سوفييت من الكلمة الروسية التي تعني لجنة، وكان النظام يتكون من لجان ذات عدد محدود تغطي جميع المناطق في الإتحاد ثم تترتب اللجان بشكل هرمي وصولا للجنة المركزية للحزب الشيوعي، ويرأس الإتحاد السوفييتي السكرتير العام للحزب الشيوعي.

كاتب الموضوع الأصلي: نايف المطيري 1 3

أفادت وسائل اعلام بأن السلطات البلغارية توجهت الى نظيرتها الامريكية بطلب نشر قوات على أراضيها على اساس دائم.

وذكرت صحيفة “ترود” يوم 17 ديسمبر/كانون الاول التي حصلت على معلومات عن لقاء وزير الدفاع البلغاري مع ممثلين عن البنتاغون ووزارة الخارجية الامريكية في مطلع الشهر الجاري ان بلغاريا تنوي تقديم ميدان نوفو سيلو بالقرب من مدينة سليفين لنشر القوات الامريكية وقيادتها، الذين يمكنهم ايضا القيام بتدريبات هناك.

وبحسب الاتفاق القائم بين البلدين فان عدد القوات الامريكية التي ستنشر في بلغاريا يصل الى 2.5 الف، ويمكن لهذا العدد ان يصل لـ 5 الاف لمدة 90 يوما فقط.

وتشرح وزارة الدفاع البلغارية ضرورة الوجود الدائم للجيش الامريكي على اراضيها بسعي رفع مستوى الامن في المنطقة. اما من جهة اخرى فان القيادة العسكرية في بلغاريا لا ترى امكانيات افضل لتدريب طاقمها كخبرة النظراء الامريكيين.

وقد تم توقيع الاتفاق بين بلغاريا والولايات المتحدة عام 2006 ومدته 10 اعوام لتقديم القواعد العسكرية البلغارية. كما ان الامريكيين يمكن ان يستعملوا الى جانب ميدان نوفوسيلو قواعد الطيران غراف ايغاتيف وبيزمير والمستودع العسكري في بورغاس.

وبلغت استثمارات الولايات المتحدة في ميدان نوفوسيلو 60 مليار دولار حيث شيدت البنى التحتية الضرورية.

المصدر: روسيا اليوم+ايتار تاس

كاتب الموضوع الأصلي: فواز اللزام 1

هي نظام سياسي يقوم على ثلاثة أسس: فصل الدين عن الدولة (العلمانية).. والتعددية الحزبية والنقابية والانتخابية من خلال النظام البرلماني (الديمقراطية).. وكفل حرية الأفراد (الحرية فردية).

وتذكر الموسوعة الفلسفية العربية، أن الليبرالية في الفكر السياسي الغربي نشأت وتطورت في القرن السابع عشر، وأن لفظتي: “ليبرالي” و “ليبرالية” لم تكونا متداولتين قبل بداية القرن التاسع عشر، وأن كثيرا من الأفكار الليبرالية موجودة في فلسفة (جون لوك) السياسية، فهو أول وأهم الفلاسفة الليبراليين.

هذه الفكرة الليبرالية السياسية تبحث في تحديد طبيعة الحكم،: هل هي تعاقدية، ائتمانية، بين الحاكم والمحكوم، أم حق مطلق للحاكم؟

والذي دعا إلى هذا البحث، أحوال وأنظمة الحكم السائدة في أوربا، حيث الصراع بين الملكيات والقوى البرلمانية.. فالملكية كانت تعتبر الحكم حقها المطلق الموروث، الممنوح لها من خالق الكون، وحكمها بمشيئة إلهية، وثم فليس الحاكم مسئولاً تجاه المحكوم بشيء.

أما القوى البرلمانية فقد رفضت ادعاء هذا الحق، وقررت أن الحكم ليس حكرا لفئة معينة، وأن العلاقة بين الحاكم والمحكوم علاقة ائتمانية تعاقدية، وبما أن الإنسان له حقوق طبيعية في الحرية والكرامة، وجب الإقرار بأن الحكم يجب أن يكون مبنيا على رضا المحكوم، فالشعب هو مصدر الحكم، والحكم حينئذ مسألة أمانة لا مسألة حق.. وعلى ذلك فكل حاكم معرض لمحاسبة المحكوم على نحو مستمر، وإن هو أساء استعمال الحكم الذي وضعه الشعب أمانة في عنقه، ساغ حينئذ الثورة عليه وخلعه.

وقد كان هذا بالفعل مصير الملك (جيمس الثاني)، الذي خلع عن العرش عام1688م في الثورة البيضاء الشهيرة، المعروفة بالثورة المجيدة.

وبذلك أقرّت الديمقراطية ونُحّيت الحكومات ذات السلطة المطلقة، وبدأ الليبراليون في تحديد ملامح الدولة، وتساءلوا إن كان يمكن الاستغناء عنها أصلاً أم لا؟!!

فذهب نفر إلى فكرة مجتمع بلا دولة، إيمانا منهم بأن التعاون الطوعي بين الناس يُغني عن الدولة، لكن الأغلبية الساحقة من السياسيين والمفكرين اعتبروا وجود الدولة ضروريا، فالأمور لا تنتظم من تلقاء نفسها.. لكنّهم اختلفوا في تحديد ملامح هذه الدولة وسلطاتها، ومن هنا نشأ في الفكر السياسي الليبرالي مفهوم “دولة الحد الأدنى”، فالحاجة إلى الدولة حاجة عملية فقط، في التنفيذ، لا في التشريع والقضاء، ولا يجوز أن توسع نطاق سلطاتها خارج الحدود التي تفرضها هذه الضرورات العملية.

ومشكلة سوء استعمال السلطة قديمة قدم التاريخ البشري، فإذا كان وجود الدولة ضروريا، فوجود السلطة كذلك، ولابد للسلطة أن تكون بيد أشخاص معينين، لصعوبة ممارسة الجميع لها، ومتى استقرت السلطة في أيدي أولئك، فما الذي يحول بينهم وبين سوء الاستعمال؟

هذه هي المشكلة التي نتجت عنها فكرة الليبرالية السياسية.. وقد حاول بعض الفلاسفة منذ القدم وضع حل لها.

فأفلاطون مثلا كان يرى أن المشكلة تحل إذا اجتمعت السلطة والفلسفة في شخص واحد.

لكن هوبز لم يرتض هذا الحل، ورفض معادلة أفلاطون، مشددا على أن السلطة وحدها هي العنصر الأهم في بناء مجتمع مستقر.. وهوبز من المعارضين للحل الليبرالي، وفلسفته السياسية تقوم على أن هناك علاقة عكسية بين الحرية والاستقرار، وهو يعطي الحاكم سلطة شبه مطلقة، نتيجة قناعته أنه بدون هذه السلطة المطلقة لا نظام ولا استقرار ولا أمان.

أما الحل الليبرالي الذي وضعه (جون لوك) وطوره (مونتسيكو) فيرفض حصر الخيارات بخياري هوبز:

– مجتمع لا سلطة فيه (فوضى).

– مجتمع يساء فيه استعمال السلطة.

وهذا الحل يرتكز على مبدأ ثالث هو:

– حكم القانون وسيادته، وإصلاح مؤسسات المجتمع وتطويرها.

ودعاة هذا الحل يرون أن من الخطأ أن نركّز على الحاكم المثالي، ومن الأصح أن نركز على اشتراع قوانين واستحداث مؤسسات تقلل من سوء استعمال السلطة، وتسهل مراقبة المسئولين، وتجيز معاقبتهم إن هم أساءوا استعمال مسئولياتهم.

ويفترض هذا الحل أن إغراءات سوء استعمال السلطة ستظل موجودة، ولكنه يقلل من احتمال إساءة استعمالها فعلا.

وحكم القانون يعني أن المرجع الأخير لم يعد إرادة فرد ما، أو مجموعة أفراد، بل أصبح مبادئ اتفق عليها، ودخلت في بنية المجتمع وصلبه.