أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الزهراني 2

ريو دي جانيرو (بالبرتغالية: Rio de Janeiro “نهر يناير”) أو ريو اقتضابا، ثاني أكبر مدن البرازيل بعد ساو باولو، وثالث أكبر حواضر أمريكا الجنوبية بعد ساو باولو وبيونس آيرس. تأسست في 01-01-1565. تعتبر من أجمل مدن العالم من قبل الكثيرين. تبلغ مساحة المدينة نحو 1،260 كيلومترا مربعا. بلغ عدد سكان منطقة ريو دي جانيرو الكبرى في 2007 نحو 13،782،000 نسمة. تقع في ولاية ريو دي جانيرو وهي عاصمة الولاية، وكانت المدينة العاصمة السابقة للبرازيل قبل بناء برازيليا العاصمة الحالية. تحتوي الولاية على أهم المعالم السياحية عديدية من شواطئها الخلابة ويشتهر شاطئ كوباكوبانا لكثرة السواح به ولاكن تظل هناك شواطئ أكثر جمال من مثل شواطئ ليبلون وشاطئ ايبانيما ومن أشهر المناطق السياحية بريو ديجانيرو هو تمثال المسيح أو مايطلق عليه من قبل البرازيلين (كركوفادو) ويتم الوصول له بالقطار في أعلى الجبل ويطل بمنظر رائع على المدينةـ ويوجد بحي بوتافوغو اسواق تجارية من أفضل المواقع للتسوق كما تشتهر بالكارنفالات المتواصلة والمناسبات المختلفة ويأتي تسمية ريو ديجانيروا بهذا الاسم حيث وصلت الأساطيل الإسبانية إليها في شهر جانيوري .

شهدت بلدة ريو دي جانيرو اتساعا كبيرا في السياحة في السنوات الماضية حيث شهد الأقتصاد السياحي في البرازيل نهضة كبيرة جدا بسبب معالم ريو دي جانيرو الرائعة، وقد اختارتها اللجنه الأولمبيه لاستضافة اولمبياد 2016. وريو دي جانيرو مدينة مزدحمة بالسكان ولكن على الرغم من الازدحام، فإن العديد من سكان المدينة يعتبرون ريو أفضل مكان للعيش في البرازيل. ويستمتع السكان على وجه الخصوص بشواطئ ريو المشمسة وملاهيها الليلية ومهرجاناتها النابضة بالحيوية.تأسست ريو عندما بنى الجنود البرتغاليون قلعة وقرية بالقرب مما يُعرف الآن بخليج غوانابارا في عام 1565م. واستقر البرتغاليون هناك من أجل السيطرة على الميناء وأطلقوا على مدينتهم اسم الخليج الذي كان يُسمى في ذلك الوقت ريو دي جانيرو (نهر يناير). ويعتقد المؤرخون أن المكتشف البرتغالي جونكالو كولهو سمى الخليج باسم الشهر الذي وصل فيه عام 1503م. وكان كيلهو يعتقد بأن الخليج مصب لنهر عظيم.

التاريخ
مشهد لـ ريو دي جانيرو من كنيسة دير ساو بنتو في الفترة 1820–1825.

كان هنود التوبي يعيشون بالقرب مما يعرف الآن بخليج غوانابارا، عندما وصل المكتشفون البرتغاليون هناك لأول مرة في عام 1503م. وكانت البرتغال قد أعلنت ملكيتها لمنطقة البرازيل باعتبارها مستعمرة في عام 1494م وأَنشأت فرنسا مستوطنة في الخليج عام 1555م. وبعد مضي عشر سنوات، أسس جنود برتغاليون بقيادة النقيب إيستاسيو دي سا، ريو دي جانيرو وطردوا الفرنسيين منها عام 1567م. عثر المنقِّبون البرتغاليون على الذهب في جنوبي البرازيل خلال التسعينيات من القرن السابع عشر وبدأت السفن في نقل المعدن الثمين من ريو إلى البرتغال. واجتذبت تجارة الذهب العديد من المستوطنين إلى ريو في أوائل القرن الثامن عشر وأصبحت المدينة عاصمة للبرازيل في عام 1763م. قَدِم حاكم البرتغال الأمير جون (الملك جون السادس فيما بعد) إلى ريو في عام 1808م هربا من الغزو الفرنسي للشبونة، عاصمة البرتغال، واتخذ من ريو عاصمة للإمبراطورية البرتغالية. وهرب الآلاف من البرتغاليين الأثرياء أيضًا إلى ريو حيث أنشأوا مدارس طبية وعسكرية ومكتبة ضخمة بالمدينة. ثم أصبحت لشبونة عاصمة للإمبراطورية مرة آخرى، عندما عاد جون إليها في عام 1821م. وفي عام 1822م، أصبحت البرازيل دولة مستقلة عاصمتها ريو، وتوسعت التجارة بعد أن ربطت السفن البخارية ريو بأوروبا وأمريكا الشمالية في أواسط القرن التاسع عشر. وكان عدد سكان ريو يزيد على نصف مليون نسمة عام 1890م. وفي أوائل القرن العشرين، أصبحت ريو مدينة عصرية ذات شوارع فسيحة ومبان حديثة. وانتقل الملايين من الريف إلى المدينة خلال أوائل وأواسط القرن العشرين. وتم إنشاء الآلاف من المباني التي تضم شققاً سكنية لتوفير السكن للعدد المتزايد من السكان. غير أن العديد من الوافدين الجدد لم يستطيعوا تحمل نفقات تأجير الشقق واضطروا للعيش في أكواخ خشبية. وخلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، شيدت الحكومة الفيدرالية عددًا من المشروعات الإسكانية في ريو لصالح السكان من ذوي الدخول المنخفضة. حلّت برازيليا محل ريو عاصمة فيدرالية في عام 1960م، وانتقلت الحكومة الفيدرالية إلى هناك في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. ولم ينتقل العديد من سكان ريو الذين كانوا يعملون في وظائف حكومية إلى برازيليا وبذلك فقدوا وظائفهم. ضمت مدينة ريو بعض الضواحي التي حولها فازدادت مساحتها من 155كم² إلى 1,171كم²، كما ازداد عدد سكانها بنسبة 20%. ظلت حكومة ريو تعاني من مشكلتين كبيرتين: إيجاد المساكن للفقراء والتلوث البيئي الكبير.

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الزهراني 2

المعلقات هي من أشهر ما كتب العرب في الشعر وسميت معلقات. وقد قيل لها معلقات لأنها مثل العقود النفيسة تعلق بالأذهان. ويقال أن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على استار الكعبة قبل مجيء الإسلام، وتعتبر هذه القصائد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلك اهتم الناس بها ودونوها وكتبوا شروحا لها, وهي عادة ما تبدأ بذكر الأطلال وتذكر ديار محبوبة الشاعر وتكون هذه المعلقات من محبته له شهاره الخاص.

وقيل إن حماد الراوية هو أول من جمع القصائد السبع الطوال وسماها بالمعلقات (السموط). وكان يقول أنها من أعذب ماقالت العرب وأن العرب كانو يسمونها بالسموط(المعلقات). ذهب الأدباء والكتاب من بعده لدراستها. مثل ابن الكلبي. وابن عبد ربه صاحب العقد الفريد وأضاف بكتابه أمر تعليقها بالكعبة. قد تجدهم سبع قصائد في كل كتاب قديم لكن منهم من أضاف قصيدة لشاعر وأهمل قصيدة الاخر. فاحتاروا من هم السبعة. فجعلوها عشر. (تاريخ الأدب العربي. [شوقي أبو خليل]).وكتبت هذه المقاله من كتاب اسمه البطوله الذي كتبه ورد خطيب

شرح المعنى

أصل كلمة”المعلقات” :

فالمعلّقات لغةً من العِلْق : وهي المال الذي يكرم عليك، تضنّ به، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة. وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا. والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق.
اصطلاحاً

قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية.

والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة، بلغت الذّروة في اللغة، وفي الخيال والفكر، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة، وأصالة التعبير، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرؤ القيس، وحماس المهلهل، وفخر ابن كلثوم، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار ومراحل إعداد وتكوين طويلة.
المعلقات السبع

سبع معلقات تضاف إليها ثلاث لتصبح عشر معلقات والسبع هي:

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ (امرؤ القيس).
لخولة أطلال ببرقة ثهمد، لـ (طرفة بن العبد).
آذَنَتنَـا بِبَينهـا أَسـمَــاءُ (الحارث بن حلزة).
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَـةٌ لَمْ تَكَلَّـمِ (زهير بن ابي سلمى).
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَـا (عمرو بن كلثوم).
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَـرَدَّمِ (عنترة بن شداد).
عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَـا (لبيد بن ربيعة).

المعلقات العشر

ويضاف أيضاً إلى تلك القصائد ثلاثة أخرى، لتسمى جميعها المعلقات العشرة وهي:

ودع هريرة إن الركب مرتحل، ل (الأعشى).
أقفر منا أهله ملحوب، لـ (عبيد بن الأبرص).
يا دارمية بالعلياء والسند لـ (النابغة الذبياني).

بذل كثير من الأدباء جهوداً في شرح المعلقات، اولهم :

الحسين بن أحمد الزوزنى المتوفى 486هـ،

كاتب الموضوع الأصلي: حمدان العنزي٨٠

أبدت قلقها من سرعة إصداره

واشنطن: هبة القدسي
أبدت واشنطن بعض القلق من سرعة إصدار الدستور المصري واعتراض المصريين عليه، لكنها نأت بنفسها عن اقتحام منطقة الانتقاد والتعليق على تلك الخطوات، وأرجعت للمصريين حق التعبير عن آرائهم في الدستور والإعلان الدستوري الذي أصدره الرئيس مرسي، عبر المظاهرات السلمية.
وكررت المتحدثة باسم الخارجية الأميركية فيكتوريا نولاند عدة مرات أن تقييم مشروع الدستور المصري الجديد أمر يقرره المصريون، وإذا رأى المصريون أنه لا يتوافق مع أحلامهم وطموحاتهم فعليهم التعبير عن ذلك برفضه، وأن مسألة تقرير مصير ونصوص وعملية صياغة الدستور ترجع فقط للمصريين.

وقالت نولاند خلال المؤتمر الصحافي اليومي للخارجية الأميركية، أمس: «لقد صدر مشروع الدستور المصري صباح اليوم، ورأينا أصواتا للمصريين تنتقد عملية التسرع في إصدار الدستور والمواد الواردة به، ونحن نشجع الحكومة المصرية على احترام أصوات المصريين والسماح بالمظاهرات السلمية للتعبير عن آرائهم، ونطالب المتظاهرين بالالتزام بسلمية المظاهرات ونشجع جميع الأطراف على عدم اللجوء للعنف».

وأضافت نولاند: «نحن قلقون من سرعة إصدار الدستور، وقد سلمته اللجنة التأسيسية اليوم إلى الرئيس مرسي، وإذا وافق عليه الرئيس مرسي، فإن للمصريين فرصة للتعبير عن تقييمهم للدستور وبنوده من خلال الاستفتاء، ونحن نشجع المصريين على المشاركة بقوة والتعبير عن آرائهم في هذا الدستور، وهل يعبر عن أحلامهم في الحرية والمساواة والحقوق أم لا، وعلى هذا الأساس نقيِّم الأوضاع».

وأوضحت نولاند أن وزارة الخارجية الأميركية تقوم في الوقت الحالي بمراجعة نصوص الدستور الجديد وتقييمه، وقالت: «جاءتنا نصوص الدستور الجديد هذا الصباح، ونحاول الآن قراءته وتقييمه، ولكن الأمر يرجع للمصريين لتقييمه وهل يتطابق مع توقعاتهم أم لا».

من ناحية أخرى، نفت مصادر بالبيت الأبيض وقوف إدارة الرئيس أوباما صامتة أمام ما يقوم به الرئيس المصري محمد مرسي من إحكام قبضته على السلطات في مصر، وإصدار الدستور بشكل متعجل، على الرغم من انسحاب القوى الوطنية والليبرالية من اللجنة التي تقوم بتشكيله، وقال مصدر بالبيت الأبيض: «إن المحادثات مستمرة بين الإدارة ومصر، ونركز في محادثاتنا على أهمية احترام الحرية الدينية وحقوق المرأة. إن ذلك جزء من حوارنا المستمر مع المصريين، ولدينا مخاوف كيف ستتطور الأمور في الأشهر والسنوات المقبلة، وهم يدركون مخاوفنا».

من جانبه، قال السيناتور الجمهوري ليندسي غراهام: «الدستور لا يزال بحاجة لأن يصادق عليه الشعب المصري في استفتاء شعبي، وهذا سيكون الاختبار الحقيقي لجماعة الإخوان المسلمين والأحزاب السياسية الإسلامية الأخرى لبيان قوة تأثيرها على الأصوات الوطنية، وأعتقد أن العملية الديمقراطية حية في مصر، لأن الشعب المصري خرج إلى الشارع، وأملي هو أن يستمع الرئيس مرسي إلى أصوات المحتجين».

كاتب الموضوع الأصلي: فهد العيسى 81

«حزب الكنبة»بعد أن بدأنا سويا في شرح مفردات الثورة المصرية مثل «فلول» و«أجندة» و«تورتة»، اليوم نضيف إليكم مصطلح «الكنبة».

و«الكنبة» بالعامية المصرية هي الأريكة، ويقصد بها بشكل أدق الأريكة المريحة التي يستلقي عليها الكسالى بالساعات أمام التلفاز.

وكلمة كنبة مشتقة من كلمة CANAPE الفرنسية وهي تعني أريكة من القرن الثامن عشر في فرنسا. ودرج في الثقافة المصرية الشعبية أن التكريم الكبير للأثرياء أو المتقاعدين هو الاتكاء على الأريكة، متأثرين أيضا بالثقافة الإسلامية القرآنية أن الله سبحانه وتعالى يعد الأتقياء من عباده بالفوز بالجنة «مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا» «سورة الإنسان».

بالطبع التكريم للأتقياء العاملين بأمر الله وليس الكسالى أو هؤلاء الذين يمارسون السلبية المطلقة. ومن أغنيات مسارح «روض الفرج» الشهيرة في الثلاثينات كانت المنولوجيست ثريا حلمي تغني: «وقاعدلي على كنبة وعامللي غلبة!»

إذن «المواطن الكنباوي» في مصر هو المواطن «المرحرح»، أي الشاعر بسعادة بدون داع، ومقبل على الحياة بدون مناسبة ويدير شؤون العالم على الطريقة الكنباوية.

وبعد أن تفرقت الميادين السياسية في مصر عقب ثورة 25 يناير إلى ميادين «التحرير» و«مصطفى محمود» و«العباسية»، الأول للثورة، والثاني للرئيس السابق مبارك، والثالث يؤيد المجلس العسكري، ظهر مصطلح «حزب الكنبة».

«حزب الكنبة» هو حزب من هو ليس من الوفد أو الإخوان أو الليبراليين أو الناصريين أو السلفيين أو حتى المستقلين.

«حزب الكنبة» هو من لا ينزل الشارع ولا يتصل ببرامج التوك شو، ولا يدعو لمليونية على «الفيس بوك» «الكنباوي» يتابع الأحداث في التكييف على الأريكة أمام التلفاز مرتديا البيجاما أو البنطلون فحسب متفرغا لالتهام «شقة» بطيخ أو سندوتش كبدة إسكندراني يتبعه بزجاجة مياه غازية من الحجم العائلي ثم يتجشأ بصوت عال ويشعل لفافة تبغ محلية في سعادة أسطورية!

علماء السياسة أطلقوا منذ 1752 ميلاديا على حزب الكنبة مصطلح «الأغلبية الصامتة»، وقد شاع هذا المصطلح عندما استخدمه مرشح ديمقراطي من ولاية نيويورك في مطلع القرن الماضي شاكيا من إحجام الأغلبية عن المشاركة.

والذي صك هذا المصطلح تاريخيا كان الرئيس الأميركي الأسبق ريتشارد نيكسون في خطابه في نوفمبر 1969 يستحث فيه الأغلبية الصامتة التي بقيت في المنازل غير متظاهرة ضد حرب فيتنام.

كان هذا المصطلح يستخدم في الحياة الأميركية تعبيرا عن «صمت القبور» عند إلقاء كلمات الرثاء في المدافن.

الأغلبية الصامتة هي القوى المرجحة في أي مجتمع ديمقراطي يتم فيه تداول السلطة عبر الصندوق الانتخابي، وهي غير ملتزمة أو منتظمة تحت لواء حزب أو حركة سياسية، لذلك يسعى كل مرشح للفوز بأكبر جزء من هذه الكتلة العريضة.

دون أن تكون تحت يدي إحصاءات دقيقة، فإنه إذا كان من لهم حق التصويت في مصر يبلغون 50 مليون نسمة، فإن أكثر من ثلثي هؤلاء من حزب الكنبة.

من هنا يصبح أهم عامل في الانتخابات البرلمانية والرئاسية في مصر هو «حجم الكتلة المرجحة» من حزب الأغلبية الصامتة المعروف بحزب الكنبة الذين سيذهبون لصناديق الاقتراع.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الجفن 1

سياسة الاستخدام العادل

سياسة الاستخدام العادل هي سياسة يستخدمها مزودي خدمة الإنترنت لمنع المشتركين من تعدي السعة المقدمة لهم، ذلك عندما يقوم مشترك ما بتحميل أو رفع بيانات كبيرة وهو بذلك يوقع ضرر على ملقمات الشبكة قد يوقف الإنترنت من مشتركين اخرين. فيوجد حد شهري أو يومي للتنزيل من الإنترنت وعندما يتخطى العميل هذا الحد، فإن السرعة تهبط تلقائيا إلى سرعة أقل.

ما هو المستوى الأقصى للاستخدام العادل في الشهر؟

السرعة المستوى الأقصى للاستخدام العادل في الشهر

512 كيلوبت/ثانية غير محدودة 25 جيجا شهرياً

1 ميجابت/ثانية غير محدودة 40 جيجا شهرياً

2 ميجابت/ثانية غير محدودة 60 جيجا شهرياً

4 ميجابت/ثانية غير محدودة 80 جيجا شهرياً

5 ميجابت/ثانية غير محدودة 80 جيجا شهرياً

8 ميجابت/ثانية غير محدودة 120 جيجا شهرياً

12 ميجابت/ثانية غير محدودة 120 جيجا شهرياً

24 ميجابت/ثانية غير محدودة 250 جيجا شهرياً

تم تطبيق هذه السياسة بالاتفاق مع وزارة الاتصالات وشركات الإنترنت لعدة أسباب

1-زيادة ربحية الشركة لأنهم إضطروا إلى تخفيض أسعار الإنترنت فبدأوا بالبحث عن شيء آخر

2-الضغط عصبياُ على المشتركين وجعلهم يشترون أكثر من خط كدعم للخط الأول

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الجفن 1

سياسة الباب المفتوح

أسلوب سياسي يقوم بتعهد الدول العظمى بعدم انفراد أية دولة بالحصول علي امتيازات تجارية أو صناعية أو سياسية. وقد بدأت الولايات المتحدة الأمريكية بالمطالبة بتنفيذ سياسة الباب المفتوح في الربع الثاني من القرن التاسع عشر, ثم نصت عليها جميع المعاهدات التي أبرمتها الدول مع الصين بعد حروب الأفيون . وقد تعهدت هذه الدول بمواصلة انتهاج هذه السياسة بعد إخماد ثورة البوكسر في عام 1900, وتعهدت الدول باتباع هذه السياسة فيما يختص بحوض نهر الكونغو عام 1885, كما تعهدت الولايات المتحدة باتباع سياسة الباب المفتوح في الفلبين بعد استيلائها عليها عام 1899.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الجفن 1

إستراتيجية الأرض المحروقة

إستراتيجية الأرض المحروقة هي إستراتيجية عسكرية أو طريقة عمليات يتم فيها إحراق أي شيء سيفيد العدو عند التقدم أو التراجع في منطقة ما. في الأصل كان المصطلح يشير إلى إحراق المحاصيل الفلاحية لعدم استعمالها من طرف العدو كمؤونة أما الآن فهو يشير إلى إحراق المنتوجات الغذائية وتدمير الهياكل الأساسية مثل المأوى والنقل والاتصالات والموارد الصناعية. قد تكون هذه الممارسة قد قام بها الجيش في أرض العدو، أو في أرضه الخاصة. يمكن للمفهوم أن يتداخل مع بتدمير موارد العدو بشكل عقابي، وهو ما يحدث كاستراتيجية بحتة لأسباب سياسية بدلا من الاستراتيجية التنفيذية. تدمير الإمدادات الغذائية للسكان المدنيين في منطقة الصراع قد حظر بموجب المادة 54 من البروتوكول الأول لاتفاقيات جنيف لعام 1977. يقول المقطع:

يحظر مهاجمة أو تدمير أو نقل أو تعطيل المواد التي لا غنى عنها لبقاء السكان المدنيين ومثالها المواد الغذائية والمناطق الزراعية التي تنتج المحاصيل والماشية ومرافق مياه الشرب وشبكاتها وأشغال الري، من أجل غرض محدد لمنعها لقيمتها الحيوية على السكان المدنيين أو الخصم، مهما كان الباعث سواء كان بقصد تجويع المدنيين أم لحملهم على الابتعاد، أو لأي سبب آخر.

ومع ذلك، فإنه لا يزال ممارسة شائعة. البروتوكول لا ينطبق إلا على البلدان التي صدقت عليها، عدا بعض الاستثناءات الملحوظة حاليا في الولايات المتحدة وإسرائيل وايران وباكستان وتركيا والعراق.

كاتب الموضوع الأصلي: عمر بن كليب 101

أسامة بن زيد اسمه ونشأته
هو أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، كان أبوه مولى لرسول الله ، ويكنى أبا محمد، وهو مولى رسول الله من أبويه، وكان يسمى “حِبّ رسول الله “. ولد رضي الله عنه بمكة سنة 7 قبل الهجرة، ونشأ حتى أدرك ولم يعرف إلا الإسلام لله تعالى ولم يدن بغيره، وهاجر مع رسول الله إلى المدينة، وكان رسول الله يحبه حبًّا شديدًا، وكان عنده كبعض أهله.

وأمه هي أم أيمن رضي الله عنها، واسمها بركة مولاة رسول الله وحاضنته، وكان زيد بن حارثة لخديجة فوهبته لرسول الله فأعتقه رسول الله وزوّجه أم أيمن بعد النبوة، فولدت له أسامة بن زيد رضي الله عنه.

أثر الرسول في تربية أسامة بن زيد
في العام السادس من بعثة النبي وُلد لأمّ أيمن أسامة بن زيد رضي الله عنه، فنشأ وتربى رضي الله عنه في أحضان الإسلام، ولم تنل منه الجاهلية بوثنيتها ورجسها شيئًا، وكان رضي الله عنه قريبًا جدًّا من بيت النبوة، وملازمًا دئمًا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ففي مسند الإمام أحمد عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: كنت رديف رسول الله (أي كان يركب خلفه) بعرفات، فرفع يديه يدعو، فمالت به ناقته فسقط خطامها. قال: فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى. ومن ثَمَّ كان تأثره شديدًا برسول الله ، وكان النبي يحبه حبًّا شديدًا؛ ففي البخاري بسنده عن أسامة بن زيد رضي الله عنه حدَّث عن النبي أنه كان يأخذه والحسن رضي الله عنه فيقول: «اللهم أحبهما؛ فإني أحبهما».

بل وكان النبي يأمر بحبِّ أسامة بن زيد رضي الله عنه؛ فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لا ينبغي لأحد أن يبغض أسامة بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كان يحب الله ورسوله فليحب أسامة». وكان نقش خاتم أسامة بن زيد رضي الله عنه: (حِبّ رسول الله ). وقد زوّجه النبي وهو ابن خمس عشرة سنة.

أتشفع في حد من حدود الله ؟!
روى البخاري بسنده عن عروة بن الزبير -رضي الله عنهما- أن امرأة سرقت في عهد رسول الله في غزوة الفتح، ففزع قومها إلى أسامة بن زيد رضي الله عنه يستشفعونه. قال عروة: فلما كلمه أسامة رضي الله عنه فيها، تلوّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أتكلمني في حد من حدود الله؟!» قال أسامة رضي الله عنه: استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قام رسول الله خطيبًا، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: «أما بعد، فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها». ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها، فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت. قالت عائشة: فكانت تأتي بعد ذلك، فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

دور أم أيمن في تربية أسامة بن زيد
أم أيمن -رضي الله عنها- هي حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي إحدى المؤمنات المجاهدات اللاتي شاركن في المعارك الإسلامية مع رسول الله ، فقد شهدت أُحدًا، وكانت تسقي المسلمين، وتداوي الجَرْحَى، وشهدت غزوة خيبر. وقد روت أم أيمن -رضي الله عنها- بعضًا من أحاديث رسول الله . قال ابن حجر في الإصابة: كان النبي يقول عنها: «هذه بقية أهل بيتي». هذه المرأة المؤمنة التقية الورعة المجاهدة كانت أحد المحاضن التربوية التي تخرَّج فيها أسامة بن زيد رضي الله عنه.

وقد استشهد زيد بن حارثة رضي الله عنه زوج أم أيمن ووالد أسامة في مُؤْتة، واستشهد أيمن ابنها وأخو أسامة من أمه في حُنين، ففي هذه الأسرة المؤمنة المجاهدة نشأ هذا القائد الفارس الفذّ، وتربى على معاني الجهاد والدفاع عن الإسلام؛ مما جعل رسول الله يوليه إمارة الجيش الإسلامي وهو في الثامنة عشرة من عمره وفي الجيش كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار وأصحاب السبق في الإسلام.

أسامة بن زيد قائد جيش المسلمين في غزو الروم
ولاَّه النبي -على صغر سنِّه- قيادة جيش المسلمين المتوجه لغزو الروم في الشام، وقال له: «يا أسامة، سر على اسم الله وبركته حتى تنتهي إلى مقتل أبيك، فأوطئهم الخيل، فقد وليتك على هذا الجيش، فأغر صباحًا على أهل أُبْنَى وحرق عليهم، وأسرع السير تسبق الخبر، فإن أظفرك الله فأقلل اللبث فيهم، وخذ معك الأدلاء، وقدم العيون أمامك والطلائع». ثم عقد الرسول لأسامة اللواء، ثم قال: «امض على اسم الله». وقد اعترض بعض الصحابة على استعمال هذا الغلام على المهاجرين الأولين، ولما علم رسول الله بذلك، غضب غضبًا شديدًا، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، يا أيها الناس، فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة بن زيد؟ والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله، وايم الله إن كان للإمارة لخليقًا، وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ، وإنهما لمخيلان لكل خير، فاستوصوا به خيرًا؛ فإنه من خياركم».

وقبل الخروج مع أسامة جاء المسلمون يودعون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم بإنفاذ بعث أسامة رضي الله عنه. وركب أسامة إلى معسكره وصاح في الناس أصحابه باللحوق بالعسكر، فانتهى إلى معسكره ونزل وأمر الناس بالرحيل وقد مَتَعَ النهار، فبينا أسامة يريد أن يركب من الجُرْف أتاه رسول أم أيمن -وهي أمه- تخبره أن رسول الله يموت، فأقبل أسامة إلى المدينة معه عمر وأبو عبيدة بن الجراح -رضي الله عنهما- فانتهوا إلى رسول الله وهو يموت، فتُوفِّي رسول الله حين زاغت الشمس يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول، ودخل المسلمون الذين عسكروا بالجُرْف المدينة.

وبعد وفاة النبي بويع لأبي بكر رضي الله عنه، وقد ارتدَّ من العرب من ارتد عن الإسلام، دخل على أبي بكر كبارُ الصحابة، فقالوا: “يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن العرب قد انتقضت عليك من كل جانب، وإنك لا تصنع بتفريق هذا الجيش المنتشر شيئًا، اجعلهم عُدَّة لأهل الردة ترمي بهم في نحورهم، وأخرى لا نأمن على أهل المدينة أن يغار عليها وفيها الذراري والنساء، فلو استأنيت لغزو الروم حتى يضرب الإسلام بِجِرَانِه[1]، وتعود الردة إلى ما خرجوا منه أو يفنيهم السيف، ثم تبعث أسامة، حينئذٍ فنحن نأمن الروم أن تزحف إلينا”. ولكن الصديق رضي الله عنه أصر على إنفاذ بعث أسامة قائلاً: “والذي نفسي بيده، لو ظننت أن السباع تأكلني بالمدينة لأنفذت هذا البعث”.

وبالفعل خرج جيش أسامة، واستطاع هذا الجيش أن يقوم بمهمته على خير وجه، ويعود ظافرًا إلى المدينة. وظهرت موهبة أسامة الفذة في قيادة الجيش، وأثبت أنه كان -على صغر سنِّه- جديرًا بهذه القيادة.

أهم ملامح شخصية أسامة بن زيد

الجانب القيادي
تربّى أسامة رضي الله عنه على يد رسول الله ، وقد ربّاه النبي على أن يكون قائدًا، واكتشف عناصر هذه القيادة في شخصيته، وقد كان رضي الله عنه دقيقًا في تنفيذ أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويظهر ذلك من مواقفه المتعددة، ومنها عندما كان قائدًا للجيش الذي غزا الروم في الشام، ومدى الدقة التي التزم بها في تنفيذ تعليمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضلاً عن ذلك فقد شهد له رسول الله أنه خليق بالولاية وأنه أهلٌ لها، وقد نجح رضي الله عنه في مهمته التي انتدب لها أعظم نجاح، وأدى دوره على أفضل ما يكون الأداء؛ فعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله بعث بعثًا وأمَّر عليهم أسامة بن زيد رضي الله عنه، فطعن الناس في إمارته، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل، وايم الله إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ بعده».

بعض المواقف من حياة أسامة بن زيد مع الرسول
عن محمد بن أسامة بن زيد، عن أبيه قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبطيَّة كثيفة أهداها له دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال رسول الله : «ما لك لا تلبس القبطية؟» قلت: كسوتها امرأتي. فقال: «مرها فلتجعل تحتها غلالة؛ فإني أخاف أن تصف عظامها».

وعن أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمْ أرَكَ تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان. قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين؛ فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم».

بعض المواقف من حياته مع الصحابة

مع عمر بن الخطاب
عن هشام بن عروة، عن أبيه: لما فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس فرض لأسامة بن زيد رضي الله عنه خمسة آلاف ولابن عمر ألفين، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: فضلت عليَّ أسامة وقد شهدتُ ما لم يشهد!! فقال: “إن أسامة كان أحب إلى رسول الله منك، وأبوه أحب إلى رسول الله من أبيك”.

مع خلاد بن السائب
عن خلاد بن السائب رضي الله عنه قال: دخلت على أسامة بن زيد رضي الله عنه فمدحني في وجهي، فقال: إنه حملني أن أمدحك في وجهك أني سمعت رسول الله يقول: «إذا مُدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه»

من مواقفه مع التابعين

مع مروان بن الحكم
عن عبيد الله بن عبد الله قال: رأيت أسامة بن زيد يصلي عند قبر رسول الله ، فخرج مروان بن الحكم فقال: تصلي إلى قبره؟! فقال: إني أحبه. فقال له قولاً قبيحًا ثم أدبر، فانصرف أسامة رضي الله عنه فقال: يا مروان، إنك آذيتني، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يبغض الفاحش المتفحش»، وإنك فاحش متفحش.

أثره في الآخرين
روى عنه أحاديثَ النبي ثلاثون من الصحابة والتابعين، وممن روى عنه من الصحابة سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وأبو هريرة (رضي الله عنهم أجمعين). وممن روى عنه من التابعين سعيد بن المسيب، وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، وعامر بن شرحبيل، وشقيق بن سلمة، وغيرهم.

ويعلم مولاه عمليًّا
عن مولى أسامة بن زيد أنه انطلق مع أسامة إلى وادي القرى في طلب مال له، فكان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس، فقال له مولاه: لمَ تصوم يوم الاثنين ويوم الخميس وأنت شيخ كبير؟ فقال: إن نبي الله كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس، وسئل عن ذلك فقال: «إن أعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس».

الأثر العالمي لبعث أسامة
كان لهذا البعث أثرٌ كبير في تثبيت وتوطيد دعائم الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي وارتداد الكثير من القبائل، وكان من شأنه أن ألقى الفزع والهلع في قلوب القبائل العربية التي مرَّ عليها في شمال الجزيرة العربية، وكانوا يقولون: لو لم يكن للمسلمين قوة تحمي المدينة وما حولها ما بعثوا جيشًا إلى هذه المسافات البعيدة. وقد وصل جيش أسامة إلى تخوم الروم؛ ومن أجل ذلك كانت حركة الردة في تلك المناطق أضعف منها بكثير من غيرها من المناطق الأخرى.

بعض الأحاديث التي رواها عن الرسول
روى البخاري بسنده عن أسامة بن زيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء».

وروى مسلم في صحيحه عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم».

وفاته
اعتزل أسامة بن زيد رضي الله عنه الفتن بعد مقتل عثمان رضي الله عنه إلى أن مات في أواخر خلافة معاوية رضي الله عنه، وكان قد سكن المِزّة غرب دمشق، ثم رجع فسكن وادي القرى، ثم نزل إلى المدينة فمات بها بالجُرْف.

كاتب الموضوع الأصلي: عمر بن كليب 101

لا تدع لليأس مكان فى حياتك

همـــســة ,,,,
إذا استسلمت لليأس ….
وشعرت بالاحباط ….
واعتقدت أنها نهايتك ….
وانه لا مخرج لك من الازمة….
ولا فرج لك من الشدة ….
فقد كتبت شهادة وفاتك بيدك ….
وحكمت على نفسك بلالعدام …..
احذر ان تعتقد ان لا حل لازمتك….
وانك قد فشلت فى الحياة ….
وانك قد رسبت فى مسيرتك ……
حتى اخفقت فى كل شي …..
فيمكن ان الله قدر لك بابا اخر…..
لا تدع الاحباط يستولى عليك ….
فتصبح صفرا فى الحياة ….
ولا وزن لك ولا قيمة ….
اصبر وقاوم وتحمل …..
واعلم ان الضربة التى لاتميتك تقويك…
والعثرة التى تسقطك احيانا تنعشك ازمانا ….
لا نــدرك ,,,,,
ضالة مشاكلنا الحالية …..
الا بعد ارتطامنا بمشاكل اكبر منها …
وحينها سنندم كثيرا ….
لاننا حزنا كثيرا ….
على اشياء صغيرة ….
صغيرة للغاية ……..
حين ينشق الصباح
عن عافية مازلنا نلبسها …..
وأمن مازال يحيطنا ……
نهتف بامتنان …..
الحمد لك يا الله …..
ف بالشكر تدوم النعم …..
إشـــراقة ,,,,
لا تثق كثيرا… لا نامل كثيرا ….
لاتحب كثيرا…..
لان كثيرا… قد تؤلمك كثيرا ….

كاتب الموضوع الأصلي: عمر بن كليب 101

فلسفه هجآئية ..!في مشفى الحروف…

مشفى المشآعرْ تكتظُ مقآعدهآ بأحآسيسْ مختلقه ..!

أطوفُ حولهآ فأرى ، بعضهآ يتألمْ ، وبعضهآ يشتكي وجعاً ،

و بعضهآ يبكي حرقةً [فشلَ الأطبآءُ في تجسيدَ مرضه ] ،،
و بعضهآ يلهجُ حآمداً ربه على الشفآءْ ..
أشقُ الطرقآتَ مسرعه خوفاً من العدوى .. فمشآعري في فترة نقآهه
لأصلُ في نهآية مطآفي إلى صيدليةُ المشفى
أقرعُ أبوآبهآ ..
يبدو أنْ ليسَ هنآكَ أحد !!
يجولُ بصري في المكآنْ ، وقدْ اكتظتْ الأرففْ بحروفْ صحية أعدتْ خصيصاً ليتدآوى الكتآبُ بهآ ‘
أتفحصُ الأدوية ، وأقرأُ إرشآدتهآ ،
وأدخرُ بعضاً منهآ في حقيبتي .. ستلزمُ محآبري !

حروفْ مخدرهـ .،!

مآ أنْ تتنآولهآ حتى تسيرْ بأروقه مألوفه و تجهلهآ .. تُفقدكَ الذآكرهـ قليلاً
تتخبطْ ، ويسيرْ قلمكْ مترنحآ بينَ طيآتِ الورقْ ، لآ تدري مآ تكتبْ ، أو لمآ تكتبْ
فقطْ مآ تعيه هوَ إنجآز العملية الكتآبية بأسرعْ وقتْ ، غيرَ مرآعياً عوآقبْ تلكَ الحروفْ
تجعلكَ تشعرْ بنشوهـ في دقآقئهآ الأخيرهـ ، ومآ تلبثْ إلآ وتصحو على لطمٍ وجنتآكْ
فمنْ تعنيه بحديثكْ فهمَ المرآدْ ، وضربكَ بحرفٍ قآسمْ لظهرِ العلآقه ..!
تحذيرْ .. احرصْ على أنْ يكونْ التخديرْ موضعي [ فقطْ حيثُ جرحكْ ]
وأنْ لآ يتعدى إلى تخديرْ كآملْ فتفقدْ السيطرهـ على عقلآنيتكْ ، وتفلتْ زمآمَ الأمورْ من محآبركْ ..!!

حروف مهلوسه

فلسفه هجآئية في مشفى الحروف

تجعلكَ في نقآطِ التلآمسْ الأولى ، والخطِرهـ أحيآنآ

فقدْ تهذي بأبجدية تظنهآ غآمضة .. وهي فآضحــة لمشآعركْ عموماً .. فرحاً كآنَ أو كرهآً .،!

يستمعكَ الآخرونْ ، ويمتهنونْ التحليلْ العآبثْ لكْ ‘
وأنتَ على نوآيآكْ لآ تفطنْ لنوآيآهمْ ولآ لإنصآتهمْ المريبْ !
نصيحه .. عندَ تنآولْ تلكَ الحبوبْ ستتفتحْ موجآتْ قهقهه أو بكآءْ
لذآ ننصحكْ بتنآولْ أقرآصْ حرفية معآكسة للحآلة المسببة ،
كيْ لآ تتضآعفْ الحآلة وتخرجْ عن السيطرهـ !!

حروفْ فتحْ الشهية .،!

يتنآولهآ من يعآني إحجآماً خطيراً عن القلم والزوآيآ الهآدئة
تعملْ على فتحْ المسآمآتْ الحرفيه في محآبرْ خآمله ، وحبرهآ رآكدْ منذُ زمنْ ‘!
يُنصحْ بهآ أيضاً لمنْ يعآني موجة اكتئآبْ أبجدي قآتل
فلآ يستطيعْ الفضفضه كمآ يجب ، رغمَ أنه يستطيعْ نثر حروفه الأخرى بطلآقه !!

حروفْ منومه

يتنآولهآ الكآتبُ جبراً عندَ شرودِ النومْ من عينيه

خآملْ ، متكآسلْ هوَ .. لآ يقوى على الإمسآكِ بالقلمْ .. أو حتى إحتضآنِ الورقْ
أبجدية تنهشُ نعآسه قطعةً قطعةً ،
ومحآبرهـ يطفحُ كيلهآ بهلوسة مجنونة تندرجْ تحتَ مسمى
[ أورآقْ سرية أو اعترآفآتْ ليليه ] >> تختلف المسميآتْ لكنَّ المضمونْ وآحدْ .،!
تضطرْ آسفاً لاجترآرْ حشرجة صوتكْ وريقكَ المرْ عندَ سمآعةْ هآتفكْ .. و تبدأ التسجيلْ ‘
وتهذي أنتْ بمآ يليقْ ولآ يليقْ .. وتُفرغُ الكيلَ الطآفحْ بمشآعركْ
يقتطعْ صوتُ حروفكَ تثائباً ، وتنهيدآتْ ، وربمآ تغفوا فينقطعْ حبلُ أفكآركْ وتنآمْ ..!
لكنَّ هآتفكَ بآقي يسجلُ همسآتكَ النآئمة ، ومدى قلقك على نفسكْ من هكذآ اعتصآمْ لمحآبركْ !
هذهـ الحروفْ هي أكثرُ مآ يزعجني حقيقةً في ليلي
وهي أكثرُ الأقرآصْ إبتلاعاً من قدحْ محآبري ، أتنآولهآ جبراً بهذيآنْ مؤلمْ
كحلْ وحيدْلإجترآرْ النعآسْ إلى أبوآبَ عينآيْ ، وغلقهمآ بمفتآحِ النومْ
ذلكَ المفتآحْ الذي يُنسى معلقاً في بآبي كثيراً ،
فتُفحُ عيوني غصبا من فزعْ وهلعْ نتيجة الكوآبيسْ الليليه .،!

تحذيرْ .،!!

أيآكَ أنْ تُحمِّلْ تلك الحروفْ نقآطاً ليستْ لهآ .. مفعولهآ سيفسدْ .. !!
وإيآكَ أن تجعلهآ في متنآولِ المتطفلينْ .. فتهلكْ .. !!

ولتحفظهآ في أدرآجْ بآردهـ .. وإلآ للأسفْ ستفضحْ .. !!

حروف راقت لي , فنقلتها لكم..