أ.د. أحمد محمد وهبان

العقيده الاسلاميه هي اساس العمل السياسي

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد الشهراني81

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم }

العقيدة الإسلامية هي أساس العمل السياسي
لتحرير الأمة الإسلامية وإنهاضها

السياسية من الإسلام ، والعقيدة الإسلامية فكرة سياسية إلى جانب كونها عقيدة روحية ، بل هي أساس الفكر السياسي عنـد المسلمين ، والإسلام يحتِّم على معتنقيه أن تُرعى شؤونهم بالعقيدة الإسلامية وبما يَنبثق عنها من أحكام . والأعمال السياسية ، هي الأعمال التي يُقام بها من أجل رعاية شؤون الناس ، والقيام بالأعمال السياسية من أهم واجبات الأمة الإسلامية ، ومن ألزم ما يَلزم أن تقوم به . وهذا يقتضي أولاً وقبل كل شيء محاربة فكرة الابتعاد عن السياسة وعن العمل السياسي التي يُروَّج لها بين المسلمين بما يؤدي لتنفيرهم وإبعادهم فعلاً عن السياسة وعن العمل السياسي على أساس الإسلام . هذه الفكرة يجب أن تُحارَب لأنَّ البعد عن السياسة وعن العمل السياسي فوق كونه مخالفاً لواقع الإسلام ـ بوصف عقيدته عقيدة سياسية ـ ومخالفاً لما فرضه الله على المسلمين من وجوب رعاية شؤونهم وشؤون الناس بأحكام الإسلام ، فإن المقصود من إبعاد المخلصين عن التدخل في السياسة لتخلوَ الساحة في العالم الإسلامي للغرب الكافر وخططه السياسية ، ولعملاء هذا الغرب الكافر ليَفرضوا على المسلمين أفكارهم السياسية ويسوسونهم بها بما يحقق أهداف هؤلاء الكفار الأعداء ويؤمِّن لهم مصالحهم .
والعالم الإسلامي وقد بدأ يتحسس النهضة منذ أواسط القرن الثامن عشر الميلادي من خلال محاولة المسلمين اقتباس الأفكار التي كانوا يظنون أنها سبب نهضة أوروبا ، ثمّ لمّا أخذت الأمة الإسلامية ـ في الخمسينات من هذا القرن ـ تتحسس طريقها للنهوض على أساس الإسلام بفهمٍ صحيحٍ وعميق ، وبدأت تتحرك لبناء حياتها على أساسه ، متطلعةً لإنقاذ العالم به وُجدت في الأمة الإسلامية الأعمال السياسية التي من شأنها أن تؤدي إلى إنهاض المسلمين وتغيير أوضاعهم .

وإلى جانب هذا العمل الصحيح المنتج لإنهاض الأمة الإسلامية بالعقيدة الإسلامية قامت في العالـم الإسلامي ـ ومنذ بدأ يتحسس النهضة ـ أعمال أُطلق عليها أنها أعمال سياسية ، وهي في حقيقتها أعمال تضليل سياسي تعتمد على تزييف الحقائق والمغالطة ومؤداها هو التنفيس عن الناس واستفراغ مخزون حماسهم وتخديرهم بالحلول الجزئية أحياناً ، وبحلول بديلة أحياناً أخرى ، كانت نتائجها استمرار حالة الانحطاط والانحلال في العالم الإسلامي ولكن بأشكال أخرى . وقامت على أساس هذه الأعمال التضليلية منظمات من الجناية على الحقيقة أن توصف بأنها منظمات سياسية إذا قصدنا السياسة بمعناها الصحيح وهو رعاية شؤون الناس .

فقامت في الأمة الإسلامية المنظمات والأحزاب القومية والوطنية وأعمال المقاومة المادية للاستعمار ، وجرى التنفيس عن الناس بالخطب والمهرجانات والمؤتمرات والمظاهرات من أجل قضايا جزئية ، وتم استنزاف بعض الجهود في النشاط النقابي وأعمال الجمعيات الخيرية . وعلى صعيد الحركات الإسلامية وُجدت حركات تعمل على إنهاض الأمة بالأخلاق وعلى قاعدة مغلوطة بل معكوسة هي قاعدة (( أصلح الفرد يَصلُح المجتمع )) ، وعكف البعض الآخر على فرع من فروع المعارف الإسلامية بحثاً وتنقيباً ، كما انشغل غيرهم بالدعوة للعبادات وجرّ الناس للمساجد .

ثم طُرحت فكرة التغيير من خلال المشاركة النيابية في البرلمانات ، والدعوة لتطبيق الشريعة الإسلامية من على منابر المجالس النيابية ، بل خادعت بعض الحركات الإسلامية المسلمين بفكرة التدرّج في تطبيق أحكام الإسلام ، واتخذت من ذلك مسوغاً لدخول الوزارات والمشاركة فيها وفي تطبيق أحكام الكفر على المسلمين .

وسَعَت الأحزاب والمنظمات المتناقضة الأفكار والأهداف إلى تكوين تحالفات وجبهات تجعل محصلة جهودهم واتفاقهم صفراً في أحسن الأحوال . هذا فضلاً عن سعي هذه الأحزاب لأخذ تراخيص لتعمل تحت إشراف الدولة وتحت مظلّة دستورها الذي كان من المفترض أن هذه الأحزاب والمنظمات تعمل لتغييره .

ويصاحب كل هذه الأعمال في الوقت الحاضر إنشاء جمعيات لمقاومة التطبيع مع كيان اليهود في فلسطين . والقائمين على هذه الجمعيات يغفلون أو يتغافلون عن حقيقة أن مثل هذا الدور لم ينطلِ على المسلمين حين كانت الدول العربية تتبنى مقاطعة البضائع الإسرائيلية .

هذه صورة عن كثير من الأعمال التي قامت في العالم الإسلامي باعتبارها أعمالاً سياسية يمكن أن تؤدي إلى إنهاض المسلمين وتغيير أوضاعهم أو على الأقل تحقيق غاياتها الجزئية التي قامت هذه الأعمال من أجلها تحديداً ، فما كانت نتيجة هذه الأعمال إلا كسباً للوقت من قِبَل مَنْ يتآمرون على هذه الأمة ، وإلهاءً للمسلمين بها وصرف أنظارهم عن قضيتهم المصيرية وعن العمل الصحيح لإحـداث النهضة .

وظلَّ الغرب الكافر وحكامه العملاء في العالم الإسلامي ينتقلون من أسلوب إلى آخر لإحكام الهيمنة والسيطرة على بلاد المسلمين . فمن الاستعمار العسكري في بدايات هذا القرن إلى أيامنا هذه حيث تُرفع شعارات وتُتخذ لها أعمال من أجل فرض الهيمنة الأمريكية على العالم بأسره لا على العالم الإسلامي فحسب . ومن أمثلة هذه الأفكار والشعارات والأعمال : العولمة ، والدعوة للديموقراطية وحقوق الإنسان واقتصاد السوق والتعددية السياسية وما يصاحب ذلك من أعمال مثل مؤتمرات السكان والمرأة والبيئة ، واتفاقيات التعرفة الجمركية ، والشركات المتعددة الجنسيات متخذين من ثورة الاتصالات ركيزة لتسويق هذه الأفكار في بلاد المـسلمين وفي غيرها ، إلى جانب ما يُتخذ من أعمال لمحاربة ما يسمونه الإرهاب والتطرف والأصولية ، كل ذلك يجري اليوم والمسلمون ينتقلون من معركة لأخرى تُستنزف فيها جهودهم وطاقاتهم ويستمر حالهم على ما هو عليه أو ينتقلون من سيئٍ إلى أسوأ .

فأعمال مقاومة التطبيع ـ على سبيل المثال ـ ومثالها الجمعية التي يرأسها ليث شبيلات في الأردن والذي صرّح في مطلع التسعينات في إحدى مقابلاته الصحفية أنه شخص مبرمج على الطريقة الأمريكية . فإنه قد يشتبه على الناس أن هذا العمل من الأعمال السياسية التي تسير في الاتجاه الصحيح . مع أن مثل هذا العمل ينسجم انسجاماً كاملاً مع أهداف مَنْ باشروا عقد اتفاقيات الصلح مع اليهود مع حكام المسلمين مثل الملك حسين وحكام مصر وقيادة منظمة التحرير . لأن مقاومة التطبيع تحمل نفس المعنى والمضمون وهو إسقاط خيار الحرب والتسليم سياسياً بوجود دولة إسرائيل ، وأن على الشعوب التي كافحت من أجل إزالة إسرائيل أن تتناسى إيمانها بوجوب إزالتها وأن تستعد للصمود الثقافي ومقاطعة البضائع الإسرائيلية والمشاريع الاقتصاديـة التطبيعية . هذا فضلاً عن أن أعمال مقاومة التطبيع تتخذها أمريكا أحياناً سلاحاً في الضغط على اليهود لاستكمال عملية السلام التي من غاياتها تثبيت إسرائيل كدولة مقبولة وطبيعية في المنطقة .
وكان الأصل لو كان هناك إخلاص عند المؤسسين من مقاومي التطبيع أن لا تُبحث قضية فلسطين في كل الظروف والأحوال إلا على صعيدها الأصلي ، وهو استرداد فلسطين وإزالة كيان اليهود منها ، وكل بحث على غير هذا التصعيد هو تلاعب بالمسلمين وبقضاياهم وتثبيت لركائز الكفار في بلاد المسلمين ، وخيانة فظيعة يَطالُ كل مشارك فيها .

هذا مثال على عملٍ من أعمال التضليل السياسي التي تُمارَس في الأمة الإسلامية ، أما المثال الثاني : فهو ما يجري من محاولة إيجاد تفاهم وتشكيلٍ لجبهات من تنظيمات متناقضة في الأهداف والأفكار مثل الجبهة القومية الإسلامية التي يرأسها عميل لأمريكا هو حسن الترابي ، وجبهة العمل الإسلامي في الأردن . إن محصلة الجهود التي تُبذل في مثل هذه الجبهات لا بدّ وأن تكون rـفراً أو أقلّ من الصفر ، لأن الهدف أو الغاية التي قامت من أجلها المنظمات المنضوية في هذه الجبهات سيتحول إلى مجرد محاولة إبقاء التفاهم فيما بينها ، والغرق في بحث نقاط الالتقاء فيما بينهم ، والاستمرار في عقد المؤتمرات لإيجاد هذا التفاهم وهذا الالتقاء وهيهات أن يلتقي النقيضان . وعلى أرض الواقع ستسعى هذه الجبهات لإقامة المهرجانات وطلب الإذن للتظاهر السلمي وأخذ دور المعارضة الرخيص في اللعبة الديموقراطية القذرة . مثلها مثل بقيّة الأحزاب المرخّصة .

أما المثال الثالث فهو الدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية ، والمطالبات التي تحصل في المجالس النيابية من بعض الحركات الإسلامية وفقط في الدولة التي يعيشون فيها لتغيير مواد في دستور هذه الدولة الكافر لتتفق هذه المواد مع الشريعة الإسلامية . فهذه المطالبات حتى لو نجحت فإنها ستحقق تطبيقاً لبعض الأحكام الشرعية بوصفها قانوناً فقط وضمن دستورٍ هو دستور كفرٍ من ألفِه إلى يائه وفي حدود قطر من أقطار المسلمين تمّ ترسيم حدوده وفقاً لاتفاقية سايكس بيكو . هذا فضلاً عن أن مجرد تطبيق الأنظمة والقوانين لا يؤدي إلى النهضة بل النهضة تحصل من جرّاء إقامة الحكم على الفكرة المنهِضة .
والمراد بإقامة الحكم على الفكرة هو إفهام الأمة المراد إنهاضها الفكرة التي يراد تطبيقها عليها ، وجعلها تبني حياتها عليها ، وتتجه في معترك الحياة على أساسها وحينئذٍ يقوم الحكم عن طريق الأمة على هذه الفكرة وبذلك تحصل النهضة قطعاً . فالأصل في النهضة هو جمع الأمة على الفكرة ، وجعلها تتجه في حياتها على أساس هذه الفكرة ثم إقامة الحكم على تلك الفكرة . فأوروبا حين نهضت إنما نهضت على فكرة فصل الدين عن الدولة وفكرة الحريات وكذلك أمريكا . والفكرة الإسلامية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله هي التي أوجدت النهضة عند من اعتنقوها وأقاموا الحكم عليها . وهذا دليل على أن الذي يُحدِث النهضة هو إقامة الحكم على فكرة ، والدليل على أن إقامة الحكم على أنظمة وقوانين لا يوجِد نهضة ما فعله مصطفى كمال أتاتورك حين أخذ القوانين والأنظمة الغربية وأقام الحكم عليها وأخذ يطبقها واستطاع أن يطبقها بالفعل ولكنه لم يوجِد نهضة فلم تنهض تركيا بل انحطت عما كانت عليه ، وهاهي ذي تركيا من أحط البلدان ، في حين أن لينين جاء في نفس الوقت الذي جاء فيه مصطفى كمال واستطاع لينين حين أقام الحكم على الفكرة الشيوعية أن يُنهض روسيا نهضة قوية .

أيتها الأمة الكريمة

إن العقيدة الإسلامية بوصفها عقيدة سياسية هي وحدها الكفيلة بتحرير الأمة الإسلامية وإنهاضها . وهي وحدها الكفيلة بتحرير العالم كله من الظلم الذي يرزح تحته ، ومن السيطرة والاستغلال والنفوذ الذي يتحكـم فيه .

والفكرة الإسلامية إذا أُخذت وحُملت وجرى احتضان الأمة الإسلامية لها ، ومن ثم إقامة الحكم في بلاد المسلمين على أساسها فإنها ستؤدي إلى تغيير حال المجتمع والأوضاع في العالم الإسلامي تغييراً جذرياً ، فكان لا بد من معالجة الأمة الإسلامية بالفكرة الإسلامية بوصفها فكرة سياسية حتى توجَد كفكرة سياسية في الأمة يُراد إقامة الحكم عليها ، وهذا كان وما زال يقتضي تهيئة الأمة الإسلامية للعمل السياسي على أساس الإسلام لتهيئتها لحمل الدعوة الإسلامية .

والأعمال السياسية التي تؤدي إلى احتضان الأمة لهذه الفكرة لا تكون بمجرد إثارة مشاعر الناس ، وتحريكهم من أجل المطالب الجزئية ، بل لا بد أن يبرز في هذه الأعمال كشفُ خطط الكفار وعملائهم وفضحهم ، والتعرض للعلاقات القائمة بين الأمة والسلطة ، وتنبيه الأمة للواقع السيئ الذي تعيش فيه وللخطر المحدق بها من الأعداء ، وحثها على العمل الجدي الذي ينقذها من هذا الخطر ويحررها من هذا الواقع ، ومباشرة ضرب أعمال الحكام وتصرفاتهم كافّة على أن يبرز في هذا رعاية شؤون الناس حين يجري إنزال الفكر على الواقع وربطه بأعمال الدولة .

أيتها الأمة الكريمة

إن الله فرض على الأمة الإسلامية أن تأخذ على عاتقها لا إنقاذ نفسها فحسب بل إنقاذ العالم كله وإخراجه من الظلمات إلى النور ولذلك وجب على الأمة أن تفكر في إنقاذ العالم مع إنقاذ نفسها وأن تضطلع بمهمة تحرير العالم لا بتحرير نفسها وحدها ، فهي جزء من هذا العالم وهي وُجِدت من أجل هدى البشر وبعد أن اعتنقت عقيدة الإسلام صار فرضاً عليها أن تنقذ بني الإنسان من الشقاء وأن تخلّص البشر من الظلم والتعاسة ، ومن الإذلال والاستعباد .

وما لم ينعتق العالم الإسلامي ويتحرر من استعباد الفكرة الرأسمالية وسيطرة الدولة الطامعة فإنه لا أمل لأحد في هذا العالم بالتحرر والانعتاق ، وأنه لا عذر لأحد من المسلمين القعود عن العمل لإنهاض المسلمين وحمل الدعوة وتحرير الأمة الإسلامية ومعها العالم بأسره من هيمنة الكفر والكافرين .

الفكر السياسي خلال عصر النهضه

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد الشهراني81

كتب كل من اوغسطين والاكويني عن الممارسات الفعلية لكل من الكنيسة والدولة أو عن مشاكل محددة بين الكنيسة والدولة. وكان هناك خلافات حادة حول التمثيل في كل من الكنيسة والدولة ، حيث زعم جزء من المفكرين بان البابا يجب أن يكون مسئولاً أمام هيئة منتخبة من الأساقفة والكرادلة وليس له الحق في التصرف بمشيئته وهؤلاء الذين ناصروا هذا الرأي أصبحوا يعرفون ” بالمجلسيين”.

ومع أن الحكام في عدد من دول العصور الوسطى قد كوّنوا جمعيات للنبلاء للحصول على المال والدعم للحرب إلا أن محاولات القضاء على مزاعم البابا أو الملك بامتلاك السيادة لم تكن ناجحة . وتبعا لذلك لم تكن نظريات العصور الوسطى تمثل جذوراً للأفكار الحديثة للديموقراطية الأوربية. وعلى الجانب الآخر أصبح النزاع بين الكنيسة والدولة هاماً جداً لتطور النظرية السياسية . وكان الدعم الفكري الأساسي يتمثل في هيمنة المجال الروحي على الدنيوي . لذا كانت فكرة الفصل بين المجالين تمثل قفزة ضرورية وهامة لفكر العصور الوسطى.

وخلال النزاع بين الكنيسة والدولة بدأ وكأن الكنيسة تقلد عملية علمنة الدولة ، فالبابوية نفسها أصبحت دولة قوية وجيدة التسلح. و أثناء النزاع بين البابا ولويس حاكم بافاريا استطاع لويس أن يحصل على دعم المفكر الإيطالي مارسيليو بادو ( 1280-1343) ، حيث تحدى مارسيليو مزاعم البابوية من خلال افتراض بسيط: المنطق والوحي كانا يمثلان شكلان منفصلان تماماً للحقيقة ، فالمسائل الروحية يمكن معرفتها فقط من خلال الوحي والإيمان بينما يمكن الإجابة على مسائل السياسة العلمانية ( الدنيوية ) من خلال العقل ( المنطق ) فقط. ومع أنه يمكن للدولة أن تنظم شئوناً أخلاقية وكنسية محددة، لأن رجال الكنيسة هم أيضاً رعايا للدولة، إلا أنه لا يمكن للدولة أن تقوم بمهامها إذا تدخلت فيها الكنيسة ، ولذا يجب على الكنيسة أن تقصر اهتمامها على الخلاص والحياة الأبدية في الآخرة. كذلك فإن قانون الكنيسة وقانون الدولة يقفان على أرضيات مختلفة .

فقانون الكنيسة مستمد من الله ومن يخالف هذا القانون الكنسي فهو مسئول أمام الله وليس أمام الدولة ، أما قانون الدولة فهو مستمد من قوة المجتمع واحتياجاته المادية. وبناء عليه يزعم مارسيليو بادو أن الكنيسة لا يمكنها بعد الآن أن تشرعن تدخلها في شئون الدولة ، كما أن الدولة لا يمكنها أن تحكم على من يخالف قوانينها بدخول النار. ولذا فإن قانون وسلطة القوة الدنيوية ( العلمانية ) كافية تماماً للحياة على الأرض .

لقد أرعب التدخل الكنسي في السياسة الإيطالية ليس مارسيليو بادو فقط وإنما أيضا نيقولا ميكافيلي (1469-1527) لكن قلق ميكافيلي كان من تأثير التدخل على إيطاليا وليس على الكنيسة . وبهذا المنظور عكس ميكافيلي علمانية عصر النهضة في زمن كان الشعور الشعبي تجاه سياسة الفاتيكان غير مبال إن لم يكن معادياً .

لقد كان مارسيليو وآخرون من مفكري العصور الوسطى آنذاك يبحثون عن ” نموذج طبيعي ” للدولة ، وقد وصف كل من مارسيليو وجون سالزبوري الدولة من خلال مقارنتها بجسم الإنسان فالدولة المثالية بالنسبة لهما يمكن فهمها من خلال الطبيعة بنفس طريقة شيشرون وارسطو . وبمجيء ميكافيلي كانت المقارنة بين الدولة والجسم لا تزال قائمة إلا أن مفكري عصر النهضة اعتبروا الدولة مؤسسة اجتماعية ونتاجاً للاتفاق وليس للطبيعة. ومع أن ليس من السهل تحديد معنى ” النهضة الأوربية ” ، أو الولادة الجديدة للحياة الفكرية والفنية ( حقبة من النشاط العقلي والفني الشديد ) في أوربا الغربية ،
إلا أن هناك إجماعاً حول عدد من الخصائص المشتركة لتلك المرحلة منها :
(1) تأكيد على الفردية ووجهة نظر للأحداث بناء على الفعل الفردي .
(2) رؤية للعالم تنكر المزاعم الخاصة للكنيسة بشأن السلطة الدنيوية أو المعرفة .
(3) تقدير جديد للعلم والأدب الإغريقي واللاتيني .

أما أكثر الحقائق وضوحاً حول ميكافيلي وعصره فهي أن الأحداث السياسية قد تجاوزت حدود أي نظرية سياسية . فقد كانت فترة فوضى وعنف ، وكانت إيطاليا مقسمة إلى خمس وحدات سياسية رئيسة من بينها دولة الفاتيكان مما تسبب في غزو خارجي متكرر. كما أن عادة استخدام الجنود المرتزقة الشائعة آنذاك جعلت الولاء موضوعاً للمزايدات التجارية ، مما جعل السياسة في حالة من التقلب المتواصل . وبعكس المفكرين السابقين كان ميكافيلي مستشاراً لحاكم علماني ( دنيوي ) ودبلوماسي وعندما هزمت جمهورية فلورنسا التي كان يعمل لصالحها في 1512م أضطر للتقاعد القسري والتفرغ للكتابة.

أدت أفكار ميكافيلي إلى إحداث انفصام حاسم مع الفلسفة السياسية الكاثوليكية في العصور الوسطى فقد كان أول مفكر مهم يصر على إنشاء سلطة مركزية قوية وعلمانية بدلاً من التراتيبيات الإقطاعية المعقدة التي استمرت لقرون، كما أعاد في كتاباته تحديد نطاق السياسة من خلال فصلها عن دلالاتها الأخلاقية ، الدينية والقيمية .

كما أن تعريف ميكافيلي للسياسة قد الغى فكرة الحكم المقدس أو الخطة المقدسة. فمن خلال التخلص من رؤية العصور الوسطى باعتباراتها الأخروية ، ورفض التركيبة القروسطية وأفكار المصدر الإلهي للقانون والعدالة وضع ميكافيلي نظرية خالصة للسياسة مستندة على القوة وفضل أن يركز على الاستيلاء على القوة والاحتفاظ بها بغض النظر عن أخلاقية الوسيلة.

وخلال كتاباته لم يهتم ميكافيلي كثيراً باستخدامات القوة وبدلاً من ذلك كان تركيزه على كيفية الاستيلاء على القوة والتمسك بها. لذا كانت القوة بالنسبة له غاية في حد ذاتها ولا تحتاج إلى أية تبريرات ، كما أن القوة تحقق ما لا يمكن أن تحققه الثروة أو الشهرة ، فالقوة تضمن فرصا لا نظير لها لتحقيق الذات ، والقوة تخلق مقدرة متعاظمة لمزيد من التوسع ولذلك فالقوة أساسية لتحقيق الطموح الإنساني . واعتقد ميكافيلي أن الطموح هو المسئول الأول عن الخلافات المستمرة بين الأفراد والدول وأن هناك نضال وخلاف مستمر في مجال سياسي مزدحم وفوضى دولية ، وفي هذا الوضع يصر ميكافيلي على أن الفرد البطل هو الوحيد القادر على إعادة النظام والقضاء على الفوضى .

وفي كتابه ” الأمير ” الأكثر شهره يحدد ميكافيلي المهام الجسام التي تواجه البطل ، فالأمير يجب أن ينشئ دولة جديدة وليس أقل من ذلك ، بعد أن ثبت لديه عدم جدوى قيم الكنيسة فضلا عن أن الظروف المتدهورة لا يمكن التغلب عليها إلا من خلال عمل جبار بإرادة سياسية. لذا كان إنشاء دولة جديدة يمثل ضرورة حيوية ، إلا أن ميكافيلي يعترف بأن ” ليس هناك أصعب ، أو أكثر غموضاً فيما يتعلق بالنجاح ، أو أكثر خطورة للقيام به، من خلق نظام جديد للأشياء .

لذلك أصر على ضرورة فصل السياسة عن الأخلاق ، والقيم والدين ، كما أكد على أنه لا ينبغي أن يقيد استخدام القوة من خلال القيم السائدة ، بل أن طبيعة السياسة تتطلب في الغالب تجاهلاً لكل ما يعتبر جيداً أو سيئاً، لأن الأمير الذي يتقيد بالمبادئ الأخلاقية سيكون في وضع سلبي جداً في النزاعات مع الأمراء الآخرون الذين سيتجاهلون الاعتبارات الأخلاقية من أجل تحقيق طموحهم ، ولذا فإن الظروف المتقلبة للحياة السياسية تتطلب من الأمير أن يتخلى عن مبادئه إذا أراد الحفاظ على سلطته. وعند القيام بالمهمة الحاسمة لإنشاء دولة جديدة يجب على الأمير أن يكون قادراً على التكيف مع الظروف المتغيرة التي لا يحكمها إي قيّم .

بالإضافة إلى ذلك فإن الأمير من خلال تكييف أفعاله مع الظروف السائدة يكون قادراً على توظيف إمكاناته إلى أقصى حد ممكن ، ففرصة الدخول في مهمة بطولية يجب أن تغتنم وبقوة و إلا فإن الحظ يمكن أن يخذل الحاكم الجبان. ولذلك فعلى الأمير أن يعتمد على قدرته الخاصة كلما كان ذلك ممكناً وليس على الحظ لأن الحظ لا يمكن مقاومته . إن المشكلة الكبيرة التي تواجه إنشاء دولة جديدة ، وضرورة التصرف ألا أخلاقي والحاجة إلى العمل الجريء والجسور تتجمع بطريقة ما لتوجب على الأمير أن يكون مستعداً للقتال .
ومن خلال الاعتماد على كل المواد المتاحة للأمير فإن المهمة البطولية يمكن إنجازها. كما أن أهمية إنشاء دولة جديدة تبرر الخطوات الضرورية لإنجاز هذا الهدف وكل الاعتبارات التي تمنع تحقيق ذلك يجب القضاء عليها .
وقد ألهمت رؤية ميكافيلي هذه للأمير كمؤسس لدولة جديدة المفكرين الذين أتوا بعد ذلك من خلال النظر للدولة على أنها كيان مصطنع ، فبينما أكد ميكافيلي على إنشاء الدولة من خلال استخدام القوة ركز منظرو العقد الاجتماعي على أهمية القبول والتراضي. ومع ذلك يظل واضحاً اليوم أن الشئون الدولية يتم العامل معها بالطريقة التي كان ميكافيلي يحبذها .
كذلك يمثل “أمير ميكافيلي” إعادة صياغة لأسطورة البطل السياسي هذه الصياغة الجديدة للبطل السياسي تجذب الانتباه إلى استمرارية الفكر السياسي ، فمن الممكن أن نعود إلى الخلف من أمير ميكافيلي إلى أسطورة افلاطون عن طبقة الجنود ثم إلى الأمام إلى روسو واستغاثته بالمشّرع باعتباره بطلاً سياسياً ، وفوق كل ذلك فإن ميكافيلي كان يعبر عن الرغبة الجارفة لإنشاء عالماً جديداً وجيداً . ويرفض معظم المنظرين اليوم تجاهل ميكافيلي للأخلاق لكنهم يشاركونه رغبته في تحسين أوضاع العالم. ولسوء الحظ لم يتمكن المنظرون المتأخرون من إقناع القادة السياسيين بأن الوسائل السليمة لإنجاز التغيير أكثر فعالية من الوسائل العنيفة التي حبذها ميكافيلي في زمنه .

الخلاصة

قدم ميكافيلي في بداية القرن السادس عشر ما أعتقد البعض أنه نقطة الاهتمام الرئيس لعلم السياسة الحديث أي التركيز على القوة، حيث كان كتابه الشهير “الأمير” يدور حول الحصول على القوة السياسية واستخدامها. وقد عدّ بعض المفكرين ميكافيلي أول فيلسوف حديث لأن دوافعه وتفسيراته لم تكن مرتبطة بالدين بأي شكل. ولم يكن ميكافيلي سيئاً، كما يرى البعض، بل كان واقعياً realist يزعم أنه لكي يحصل “الامير” على أي شيء إيجابي – مثل توحيد إيطاليا وطرد الأجانب الذين أفسدوها – فعليه أن يكون عقلانياً وقاسياً في ممارسة القوة.
وبرغم أن هذا الاقتراب لم يكن مستحسناً من قبل المفكرين السياسيين الأمريكيين الذين تجنبوا في بعض الأحيان “القوة” باعتبارها قذرة ابتداء، إلا أن هذا الاقتراب تجّذر في أوربا وأسهم في بروز التحليل النخبوي لموسكا وباريتو، ومايكل كما تعّرف الأمريكيون بعد ذلك على اقتراب القوة من خلال أعمال عالم العلاقات الدولية الألماني الذي هاجر إلى الولايات المتحدة هانز مورغنثو الذي أكد على أن “كل السياسة هي صراع من أجل القوة”.

السياسه من واقع الاسلام

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد الشهراني81

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين،
الحمد لله الذي يؤمن الخائفين، وينجّي الصالحين، ويرفع المستضعفين، ويضع المستكبرين، ويُهلك ملوكاً ويستخلف آخرين.
وأفضل صلوات الله، وأحسنها، وأجملها، وأكملها، وأزكاها، وأنماها، وأطيبها، وأطهرها، وأسناها على عبده، ورسوله، وأمينه، وصفيّه، وحبيبه، وخيرته من خلقه، وحافظ سرّه، ومبلّغ رسالاته، نبيّه الأعظم محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، أصول الكرم، وقادة الأمم، وأولياء النِعَم، وعناصر الأبرار، ودعائم الأخيار، وساسة العباد، وأركان البلاد، وأبواب الإيمان، وأمناء الرحمن، وسلالة النبيين، وصفوة المرسلين، وعترة خيرة ربّ العالمين.
وبعد …
إنّ القائد المسلم الذي يمارس الإرشاد والتوجيه وسوق العباد نحو عبادة الخالق وحده، يجب أن يلتزم بشروط، في مقدمتها منح الحرية للناس بجميع أشكالها.
كما أن السياسة مهمة دينية لا تأتي من باب التفضل أو الإحسان الذي يمكن للسلطة أن تمارسه بحسب أهواء أربابها، وإنما هي واجب يقع على عاتق أي إنسان يتصدى لمهمة تبليغ رسالات الله إلى الناس.
في الكتاب الذي بين يديك ـ عزيزنا القارئ ـ يسلّط المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله الضوء على الفارق الرئيسي بين السياسة من واقع الإسلام، والسياسة من الواقع الآخر، فيتأكد الاختلاف في دائرة الشمولية والهدف والوسائل.
ففي السياسة من واقع الإسلام لا يوجد شيء اسمه قيم مثالية وواقع، بل هناك ترابط وثيق بين هذه القيم والواقع، كما أن البحث النظري، حتى وإن خاض في سجالات نظرية، فإنه يرنو من خلال السجالات إلى الواقع؛ فالبحث النظري لا يهدف إلى البحث عن قواعد نظرية مجردة بقدر ما يهدف إلى التوصل إلى سبل تحقيق الرفاه الاجتماعي وحماية الإنسان من جميع أشكال التعسف.
من هو السياسي

على هذا نلاحظ أن السياسة من واقع الإسلام تتقدم بصورة ثابتة لترسم كل معالم الواقع السياسي؛ فهي لا تفترض إمكانية مفتوحة لأن يكون كل من هبّ ودبّ سياسياً بالمعنى الإسلامي؛ ولهذا جاءت الأحاديث لتؤكد هذه الصفة لطبقة خاصة من الناس ألا وهم الرسول وأهل بيته عليهم السلام ، وهذه القضية ليست مجرد استنتاج بل هي قضية مؤكدة من خلال مجموعة من النصوص، سلط سماحة السيد الضوء عليها كما يلي:
في الشريعة نصوص كثيرة جداً، تدل على أن السياسة جزء لا يتجزأ من الإسلام، بل الأصح في التعبير أن نقول إن الإسلام والسياسة لفظان لمفهوم واحد؛ فالسياسة هي الإسلام، والإسلام هو السياسة بمعناها الصحيح العام، ومنها:
جاء في الحديث الشريف في وصف الأئمة عليهم السلام : «أنتم ساسة العباد».
وجاء في حديث آخر: «ثم فوض إلى النبي صلی الله عليه و آله أمر الدين والأمة ليسوس عباده» .
ويترتب على كل ما تقدّم أن يصار إلى نفي هذه الصفة عن سوى الرسول وأهل بيته عليهم السلام ، أو من تعلّم منهم وامتلك الأهلية؛ ولذا فإن إيراد عدد من النصوص في هذا المجال سيكون تأكيداً لهذا الأمر، ومن ذلك ما كتبه الإمام عليّ عليه السلام إلى معاوية بقوله: «ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية وولاة أمر الأمة» .
هذه الحقيقة التي أثبتها السيد خطرة حقاً؛ فهنا لا تكون السياسة قضية قابلة للإهمال والتجاوز، بل إن وجود المجتمع ورخاءه وبقاءه يعتمد عليها، كما أن عملية اختيار الساسة تنطوي على الأهمية نفسها؛ إذ إن هذه الكيفية الخاصة من الممارسة السياسية لا يمكن أن يؤديها إلاّ نوع خاص من البشر من ذوي الأهلية الأخلاقية العالية.
وقد شرح سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي دام ظله في هذا الكتاب كل هذه المعالم بصورة عالية من الوضوح والدقة بنحو يجعل من النظام الإسلامي طموحاً إنسانياً تتوق له النفوس المتعبة التي لم تجد في جميع فترات تأريخها من يجسده بهذه الصورة الراقية التي لم تترك أي تفصيل من تفاصيل الحياة الإنسانية إلا وقدّمت له حلاً راقياً لا يرفضه أي إنسان، إلا إذا كان قد جهل أبعاده؛ فجميع أبناء البشر محترمون مهما تعددت آراؤهم السياسية أو أديانهم وألوانهم، وجميعهم محترمة حقوقهم، والسلطة ليست أداة قمع بقدر ما هي أداة لتنظيم وتيسير الحياة، لمنحها انسيابيتها الفطرية، والهدف الأول هو منع التقاطع بين المصالح والأفكار والآراء دون قهر أو قمع أو إرهاب.
إن القاعدة الأساسية التي أكدها سماحة السيد دام ظله في العلاقة بين الحاكم والمحكوم هي السلم واللاعنف، ومنها ننطلق إلى كافة تفاصيل الحياة السياسة.
عملنا في الكتاب:

نظراً لحيوية موضوع الكتاب وأهميته، وما ينطوي عليه من فائدة جمّة خدمة للدين الحنيف، ارتأت (مؤسسة الرسول الأكرم صلی الله عليه و آله الثقافية) إعادة طبع الكتاب، بعد تنقيحه، وإدخال بعض التغييرات البسيطة، بما يناسب نشره.
وقد قام الإخوة العاملون في قسمي التحرير والتحقيق في المؤسسة بمراجعته وتخريج الآيات القرآنية، والأحاديث والروايات، وإرجاع بعضها إلى أصولها، أو الكتب الناقلة لها، وذكر بعض البيانات اللازمة في الهامش، ثم عمل الفهارس العامة لأبحاث الكتاب، والإخراج الفني، ليخرج الكتاب كاملاً في فنّه، وواحداً في جنسه، راجين الله العليّ القدير أن يتقبّل منّا هذا القليل، فهو المرجو والمأمول، ومنه المنّ والفضل، وله الحمد جلّ شأنه.
السابع عشر من شهر صفر المظفر 1428 للهجرة.

سوريا الأبية نصرها الله على الأعداء…

كاتب الموضوع الأصلي: سعود فيصل 81

سوريا الأبية لها مكانة كبيرة على خارطة الوطن الاسلامي والعربي, وهي رمز الاباء والفخار والعزة , اللهم اكتب لها و لكل بلاد المسلمين النصر والتمكين والغلبة عل الأعداء . ان اهل سوريا الغالية يجب أن نذكرهم دائما بالدعاء والتضرع الى الله تعالى حيث أن لنا أخوة في الدين يلاقون ما يلاقونه من ظلم واضطهاد واعتداء وحشي من قبل اعداء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام – . فهاهم اخواننا هناك يسومهم الأعداء العذاب والاذلال والتشريد وقطع سبل ووسائل الحياة المعيشية الضرورية ! وفي المقابل هناك من يصمت تجاه هؤلاء الأعداء المعتدين الظلمة . حتى مجرد بيان تنديد لم تستطع ولم تجرؤ الهيئات والمنظمات الدولية على اصداره !! لأن مجلسهم أصبح مجلس الخوف والرعب. قوات النظام لم ترحم صغيرا ولا كبيرا ولا رجلا ولا امرأة لأن الرحمة نُزعت من قلوبهم الحاقدة فاستمروا في تقتيلهم وانتهاكاتهم لأبسط الاعراف والقوانين الدولية حتى في شهر الله الحرام وفي العيد , وللاسف فمع ما يقترفه هؤلاء لايزال البعض يٌُنادي باللتعاطف والتعاون والمؤازرة لهم و معهم !!!. اذ كيف يكون ذلك مع أعداء الله وقتلة الأبرياء .ان ما يفعله اعداء الله تعالى يندى له الجبين، لذلك علينا جميعا ان نضرع الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء لاخواننا المسلمين في سوريا العزيزة بأن ينصرهم ويعلي من شأنهم ويدمر ويهلك اعداءهم ويجعل اموال واسلحة العدو غنيمة للمسلمين , ولنتحر اوقات الاجابة وندع الله لهم . فدعاؤنا لهم جميعا واجب علينا تجاههم دائما وابدا حتى لا ننساهم او نتناساهم , وواجب النصرة لهم علينا سواء بالدعاء او المال او النفس، فكل ذلك يعتبر من حق المسلم على أخيه المسلم .شعب بأكمله يباد لا يؤبه له ولا ينظر في أمره. قال تعالى (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) يوسف اية 108. ان هذه الدعوة الربانية التي هي الدعوة الى عبادة الله انما هي سبيل المؤمنين المتوكلين على الله حق توكله، لقد نصر الله المؤمنين في مواطن كثيرة وخرج كثير من المسلمين في بلاد التدميروالاضطهاد. خرجوا من النفق المظلم ذلك النفق الذي كتب عليهم ان يعيشوا فيه سنوات عديدة قد تصل الى نصف قرن من الزمن كانوا خلالها مضطهدين. لا يستطيعون اظهار معتقدهم كما يجب لأنه مضيق عليهم كثيرا . لذا فان واجبنا تجاه مثل هؤلاء من اخواننا المسلمين ان ندعو لهم ونسعى لنصرتهم والوقوف معهم بأي شكل من الأشكال . ليكن مسلكنا ونهجنا هو ذلك النهج الرباني والنبوي الشريف في الوقوف الى جانب اخواننا اخوة العقيدة والدين فنؤدي الامانة على قدر ما نستطيع في تبليغ هذه الرسالة الايمانية والدينية الى الناس , وفي ظل الأوضاع الراهنة المؤلمة في سوريا وغيرها ، قد كان ومازال أولئك القوم يتشدقون ويتبجحون بشرعيتهم الظالمة، وهاهم اليوم يحصدون مر ما زرعوه، فهم الذين يريدون أن يسيروا العالم وفق مصالحهم , وأهدافهم وخططهم ـ لا أعانهم الله ـ مهما كان الضرر بالغا على غيرهم من اخواننا المسلمين المظلومين الذين لا تسيرون في ركابهم، وفي فلكهم المظلم ، فالأولى عندهم هي مصالحهم حتى وان خالفت تلك القوانين والقرارات التي كانوا يمشون في طريقها. أما اذا كانت القرارات الدولية موجهة الى دول أخرى وحقوقهم ومصالحهم، فإنه يجب على هذه الدول أن تخضع وتنصاع لهذه القرارات من قبل تلك الهيئات والمنظمات مهما كانت جائرة وظالمة!!! لقد سقطت الشرعية الدولية كما سقط غيرها من الدول والشعارات الأخرى الزائفة فيما يخص قضية سوريا الكبرى . ان من يحارب الحق بقوته وبزهوه مهما كانت قوته، فإنه حتما سيسقط وتنكسر شوكته أمام قوة الله تعالى وجبروته ، وسيأتي اليوم الذي يسقط فيه صاحب تلك القوة بترسانته العسكرية .. ألم تسقط تلك القوى السابقة والأقوام التي سادت ثم بادت ؟، ويبقى الحق دائما قويا شامخا لأنه ارادة الله الذي لا يغلبه غلاب.

علاج الاكتئاب

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الشهراني 3

العلاج الدوائي :

الدواء وحده لن يحقق معجزة كالتي يحاول ان يروج لها شركات تصنيع الأدوية، بروزاك من أشهر مضادات الكآبة في الوقت الحالي
فيما يلى قائمة بالادوية التي استعملت تاريخيا في علاج الكآبة بدءا من أقدم أنواع الأدوية علما انه في الوقت الحالى تستعمل الأدوية التي ترفع من نسبة مادة السيروتونين كعلاج أولي:

مانع الأكسيديز الأميني الأحادي مثل نارديل وبارنيت وسيليجلين قد تُسْتَخْدَم الآن فقط إذا كانت الأدوية الأخرى عديمة الجدوى لأنّ هناك احتمالية التّفاعلات القاتلة بين طبقة الدّواء هذه والأطعمة المعيّنة مثل الجبن وقائمة طويلة من المواد الغذائية الأخرى وهناك نوع جديد معروف كمانع عكسيّ لأكسيداز أميني أحادي يتّبع مادّة كيميائيّة محدّدًة جدًّا ولا يتطلّب نظام غذائيّ خاصًّا واسمه أوروريكس “moclobomide”.
مضادّات للاكتئاب ثلاثي الحلقات ((بالإنجليزية: Tricyclic antidepressant )) وتتضمّن مثل هذه الأدوية كأميتريبتالين وكلوميبرامين وديسيبرامين واميبرامين ولكنها لهااعراض جانبية كثيرة مثل تسارع نبضات القلب ووالدوخة وجفاف الاغشية المخاطية في الفم واعراض جانبية أخرى وان كانت ماتزال واسعة الانتشار
الأدوية التي ترفع نسبة مادة السيروتونين وتعتبر هذه الأدوية من أكثر الأدوية المستعملة في الوقت الحاضر وتكمن فكرتها في منع إعادة امتصاص السيروتونين الذي يعتبر أحد الناقلات العصبية وبالتالى ازدياد نسبتها ومن الأنواع الشائعة لهذه النوع من الأدوية بروزاك وباكسيل وزولوفت و.
أدوية أخرى مثل افيكسور وريمرون وترازودون وببروبيون وهذه الأدوية لاتنتمي إلى الفصائل الثلاثة المذكورة.
أدوية خاصة بعلاج نوع الاكتئاب المرضى المسمى ب (اكتئاب متلصص)
الدهون غير المشبعة والمنخفضة الكوليسترول ومجموعة فيتنامينات بي تبين أن لها القدرة على التأثير على الحالة المزاجية لما لها من تأثير على زيادة امتصاص وسائط نقل الإشارة الكيماوية في المخ، حيث اظهرت التجارب إلى أن السمك والزيوت التي تحتويها وخصوصا الحمض الدهني أوميجا 3 بمساعدتها في التخلص من الاكتئاب.

العلاج النفسي :

المشكلة الرئيسية في استعمال أي دواء لعلاج الكآبة انها تتطلب وقتا من 4 إلى 6 اسابيع لتبدأ مفعولها وفي أحيان كثيرة لايظهر أي تحسن من جراء استعمال دواء معين فيضطر الطبيب إلى تجربة نوع آخر من الدواء ولكن في كل الأحوال الدواء وحده لن يكون له مفعولا إذا لم يتم محاولة لحل المشاكل والتوترات الخارجية أو بعض الصفات في شخصية الإنسان فعلاج الكآبة هو مجهود جماعي يشارك فيه الطبيب والباحث الاجتماعي والمريض نفسه الذي من المفروض ان يكون دوره قياديا. هناك عدة أنواع من العلاج النفسي وأهمها:

العلاج السّلوكيّ المعرفيّ
علاج الإيقاع الشخصي المتناسق.
علاج التنظيم العائلي

طرق أخرى للعلاج :

علاج بالصّدمات الكهربائيّة ولها تاثير سريع جدا في تحسن الكآبة الشديدة مقارنة بالوقت الذي يستغرقه الأدوية ولايعرف لحد اليوم بالضبط الوسيلة التي عن طريقها يتمكن الرجة الكهربائية من تحسين أعراض الكآبة. لمعرفة المزيد اقرأ المقال الرئيسي علاج بالصّدمات الكهربائيّة.
استعمال الأنارة الطبيعية أو الأصطناعية وستعمل هذا النوع في علاج الكآبة الموسمية.
تحفيز العصب التائه في الجسم من خلال زرع محفزات صغيرة تعمل بالبطارية تحت الجلد في منطقة الصدر وتم الأعتراف بجدوى هذا النوع من العلاج عام 1997.
التحفيز المغناطيسي للدماغ وهذا النوع من العلاج لايزال تحت الأختبار

تمارين رياضية كعلاج الاكتئاب :

قالت دراسة بريطانية إن الأطباء يصفون ممارسة التمرينات الرياضية بشكل متزايد لأولئك الذين يعانون من الاكتئاب. وذكرت الدراسة التي أجرتها مؤسسة الصحة العقلية، وشملت 200 طبيب من الذين يندرجون تحت فئة ممارس عام، ان 22 بالمئة منهم يصفون التمارين الرياضية لأولئك الذين يعانون من الاكتئاب المتوسط. يذكر أن 5 بالمئة فقط من الأطباء كانوا يصفون التمارين الرياضية كعلاج للاكتئاب المتوسط قبل 3 أعوام. وقالت المؤسسة انه من المهم ألا يركز الأطباء على وصف العقاقير المضادة للاكتئاب باعتبار أن هناك وسائل أخرى. وقال البحث إن التمارين الرياضية تساعد الذين يعانون من الاكتئاب من الدرجة المتوسطة لانها ترفع من تقديرهم لأنفسهم من خلال تحسين صورة أجسادهم أو تحقيق أهدافهم. كما أن التمارين الرياضية تساعد في إفراز المخ لمواد كيميائية مثل الاندورفين التي تجعل الإنسان يشعر أنه في حالة أفضل. وتقول سيليا ريتشاردسون المديرة بمؤسسة الصحة العقلية “إن التمارين يمكنها أن تساعد الناس جسديا واجتماعيا وبيولوجيا”. ووجدت الدراسة ان عدد الأطباء الذين يؤمنون بفوائد العلاج بالتمارين قد ارتفع بدرجة كبيرة، فقبل 3 سنوات كان 41 بالمئة فقط يرون أن التمارين تمثل علاجا “فعالا أو فعالا للغاية” بالمقارنة بـ 61 بالمئة حاليا. ويقول أندرو ماكولوج المدير التنفيذي بمؤسسة الصحة العقلية “إن الاكتئاب مرض معقد لذلك يجب أن يكون العلاج متنوعا وان تتاح للمرضى فرصة للاختيار”. ومن جانبه، قال البروفيسور ستيف فيلد من الكلية الملكية للطب العام “إن هناك وعيا في الوقت الحالي بين الاطباء لفوائد التمارين وهناك دليل متزايد على فعاليتها، ورد الفعل من جانب المرضى يؤكد على فوائدها الكبيرة”.

لغة الجســـد

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الشهراني 3

لغة الجسد تلك الحركات التي يقوم بها بعض الأفراد مستخدمين أيديهم أو تعبيرات الوجه أو أقدامهم أو نبرات صوتهم أو هز الكتف أو الرأس، ليفهم المخاطب بشكل أفضل المعلومة التي يريد أن تصل إليه وهناك بعض الأشخاص الحذر

يين والاكثر حرصاً وأولئك الذين يستطيعون تثبيت ملامح الوجه واولئك الذين لا يريدون الافصاح عما بداخلهم فهم المتحفظون ولك يمكن أيضا معرفة انطباعاتهم من خلال وسائل أخرى.

وفي دراسة قام بها أحد علماء النفس اكتشف أن 7% فقط من الاتصال يكون بالكلمات و 38% بنبرة الصوت و 55% بلغة الجسد، ولو اختلفت الكلمات ولغة الجسد فأن الفرد يميل إلى تصديق لغة الجسد على الرغم من استخدام لغة الجسد على مدى ملايين السنين من تاريخ النشؤ الإنساني إلا أن مظاهر الاتصال غير الشفهي لم تدرس عمليا على أي مقياس إلا منذ الستينات من القرن الماضي، خصوصا عندما نشر دجوليوس فاست كتابه عن لغة الجسد عام 1970.

وتقنيا يعد كتاب ” التعبير عن العواطف لدى الانسان 1872 ” من أكثر الكتب تأثيرا في هذا المجال،وقد كتب على اثره الكثير من الدراسات الحديثة لتعبيرات الوجه ولغة الجسد, كما تم تأييد وإثبات الكثير من أفكاره، ومنذ ذلك الحين سجلت البحوث حوالي مليون تلميح وإشارة غير شفهية، وتوصل البرت مهربيان في إحدى دراساته إلى أن مجموع اثر الرسالة بقسم إلى (7% كلمات فقط، 38% صوتي أي نبرة الصوت، 55% غير شفهي). وقام البروفسور برد هويسل ببعض التقديرات المماثلة وتوصل إلى أن الشخص العادي يتحث بالكلمات ما يناهز عشر دقائق في اليوم الواحد وان الجملة المتوسطة تستغرق حوالي الثانتين والنصف. ويتفق معظم الباحثين على أن القناة الشفهية تستخدم أساسا لنقل المعلومات، في حين القناة غير الشفهية تستخدم للتفاوض في المواقف في ما بين الأشخاص، وفي بعض الحالات كبديل للرسائل الشفهية.

الحرب العالميه الثانيه 1937-1945

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الشهراني 3

الحرب العالميّة الثانية هي نزاع دولي مدمّر بدأ في 7 يوليو 1937 في آسيا و1 سبتمبر 1939 في أوروبا وانتهى في عام 1945 باستسلام اليابان و انهزام ألمانيا. قوات مسلحة من حوالي سبعين دولة شاركت في معارك جوية وبحرية وبرية.

تعدّ الحرب العالميّة الثانية من الحروب الشموليّة، وأكثرها كُلفة في تاريخ البشرية لاتساع بقعة الحرب وتعدّد مسارح المعارك والجبهات، شارك فيها أكثر من 100 مليون جندي، فكانت أطراف النزاع دولاً عديدة والخسائر في الأرواح بالغة، وقد أزهقت الحرب العالمية الثانية زهاء 61 مليون نفس بشريةٍ بين عسكري ومدني.

تكبّد المدنيون خسائر في الأرواح إبّان الحرب العالميّة الثانية أكثر من أي حرب عبر التاريخ، ويُعزى السبب للقصف الجوي الكثيف على المدن والقرى الذي ابتدعه الجيش البريطاني بمجرد وصول ونستون تشرتشل إلى السلطة ورد عليه الجيش النازي بالمثل، فسقط من المدنيين من سقط من كلا الطرفين، أضف إلى ذلك المذابح التي ارتكبها الجيش الياباني بحق الشّعبين الصيني والكوري إلى قائمة الضحايا المدنيين ليرتفع عدد الضحايا الأبرياء والجنود إلى 51 مليون قتيل، أي ما يعادل 2% من تعداد سكان العالم في تلك الفترة.

يمكن القول أن الحرب بدأت في 1 سبتمبر 1939 بغزو ألمانيا لكل من بولندا وسلوفاكيا، وإعلان فرنسا وبريطانيا ومستعمراتها الحرب على ألمانيا. بدأت ألمانيا في بناء امبراطورية كبيرة في أوروبا، ففي الفترة ما بين أواخر 1939 وبدايات 1941 استطاعت ألمانيا عن طريق مجموعة من الحملات والمعاهدات السيطرة على معظم أجزاء أوروبا.

في يونيو 1941 قام المحور في أوروبا بغزو الاتحاد السوفيتي وهي أكبر عملية حربية في التاريخ، استهلك هذا الغزو معظم قوة المحور العسكرية، وفي ديسمبر 1941 هاجمت اليابان الولايات المتحدة الأمريكية مما دفع بها إلى ساحة الحرب.

بدأ المحور الانهزام في عام 1942 بعد هزيمة اليابان في عدة معارك بحرية وهزيمة قوات المحور الأوروبي في شمال أفريقيا وستالنجراد. في عام 1943 وبعد عدة هزائم لحقت بالألمان في أوروبا الشرقية وغزو قوات التحالف لإيطاليا الفاشية وانتصارات الأمريكيين في المحيط الهادئ، بدأ المحور في الانسحاب على جميع الجبهات. في 1944 وصل الحلفاء إلى فرنسا، واستطاع الاتحاد السوفيتي استعادة كل الأراضي التي استولى عليها الألمان.

انتهت الحرب في أوروبا بسيطرة قوات الاتحاد السوفيتي على برلين والاستسلام غير المشروط من قبل الألمان في 8 مايو 1945. كما هزمت الولايات المتحدة الأمريكية البحرية اليابانية وأصبحت جزر اليابان مهددة.

مبادئ العلاقات الدولية في الإسلام

كاتب الموضوع الأصلي: منصور الزهراني 80

مبادئ العلاقات الدولية في الإسلام

الأصل في علاقات الدولة الإسلامية بالدول الأخرى هو السلام قال تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ (الأنفال 61 ) وإن الحرب هي الاستثناء: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (الحج 39 ) ويجب أن تكون الحرب الإسلامية حرباً عادلةً وهي حرب لنشر الدين ضد من يمنعون انتشاره وليست لإجبار الناس للدخول في الدين لأنه: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (البقرة 256 ) وهي كذلك حرب للدفاع عن الدولة وحماية العقيدة. فأصل العلاقات الدولية في الإسلام هو السلام وإنما شرع الجهاد لرفع الظلم، ولعل أعلى درجات الظلم هي منع انتشار دعوة الحق الدعوة إلى الله والدعوة إلى الإسلام. ومن درجات الظلم كذلك الاعتداء على المسلمين وسلبهم حقوقهم وأهمها حق ممارسة عبادتهم أو سلب ممتلكاتهم أو أموالهم. وتقوم العلاقات الدولية في الإسلام

على عدد من المبادئ من أهمها:

1. الإعلاء من شأن الإنسان بصفته إنسان قال تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (الإسراء 70 ) ويروى أنه مرت جنازة يهودي فوقف لها النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم فقال بعض أصحابة ( إنها جنازة يهودي) فقال عليه الصلاة والسلام ( أليست نفساً).
2. المساواة بين الناس بدون النظر لأعراقهم وألوانهم قال تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا (الأعراف 189) وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء.. (النساء: 1 )، إن اختلاف الناس شعوب وقبائل ليس ليقاتلوا ويعلوا بعضهم فوق بعض بل ليتعارفوا قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (الحجرات 13 ) وقارن هذا مع تتبناه بعض النظريات الحديثة والتي تقضى بتفوق بعض أجناس البشر على سواها وبالتالي بررت لظاهرة الاستعمار وأن الرجل الأبيض يستعمر العالم ليطور ويسرع عملية الترقي لباقي الأجناس البشرية.
3. التسامح دعا الإسلام إلى التسامح فقال تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ فصلت: 34، والتسامح يعنى القبول بالعيش المشترك والتسليم بالتواجد السلمي المشترك ولكنه لا ينفي حق المسلمين في نشر الدعوة وتبيان الحق من الباطل فالاعتراف بحق الأديان الأخرى بالوجود لا يعني عدم توضيح الحق وفى النهاية فالإيمان مسئولية فردية.
4. الحرية حيث قال تعالى: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ كما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أحد الصحابة عن إكراه ابناه على الإسلام وحين قدمت امرأة عجوز إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاها إلى الإسلام فامتنعت فخشي الفاروق أن يكون قد أعنتها بما طلب ودعا الله اللهم أنى لم أكرهها. ولكن لحرية العقيدة شروط أهمها ألا يكون هناك ضغوط تمنع الشخص من الإسلام أو ضغوط لترك الإسلام واختيار دين آخر مثل ما يفعله بعض المتعصبون من المبشرين النصاري في أفريقيا وأسيا من استغلال الحاجة والفقر والمرض. أما المسلمين فلا يجوز خروجهم من الدين الإسلامي وترك الحق بعد أن عرفوه وإذا كانت الردة عن الإسلام لأهداف سياسية أراد من ورائها المرتد الثورة على النظام الإسلامي والذي هو النظام الدستوري للدولة فحكمه في الإسلام القتل مثلما هو حكم من يرد الثورة على النظام الاجتماعي والسياسي في معظم القوانين والشرائع غير الإسلامية. أما إذا كانت الردة شخصية لم يجاهر فيها المرتد أو يحاول دعوة المواطنين الآخرين للخروج على النظام الإسلامي فاختلف الفقهاء في حكمه بين القتل والتعزير.
5. التعاون الدولي فمباشرة بعد وصوله إلى المدينة أبرم الرسول صلى الله علية وسلم وثيقة المدينة بين المهاجرين والأنصار مع بعضهم البعض وبينهم وبين اليهود من جهة أخرى. كما قام الرسول صلى الله عليه سلم عن حلف الفضول الذي أبرم قبل الإسلام( لقد حضرت بدار عبد الله بن جدعان حلفاً ما يسرني به حمر النعم ولو دعيت به في الإسلام لأجبت) وكانت قبائل العرب قد أبرمت حلف الفضول لنصرة المظلوم وإغاثة الملهوف
6. التبادل الثقافي ولتلخيص هذا المبدأ نلجأ لتصنيف ابن خلدون العلوم إلى نوعين الأول طبيعي يتعرف إليه الإنسان بفكره ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاته ومسائله وأنحاء براهينه ووجوه تعليمه حتى يقف نظره على الصواب من الخطأ فيه حيث هو إنسان ذو فكر. والنوع الثاني العلوم النقلية التي تسند الخبر إلى الشارع ولا مجال فيه للعقل إلا لإلحاق الفروع بالأصول. وليس هناك شك في أنه يجوز للمسلمين التبادل الثقافي مع كل الثقافات والحضارات في إطار النوع الأول من العلوم حيث روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها).
7. المعاملة بالمثل قال تعالى: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ كما قال تعالى: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ويقاس على هذا المبدأ إلغاء الرق فقد كانت الأمة المنتصرة تأخذ المقاتلين من أبناء الأمة المنهزمة كعبيد ونسائها كسبايا وطالما أمم العالم أجمعت على إلغاء ذلك والمسلمين لم يتخلفوا عن مسيرة التطور الإنساني خصوصاً أن إلغاء الرق يتمشى مع الغايات الكبرى للشريعة. لقد قام الصرب أثناء حرب البوسنة الأخيرة باغتصاب عدد من البوسنيات المسلمات لذا رأى بعض المجاهدين معاملة الصربيات كسبايا حرب، وقد رفض الرئيس البوسني عزت بيغوفيتش ذلك حيث أن هذا سيجعل المسلمين مثل حال الصرب مدانين من قبل الرأي العام الدولي ومخالفين لتعاليم الإسلام والعهود والمواثيق. ولكن لو أن كل أمم الأرض تراجعت عن إلغاء الرق وأعادت الرق والسبي فيحق للمسلمين عندئذ المعاملة بالمثل.
8. الالتزام بالعهود والمواثيق قال جل من قائل: وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً وقد وفى صلى الله عليه وسلم ببنود كل المعاهدات التي دخل فيها كما رفض عليه الصلاة والسلام قبول من أسلم من أهل مكة بعد صلح الحديبية في دولة المدينة النبوية وفاء لبنود الصلح فما كان من هؤلاء بعد رفض الرسول صلى الله عليه وسلم قبولهم إلا السكن في الجبال والعمل على قطع الطريق على قوافل قريش.

مقاتلة المسلمين مع الكفار ضد الكفار

كاتب الموضوع الأصلي: منصور الزهراني 80

في حالة نشوب حرب بين دولة غير إسلامية تعيش فيها أقلية مسلمة، فإن الحرب إما أن تكون مع دولة غير إسلامية، أي: ضد كفار آخرين، أو مع الدولة الإسلامية، أي: ضد المسلمين.
بدءاً أقول: إنه لا يجوز للمسلم أن يعين الكفار على كفار مثلهم إذا لم يترتب على ذلك مصلحة للإسلام والمسلمين، وهذا هو رأي جمهور الفقهاء[1] من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.
جاء في السير الكبير: ” لا ينبغي للمسلمين أن يقاتلوا أهل الشرك مع أهل الشرك؛ لأن الفئتين حزب الشيطان وحزب الشيطان هم الخاسرون، فلا ينبغي للمسلم أن ينضم إلى إحدى الفئتين فيكثر سوادهم ويقاتل دفعاً عنهم، وهذا لأن حكم الشرك هو الظاهر، والمسلم إنما يقاتل لنصرة أهل الحق لا لإظهار حكم الشرك[2].
وجاء في كشاف القناع: “ويحرم أن يعينهم المسلم على عدوهم إلا خوفاً من شرهم “[3].
وجاء في المدونة الكبرى: ” أرأيت لو أن قوماً من المسلمين في بلاد الشرك أو تجاراً استعان بهم صاحب تلك البلاد على قوم من المشركين ناوءوه من أهل مملكته، أو من غير أهل مملكته، أترى أن يقاتلوا معه أم لا ؟ فأجاب سحنون: ” سمعت مالكاً يقول في الأسارى يكونون في بلاد المشركين ، فيستعين بهم الملك على أن يقاتلوا معه عدوه ، ويجاء بهم إلى بلد المسلمين، (قال): قال مالك: لا أرى أن يقاتلوا .
على هذا، ولا يحل لهم أن يسفكوا دماءهم على مثل ذلك، قال مالك: وإنما يقاتل الناس ليدخلوا في الإسلام من الشرك، فأما أن يقاتلوا الكفار ليدخلوهم من الكفر إلى الكفر ويسفكوا دماءهم في ذلك فهذا مما لا ينبغي للمسلم أن يسفك دمه عليه”[4].
مما سبق نرى أن الفقهاء لا يجيزون قتال المسلم مع الكفار ضد أعدائهم، لأن ذلك يؤدي إلى تقوية المشركين وإلى إظهار الشرك، وإعزازه، وإلى تحقيق النصر للعدو كما أنه لا يجوز للمسلم أن يقاتل تحت إمرة الكفار وهو ممنوع لقوله تعالى: { وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرينَ عَلَى الُمْؤِمِنينَ سَبِيلاً } [سورة النساء : 141].
ولقوله تعالى: {لا َتَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهُ وَرَسُولُهُ} [سورة المجادلة: 22][5].
هذا حكم مقاتلة المسلمين مع الكفار ضد أعدائهم في الأحوال العادية أي إذا لم يترتب على هذا القتال
أي مصلحة للإسلام والمسلمين أما إذا ترتب على هذا القتال مصلحة للمسلمين وهو لا يؤدي إلى تقوية الكفار .
فقد أجاز بعض الفقهاء للمسلم أن يقاتل مع الكفار ضد المشركين بشرط أن يترتب على هذا مصلحة للمسلمين ولا يترتب أي ضرر أو محظور، وأن يقاتل المسلمون تحت رايتهم، ويخضعون في الحرب لقيادتهم وأن لا يكون في ذلك تقوية للكفار على المسلمين، وعلى المسلمين أن يقصدوا بهذه الحرب تحقيق المصلحة للمسلمين فقط، وإعلاء كلمة الله والقيام بغرض الجهاد، دون أن يقصدوا لذلك تقوية جانب الكفار، أو موالاتهم، أو إعلاء كلمة الكفر[6].
جاء في السير الكبير:” ولو أن أهل الحرب أرسلوا الأسرى خاصة أن يقاتلوا أهل حرب آخرين وجعلوا الأمير من الأسرى وجعلوا له أن يحكم بحكم الإسلام، ويسلموا لهم الغنائم يخرجونها إلى دار الإسلام فلا بأس بالقتال، على هذا إذا خافوهم أولم يخافوا؛ لأنهم يقاتلون وحكم الإسلام هو الظاهر عليهم فيكون ذلك جهاداً منهم “[7].
ومن هؤلاء العلماء محمد رشيد رضا حيث أوردنا رأيه فيما سبق [8].
وهذا رأي وجيه جدًا خاصة في هذا الوقت حيث المسلمون ضعفاء ولا توجد الدولة الإسلامية التي تنصفهم وتحميهم وتوفر لهم الحقوق الطبيعية عن طريق الضغط على تلك الدولة التي لا تعطيهم تلك الحقوق أو عن طرق أخرى، وهذه فرصتهم أن يحصلوا على ذلك فعليهم أن ينتهزوها مراعين الشروط التي ذكرناها.
الحالات التي يجوز فيها مشاركة المسلم القتال مع الكفار ضد الكفار.
ذكر الفقهاء بعض الحالات التي يجوز فيها للمسلم أن يقاتل مع الكفار ضد الكفار الآخرين للضرورة، وهذه الحالات هي:
1- إذا كان المسلمون مجبرين على القتال مع الكفار ضد أعدائهم، بحيث إن لم يفعلوا ذلك يقتلونهم، كما لو كانوا أسرى عند الكفار، أو أجبرتهم الدولة التي يقيمون فيها على القتال ضد كفار آخرين، وفي هذه الحالة يجوز لهم أن يقاتلوا لدفع الهلاك عن أنفسهم .
يقول الإمام محمد بن الحسن: “وإن قالوا لهم أي للأسرى المسلمين قاتلوا معنا عدونا من المشركين وإلا قتلناكم فلا بأس بأن يقاتلوا دفعاً لهم ، وقتل أولئك المشركين لهم حلال ولا بأس بالإقدام على ما هو حلال [9]عند تحقيق الضرورة، بسبب الإكراه وربما يجب ذلك كما في تناول الميتة وشرب الخمر.
2- أن يدفعوا عن أنفسهم الأسر والضعف والهوان جاء في السير الكبير:
” ولو قالوا للأسرى، قاتلوا معنا عدونا من أهل حرب آخرين على أن نخلي سبيلكم إذا انقضت حربنا فلو وقع في قلوبهم أنهم صادقون فلا بأس بأن يقاتلوا معهم، ويعلل ذلك السرخسي ويقول: لأنهم يدفعون بهذا الأسر من أولئك المشركين، فكما يسعهم الإقدام هناك فكذلك يسعهم ها هنا ” [10].
3- يجوز للأقليات المسلمة أن يقاتلوا مع القائد الكافر إذا كان يحترم المسلمين يعطيهم حقوقهم إذا خشي أن ينتصر عليه من يتوقع ظلمه لهم وهذا ما نفهمه من معاونة المسلمين للنجاشي، روي عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: فأقمنا عنده مع خير جار في خير دار فلم يلبث أن خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في ملكه فو الله ما علمنا حزناً قط هو أشد منه فرقاً من أن يظهر ذلك الملك عليه، فيأتي الملك لا يعرف من حقنا ما كان يعرفه فجلعنا ندعو الله ونستنصره للنجاشي،فخرج إليه سائراً فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم لبعض من يخرج فيحضر الوقعة حتى ينظر لمن تكون؟ قال الزبير – وكان أحدثهم سناً – أنا فنفخوا لهم قربة فجعلها في صدره فجعل يسبح عليها في النيل حتى خرج من شقه الآخر إلى حيث التقى الناس فحضر الوقعة، فهزم الله ذلك الملك وقتله وظهر النجاشي عليه فجاءنا الزبير يليح لنا بردائه ويقول: ألا فابشروا فقد أظهر الله النجاشي ،قلت: فوالله ما علمنا أننا فرحنا بشيء قط فرحنا بظهور النجاشي ثم أقمنا عنده حتى خرج منا من خرج وأقام من أقام[11].
ومن هذه القصة نرى بوضوح أن المسلمين كانوا يستنصرون الله للنجاشي، وأن الزبير حضر الوقعة مع النجاشي ضد خصمه، مخافة أن يكون مغلوباً فيأتي بدله غيره ولا يعرف من حقوقهم ما يعرفه, ولا يهمنا هنا إذا كان النجاشي مسلماً، في ذلك الوقت أم لا، إنما يهمنا أن جيشه كان غير مسلم ، وكان يطبق عليهم نظاماً غير إسلامي.
ومما يستدل به في هذا المقام قاعدة تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما ودفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما.
يقول ابن تيمية: ” إن الشريعة جاءت بتحصيل المصلحة وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وأنها ترجح خير الخيرين وشر الشرين وتحصل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وتدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما[12].
– وقد أشار ابن عطية إلى ضرورة أخرى وهي إذا خاف المسلمون عدواً كبيراً يجوز لهم معاونة العدو الصغير للقضاء على العدو الكبير ودفع أذاه [13].
قال ابن عطية في بيان فرح المسلمين لانتصار الروم على الفرس: ” ويشبه أن يعلل ذلك بما يقتضيه النظر من محبة أن يغلب العدو الأصغر لأنه أيسر مؤونة ومتى غلب الأكثر غلب الخوف منه فتأمل هذا المعنى مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه وشرع الله الذي بعثه به وغلبته على الأمم إرادة كفار مكة أن يرميه الله بملك يستأصله ويريحهم منه “[14].
ومما سبق نرى أن المسلمين الذين يعيشون أقلية في دولة غير إسلامية يجوز لهم أن يشاركوا في الحرب مع الكفار ضد أعدائهم من الكفار إذا كان لهم في ذلك مصلحة كأن يحصلوا على حقوقهم وتتحسن أوضاعهم وأن لا يترتب على ذلك ضرر على المسلمين، أو إذا كانوا مكرهين على ذلك. أما في غير ذلك فلا يجوز لهم أن يشاركوهم في قتالهم ضد كفار آخرين والله أعلم.

——————————————————————————–

[1] انظر :محمد أحمد السرخسي ، شرح كتاب السير الكبير، تحقيق د. صلاح الدين المنجد، مكتبة ابن تيمية، القاهرة ، 4/1515 المدونة الكبرى، 1/518 ، كشاف القناع، 3/ 63ن والمبسوط ،10/97-98.
[2] شرح السير الكبير4/1515.
[3] كشاف القناع 3/63.
[4] المدونة الكبرى 1/518.
[5] المبسوط، 10/97 ، ومحمد عثمان شبير، الاستعانة بغير المسلمين في الجهاد الإسلامي، مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية ، العدد السابع ، 1978 ، ص 305.
[6] انظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية ، 3/1636.
[7] شرح السير الكبير، 4/1525.
[8] انظر : صفحة 114، من هذا البحث.
[9] شرح السير الكبير ، 4/1516-1517.
[10] المرجع السابق ، 4/1518.
[11] البداية والنهاية ، 3/ 123، الطبعة الأولى ، 1992 ، دار الحديث، القاهرة ، أبو الحسن علي أبو الكريم ابن الأثير، الكامل في التاريخ تحقيق : أبو الفداء عبد الله القاضي، الطبعة الأول ، دار الكتب العملية ، بيروت 1987،1/600.
[12] مجموع الفتاوى 20/48.
[13] أبو محمد عبد الحق بن عطية ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق وتعليق : عبد بن إبراهيم الأنصاري، والسيد عبد العال السيد إبراهيم، الطبعة الأولى، مؤسسة دار العلوم، قطر، 1985، 11/425.
[14] أبو محمد عبد الحق بن عطية، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق وتعليق: عبد بن إبراهيم الأنصاري، والسيد عبد العال اليد إبراهيم، الطبعة الأولى، مؤسسة دار العلوم، قطر ، 1985، 11/425.

امير بروسيا

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الشهراني 3

بعد موت الملك الأب في عام 1840, توج أخوه فريدريش فيلهلم الرابع ملكا على بروسيا، وأصبح هو وليا للعهد. ومنح لقب “أمير بروسيا” ورقي إلى رتبة جنرال للمدفعية.

وحين قامت ثورة مارس عام 1848, قام الأمير فيلهلم بالحصول على موافقة دستورية من البرلمان لإصدار قرار بقمع الثورة التي عرفت بثورة المتاريس، التي اندلعت في برلين في 18 مارس, ولكنه كان يريد قمعها بالقوة العسكرية. فأمر بانسحاب الجيش إلى خارج المدينة وقام بقصفها بقذائف المدفعية الثقيلة, لذلك أطلق عليه لقب “أمير قذائف المدفعية” Kartätschenprinz.

ثورة مارس 1848 في برلين
ويرى البعض أن الانسحاب من المدينة وقصفها من الخارج, كان السبيل الوحيد للقضاء على الثوار, لأنه لو بقي الجنود في المدينة يحاربون ثوار المتاريس وجها لوجه حرب عصابات, فإن الجيش سيخسر حينئذ. وكان من الممكن أن يقتل الجنود عن آخرهم لكثرة الثوار ولضرواتهم في المقاومة والقتال.

وبسبب قمعه العنيف والوحشي للثورة, ودعوته إلى استخدام القوة العسكرية في مواجهة ثوار لا يحملون إلا الأسلحة الخفيفة, فقد كرهه الشعب. وقد نصحه أخوه الملك بالسفر إلى لندن, ففي 20 مارس أشعل أحد الثوار المتبقين بعد القضاء على الثورة النار في قصره الذي كان يقيم فيه في برلين, ولكن تم إطفاء الحريق وإنقاذ الأمير, وقد كتب على جدار القصر هذه الكلمات “هذا القصر ملكية وطنية”.

وفي 21 مارس خرج الأمير من برلين متنكرا تحت اسم مستعار “ليمان” Lehmann, مرتحلا إلى لندن هربا من السخط الشعبي. وفي لندن أقام صلات عدة مع الساسة هناك أمثال الأمير ألبرت وروبرت بيل وجون راسل وهنري جون بالمرستون, وغيرهم من الساسة, حيث كان يشرح لهم أفكاره وآراؤه السياسية بشأن توحيد ألمانيا، الذي كان الأمير فيلهلم من أكبر وأهم المؤيدين له.

وفي تلك الفترة انتشرت أغنية هزلية تسخر من الأمير فيلهلم تقول: يا سيد المعارك، يا أمير بروسيا عد إلى برلين, عد فإننا نريد أن نرشق سموك بالحجارة وإننا نريد إقامة المتاريس

وقد مكثت الأميرة أوجوستا في تلك الفترة مع أطفالها في بوتسدام. وفي أوائل شهر يونيو عاد فيلهلم إلى برلين, وقد قامت مظاهرة قوامها عشرة آلاف متظاهر للاحتجاج على عودته. ثم اختير عضوا في الجمعية البروسية الوطنية, ولكنه رفض. ثم ذهب إلى بوتسدام. وفي سبتمبر وافق الملك على اقتراح قدمه الأمير بتوزير عدة وزراء جدد في الوزارة المعادية للثورة.

وفي يونيو 1849 عين فيلهلم قائدا للعمليات العسكرية في بادن ومنطقة بفالتس. وبعد نجاته من محاولة اغتيال بالقرب من إنجلهايم، استطاع في خلال عدة أسابيع أن يسحق قوات الثوار في منطقة بفالتس وكذلك الثوار في بادن فيما عرف بثورة بادن.

وبالاستيلاء على راشتات الحصن الأخير للثوار, بقيادة الأمير فيلهلم, تكون ثورة 1848 قد قضي عليها نهائيا. وفي 19 أغسطس دخل الأمير فيلهلم ودوق بادن في موكب احتفالي إلى كارلسروهه.

وفي 12 أكتوبر دخل على رأس القوات التي حاربت معه في بادن, إلى برلين منتصرا. ثم أصبح الحاكم العسكري في الراين وفستفالن, واتخذ مقر إقامته في كوبلنتس. وفي عام 1854 أصبح بجانب كونه قائدا عاما لسلاح المدفعية, مارشالا وحاكما لقلعة ماينتس.