أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

محافظة القطيف هي محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية ، وتمتد القطيف من صفوى شمالاً حتى الظهران جنوبًا فيشمل الواحة والقلعة وتوابعها , وهي عبارة عن واحة ساحلية عريقة تقع على الضفة الغربية للخليج العربي وهي غنية بالنفط والتمور والفواكه والأسماك الطازجة , وكانت معروفة بتجارة اللؤلؤ واستخراجه قبل أن يخترع اليابانيون اللؤلؤ الصناعي في بدايات القرن العشرين. فواحة القطيف تعد من أقدم المناطق المأهولة في الخليج العربي إذ يرجع تاريخها إلى 5000 سنة. نشأت على صعيدها حضارات، وتعاقبت عليها دول، وشهدت أرضها كثيراً من الأمم والأجناس. دخل أهلها الإسلام دون قتال، وضمها الملك عبد العزيز آل سعود للدولة السعودية عام 1913 دون قتال أيضاً , وفي 25 نوفمبر 1979 شهدت المنطقة احتجاجات واسعة للمطالبة بالحريات , وقد أدت الاحتجاجات إلى تدخل قوات مكافحة الشغب والحرس الوطني. وفي عام 2011 حدثت احتجاجات أخرى للمطالبة بإخراج السجناء الذين سجنوا إثر تفجير أبراج الخبر في حزيران/ يونيو 1996 م. تنقسم محافظة القطيف إلى 3 مدن، مدينة القطيف (المركز) ومدينة سيهات، ومدينة صفوى.
مناخ القطيف قاري حار جاف مرتفع الرطوبة صيفًا، باردا شتاءً. يعتمد اقتصاد القطيف على النفط بشكل أساسي حيث أنها تنتج 800 ألف برميل يومياً، كما تمتلك القطيف تربة خصبة للزراعة. يبلغ عدد سكان القطيف 524,182 حسب إحصاء عام 2010 وحقوق الإنسان في القطيف تنتقد من قبل منظمة مراقبة حقوق الإنسان هيومن رايتس ووتش حيث تقول المنظمة بأن هناك تمييز منهجي بحق المواطنين الشيعة ككل.
تسميت القَطيف بفتح أوّله وكسر ثانيه « فَعيل » مشتقّ من القَطْف، وهو القَطْع من العنب ونحوه، كما يضبطها ياقوت الحموي في معجمه. ولعل اسمها في الأصل مُحرّف كيتوس Cateus الاسم القديم الذي ذكره مؤرخي اليونان لهذه المنطقة[4]، والذي يشير بكل وضوح إلى اسمها الحالي ويطلق أيضا اسم الخطّ على القطيف ويُرجِع بعضُهم اشتقاقَ كلمة « الخَطّ » إلى لفظة كتني Chateni، وهو اسم جماعة كانت تسكن هذه المنطقة في قديم الزمان وقد عُرفت أيضاً مدينة بهذا الاسم بناها أرْدَشِير بن بابك (226 ـ 241 م) في هذه المنطقة واشتهرت به حتى بعد ظهور الإسلام. ويذكر الدكتور عبد الوهاب عزّام أن هذا الساحل كان يسمّى القطيف قبل أن يَغلِب عليه اسم الخَطّ. ويذكر صاحب التعريفات الشافية أن الخليج كان يسمّى بحر القطيف. أما شبرنكر فينصّ على أنه كان يسمّى خليج القطيف، قبل أن يعرف بأي اسم آخر. وعلى هذا التحديد يمكننا أن نقول بأن هذه البقاع الواقعة على الضفة الغربية من الخليج كانت كلها من مناطق هذه المدينة.
و يذكر الباحث التاريخيي علي بن إبراهيم الدرورة بأنه جاء في المعجم ، قطف الثمر يقطفه قطفاً : جناه وجمعه , وأقطف الكرم : دنا قطافه والقوم حان قطاف كرومهم, والقِطاف والقَطاف أي حضر وقته والقطافة : ما يسقط من الثمر والقطف : العنقود ساعة يقطف , والقطيف : هو العنب الذي يقطف تواً و القطيف : الثمر المقطوف .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

جزر القُمُر (رسمياً: الاتّحاد القُمُري) هي دولة مكونة من جزر تقع في المحيط الهندي على مقربة من الساحل الشرقي لإفريقيا على النهاية الشمالية لقناة موزمبيق بين شمالي مدغشقر وشمال شرق موزمبيق. وأقرب الدول إلى جزر القمر هي موزمبيق وتانزانيا ومدغشقر والسيشيل.
تبلغ مساحة جزر القمر 1.862 كيلو متر مربع (أي 863 ميل مربع) لذا تعد ثالث أصغر دولة إفريقية من حيث المساحة، ويقدر عدد سكانها ب798.000 نسمة وبذلك تعد سادس أصغر دولة إفريقية من حيث عدد السكان على الرغم من أنها من أعلى الدول الإفريقية من حيث الكثافة السكانية ، كما أنها أقصى دولة جنوبية في جامعة الدول العربية. اسم جزر القمر مشتق من الكلمة العربية “قمر” .
تتكون الدولة رسميًا من أربعة جزر في أرخبيل جزر القمر البركاني وهي: نجازيجياو جزيرة موالي وجزيرة أنزواني وجزيرة ماهوري بالإضافة إلى العديد من الجزر الأصغر مساحةً وعلى الرغم من ذلك ، فإن حكومة الاتحاد القمري (أو أسلافها منذ الاستقلال) لم تحكم مطلقًا جزيرة مايوت التي تعتبرها فرنسا مستعمرة فرنسية عبر البحار ولا زالت تحكمها. ويرجع ذلك إلى أن مايوت كانت هي الجزيرة الوحيدة في الأرخبيل التي صوتت ضد الاستقلال عن فرنسا ، واستخدمت فرنسا حق الفيتو وأبدت اعتراضها على قرارات مجلس الأمن التابع لمنظمة الأمم المتحدة التي تؤكد سيادة جزر القمر على الجزيرة ولم يعد الحكم إلى جزر القمر مطلقًا، وقد قوبل الاستفتاء الذي تم في التاسع والعشرين من مارس عام 2009 حول أن تصبح الجزيرة جزء من الوطن الفرنسي في عام 2011 باحتفاء غامر.
ويتميز الأرخبيل بالتنوع الثقافي والتاريخي، حيث تألفت الأمة من ملتقى العديد من الحضارات. وعلى الرغم من أن اللغة الفرنسية هي اللغة الرسمية الوحيدة في جزيرة مايوت المتنافس عليها، فإن للاتحاد القمري ثلاث لغات رسمية وهي اللغة القمرية (شيقُمُر) واللغة العربية والفرنسية.
ويعد الاتحاد القمري الدولة الوحيدة التي تشترك في عضوية كل من الاتحاد الإفريقي والمنظمة الدولية للفرانكوفونية ومنظمة المؤتمر الإسلامي وجامعة الدول العربية ولجنة المحيط الهندي بالإضافة إلى العديد من المنظمات الدولية ، وعلى الرغم من ذلك ، فإن لدى جزر القمر تاريخُا مضطربًا بالانقلابات العديدة منذ الاستقلال في عام 1975.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

ذكرت أساطير مصاص الدماء منذ آلاف السنين في كثير من الحضارات والثقافات حول العالم مثل حضارة بلاد الرافدين واليهود وحضارة الإغريق والحضارة الرومانية. وتضمنت قصصاً عن مخلوقات شيطانية وأرواح ماصة للدماء، وهي ما يشكّل أصل قصص مصاصي الدماء في الوقت الحاضر. وبتتبّع قصص هذه الكائنات الأسطورية حول العالم نجد أن معظمها تركز على أن أصل هذه المخلوقات يعود لمنطقة جنوب شرقي أوروبا في القرن الثامن عشر، حيث ذكرت أول مرة في عدد من القصص الفلكلورية لشعوب تلك المنطقة. وفي كثير من هذه القصص ذُكر أن مصاصي الدماء هم أشباح حية أو جثث مسكونة بأرواح لمخلوقات شريرة، أو لأشخاص ماتوا منتحرين، وحتى أرواح لمشعوذات يمكن رؤيتها وتتّصف بأنها لا تموت، ويعتقد أنها قد قامت من الموت. ولكن يمكن أن تتحول جثة إلى مصاص دماء عن طريق نقل روح مصاص الدماء إليها أو أن يتحول شخص عادي لمصاص دماء عن طريق عضة مصاص دماء آخر. تلك القصص أحيانا قد تمّ تضخيمها وتهويلها، حيث سببت بعض حالات الفزع والهستيريا في بعض المناطق، وقد وصلت لدرجة قيام رجال لدين بحملات تطهير من أجل إخراج الأرواح الشريرة من الأشخاص الذين كان يعتقد أنهم مسكونون بتلك الروح الشريرة لمصاص الدماء.
باختلاف المكان والقصة، تبقى عدة قواسم مشتركة لتلك الأساطير حول العالم، أهمها الدماء بوصفها تمثل رمز الروح وقوة الحياة , كما تعتبر عنصراً أساسياً لبعض الديانات مثل المسيحية. ووفقًا لبعض الكُتّاب فإن عضة مصاص الدماء من منظور التحليل النفسي تعتبر أكثر خطرا من العنف الجسدي أو من العلاقة الجنسية عند الضحية .
نتيجة الاكتشافات الجغرافية والحركة التجارية في القرون الوسطى، بالإضافة لهجرة الشعوب مثل الغجر واليهود والهنود، فقد تم نقل بعض الأساطير والقصص من مكان لآخر، مما يجعل من الصعب التمييز بين المعتقدات الأصلية وبين نتاج التبادل الثقافي والذي اختلطت فيه القصص والأساطير عن الأرواح الشريرة الجن ومصاصي الدماء. مما شكل المفهوم السائد اليوم عن تلك الكائنات الخرافية وفتح مجالات جديدة للدراسة والتخصص في هذا المضمار.

كاتب الموضوع الأصلي: نايف زكي81

هناك مشكلة مثيرة للإرتباك الشديد في العالم العربي هذه الأيام.

فقد بدأت حالات لدول “ذات رأسين” تشهد ازدواجا في السلطة بالظهور في المنطقة، في ظل توازنات حرجة لا تتيح التعامل ببساطة مع جناحي نظم تلك الدول، وِفق المعايير الضيقة لما هو شرعي أو غير شرعي سياسيا.

إن دول المنطقة لم تجد مفرّا من التعامل بواقعية مع تلك الظاهرة، بما فيها الأطراف التي تصطفّ بوضوح خلف “أحد الرأسين”.

فقد سمح لوفدين لبنانيين بتمثيل الدولة في قمة الرياض في ربيع 2006، ويتم التعامل مع السلطة الفلسطينية، كممثلة للكيان الفلسطيني، بينما يتم التفاعل مع حماس كسلطة أمر واقع، يصعب عدم الاعتراف بوجودها.

المعضلة، أن ذلك الوضع يبدو انتقاليا وغير قابل للاستمرار لفترة طويلة، فإما أن تلك الكيانات ستتمزق أو سيظهر شكل جديد لنُـظم مزدوجة أو كنفدراليات معدّلة، في الحالات التي تُـصاب بتلك النوعية من صراعات السلطة المزمنة.

تشريح الدولة

لقد بدا لفترة طويلة أن الشكل النموذجي للدولة في المنطقة العربية هو تلك “الدولة الموحّـدة” البسيطة المركزية، التي تُـدار شؤونها من العاصمة من خلال حكومة واحدة مُـسيطرة تُـدير السياسة الخارجية والداخلية، ولا تترك أحيانا حرية حركة للأقاليم أو الأقليات، حتى لو كان المجتمع يتّـسم بالتعددية العرقية أو المذهبية أو الدينية، مع اعتبار أن ذلك النموذج هو الذي يضمن قوة واستقرار الدولة.

لكن الدول في المنطقة لم تعُـد كما كانت عليه، فقد تعرضت لضغوط عاتية أدّت إلى تحوّل بعضها إلى “دول مركّـبة”، كما حدث في حالتي السودان والعراق.

فقد تحوّلت السودان إلى كيان فدرالي ضخم تسود أقاليمه حالة صِـدام تُـهدد وحدة الدولة، وقد تحوّل العراق كذلك إلى كيان لامركزي تدُبّ في أرجائه حالة فوضى تُـهدد وحدة المجتمع.

كما أدى ضعف النظم السياسية في مواجهة قوى المجتمع، في أحوال مختلفة إلى ظهور ما يُـسمى “الدول داخل الدول”، إذ تحوّلت قوى سياسية إلى سلطات حقيقية تدير مساحة من أرض الدولة وتفرض فيها قواعدها، على ما يمكن اعتباره “شعبها الخاص”، الموالي لها، ولديها ميليشيات عسكرية وارتباطات خارجية.

لم تقتصر المسألة على تحول دول موحّـدة إلى كيانات اتحادية أو ظهور دويلات داخل الدول. فقد شهِـدت بعض الحالات انهيار السلطة المركزية في الدولة تماما، ليظهر ذلك التعبير المُـخيف الخاص بـ “الدول الفاشلة”، التي لم تعُـد تقتصر على حالة الصومال، وإنما تهدِّد دولا أخرى، تطرق الحرب الأهلية أبوابها، ويمكن أن تؤدّى عمليات إعادة تقسيم السلطة وتقسيم الثروة فيها، إلى تقسيم الدولة.

تشريح السلطة

إن الأنظمة السياسية في المنطقة تتعرّض لما تعرّضت إليه الدولة، لكن لم يكُـن من المتصوّر ببساطة أن يصل الحدّ إلى “ازدواج السلطة”، على نحو ما جرى في حالتين على الأقل، هما لبنان وفلسطين. فقد تعايشت المنطقة لفترة طويلة مع مشكلات حادة، كالانقلابات العسكرية على السلطات المدنية، قبل أن تتوقَّـف تلك الظاهرة عام 1989، مع استثناء واحد شهدته موريتانيا، ولم تستمر سيطرة العسكر فيه طويلا.

كما كانت ثمة مشكلة تقليدية أيضا، شهِـدتها كلّ دول المنطقة بدون استثناء، هي “صراعات السلطة”، سواء بين مراكز القوى التي تحكم الدولة أو “داخل القصور”، بين شخصيات النُّـخبة الحاكمة، وعادة ما كانت تلك الصِّـراعات تنتهي بشكل سريع بسيطرة طرف على الحُـكم، وقتل أو نفي أو سجن أو تحديد إقامة أو إقالة الطرف الآخر وِفق ثقافة العِـقاب في كل دولة.

تحوّلت مشكلات السلطة في الفترة الأخيرة باتِّـجاه ما يُـعتبر إشكاليات تُـطرح حولها أسئلة سياسية أو تثور بشأنها مطالبات إصلاحية، فهناك دول يُـصر فيها طرف على الإنفراد بالسلطة، في ظل اتجاهات إقصائية، ودول تنتشِـر فيها مراكز القوى بدرجة تُـطرح أسئلة حول من يحكُـمها في الواقع، ودول تُـسيطر فيها السلطة التنفيذية على السلطات الأخرى، على نحو يُـثير ضجرا سياسيا.

رؤوس الأنظمة

إن ازدواج السُّـلطات داخل الدول، يمثِّـل أحدَ المظاهِـر البارزة للمشكلات، التي تعاني منها النظم السياسية في الدول العربية في الوقت الحالي، فأصل فِـكرة الدولة بالمنطقة، هي أن هناك دستُـورا واحدا وسلطة واحدة لديها وزارات سيادية، كالدفاع والخارجية، وقوانين واحدة تطبَّـق – باستثناء القوانين المحلية – على كل الفئات وكل الأقاليم.

كانت الصيغة اللُّـبنانية شديدة الحساسية في التعامل مع المشكلة الطائفية، بحيث عبَّـر هيكل الدولة عن تقسيمات المجتمع بشكل بدَا لفترة طويلة عَـبقريا، فقد كان هناك “ثلاثة رؤساء”، للجمهورية والحكومة والبرلمان ولم تكن هناك مشكلة حادّة، إلى أن قرّر أحدهم تجاوز قواعد اللُّـعبة وتم اغتيال الثاني بلا رحمة ودخلت الدولة حالة استقطاب سياسي، تدور حول مُـعسكرين، هما 8 آذار و14 آذار، بفارق أسبوع واحد.

شهد الكيان الفلسطيني نفس الظاهرة، قبل أن يُـصبح دولة، فقد ظلت منظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي “الوحيد”، حتى بدأت قوّة حركة حماس تتَـصاعد وبدأ الداخل الفلسطيني يشهد صراعا سلطويا حقيقيا بين حركة فتح (كبرى حركات منظمة التحرير الفلسطينية) وحركة حماس، ولم تُـؤدِّ الانتخابات أو التوافقات إلى حل العُـقدة، لتقوم حماس بالاستيلاء على قطاع غزة ولتنتقل فتح إلى الضفة الغربية ولتبرز سُـلطتين للحركتين في فلسطين.

الدويلات الخاصة

كان ظهور نظام الرأسين داخل الدول يمثل تطوُّرا طبيعيا، لتتَـحوّل بعض القوى السياسية الضّـخمة إلى “دول داخل الدول”، بفعل ضُـعف الأنظمة السياسية والعجز – في ظل موازين القوى الجديدة – عن إيجاد صيغة لتداول السلطة سِـلميا بين القوتين الكبيرتين أو على الأقل، إيجاد صيغة للمشاركة في السلطة بين الطرفين.

إن القوى السياسية، التي تحوّلت إلى رأسٍ مُـوازٍ للسلطة القائمة فيما بعد، لم تكن مجرّد أحزاب سياسية، إذ كانت دويلات حقيقية تتمركز على مِـساحات تُـسيطر عليها من أرض الدولة ولديها قياداتها ووزاراتها وأجهزتها الخاصة، وحصَّـتها في الحكومة والبرلمان، ولديها في الغالب تمويل مُـستقل، يأتي لها من خلال “تبرّعات” شعبية أو تمويل خارجي، لكن الفيصل هو أنه كانت لديها دائما قواتها المسلحة الخاصة.

إن المثير فى الحالتين، اللبنانية والفلسطينية، هو أن كلا من حزب الله وحركة حماس، شكَّـلتا قُـواتهما في إطار توجهات تتعلَّـق بمقاومة الاحتلال الإسرائيلي، قبل أن تخوض تلك القوات قِـتالا داخليا أو تمثل رقما صعبا في إطار موازين القوى الداخلية.

لكن الأهم، أن القوتين، ذات مرجعيتين دينيتين، ولهما تحفظات بشأن طبيعة الدول، وليس مجرد توجهات النظم المحيطة بهما، فقضيتهما ترتبط بالدولة مثلما ترتبط بالسلطة.

المرحلة التالية

إن الدول ذات الرأسين، تظهر عندما يتعلَّـق الأمر بقُـوتين كبيرتين، تقليدية تضعُـف، ومناوئة تصعُـد، كما أن موازين الضعف (وليس القوة) بينهما لا تسمح بتغلُّـبٍ نهائي، سياسيا وعسكريا، لطرف على آخر، إضافة إلى وجود محورين خارجيين وراء صعود أو بقاء كل منهما، بخلاف حالات كالعراق والسودان، يَـطرح تعدُّد القِـوى فيهما احتمالات “صوملة” أو “بلقنة” تتعرّض في إطارها الدول لاحتمالات اندفاع نحو حروب داخلية أو تفكُّـك كامل للدولة، لتحُـل محلها دويلات وكانتونات، وليس دول ذات رأسين.

ولقد أدركت الدول العتيدة في المنطقة أبعاد تلك المشكلة، منذ زمن طويل، وكانت لكل منها سياساتها الخاصة، فيما يتعلق بالأقليات أو الأغلبيات العِـرقية أو المذهبية، التي لديها مشكلة مع النظام السياسي القائم، وحتى مع تنظيمات الإسلام السياسي أو الطائفية السياسية أو القبلية السياسية، التي يمكن أن تشكِّـل بصورة ما دُويلات داخل الدول.

لقد اتَّـخذت سياسات تلك الدول تُـجاه تلك الكيانات الداخلية، التي هي أكبر من مُـجرد “أحزاب” أو حركات سياسية، بعد نهاية عصر القَـمع الشامل، شكْـلا واحدا في الغالب، هو الاحتواء، فهي تتيح لها مساحة للتنفُّـس ثقافيا أو اجتماعيا أو سياسيا، لكنها لا تسمح لها بتوسيع نطاق حركاتها الاستقوائية لتتحدّى الدولة، ولو بمُـجرد ارتداء أزياء موحدة أو التفكير في التعامل كنَـد سياسي أو إتِّـباع توجُّـهات تقُـود إلى عِـصيان مدني، ناهيك عن حمل السِّـلاح.

وبالتالي، يبدو أن الدولة ذات الرأسين، هي – حتى تاريخه – حالات خاصة بلبنان وفلسطين، تُـضاف إلى الحالات الخاصة بالعراق والسودان والحالة الخاصة بالصومال والحالتين الخاصتين بالجزائر واليمن، ولا يعرف أحد إلى أين ستقود “كل تلك الحالات الخاصة” المتوالدة المنطقة العربية في النهاية.

كاتب الموضوع الأصلي: بسام السلامة 101

ترتيب الأوليات

التنظيم الايجابي يقوم على مرتكزين أساسيين هما : التخطيط وترتيب الأولويات . وقد وضع ( ادوين بلس ) في كتابه ( GET THINGS DONE ) أبجدية ترتيب الأولويات وكلمة أبجدية هنا مشتقة من ( أ. ب. ج. د ) فهو يرتب الأولويات كما يلي :

أولوية ( أ ): خاصة بالأعمال الهامة والعاجلة ، وهي الأعمال التي ننجزها من خلال ادارة الأزمات أو بأسلوب المطافىء التي لا تتدخل إلا بعد اشتعال الحريق . ويركز معظم المديرين على هذا الأسلوب لأنه لا يحتاج الى تخطيط ، أو لأنهم مجبرون على ذلك .

أولوية ( ب ) : خاصة بالأعمال الهامة وغير العاجلة ، وهي الأعمال التي ننجزها والرؤية التي نصوغها من خلال التخطيط الاستراتيجي وادارة المستقبل . ويتجاهل معظم المديرين هذه الأولوية لأن نتائجها بعيدة المدى ، ولأتهم يعتقدون أنه لا داعي للتخطيط مادام العمل يسير بشكل مقبول ، ولأنهم لم يجربوا العمل وفق هذه الأولوية ولم يجربوا منافعها من قبل .

أولوية ( ج) : تتعلق بالأعمال العاجلة وغير الهامة ، وهي الأعمال التي ننجزها لإرضاء الآخرين ، أو لعدم ادراكنا لضآلة قيمتها ، أو لأننا غير مدربين على إدارة الذات واستثمار الوقت كمورد استراتيجي ومجال للمنافسة .

الادارة الفعالة للذات تتطلب :

استثمار معظم الوقت في ادارة الأولوية (ب) ، وجزء كبير من الوقت في ادارة الأولوية ( أ) وأقل جزء من الوقت للتعامل مع الأولوية (ج) .

في المجتمعات الأقل تقدما توجد أيضا الأولوية (د) ، وهي تتعلق بالأعمال غير الهامة وغير العاجلة .

وهذه الأنشطة لا تدخل في صميم العمل ، لأنها نتاج الوقت المهدر والمجهود الضائع في أنشطة تضر بالعمل ، مثل : الاتصالات التلفونية الشخصية للحديث في أي شيء ، والاجتماعات الجانبية الناتجة عن صراع في داخل المؤسسة ، والبطالة المقنعة التي تؤثر سلبيا على الروح المعنوية ، والزيارات المفاجئة التي تربك العمل . هذه الأولوية السلبية التي تسود في المجتمعات المتخلفة يمكن القضاء عليها بالتخطيط المسبق واستثمار جزء من الوقت المتاح في الأولوية ( ب ) لوضع سياسة يكون من ضمن أولوياتها التخلص من الأنشطة ( د) .

أعمال اليوم والأسبوع :

بعد أن تعرفت على ( أبجديات ) تحديد الأولويات ، يمكنك استخدامها جنبا الى جنب الأفكار التالية التي ستساعدك على التحكم بعملك اليومي والأسبوعي : –

1- خطط لعمل الغد من اليوم ، واكتبه على شكل قائمة أو خطوات عمل ، وضع هذه القائمة مبكرا ، يساعدك على بدء يوم العمل بذهن صاف ورؤية واضحة .

2- كن مرنا واستخدم إحساسك الداخلي وفطرتك وخبرتك في تعديل المواعيد وتغيير الأولويات طبقا لاحتياجات العمل .

3- حدد موعدا خاصا مع نفسك كل يوم لأداء الأعمال الهامة جدا ، والتي تحتاج الى تركيز شديد . في هذا الوقت يمكن للسكرتير أو لأحد الزملاء تلقي مكالماتك ، ويمكنك الخلو بنفسك في مكان آخر خارج مكتبك لمنع المقاطعات . خصص مثل هذا الوقت للتخطيط أو التقييم أو المراجعة أو لقراءة التقارير والتعليق عليها .

4- لا تخلط في قوائم العمل اليومي أو الأسبوعي بين الأولويات ( أ) و ( ب ) واحذر أن تطغى الإدارة بأسلوب المطافىء على عملك وحياتك . لا تجعل الأولوية ( أ ) تزيد عن ثلاثة أو أربعة نشاطات كل يوم ، وخصص بعض الوقت للأولوية ( ب ) مهما وجدت ذلك صعبا في البداية . عندما تقدم الأولوية (ب) ستجني ثمار ذلك بسرعة وتبدأ بتحقيق بغض أهدافك طويلة المدى ، والتي ستقلل من اعتمادك على الأولويات الأخرى بالتدريج ولا تنس أن الوقت هو الحياة

كاتب الموضوع الأصلي: بسام السلامة 101

معنى وواقع السياسة في الاسلام!

السياسة هي رعاية شؤون الأمة داخلياً وخارجياً، وتكون من قبل الدولة والأمة، فالدولة هي التي تباشر هذه الرعاية عملياً، والأمة هي التي تحاسب بها الدولة.

هذا هو تعريف السياسة، وهو وصف لواقع السياسة من حيث هي، وهو معناها اللغوي في مادة ساس يسوس سياسة بمعنى رعى شؤونه، قال في المحيط “وسست الرعية سياسة أمرتها ونهيتها” وهذا هو رعاية شؤونها بالأوامر والنواهي، وأيضا فإن الأحاديث الواردة في عمل الحاكم، والواردة في محاسبة الحكام، والواردة في الاهتمام بمصالح المسلمين يستنبط من مجموعها هذا التعريف، فقد روى مسلم عن أبي حازم قال : قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء ، كلما هلك نبي خلفه نبي ، وأنه لا نبي بعدي ، وستكون خلفاء فتكثر ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوا ببيعة الأول فالأول ، وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم» رواه مسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : «ما من عبد يسترعيه الله رعية لم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة» رواه مسلم، وقوله عليه السلام : «ما من والٍ يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة» رواه البخاري ، وقوله صلى الله عليه وسلم : «ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف فقد برئ ومن أنكر فقد سلم إلا من رضي وتابع» رواه مسلم والترمذي، وقوله صلى الله عليه وسلم : «من أصبح وهمه غير الله فليس من الله، ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم» رواه الحاكم، وعن جرير بن عبد الله قال: «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم» متفق عليه، فهذه الأحاديث كلها سواء ما يتعلق بالحاكم في تولية الحكم، أو ما يتعلق بالأمة التي تحاسب الحاكم، أو ما يتعلق بالمسلمين بعضهم مع بعض من الاهتمام بمصالحهم والنصح لهم، كلها يستنبط منها تعريف السياسة بأنها رعاية شؤون الأمة فيكون تعريف السياسة المتقدم تعريفاً شرعيا مستنبطاً من الأدلة الشرعية.

ومنذ أن هدمت الخلافة وطبقت أنظمة الكفر السياسية في البلاد الإسلامية، انتهى الإسلام من كونه سياسياً، وحل محله الفكر السياسي الغربي المنبثق عن عقيدة المبدأ الرأسمالي، عقيدة فصل الدين عن الحياة. ومما يجب أن تدركه الأمة الإسلامية، أن رعاية شؤونها بالإسلام لا تكون إلاّ بدولة الخلافة، وأن فصل الإسلام السياسي عن الحياة وعن الدين، هو وأد للإسلام وأنظمته وأحكامه، وسحق للأمة وقيمها وحضارتها ورسالتها.

والدول الرأسمالية تتبنى عقيدة فصل الدين عن الحياة وعن السياسية، وتعمل على نشرها وتطبيق أحكامها على الأمة الإسلامية، وتعمل على تضليل الأمة وتصور لها بأن السياسة والدين لا يجتمعان، وأن السياسة إنما تعني الواقعية والرضى بالأمر الواقع مع استحالة تغييره، حتى تبقى الأمة رازحة تحت نير دول الكفر، دول الظلم والطغيان، وحتى لا تترسم الأمة بحال سبيلاً للنهضة. بالإضافة إلى تنفير المسلمين من الحركات الإسلامية السياسية، ومن الاشتغال بالسياسة. لأن دول الكفر تعلم أنه لا يمكن ضرب أفكارها وأحكامها السياسية إلاّ بعمل سياسي، والاشتغال بالسياسة على أساس الإسلام. ويصل تنفير الأمة الإسلامية من السياسة والسياسيين إلى حد تصوير السياسة أنها تتناقض مع سمو الإسلام وروحانيته. ولذلك كان لا بد من أن تدرك الأمة السر وراء محاربة الدول الكافرة، والحكام العملاء للحركات الإسلامية وهي تعمل لإنهاض المسلمين بإقامة دولة الخلافة وتضرب أفكار الكفر، وتعيد مجد الإسلام.

وعليه لا بد من أن تعي الأمة الإسلامية معنى السياسة لغة وشرعاً، وأن الإسلام السياسي لا يوجد إلاّ بدولة الخلافة، والتي بدونها يغيض الإسلام من كونه سياسياً، ولا يعتبر حياً إلاّ بهذه الدولة، باعتبارها كياناً سياسياً تنفيذياً لتطبيق أحكام الإسلام وتنفيذها، وهي الطريقة الشرعية التي تنفذ بها أحكام الإسلام وأنظمته في الحياة العامة، وأن الله قد أوجب على الأمة تطبيق هذه الأحكام، وحرم الاحتكام لأنظمة الكفر، لمخالفتها للإسلام ولأنها من وضع البشر.

ولذلك كان لا بد من أن تثقف الأمة الثقافة الإسلامية، ودوام سقيها بالأفكار والأحكام السياسية، وبيان انبثاق هذه الأفكار وهذه الأحكام عن العقيدة الإسلامية باعتبارها فكرة سياسية، والتركيز على ذلك من الناحية الروحية التي فيها، باعتبار أنها أوامر ونواه من الله لا بأي وصف آخر. وهذا الوصف هو الذي يكفل تمكن أفكار وأحكام الإسلام في النفوس، ويكشف للأمة معنى السياسة والفكر السياسي، ويجعلها تدرك المسؤولية الملقاة على عاتقها لإيجاد أفكار الإسلام وأحكامه في حياتها العملية، وأهمية الرسالة العالمية التي أوجب الله حملها للناس كافة، خاصة وهي ترى مدى ما وصل إليه حالها في هذا العصر لغياب دولة الإسلام وأفكار وأحكام الإسلام من حياتها، ومدى ما وصل إليه العالم من شرٍ وشقاء واستعباد للناس. وهذا التثقيف السياسي، سواء أكان تثقيفاً بأفكار الإسلام وأحكامه، أم كان تتبعاً للأحداث السياسية فإنه يوجد الوعي السياسي، ويجعل الأمة تضطلع بمهمتها الأساسية، ووظيفتها الأصلية ألا وهي حمل الدعوة الإسلامية إلى الشعوب والأمم الأخرى.

كاتب الموضوع الأصلي: بسام السلامة 101

فصل السلطات هو مصطلح صاغه المفكر السياسي الفرنسي مونتسكيو ،فصل السلطات هو أحد مبادِئ الديمقراطية فهو نموذج للحكم الديمقراطى للدول. هذا النموذج هو الذي يعرف أيضا Trias Politica.

نموذج فصل السلطات الأول وضعه الاغريق في الدساتير التي تنظم مدينتهم. ومع ذلك، فإن فصل السلطات دخل حيز الاستخدام الواسع النطاق أولا من جانب الجمهورية الرومانية. وقد ورد في دستور الجمهورية الرومانية.

في اطار هذا النموذج، فان الدولة مقسمة إلى فروع أو سلطات، كل سلطة منفصلة ومستقلة في صلاحيات ومجالات المسؤولية. العادي تقسيم السلطات إلى السلطة التنفيذية، والسلطة التشريعية، والسلطة القضائية.

انواع السلطات

السلطة التشريعية

متمثله في البرلمان وهو المسؤول عن تشريع القوانين

السلطة التنفيذية

متمثله في الحكومه وهي المسؤوله عن تنفيذ القوانين المشرعه من البرلمان

السلطة القضائية

متمثلة في القضاء وفصل النزاعات بين الناس أو المؤسسات

مفاهيم وقِيَم الديمقراطية

للديمقراطية رُكنان: حُكمُ الأكثريّة وحمايةُ حقوق الأقليات والأفراد، ويتجلّى كلّ ركنٍ في عدَدٍ من المفاهيم والمبادِئ. ويندرُ أن تحوذَ دولةٌ أو مجتمعٌ ما علَى هذه المفاهيم كلها كاملةً غير منقوصة، بل أنّ عدَداً من هذه المفاهيم خِلافِيّ لا يَلقَى إِجماعاً بَين دعاة الديمقراطية المتمرّسمين.

مفاهيم ومبادِئ تنظّم حكم الأكثريّة

هي مفاهيم ومبادِئ مصمَّمةٌ حتَّى تحافظ الأكثريّة علَى قدرتها علَى الحكم الفعّال والأستقرار والسلم الأهلي والخارجي ولمنع الأقليّات من تعطيل الدولة وشلّها:
مبدأ تداول السلطات سلمياً
مبدأ حكم الأكثريّة
مبدأ فصل السلطات ومفهوم تجزِيء الصلاحيات
مبدأ التمثيل والأنتخاب
مفهوم المعارضة الوفيّة
مفهوم سيادة القانون
مفهوم اللامركزيّة

إعلان حقوق الإنسان والمواطن

تعتمد مبادئ إعلان حقوق الإنسان والمواطن على عدة مبادئ فلسفية وسياسية من عصر التنوير، مثل الفردية، العقد الاجتماعي كما عرّفه روسو، فصل السلطات بحسب مونتسكيو. وربما استفاد الفرنسيون من إعلان الاستقلال الأمريكي 3 أيار / مايو 1776 وإعلان فرجينيا للحقوق, 12 حزيران / يونيو 1776 الذي صاغه جورج مايسون.

الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة

فصل السلطات من الأهداف التي دعت لتشكيل الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة (UNPA): يشير السيناتور الكندي دوغلاس روتشي إلى أن العولمة تميل نحو تعزيز السلطة التنفيذية مقابل تهميش السلطة التشريعية؛ فعلى سبيل المثال منح رؤساء أمريكا منذ عهد جورج بوش الأب صلاحيات للمفاوضة بشأن اتفاقيات التجارة تطرح على الكونغرس الأمريكي ليوافق أو يرفض الصفقة المتفق عليها. ستوفر الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة جهازاً برلمانياً للمراقبة يكون مستقلاً عن السلطات التنفيذية للدول الأعضاء[1].

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

الثورات الشعبية حدثت في روسيا عام 1917، كان لها الدور الأبرز في تغيير مجرى التاريخ وقامت بها الجماهير الروسية الجائعة. والتي أنهت الحكم القيصري وحلت مكانه حكومة مؤقتة، وأدى ذلك إلى إنشاء الاتحاد السوفياتي. حدثت الثورة الأولى في شباط/فبراير 1917 (مارس في التقويم الغريغوري)، أزال البلاشفة في الثورة الثانية خلال شهر تشرين الأول/أكتوبر الحكومة المؤقتة واستبدلوها بحكومة اشتراكية، تلا ذلك الفصل الأخير من الثورة وهو الحرب الأهلية الروسية.

كانت الثورة الروسية من أكثر الأحداث جدلا في تاريخ القرن العشرين حيث لا يزال المؤرخون منقسمين حول رؤيتهم لأحداثها ونتائجها من نظرة إعجاب وآمال كبرى إلى نظرة أخرى يكتنفها الخوف والتهجم على قادتها، ولا يزال إلى وقتنا هذا الانقسام دائرا حول ما إذا كانت أحداث أكتوبر مجرد امتداد لثورة فبراير، وعما إن كانت أحداث أكتوبر ثورة نسبت إلى الحرية أو انقلاب على الشرعية، بل ويمتد الخلاف إلى أسباب العنف خلال الحرب الأهلية، وما دور كل ما سبق في نشوء الديكتاتورية في الاتحاد السوفيتي السابق، وتطور الشيوعية اللينينية إلى الستالينية سنة

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الزهراني 2

تستعد الإمارات للبدء بتنفيذ عمل فني هو “مصطبة أبو ظبي” حيث سيقوم الفنان العالمي كريستو جافاشيف بتشييدها لتتحول من مجرد رسومات تصورها قبل أكثر من 30 عاما إلى أكبر وأغلى منحوتة في العالم.

وهذا المبنى سيصل طوله إلى 150 متر، أطول من كاتدرائية سانت بول أو كنيسة القديس بطرس وسيغطي على الهرم الأكبر بالجيزة، وهو ما سيحول أنظار العالم إلى أبو ظبي تماما كأهمية الأهرامات لمصر كما سيكون على شكل هرم مسطح القمة من أعلى.

أما التكلفة المحتملة لهذا المبنى، فهي حوالي 340 مليون دولار، وهو ما سيجعله أيضاً المبنى الأغلى في العالم في حين سيتكون المبنى من 410 ألف برميل نفط متعدد الألوان بحسب ما ذكرت صحيفة الأوبزرفر البريطانية.

وقال كريستو الفنان التشكيلي الأمريكي، متحدثاً للصحيفة، إنه تمت الموافقة على تشييد المبنى في مكان يقع على مقربة من واحة ليوا، في المنطقة “الغربية” التي تبعد حوالي 100 ميل عن إمارة أبو ظبي مشيرا إلى أن المنطقة تتمتع بمنظر صحراوي جميل وتحوي بعضا من أعلى الكثبان الرملية في العالم.

و سبق لكريستو أن تصور هذا المشروع في سلسلة من الرسومات منذ أكثر من 30 عاماً مع زوجته، جان كلود، التي توفيت عام 2009 لكن نشوب حرب الخليج الأولى جعلت الفنان يحجم عن المجيء إلى المنطقة مما أدى إلى تأجيل تنفيذ المشروع.

لكن المشروع تجدد لدى كريستو بعد أن علم بنوايا مسؤولي أبو ظبي لتحويل الإمارة إلى واحة ثقافية في منطقة الشرق الأوسط حيث أشار الفنان إلى أن الفكرة ممولة “بشكل مستقل” من خلال بيع أعمال له بمبلغ يصل إلى 10 مليون دولار ومستثمرين مختلفين.

وأكد كريستو أن هذا المبنى المقرر تشييده ليس بهرم، وأن اسمه وشكله الهندسي مستوحيان من مقعد طيني قديم كان يستعين به المسافرون في بلاد ما بين النهرين للحصول على قسط من الراحة خلال السفريات التي كانوا يقومون بها.

وفي كتاب بعنوان “المصطبة .. مشروع لأبو ظبي”، تم نشره الشهر الجاري، أوضح كريستو أن أفكاره لا تولد نتيجة أحداث اقتصادية أو سياسية متذكرا كلمات زوجته الراحلة التي كانت تقول “نحن لا نقدم سوى الأعمال التي ترتبط بالمتعة والجمال”.

يشار إلى أن إحدى الشركات الألمانية التي تطور الألوان لسيارات مرسيدس بينز وبي إم دابليو ستقوم بتطوير الألوان الخاصة بالبراميل، وستُبنَى هناك ساحة فنية إلى جانب معرض خاص بالمشروع ومطعم وفندق فاخر.

ويعرف المهندس الشهير الفنان كريستو، بإحاطة قصر ريتشستاغ بالقماش، ورصف طريق كاليفورنيا السريع بالمظلات وتجدّيد مبنى الرايخستاغ “مبنى البرلمان في قلب عاصمة ألمانيا النازية.

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الشبانات ١٠١

معاهدة فرساي هي المعاهدة التي أسدلت الستار بصورة رسمية على وقائع الحرب العالمية الأولى. وتم التوقيع على المعاهدة بعد مفاوضات استمرت 6 أشهر بعد مؤتمر باريس للسلام عام 1919. وقّع الحلفاء المنتصرون في الحرب العالمية الأولى من جانب اتفاقيات منفصلة مع القوى المركزية الخاسرة في الحرب (الإمبراطورية الألمانية والإمبراطورية النمساوية المجرية والدولة العثمانية وبلغاريا). تم توقيع الاتفاقيات في 28 يونيو 1919. وتم تعديل المعاهدة فيما بعد في 10 يناير 1920 لتتضمّن الاعتراف الألماني بمسؤولية الحرب ويترتب على ألمانيا تعويض الأطراف المتضرّرة مالياً. وسمّيت بمعاهدة فيرساي تيمناً بالمكان الجغرافي الذي تمّ فيه توقيع المعاهدة وهو قصر فرساي الفرنسي.

ونصّت الفقرة 232 من المعاهدة على تحمّل ألمانيا مسؤولية الحرب وتقديم التعويضات للأطراف المتضرّرة وحددت التعويضات بـ 269 مليار مارك ألماني وخفّض هذا المبلغ ليصبح 132 مليار مارك، ويفيد الاقتصاديون أنه بالرغم من تخفيض الرقم الكلي لتعويضات الأطراف المتضرّرة، إلا أنه يبقى مبالغاً فيه. أثقلت الديون الملقاة على عاتق ألمانيا من عجلة الاقتصاد الألماني مما سبب درجة عالية من الامتعاض الذي أدى إلى إشعال الحرب العالمية الثانية على يد المستشار الألماني أدولف هتلر.