أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الشبيب 101

الآسم : نيكولا ماكيافيلّي ..
وُلد: في فلورنسا عام 1469 ..
تُوفي : 1527 ..
شهرته : فيلسوف ايطالي ، ويُعد المؤسس للتنظير السياسي الواقعي ..

سيّرته :

وُلد مكيافيلي في فلورنسآ “ايطاليا” ، وكانت ايطاليا آنذاك مُقسمة الى 5 دويلات ، وكان حلم مكيافيلي ان يّرى ايطاليا موحدة كما هو موجود في فرنسا واسبانيا ونحوه , وتجدر الأشارة ان مكيافيلي وُلد في ظروف عم الجهل والخرافة والفساد الاخلاقي ايطاليا واوربا ، لذا وجد مكيافيلي نفسه مُحاطً بمجتمع قد عّم به الفساد واصبح الحيلة والقوة مفاتيح للنجاح والصدق والخير مُجرد وساوس صّبيانية .

وقد عمل مكيافيلي أمينا لهيئة العشرة للحرية والسلام ، ووظيفتها الاتصال بممثلي فلورنسا الدبلوماسيين في الخارج واستفاد مكيافيلي من هذه الوظيفة انه زار العديد من البلدان الموحده كفرنسا واسبانيا واصبح حلم ان يرى ايطاليا موحده يراوده ، الا ان هذه الهيئة مالابثت الا ان الغيت ، فـ استقر مكيافيلي في منزله ليُخرج للعالم كتابه الشهير “كتاب الامير ” .

منهجّه :

يعتبر مكيافيلي من اصحاب المنهج ((الاختباري الصرف)) الذي يستند على ملاحظة الواقع السياسي او الاجتماعي كما هو بحيث يُقدم صورة للواقع كما هو دون تفسير او استدلال ونحوه .
ويعتبر كل ما قام به مكيافيلي : “تقديم مجموعة من قواعد العمل السياسي المصورة من الواقع” ، دون ان يتدخل بتفسيرها او تعميمها ، لذا يعد (مكيافيلي) رائداً لفن السياسية لا علم السياسة .

فكره السياسي :

قدم فيها مجموعه من النضائح ، يمكن تقسيمها لـ قسمين :

# السياسة الداخلية للآمير :

نصّح مكيافيلي الامير ان يستند الى الرذائل والا يهتم بالفضائل في سبيل تحقيق مصلحته ، فيجب على الامير ان لايكون كريم او طيباً ، لانه ان كان كريم سيمر الوقت ويصبح فقير فيخسر هيبته وان كان طيباً شعر شعبه بضعفه فـ ثاروا عليه ، لذا في نظر مكيافيلي يجب ان تكون القسوة حاضرة حتى تضبط المجتمع وتحقق النظام .

ومن اقوال مكيافيلي في هذا الصدد :

* “أنا لا ألوم الحاكم الروماني روميلوس الذي قتل أخاه وشريكه في الحكم لكي ينفرد بالسلطة ويوطد سلطانه ، ولا ألوم الروماني الآخر بروتس الذي حكم على أولاده الخمسة بالموت لكي يستمر عرشه ، فإذا كانت الواقعة (أي القتل) تتهمه فإن الغاية النبيلة (أي دوام سلطانه) تبرؤه”. ويضيف “ربما يكون هذا الكلام ليس طيبا لو أن الناس كانوا طيبين لكن الواقع أن الأصل في بني البشر أنهم كذابون منافقون غشاشون جشعون نهمون شريرون مراءون لا يتطلعون إلا إلى ما ليس في أيديهم ، كما أنهم ربما يسامحونك إن قتلت أباهم لكنهم أبدا لن يسامحوك إن سلبت أموالهم” .

# السياسة الخارجية للآمير :

والمقصود بالسياسة الخارجية “علاقة الأمير بأمراء الدول الأخرى” .

فـ اخذا مكيافيلي يصف هذه العلاقة وكأن الامر في غابه ، فوجه نصحه للآمير ان يجمع بين اسلوب الانسان والحيوان !! وان يكون اسداً وثعلباً في الوقت نفسه ، ومقصد مكيافيلي هُنا ان يجمع بين اسلوب الثعلب القائم على المكر والخداع والمراوغه واسلوب الأسد القائم على القوة والعنف والبطش .
فيترتب على هذا ان لايفي الامير بعهوده الا ان كان يحقق مصلحه له ، وعلى الامير ان يظهر للعالم الخارجي بوجه يُخالف حقيقته وهو مايعرف بـ”القناع السياسي” وعلى الامير كذلك ان يبني جيشه على الولاء له لا للمال والا اصبحوا مرتزقه ولائهم للمال .

# تقويّم فكّر مكيافيلي :

اختلف المفكرون والساسة في امر مكافيلي ::

فـ احد الامراء الايطاليين نصب على قبر مكيافيلي نصب تذكاري مكتوباً عليه “نم في سلام لا كلمات ترقى إلي شرف هذا الرجل”.
ويتحدث المفكر الإنجليزي فرانسيس بيكون عن مكيافيلي فيقول : “كم نحن مدينون لهذا الرجل ، فهو الذي أرانا حقيقة عالم السياسة ،إذ علمنا الفارق بين براءة الحمامة ورياء الثعبان على نعومة ملمس كليهما ” .

في المقابل كانت الكنيسة وعلى الاختلافات الكبيرة بينها تتفق على شيء واحد وهو أن مكيافيلي هو (شيطان) هبط على الإنسانية فاراً من الجحيم ، وأن كتابه الأمير هو كتاب أودعته يد الشيطان ..!

# رأيي بـ مكيافلي :

ارى ان مكيافيلي لم يبتدع شيء لم يكن موجود في بيئته ، فـ مكافيلي وُلد في بيئة مُحاطة بالفساد من كل جهات ، واصبحت الأخلاق الفاضلة امور لايعتد بها
وكما نعرف فـ البيئة تأثر بالجميع وعلى ذلك اثرت على مكيافلي الذي بنى فكره بـ رأيي على مـ رأه من فساد وانحطاط اخلاقي .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمنعم الحويل9

مقدّمة
تتناول هذه الورقة المظاهر العنفيّة في الثورة السوريّة. وتركّز في قسمها الأكبر على مظاهر العنف الاجتماعيّ، وبذلك تميّز الورقة نسبيًّا العنف الاجتماعيّ عن العنف السياسيّ الحاصل. غير أنّه في أحوال الأزمات وحالة عدم الاستقرار يتداخل العنف الاجتماعيّ مع العنف السياسيّ إذ تستند بعض أشكال العنف السياسيّ في مظاهرها إلى ديناميات العنف الاجتماعيّ ومنها وجود انقسامات اجتماعيّة أو عصبيّات اجتماعيّة من أنواعٍ مختلفة تحرّكه. كما أنّ هناك الكثير من مظاهر العنف الاجتماعيّ التي تغطّى بأهداف سياسيّة. وتعدّ هذه الورقة العنف الاجتماعيّ والعنف السياسيّ ظاهرتين متمايزتين لكنّهما تتداخلان إبان التحوّلات الاجتماعيّة الكبرى مثل الثّورات التي تهزّ كيان المجتمع.

وتميّز هذه الورقة بين ما يمكن اعتباره عنف الثورة السوريّة المسلّح على التّجاوزات القائمة فيه دون شكّ، والعنف الاجتماعيّ والسياسيّ القائم خارج الثورة والذي تداخل مع عنف الثّورة وولّد انطباعًا بوجود تجاوزات أخطر في الثورة السوريّة.

لا تستبعد هذه الورقة وجود تجاوزات، ولكن تداخل العنف القائم على هوامشها يضخّمها ويصعّب على المراقب تمييز الفرق. فمثلاً كان العنف السياسيّ الجهاديّ قائمًا قبل الثّورة ولم يكن فاعلًا في أشهرها الأولى. ويجب تمييزه عن العنف المسلّح كمسارٍ دُفعت إليه الثّورة بأوساطها المدنيّة الرّئيسة.

استحوذت مظاهر العنف في الثورة السوريّة، والتي تزايدت بشكلٍ مطّرد منذ بداية عام 2012، على اهتمامٍ سياسيّ وإعلاميّ واسع، كونها أضحت أحد المؤشّرات الدالّة على ديناميّات اجتماعيّة قديمة تعبّر عن نفسها بعد انكشاف غطاء الدولة، أو على أخرى جديدة تحصل خلال الثّورة السوريّة أو ترافقها، ولم يعد بالإمكان تجاهلها أو غضّ الطّرف عنها. وقد اختلطت المواقف وطريقة التّوظيف السياسيّ للمظاهر العنفيّة الجارية ما بين النّظام السياسيّ القائم والمعارضة، إذ دأبت آلة الضخّ الإعلاميّ الرسميّة والخاصّة ضمن أساليب الدّعاية السياسيّة على الرّبط ما بين الثّورة الشعبيّة (بشقّيها الاحتجاجيّ المدنيّ والكفاحيّ والمسلّح) وبين تلك المظاهر العنفيّة بخلفيّاتها المتنوّعة الجنائيّة، والجهاديّة، والطائفيّة أيضًا. في حين كان خطاب المعارضة السياسيّ والإعلاميّ يتّهم السّلطة بتدبير هذا العنف ضمن نسقٍ ديماغوجيّ واستيراد نظريّة المؤامرة إلى صفوف المعارضة بشكلٍ يسمح لها بالتهرّب من مواجهة هذه المظاهر باعتبارها تحدّيًا مجتمعيًّا آنيًّا ومستقبليًّا تتطلّب معالجته قيادة سياسيّة تعي المخاطر الرّاهنة وترسم إستراتيجيّة ديمقراطيّة واضحة لتجاوزها. وقد عزّز عنف الدولة الوحشيّ وغير المسبوق من قدرة القوى الثوريّة على اتّهام الدولة بتدبير بعض الأحداث العنيفة حتّى تلك التي لا تتحمّل المسؤوليّة عنها.

يتعرّض الشّعب السوريّ منذ بداية الثّورة إلى سياسة قمعٍ أمنيّ شامل تجلّت في إطلاق النّار على المتظاهرين بشكلٍ منهجيّ ومثابر، وبالتّعذيب، ثمّ بقصف المدن والأحياء المأهولة والتّدمير والتّهجير. ولا يجوز لأيّ تحليلٍ لمظاهر العنف في الثّورة أن يغفل الحقيقة الأساس، وهي عنف النّظام ضدّ المجتمع والإنسان، وهو عنف شامل وغير محدود بقوانين أو قيم أو روادع. لقد تحوّل الصّراع في سورية إلى صراعٍ مسلّح نتيجة لإصرار النّظام على خيار القمع المسلّح طوال أكثر من عامٍ ونصف، وإنّ انتشار الظّواهر العنفيّة على هامش الصّراعات المسلّحة ليس بالأمر الشاذّ، لا سيّما حين يتسلّح الشّعب ذاته، بما في ذلك قطاعاته الاجتماعيّة المهمّشة أيضًا. الأمر الذي يفرض تفحّص السّياقات التي أنتجتها وحفّزت تسارعها، خاصّةً وأنّ تعميمات علميّة تمّ إطلاقها لتفسير صيرورة هذه المظاهر العنفيّة واندفاعها. ومن أبرز تلك التّعميمات تصنيف الثورة السوريّة ضمن إطار الثورات الريفيّة الراديكاليّة، إذ يستند البعض في مقاربتهم إلى توصيف إريك هوبزباوم في كتابه “عصر الثورة” عن ثورات الفلّاحين، والتي برأيه تكون واسعة وعديمة الشّكل، تحصل فجأةً ولكنّها لا تقاوم. إذ تتحوّل “فورة” أو “هبّة” الفلّاحين النّاجمة عن تململهم على خلفيّة سببٍ مثير إلى تشنّجٍ لا سبيلَ إلى ردّه ينتقل بعدها إلى انتفاضة في البلدات، والمدن، والأقاليم تنأى عنها الطّبقة الوسطى كونها تحمل موجةً من الذّعر الاجتماعيّ التي تنتشر بصورةٍ غامضة وسريعة في أرجاء البلاد كافّة[1].

لقد عرفت الأقطار العربيّة ثوراتٍ من هذا النّوع بدأت كثورات ريفيّة، أو انحسرت في الرّيف في نهايتها وينطبق عليها هذا التّوصيف. ومنها ثورة الرّيف لعبد الكريم الخطابيّ، وثورة الشّمال السوريّ (1919-1923)، والثورة الفلسطينيّة (1936-1939) ولاسيّما في نهايتها.

بيد أنّ التوصيف السّابق يشوبه الكثير من القصور في فهم الثّورات الشعبيّة العربيّة الحالية. فربّما يشكّل الفقر محرّكًا للاحتجاج، وقد يعلن عن نفسه كقوّة غاضبة تنفجر، ولكن ليس بالضّرورة أن ينتج ثورات ترفع شعارات سياسيّة. فغالبًا ما يكون الاحتجاج النّاجم عنه غير منظّم وغير مسيّسٍ بالضّرورة وينتج انتفاضات مطلبيّة على غرار “انتفاضة الخبز” في مصر عام 1977، وانتفاضة الخبز في تونس عام 1984، أو انتفاضة المحلّة الكبرى في مصر عام 2008، وأحداث الحوض المنجميّ في تونس عام 2008، والتي يستطيع النّظام السياسيّ قمعها وتُذكر من دون أن تترك أثرًا سوى في توصيات لجان التّحقيق. ويصحّ في حالاتٍ أخرى أن تكتسب انتفاضات الفقراء صفة الاستمراريّة التراكميّة وتشكّل مدخلات ضاغطة على النّظام السياسيّ فقط في حالة وجود فئات واعية سياسيًّا بين الطبقات الفقيرة تستطيع توظيف طاقة الاحتجاج الاجتماعيّ لتعبئة الفقراء على مستوى الهويّة أو على مستوى الوعي الطبقيّ بهدف تنظيم عملٍ سياسيّ مثابر[2]. ما عدا ذلك فإنّ الفقر وغياب التّنمية قد يقومان بدور سلبيّ كونهما يهمّشان فئات سكانيّة واسعة عن الشّأن العامّ وعن التّأثير السياسيّ، ويدفعانها إلى الخمول والفراغ الثقافيّ وسهولة التبعيّة للنّظام القائم نتيجة الانشغال بتلبية الحاجات القائمة[3].

تأسيسًا على ذلك، فإنّ توصيف الثورة السوريّة ضمن الثّورات الريفيّة، أو انتفاضة الفلّاحين وأحزمة الفقر في مجتمعاتهم المحلّية غير دقيق إذ لم يكن الفقر والتّهميش دافعيها الأساسيّين، ولا كان الرّيف منطلقها، بل ساهم التّهميش الاقتصاديّ الاجتماعيّ في دفع الجماهير للمشاركة في ثورة سياسيّة منذ بدايتها. فالثورة السوريّة توطّنت في أطرافٍ مهمّشة ومفقرة مقابل مركزٍ قويّ اقتصاديًّا وسياسيًّا (العاصمة). لكن من فجّرها وأطّرها وأكسبها طابعًا سياسيًّا عواصم المحافظات (مراكز الأطراف) حيث يوجد طبقة وسطى، وفئات مثقّفة ذات وعي سياسيّ راغبة في إنتاج التّغيير تشبّعت بإشعاع ثورتيْ تونس ومصر، فتولّت قيادة الحركة الاحتجاجيّة وتنظيمها قبل أن يلتحق بها الرّيف السوريّ والهوامش الطرفيّة للمراكز المدينيّة التي تشكّل أحزمة الفقر. ولقد كان جمهورها الأساسيّ من الفئات المتضرّرة اقتصاديًّا من سياسات النّظام الاقتصاديّة النيوليبراليّة في مرحلة حكم بشّار الأسد، ولكنّها لم تكن ثورة ريفيّة ولا اقتصرت على الرّيف. ولم تعق الفوارق الطبقيّة والاجتماعيّة تحوّلها إلى ثورة وطنيّة عارمة باعتبار أنّ القضايا المتعلّقة بالاستبداد هي ذاتها. وبذلك يكون مسار الثورة السوريّة في بدايتها يشابه الثورة التونسيّة، وتكون تجربة مدينة درعا التي فجّرت الثورة السوريّة والتي تعدّ المركز الإداريّ والاقتصاديّ لسهل حوران تشابه تجربة سيدي بوزيد في تونس مع اختلافٍ بسيط يتعلّق بهامش العمل النقابيّ والحزبيّ، ووجود نشطاء حزبيّين وسياسيّين كان لهم تجارب سابقًا في اتّحادات ونقابات وأحزاب سرّية ونصف علنيّة بشكل أكبر من مدينة درعا[4].

وعليه، بالإمكان القول إنّ الثورة السوريّة هي ثورة شعبيّة وطنيّة قادتها عواصم المحافظات، درعا، وحمص، وحماة، وإدلب، ودير الزّور، واللاذقيّة، وأحياء رئيسة في مدينة دمشق، ومدن ريف دمشق التي يضلّل اسمها، فهي ليست ريفًا بل هي مدن مهمّشة مثل عواصم المحافظات. من ثمّ انتقلت المبادرة إلى الرّيف حين تحوّلت الثّورة إلى حمل السّلاح بفعل إصرار النّظام ومثابرته على الحلّ الأمنيّ وعلى إطلاق النّار على التّظاهرات السلميّة، لكن المدن بقيت حتّى بعد الانتقال إلى الكفاح المسلّح مشاركة بقوّة، وقد قادته في حالات عينيّة هي حمص ودير الزّور ودوما.

وانطلاقًا من “مدنيّة الثّورة” ووجود شريحة شابّة عصريّة تفاعلت مع الثورات العربيّة، ولاسيّما الثورة المصريّة والتونسيّة بإمكاننا تفسير الظاهرة السلميّة في الثوة السوريّة التي تميّزها عن الثورات الريفيّة تلك التي لا تعدّ ثورات احتجاج في شكل تظاهرات وتجمّعات مدنيّة، بل غالبًا ما تكون ثورات راديكاليّة، ليس لأنّها تحمل طابعًا عنيفًا يعكس واقع البنى الاجتماعيّة التقليديّة الذي تنشأ ضمنه بل لكونها تفتقد إمكانيّة التأثير في المجال السياسيّ العامّ من دون تنبيه العاصمة أو مدن الأقاليم لوجوده بقطع المواصلات أو بالإغارة واقتحام المدن بالسّلاح أو غيره. وإضافةً إلى ذلك، فلا شكّ في أنّ الثورة السوريّة قد انتشرت في الأرياف بقوّة بعد عواصم المحافظات والمدن والبلدات الصّغيرة.

في الأشهر الأولى من الثورة، استهدفت الحملات الأمنيّة الشّرائح الشبابيّة المثقّفة بالاعتقال والقتل، لإبعادها عن الحركة الاحتجاجيّة السلميّة، ولقطع رأسها السياسيّ، وتسهيل قمعها واحتوائها. وبعد تواصل القمع الأمنيّ والعنف السلطويّ ضدّ التّظاهر السلميّ والاحتجاج السياسيّ بدأت التّفاعلات الاجتماعيّة تنتج مظاهر عنفيّة، بعضها دفاعيّ لشبابٍ في مواجهة نهج الإذلال والإهانة في سلوك القوى الأمنيّة قاد إلى حمل السّلاح وتشكيل كتائبَ مسلّحة ضمّت المتطوّعين الأهليّين والعسكريّين المنشقّين، وأناطت بنفسها مهمّة حماية التّظاهرات السلميّة وردّ الاقتحامات العسكريّة. وساهم في ذلك أيضًا انشقاق عناصر وضبّاط في الجيش السوريّ وانضمامهم إلى صفوف الثّورة.

ومع توسّع الصّدام مع النّظام الذي ركّز على قمع الثّورة كوظيفة رئيسة للدّولة في هذه المرحلة غابت سلطة الدّولة عن مساحاتٍ جغرافيّة كبيرة من البلاد، وأدّى ذلك إلى بروز مظاهر عنفيّة اجتماعيّة أسهم ضعف المجتمع المدنيّ المواطنيّ، وانحدار آليّات الضّبط الاجتماعيّ في إذكائها على شكل جرائمَ وأفعال جنائيّة، وبعض الأعمال الطائفيّة. وقد وجدت مظاهر عنفيّة لجماعات جهاديّة يمتدّ تاريخها إلى ما قبل الثّورة، وانضمّت لمناصرتها من منطلق عدائها المتأصّل للنّظام والسّابق للثّورة، وليس التزامًا بمطالب الثّورة وشعاراتها وأهدافها.

لا يهدف التّركيز على هذه المظاهر وفحصها، وتفهّم سياقاتها المجتمعيّة إلى تبريرها، وإنّما إلى فصلها عن مسار الثورة الاحتجاجيّ والمسلّح الدفاعيّ، وانتقادها والتنبّه إلى تداعياتها السلبيّة مجتمعيًّا ومخاطرها على الإطار الوطنيّ الجامع للثورة السوريّة. فالخطورة الحقيقيّة هي أن تجد هذه المظاهر الأرضيّة الثقافّية التي يرتكز عليها مسارها العنفيّ، وتغذّيه وتمدّه بكلّ المبرّرات التي يحتاج إليها لاستمرار وجوده. وينطبق ذلك أيضًا على الجرائم الطائفيّة الكبرى، إذ لا بدّ من الوقوف عليها وتمحيص أسبابها ودوافعها كونها تكرّرت، مستفيدةً من الحاضنة الشعبيّة المغذّية ثقافيًّا للاتّجاهات التقسيميّة، والتي تعزّز مفهوم الهويّات الفرعيّة على حساب الهويّة الوطنيّة الجامعة.

للمشاهدة كاملة الدراسة
http://www.dohainstitute.org/release/ca … 39d25deb07

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمنعم الحويل9

يتساءل الناقد الدكتور سعيد السريحي على حسابه بالتويتر عن كيفية ترجمة كلمة “كل تبن”إلى الإنجليزية خشية وصولها إلى الأخرين حول العالم والاطلاع على المستوى الهابط لثقافة الحوار التي وصل إليها المجتمع السعودي وظهرت بأبشع صورها في ظل انتشار الشبكات الإجتماعية على الإنترنت وأهمها شبكة التويتر.

فقد لعبت الشبكات الاجتماعية دورا عظيما في زيادة معدل المشاركين في الحورارات والنقاشات الثقافية والسياسية والاجتماعية اليومية، وتميزت المشاركات بالحرية المطلقة بلا رقيب أو قدوة فانفلت الحبل من القارب وأصبح الاختلاف الحاد والمتشنج سمة بارزة على الساحة السعودية الثقافية.
فمن خلال تتبع مستوى الحوار في التويتر يلاحظ أن كثيرا من الناس لا يستطيع الدخول في حوار حقيقي أو طرح تساؤلات على الرموز من كافة التيارات المختلفة ، حيث إن الآلاف من المتابعين والمحبين لهؤلاء الرموز لا يسمحون بأي فرصة للحوار وطرح التساؤلات على الرموز سواء كان الرموز دعاة أم مثقفين وكتابا، فيبدأ المتابعون بالرد على المحاور بالسب والشتم أو التشكيك والطعن في نيته وعقيدته، وفي أدنى صور الرد يطالبون المحاور بأن يعرف من مع يتحاور بينما الرمز المعني بالحوار عادة ما يكون خارج الحوار أساسا.
الشهر الماضي كتب الشيخ سلمان العودة في حسابه على التويتر: “كشفت منتديات الحوار في الإنترنت الخلل الكبير في آلية الحوار، وتجاهل الكثيرين لدائرة المتفق عليه بين المسلمين، وأهل العلم والدعوة وأهل السنة”.

ويقول الإعلامي سعيد العمودي في حسابه على التويتر أن كلمات مثل: الأنجاس! قبحهم الله! الأنذال! المنغلقين!المنافقين! المتلونين! ، أصبحت عبارات تنتشر في التويتر انتشار النار في الهشيم، متسائلا هل عبارات مثل هذه يمكن أن تبني حوارا مثمرا بين المختلفين.
بينما يقول الكاتب عبدالله المطيري في حسابه على التويتر إن أغلب أمثلة ثقافتنا الدينية على الحوار تنتهي إما بتحول أحد الأطراف إلى نسخة للطرف الآخر أو بذهاب الطرف الثاني لجهنم، مشيرا إلى غياب الحوار الحقيقي بين الطرفين.
ويقول الشاب عامر الغفيلي في حسابه على التويتر أن ثقافة الحوار الحضاري لدينا شبه معدومة وتنتهي بأنا صح أوأنت صح فقط.

وما يثير التساؤل فعلا هو إحجام الرموز من كافة التيارات المختلفة عن نصح وتوجيه وتذكير متابعيهم وجمهورهم بآداب وثقافة الحوار، وإخبارهم (أي الجمهور) بأنهم أحيانا غير معنيين أساسا بالحوار وأنهم مجرد متابعين ليس لهم شأن أساسا بالحوار القائم بين المتحاورين أنفسهم، وليس لهم حق الرد نيابة عنهم، ولكن ربما يخشون هذه الخطوة لأنهم قد يخسرون الكثير من الأتباع والجمهور.
إن كان الحوار مع داعية، رد المتابعون لهذا الداعية على المحاور بأنه زنديق أو فاسق، وإن كان الحوار مع شخصية من تيار مختلف، رد المتابعون بأن المحاور متشدد ومتخلف ورجعي ومتنطع في الدين ومنغلق، وهكذا ….، إذن فالمعركة تبدأ وتنتهي عند هؤلاء المتابعين دون أي جهد يذكر من الرموز بنصح الأتباع بأدب وأخلاق الحوار واحترام الاختلاف.

هذا الإحجام عن تنبيه وتوجيه الأتباع يزيد من وقود المعركة والاحتقان والفوضى، فلو تحاور الرموز المتخاصمون فيما بينهم بشكل حقيقي وصادق قد تنتهي كثير من صور الاحتقان وتبادل الاتهامات لأن غياب الحوار الفعلي والصحيح بينهم أشرك آلاف الناس في الرد والمشاركة نيابة عنهم، فلماذا يتهربون من الدخول في حوارات ويسلمون دفة الحوار للأتباع والجمهور الغث.

فبعد تسع سنوات من تأسيس مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني وجهوده في نشر ثقافة الحوار في المجتمع، كشفت الشبكات الإجتماعية عن صور من إخفاق المجتمع في استيعاب هذه الثقافة الإسلامية السامية، فهل فشل مركز الحوار الوطني في التأسيس لبيئة حقيقة للحوار يستطيع من خلالها المواطنين من التحاور والتجادل وفق أدب وثقافة الاختلاف والحوار التي هي ركيزة أساسية في الدين الإسلامي وقيمة سامية لانتشار الاحترام والثقة والمودة والطمأنينة والراحة النفسية بين الناس.

في هذا الخصوص يقول أستاذ الإعلام والباحث في استخدامات الإنترنت الدكتور فايز الشهري لـ “المثقف الجديد” أن اشكالية الحوار الوطني في المملكة أنه انطلق تحت مظلة رسمية وفي وقت عصيب فكان الحوار مؤطرا، والذين أسسوا بدايات الحوار غلبت على معظمهم حسابات شخصية ومصالح فئات وتيارات أكثر من تأسيس بيئة مجتمعية تحضن الحوار وتنميه، مضيفا بأن الحوار لم ينتكس فقط ولكن لم يبدأ مستقيم الأركان والشبكات الاجتماعية لم تخترع الخلافات وإنما أبرزتها.
ويشير الشهري إلى أن المشكلة تكمن لدى بعض الرموز الذين يؤمل منهم قيادة حوار وطني عبر الانترنت حيث تجدهم مشغولين بتكثير الأتباع ودغدغة مشاعرهم، وبالتالي ما يقولونه في الصوالين مما يمكن أن يثري العلاقات الاجتماعية بين التيارات والطوائف لا ينشرونه عبر الشبكات الاجتماعية.

المشكلة الثانية التي يشير إليها أستاذ الإعلام الشهري أننا جميعا لم نتفق على قواسم المشترك الوطني وحين نتحاور تجدنا وكل يسحب بساط الحوار فراشا لتطلعاته ولمن يظن أنه يمثلهم، ويقول أن هناك معضلة أخرى تظهر في حال نجوم الحوار، إذ نجدهم مفتونين بالاعلام والنجومية فلم يعد اهتمامهم منصبا على القضايا والهموم الوطنية بقدر استدامة التفكير في ابتداع (فرقعات) إعلامية ليبقوا نجوم الحوارات الشعبية التي تجد في الشبكات الاجتماعية مسرحها الأكبر.

ويقول الشهري إن القضية الأخطر في سلوكنا مع الترويج لثقافة الحوار هو هذا التعامل الاحتفالاتي معها وبها، فلم يعد المجتمع قادرا على التفريق في مناسبات الحوار الوطني بين (ضرر) الترويج الدعائي للحوار وكأنه أسبوع الشجرة، وضرورة طرح المواضيع ذات الأولوية مع توسيع دائرة شراكة شرائح المجتمع فيما يهمهم.

ويقول نواف العبدالكريم في حسابه على التويتر من الصعب جداً على جيل تشرب ثقافة الرأي الواحد في جميع مراحله التعليميه أن يصل الى مستوى مقبول من أدب الحوار وأن يستوعب ‎‫كيف يكون الإختلاف، بينما يقترح الشاب داوود المقرن في حسابه على التويتر على مركز الملك الحوار الوطني التخلي عن الرسمية في عقد الحوارات والنزول لأرض الواقع وتكثيف ثقافة الحوار .
ويرجع أحد مستخدمي التويتر مشكلة تشنج وتدني الثقافة في الحوارات على التويتر إلى غياب أبجديات الحوار والاختلاف من الأساس وفشل دور مركز الحوار الوطني في هذا الخصوص.

وختاما كتب رئيس الدائرة الإعلامية بوزارة الخارجية السفير أسامة نقلي على حسابه في التويتر ذات مرة تغريدة أشبه ما تكون بالرد على ما يحدث في التويتر من مهاترات حوارية وتأسفا على واقع الحوار الذي وصل إليه المجتمع، يقول: “في بعض الأحيان أشعر أن اعتزال الجدل مفيد .. وأحوط للدين”.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمنعم الحويل9

مثلما يكمن اللّظى في الرّماد هكذا الحبّ كامن في فؤادي
لست مغرى بشادن أو شاد أنا صبّ متيّم ببلادي
يا بلادي عليك ألف تحيّة

هو حبّ لا ينتهي والمنيّة لا ولا يضمحلّ والأمنيّة
كان قبلي وقبل الشّجيّه كان من قبل في حشا الازليّه
وسيبقى ما دامت الأبديّه!

خلّياني من ذكر ليلى وهند واصرفاني عن كل قدّ وخدّ
كلّ حسناء غير حسناء عندي أو أرى وجدها بقومي كوجدي
لا حياء في الحبّ والوطنيّه

كلّ شيء في هذه الكائنات من جماد وعالم ونبات
وقديم وحاضر أو آت صائر للزوال أو للممات
غير شوقي إليك يا سوريّه

أنت ما دمت في الحياة حياتي فإذا ما رجعت للظلمات
واستحالت جوارحي ذرّات فلتقل كلّ ذرة من رفاتي
عاش لبنان ولتعش سوريّه

ولتقل كلّ نفحة من ندّ ولتقل كلّ دمعة في خدّ
ولتّقل كلّ غرسة فوق لحدي وليقل كلّ شاعر من بعدي
عاش لبنان ولتعش سوريّه

ربّ ليل سهرته للصبّاح حائرا بين عسكر الأشباح
ليس لي مؤنس سوى مصباحي ونداء الملاّح للملاّح
وصراخ الزّوارق اللّيليّة

تتهادى في السّير كالملكات أو كسرب النّعام في الفلوات
مقبلات في النّهر أو رائحات تحت ضوء الكواكب الزّاهرات
فوق ماء كالبردة اليمنيّه

تتمشّى في صفحتيه النّسائم فترى الموج فيه مثل الأراقم
يتلوّى ،وتارة كالمعاصم كلف الماء بالنّسيم الهائم
ليتني كنت نسمة شرقيّه

هجع النّاس كلهم في المدينه وتولّت على ((نويورك))السّكينة
وجفوني، بغمضها، مستهينه لا ترى غير طيف تلك الحزينه
لست أعني بها سوى سوريّه

ذاك ليل قطعته أتأمّل رسمها الصّامت الذي ليس يعقل
وبناني مع خاطري تتنقل بين هذا الحمى وذاك المنزل
والرّبى والخمائل السّندسيّه

ههنا رسم منزل اشتهيه ههنا مربع أحبّ ذويه
ههنا رسم معهد كنت فيه مع رفاقي أجرّ ذيل التّيه
في الضّحى ، في الأصيل، بعد العشيّه

كم تطلعت في الخطوط الدّقيقه ولثمت الطّرائق المنسوقه
قنعت بالخيال نفسي المشوقه ليت هذا الخيال كان حقيقه
فعذابي في لذّتي الوهميّه

يا رسوما قد هيّجت اشواقي طال ، لو تعلمين، عهد الفراق
أين تلك الكؤوس ، أين السّاقي؟ أين تلك الأيّام، أين رفاقي؟
أيا أحلامي الحسان البهيّه؟

يارسوم الرّبوع والأصحاب بحياتي عليك بالأحباب
أخبرني فقد عرفت مصابي أترى عائد زمان التّصابي
أم طوته عنّا الأبديّه؟

سبقتني دنيا أرادت لحافي فأنا الآن آخر في السّباق
نصف عمري نصفي الباقي كرثاء الأوراق للأوراق
يبس الأصل والفروع نديّه

ما تراني إذا تغنّى الشّادي ومضى في الغناء والإنشاد
فأطار الأسى عن الأكباد أحسب العود في يديه ينادي
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

وإذا ما جلست تحت الظّلام أرقب البدر من وراء الغمام
رنّ في مسمعي فهزّ عظامي شبه صوت يقول للنوّام
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

وإذو ما ذهبت في البستان بين زهر الخزام والأقحوان
أسمع الهاتفات في الأفنان قائلات وللكلام معان
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

وإذا ما وقفت عند الغدير حيث تمشي الطّيور خلف الطّيور
خلت أنّ الأمواه ذات الخرير قائلات معي لأهل الشّعور
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

ما لقومي وقد دهتها الدّواهي بالذي يطفىء النّجوم الزّواهي
ويثير (الحماس) في الأمواه قعدوا بين ذاهل أو لاه
أين أين الحفيظة العربيّه؟

هي أمّ لكم وأنتم بنوها حفظت عهدكم فلا تنكروها
أنتم أهلها وأنتم ذووها لا تعينوا بالصّمت من ظلموها
ذاك علم على النّفوس الأبيّه

كن نبيا يستنزل الإلهاما كن مليكا يصدر الأحكاما
كن غنيا ، كن قائدا ، كن إماما كن حياة،كن غبطة، كن سلاما
لست مني أو تعشق الحريّه!!!

شوق يروح مع الزّمان ويغتدي والشّوق ، إن جدّدته يتجدّد
دع عنك نصحي بالتّبلّد ساعة يا صاح، قد ذهب الأسى بتبلّدي
ما زاد في أسف الحزين وشجوه شيء كقولك للحزين تجلّد
ما زلت أعصيه إلى أن هاجني ذكر الحمى فعصيت كلّ منفّد
وأطار عن جفني الكرى وأطارني عن مرقدي مشي الهموم بمرقدي
في جنح ليل مثل حظّي حالك كالبحر ساج … مقفر كالفدفد
أقبلت أنظر في النّجوم مصعدا عيني بين مصوب ومصعد
أو واجف أو راجف مترجرج أو ظافر أو حائر متردّد
يمشين في هذا الفضاء وفوقه وكأنّما يمشين فوق الأكبد
والبدر منبعث الشّعاع لطيفه صاف كذهن الشّاعرالمتوقّد
ما زال ينفذ في الدّجى حتّى استوى فيه ، فيا لك أبيضا في أسود
والشهب تلمع في الرّفيع كأنّها أحلام أرواح الصّغار الهجّد
ينظرون عن كثب إليه خلسة نظر الملاح إلى الغرير الأمرد
فعجبت مّمن نام ملء جفونه والكون يشهد مثل هذا المشهد
ورأيتني فوق الغمام محلقا في الأفق ما بين السّهاوالفرقد
فسمعت صوتا من بعيد قائلا يا أيّها السّاري مكانك تحمد
ما دمت في الدّنيا فلا تزهد بها فأخو الزّهادة ميت لم يلحد
لا تقنطنّ من النّجاح لعثرة ما لا ينال اليوم يدرك في غد
كم آكل ثمرا سقاه غيره دمه ، وكم من زارع لم يحصد
لو كان يحصد زرعه كلّ امرىء لم تخلق الدّنيا ولم تتجدّد
بالذكر يحيا المرء بعد مماته فانهض إلى الذكر الجميل وخلّد
فلئن ولدت ومتّ غير مخلّد أثرا فأنت كأنّما لم تولد
حتّى م في لا شيء يقتتل الورى إنّ الحمام على الجميع بمرصد
طاشت حلوم المالكين ، فذاهل لا يستفيق وحائرلا يهتدى
وأفقت ، إذ قطع الكلام مكلّمي فنظرتني فإذا أنا لم أصعد
ما للكواكب لا تنام ولا تني قد طال سهدك يا كوكب فارقدي
كم تنظرين إلى الثّرى من حالق ما في الثّرى لأخي الأسى من مسعد
أو تريني عندما اشتّدّ الدّجى واشتدّ دائي نام عني عوّدي
حتّى لقد كاد القريض يعقّني ويصون عنّي ماءه وأنا الصّدى
أمسي أهمّ به ويظلع خاطري فكأنّما أنا ماتح من جلمد
لا تسألني لم سهدت فإنّني لو كان في وسعي الكرى لم أسهد
صرفت يد البلوى يدي عن أمرها ما خلت أمري قطّ يخرج من يدي
في أضلعي نار أذابت أضلعي ومشت إلى كبدي ولّما تخمد
أخشى على الأحشاء من كتمانها وأخاف أن أشكو فيشمت حسّدي
ومليحة لا هند من أسمائها كلاّ، وليست كالحسان الخرّد
نشز الجواري والإماء تمردّدت وونت فلم تنشز ولم تتمرّد
في النّفس منها ما بها من دهرها أزكى السّلام عليك أرض الموعد
يا ليت شعري كم أقول لها انهضي وتقول أحداث الزّمان لها اقعدي
ليس الذي لاقته هينا إنّما حمل الأذى هين على المتعوّد!

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمنعم الحويل9

مثلما يكمن اللّظى في الرّماد هكذا الحبّ كامن في فؤادي
لست مغرى بشادن أو شاد أنا صبّ متيّم ببلادي
يا بلادي عليك ألف تحيّة

هو حبّ لا ينتهي والمنيّة لا ولا يضمحلّ والأمنيّة
كان قبلي وقبل الشّجيّه كان من قبل في حشا الازليّه
وسيبقى ما دامت الأبديّه!

خلّياني من ذكر ليلى وهند واصرفاني عن كل قدّ وخدّ
كلّ حسناء غير حسناء عندي أو أرى وجدها بقومي كوجدي
لا حياء في الحبّ والوطنيّه

كلّ شيء في هذه الكائنات من جماد وعالم ونبات
وقديم وحاضر أو آت صائر للزوال أو للممات
غير شوقي إليك يا سوريّه

أنت ما دمت في الحياة حياتي فإذا ما رجعت للظلمات
واستحالت جوارحي ذرّات فلتقل كلّ ذرة من رفاتي
عاش لبنان ولتعش سوريّه

ولتقل كلّ نفحة من ندّ ولتقل كلّ دمعة في خدّ
ولتّقل كلّ غرسة فوق لحدي وليقل كلّ شاعر من بعدي
عاش لبنان ولتعش سوريّه

ربّ ليل سهرته للصبّاح حائرا بين عسكر الأشباح
ليس لي مؤنس سوى مصباحي ونداء الملاّح للملاّح
وصراخ الزّوارق اللّيليّة

تتهادى في السّير كالملكات أو كسرب النّعام في الفلوات
مقبلات في النّهر أو رائحات تحت ضوء الكواكب الزّاهرات
فوق ماء كالبردة اليمنيّه

تتمشّى في صفحتيه النّسائم فترى الموج فيه مثل الأراقم
يتلوّى ،وتارة كالمعاصم كلف الماء بالنّسيم الهائم
ليتني كنت نسمة شرقيّه

هجع النّاس كلهم في المدينه وتولّت على ((نويورك))السّكينة
وجفوني، بغمضها، مستهينه لا ترى غير طيف تلك الحزينه
لست أعني بها سوى سوريّه

ذاك ليل قطعته أتأمّل رسمها الصّامت الذي ليس يعقل
وبناني مع خاطري تتنقل بين هذا الحمى وذاك المنزل
والرّبى والخمائل السّندسيّه

ههنا رسم منزل اشتهيه ههنا مربع أحبّ ذويه
ههنا رسم معهد كنت فيه مع رفاقي أجرّ ذيل التّيه
في الضّحى ، في الأصيل، بعد العشيّه

كم تطلعت في الخطوط الدّقيقه ولثمت الطّرائق المنسوقه
قنعت بالخيال نفسي المشوقه ليت هذا الخيال كان حقيقه
فعذابي في لذّتي الوهميّه

يا رسوما قد هيّجت اشواقي طال ، لو تعلمين، عهد الفراق
أين تلك الكؤوس ، أين السّاقي؟ أين تلك الأيّام، أين رفاقي؟
أيا أحلامي الحسان البهيّه؟

يارسوم الرّبوع والأصحاب بحياتي عليك بالأحباب
أخبرني فقد عرفت مصابي أترى عائد زمان التّصابي
أم طوته عنّا الأبديّه؟

سبقتني دنيا أرادت لحافي فأنا الآن آخر في السّباق
نصف عمري نصفي الباقي كرثاء الأوراق للأوراق
يبس الأصل والفروع نديّه

ما تراني إذا تغنّى الشّادي ومضى في الغناء والإنشاد
فأطار الأسى عن الأكباد أحسب العود في يديه ينادي
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

وإذا ما جلست تحت الظّلام أرقب البدر من وراء الغمام
رنّ في مسمعي فهزّ عظامي شبه صوت يقول للنوّام
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

وإذو ما ذهبت في البستان بين زهر الخزام والأقحوان
أسمع الهاتفات في الأفنان قائلات وللكلام معان
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

وإذا ما وقفت عند الغدير حيث تمشي الطّيور خلف الطّيور
خلت أنّ الأمواه ذات الخرير قائلات معي لأهل الشّعور
أيّها القوم أنقذوا سوريّه!

ما لقومي وقد دهتها الدّواهي بالذي يطفىء النّجوم الزّواهي
ويثير (الحماس) في الأمواه قعدوا بين ذاهل أو لاه
أين أين الحفيظة العربيّه؟

هي أمّ لكم وأنتم بنوها حفظت عهدكم فلا تنكروها
أنتم أهلها وأنتم ذووها لا تعينوا بالصّمت من ظلموها
ذاك علم على النّفوس الأبيّه

كن نبيا يستنزل الإلهاما كن مليكا يصدر الأحكاما
كن غنيا ، كن قائدا ، كن إماما كن حياة،كن غبطة، كن سلاما
لست مني أو تعشق الحريّه!!!

شوق يروح مع الزّمان ويغتدي والشّوق ، إن جدّدته يتجدّد
دع عنك نصحي بالتّبلّد ساعة يا صاح، قد ذهب الأسى بتبلّدي
ما زاد في أسف الحزين وشجوه شيء كقولك للحزين تجلّد
ما زلت أعصيه إلى أن هاجني ذكر الحمى فعصيت كلّ منفّد
وأطار عن جفني الكرى وأطارني عن مرقدي مشي الهموم بمرقدي
في جنح ليل مثل حظّي حالك كالبحر ساج … مقفر كالفدفد
أقبلت أنظر في النّجوم مصعدا عيني بين مصوب ومصعد
أو واجف أو راجف مترجرج أو ظافر أو حائر متردّد
يمشين في هذا الفضاء وفوقه وكأنّما يمشين فوق الأكبد
والبدر منبعث الشّعاع لطيفه صاف كذهن الشّاعرالمتوقّد
ما زال ينفذ في الدّجى حتّى استوى فيه ، فيا لك أبيضا في أسود
والشهب تلمع في الرّفيع كأنّها أحلام أرواح الصّغار الهجّد
ينظرون عن كثب إليه خلسة نظر الملاح إلى الغرير الأمرد
فعجبت مّمن نام ملء جفونه والكون يشهد مثل هذا المشهد
ورأيتني فوق الغمام محلقا في الأفق ما بين السّهاوالفرقد
فسمعت صوتا من بعيد قائلا يا أيّها السّاري مكانك تحمد
ما دمت في الدّنيا فلا تزهد بها فأخو الزّهادة ميت لم يلحد
لا تقنطنّ من النّجاح لعثرة ما لا ينال اليوم يدرك في غد
كم آكل ثمرا سقاه غيره دمه ، وكم من زارع لم يحصد
لو كان يحصد زرعه كلّ امرىء لم تخلق الدّنيا ولم تتجدّد
بالذكر يحيا المرء بعد مماته فانهض إلى الذكر الجميل وخلّد
فلئن ولدت ومتّ غير مخلّد أثرا فأنت كأنّما لم تولد
حتّى م في لا شيء يقتتل الورى إنّ الحمام على الجميع بمرصد
طاشت حلوم المالكين ، فذاهل لا يستفيق وحائرلا يهتدى
وأفقت ، إذ قطع الكلام مكلّمي فنظرتني فإذا أنا لم أصعد
ما للكواكب لا تنام ولا تني قد طال سهدك يا كوكب فارقدي
كم تنظرين إلى الثّرى من حالق ما في الثّرى لأخي الأسى من مسعد
أو تريني عندما اشتّدّ الدّجى واشتدّ دائي نام عني عوّدي
حتّى لقد كاد القريض يعقّني ويصون عنّي ماءه وأنا الصّدى
أمسي أهمّ به ويظلع خاطري فكأنّما أنا ماتح من جلمد
لا تسألني لم سهدت فإنّني لو كان في وسعي الكرى لم أسهد
صرفت يد البلوى يدي عن أمرها ما خلت أمري قطّ يخرج من يدي
في أضلعي نار أذابت أضلعي ومشت إلى كبدي ولّما تخمد
أخشى على الأحشاء من كتمانها وأخاف أن أشكو فيشمت حسّدي
ومليحة لا هند من أسمائها كلاّ، وليست كالحسان الخرّد
نشز الجواري والإماء تمردّدت وونت فلم تنشز ولم تتمرّد
في النّفس منها ما بها من دهرها أزكى السّلام عليك أرض الموعد
يا ليت شعري كم أقول لها انهضي وتقول أحداث الزّمان لها اقعدي
ليس الذي لاقته هينا إنّما حمل الأذى هين على المتعوّد!

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمنعم الحويل9

القرارات الحاسمة – بقلم / منار محمد معلا

من مهام القادة والساسة بل من أعظم مهام الحكومات والادارات المنتخبة في بلدانهم أنهم يعملون على تنمية البلاد ووتطويرها وأنهاء الاحتقانات وادارة الازمات وقيادة الاصلاحات،على وأد وأجهاض الموامرات بحنكة وصبر وأناة ،نعم ذلك مايجب أن يكون من صميم مسؤولياتهم وفي أولويات أجنداتهم هذا في بلدان العالم كله المتقدمة المستقرة منها أو التي تنعم نسبيأ بالاستقرار فكيف ببلدان الجنوب و العالم العربي ببلداننا التي تعيش منذ عقود بأزمات وتقبع على فوهة بركان وامام طوفان وبمواجهة أعصار
واذا كانت هذه حقيقة الحال في بلادنا وفي بلدنا الصابر الممتحن ونحن نعيش فعلا ظروف أستثنائية ومعقدة وصعبة للغاية فالواجب كل الواجب أن يقوم هذا النظام المتربع على رأس السلطة في سورية فيهابتحمل مسؤولياته الحقيقية في دعم الشعب وحل أزماته والوقوف معه وتقديم كل مايمكن لسعادته ورفاهيته بل كسب وده بأشاعة العدل وأتاحة الحريات ومنع الظلم وتطبيق القانون وردم الهوة وبناء الثقة المتبادلة بين النظام وشعبه ، ولو كان الامركذلك لاأجتمع الشمل وتوحدت الكلمة ونُزع الفتيل وأطفىء اللهيب والجمر الكامن منذ عقود تحت الرماد وقامت على تلك الصفات والاسس عوامل بناء الوطن وعزته ورفعته وحمايته من كل مكروه ،

هكذا كان الاعتقاد لدى شريحة واسعة من شعبنا – الذي لم أكن أشاركه في ذلك الاعتقاد أبدأ – نعم هكذا كان أعتقاده وتلك كانت ظنونه من أن بصيص الامل بدأ يلوح بعد يأس طال ونوافذ الاشراق بدأت تنفتح بعد عتمة وظلام
ناسين أو متناسين كيف تَم التغيير أن صحت الكلمة وكيف تم اللعب بالدستور وكيف أتى رئيس النظام ( العصابة ) بدون انتخاب وكيف وكيف ،بل نسوا الامر الاهم من ذلك كله هو أنه مابني على باطل فهو باطل فمن أتى بأساليب اللف والدوران والكذب والغش والبطش لن يستطيع تقديم شيىء أبدا
لقد أستع الرقع وأزداد الاحتقان وبلغ مبلغه وأتسعت الهوة بين الطبقات بشكل لم يحدث من قبل في سورية وزادت المعاناة وكثرت البطالة وعم اليأس ولم يعد في مقدور الناس متابعة حياتهم ألا بشق الانفس خاصة في ظل ظروف أزمة أقتصادية عالمية
فأستمرار المطرقة فوق رؤوس الناس وعدم رفعها هو قرار معتمد ومتخذ دائما وابدا وهو القاعدة والاساس وما عدا ذلك من امور أنما هو فرع وأستثناء وأن اتسمت مرحلة التغيير وما تلتها بشيىء من غض البصر والمهادنة نعم
استمرار في نفس النهج وتوجيه طاقات البلد وأمكانياته بل جهد الدولة كلها لدعم سياسات ودول وأطراف خارجية ودعم أجندات ما أتت بثمارها ولابمردودها على شعبنا لافي عيشه ورزقه ورفاهيته ولو قيد أنملة بل لم ترجع أرضأ وتصون عرضأ وتحمي بلدا
بل لاأبالغ البتة أن قلت انها اسهمت في تغيير صورة بلدنا الاقدم في التاريخ بتدمير نسيجه وضرب بنيته وتخريب فكره وعقيدته وأدابه وتقاليده
ذلك البلد الذي كان يشع فكرأ وحضارة وعقيدة وعلما وأدبأ يصل بحدود حتى البلقان بل حكم العالم وشاد المسلمون و العرب الامويون الاقحاح الاماجد دولة عظيمة مزدهرة قوية فيه

وبنظرة متأنية فاحصة ثاقبة نرى أن كل ما تقوم به أدارة هذا البلد ونظامه أنما يصب في خدمة أجندة فئة صغيرة ومحدودة من الشعب بل ان لم أبالغ شرذمة وعصابة ، حتى وصل الامر بالكثيرين من شعبنا الى التشكيك بانتماء هولاء لهذا البلد العريق باسلامة وعروبته
هذا هو واقع بلدنا منذ ما يقارب الخمسين عاما بل رجعت سورية أكثر من مئة عام الى الوراء ، كل ذلك كان يتم وينفذ تحت تحت عناوين عريضة وشعارات براقة ومماطلة وخداع أولها حالة الصمود التصدي التي ينتهجها بلدنا وثانيها المؤامرات والاعداء من أمريكا وأسرائيل ودول أقليمية وعربية أخرى وثالثها الوقت الازم للاصلاح ورابعها الاجواء وانعدام الارضية للديمقراطية وقس على ذلك الكثير

وعندما لم يعد في القوس منزع وضاق الارض بما رحبت ولم يعد من متنفس في الافق قام أهل الشام ليعبروا عما يجول بخاطرهم وما يعتمل في نفوسهم
جاءت الاصلاحات والقرارات السريعة و الحاسمة كلمح البرق
لتئد المؤامرة ،مؤامرة هذا الشعب الابي على نظامه المهترىء ولتجهض وقفة عزته وكرامته فاستنسرت الغربان واستاسدت الارانب على هذا الشعب المسالم وقام تحالف كوني على شعبنا المقدام تحالف أعلامي سياسي اقتصادي على مدى عامين ليتم ذبح اهل الشام بل ذبح الاسلام بذبح خيرة اهله وابناءه ورجالاته في ذلك البلد العظيم وبد بارد .
ليكتشف الجميع البعيد والقريب زيف الشعارات وعمق الخداع الذي تعيشه هذه الامة منذ عقود وليزداد أنفراز الخنادق ولتتباعد الخطوط المتلاحمة ولتتوضح الصورة أكثر من ذي قبل في ظل هذه الثورة المباركة .

منار محمد معلا – مسجد الايمان روزنهايم

كاتب الموضوع الأصلي: سعود الجبهان

ان اول ما يفكر به هو الشخص ذاته المنساق الى كونه طبيعي بكونه اسيرا للهم واسيرا للمشكلات فحتى انا لا استطيع ان ابرر لكم خطاء اقع به لانه لم ولن تكون هناك اسرة تحتمي بها الا اذا كانت تاتي من الاهل انا هنا اقف مكانك لاني املك الاداة الكبيرة التي ربما اطلق تلك التراهات واحتمل خيول الذل وخيوط القضيه انت اخي القارئ لا تحتمل كلامي البذئ هي تلك الحروف التي ما ان اجمعها لك فانها لن تاتي الا قبضه من وقت ثمين تقضيه مع من تحب حاول مرة اخرى ان تمسك بقلمك وتكتب لك جرحك الاليم على جنبات الطريق لانك ان لم تكن ذلك المبارز في عالم الحروف اكتلتك الحروف نفسها هنا انا املك اداة لا تملكها اخي لانك اما ان تكون معك او ان تكون ضدك  احب ان اتصدر جنبات طريقك واتسكع هناك ارغب بقول كلمتي بالخفاء التام لانه ان لم تكن ترحب بي تلك الحروف لن ترحب بها الكلمات انا لم اتوصل الا حل الى الان لذلك ساقبع على طريقه اتيكيتيه الم وجرح ودواء الكلام كلام الليل يمحوة النهار لذلك تعجل في اختيار حروفك الجميله اما ان تكون ضدك واما ان تنهال معك تلك الهتافات اذا تقسيما لكلامي وجمعا لرقيك واطلاقا لعناني اما ان نرتقي جميعا بالطرح او نذهب الى سله مهملات تلك الحروف 
الذهب لا يغير من صفاته الفلزية من شيء 
لذلك ومع صفقات الجميع وهتافات الكلام وحضور تلك الاحرف لا تجعلني التهم من اكلك ل تلتقطه مني بحبل 
Don’t give me your food and bick up by seank

كاتب الموضوع الأصلي: فهد محمد العتيبي ١-٣

انتهى موسم الحج لعام ١٤٣٣ هجري ومن مظاهرة المسبقة التداول والتقصي شي غريب وهو طلب الشيخ القرضاني ولا القرضاوي

كاتب الموضوع الأصلي: فهد محمد العتيبي ١-٣

ليست الألقاب هي التي تصنع الرجال، بل الرجال هم الذين يشرفون الألقاب٠