أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: خالد القويز 101

معاهدة سان ستيفانو التمهيدية (29 صفر 1295هـ=3 مارس 1878) كانت معاهدة بين روسيا والإمبراطورية العثمانية في ختام الحرب الروسية التركية (1877-1878). تم توقيعها في 3 مارس 1878 في سان ستيفانو، ضاحية غرب إسطنبول، بتركيا. المعاهدة جاءت لتتزامن مع مناسبة تذكارية، حين أصبح الإسكندر الثاني إمبراطور روسيا في 2 مارس، 1855.وادت هذه المعاهدة إلى ظهور دولة بلغارية أكبر من اللازم وكانت هذه الدولة مخلب قط لروسيا فتعاونا معا على الاجهاز على الدولة العثمانية لتصبح تحت التوجيه الروسى فيصبح التوازن الدولي في المنطقة لصالح روسيا بشكل حاد رفضته دول أوروبا فأصبحت أوروبا على وشك حرب اوربية كبرى

تعد معاهدة “سان استيفانو” من المعاهدات المهمة في تاريخ الدولة العثمانية، حيث فرضت هذه المعاهدة على العثمانيين المهزومين أمام روسيا إدخال إصلاحات جوهرية على أوضاع المسيحيين في الدولة العثمانية، خاصة في أوروبا؛ وهو ما عني حقوقا وامتيازات للأقلية لا تتمتع بها الأغلبية المسلمة، وكان ذلك يشير إلى رغبة الدول الأوربية في تفجير الدولة العثمانية من الداخل بعد إضعافها للغاية في المحيط الدولي، بحيث تمثل “رجل أوروبا المريض” الذي ينتظر الجميع موته لتقسيم تركته الكبيرة.

البلقان.. برميل البارود

منطقة البلقان في قلب أوروبا هي برميل البارود القابل للاشتعال دوما؛ ففي تلك الفترة التاريخية شهدت المنطقة ثورات ضد الدولة العثمانية، حيث قام سكان الصرب والجبل الأسود بثورة ضد العثمانيين في عام (1293هـ=1876م)، إلا أن الدولة العثمانية استطاعت إخمادها، وأدرك السلطان “عبد الحميد” رغبة الدول الأوربية في التدخل في الشئون الداخلية للدولة، فأراد قطع الطريق عليهم، وأدخل عددا من الإصلاحات الداخلية؛ فأصدر قرارا بفصل القضاء عن السلطة التنفيذية، وتعيين القضاة بالانتخاب عن طريق الأهالي، والمساواة في الضرائب بين المسلمين والنصارى.

غير أن هذه الإصلاحات لم ترق للصرب وغيرهم؛ فعادوا إلى الثورة من جديد، ولكن في ظل مساعدات خارجية من بعض الدول الأوربية، مثل النمسا التي كانت ترغب في ضم منطقة “البوسنة والهرسك” إليها، كما قامت ست دول أوربية كبرى بسحب سفرائها من إستانبول ووقعت “بروتوكول لندن” في (17 ربيع الأول 1294 هـ=31 مارس 1877م) الذي يعرض تأمين حدود الدولة العثمانية مقابل قيامها بإجراء بعض الإصلاحات في الممتلكات العثمانية في البلقان لصالح الرعايا المسيحيين.

لكن الدولة العثمانية رفضت مطالب هذا البرتوكول، وقامت بعقد صلح منفرد مع الصرب، سحبت على إثره جيوشها من بلاد الصرب، واشترطت أن يرفع العلم العثماني بجوار العلم الصربي؛ كدليل على استمرار السيادة العثمانية.

وكان القيصر الروسي “ألكسندر الثاني” قد أبلغ العثمانيين أنه لا يريد الحرب؛ وأن ما يطلبه هو إعطاء منطقة معينة إلى البلغار، وبهذا فقط يمكن إرضاء الوطنيين السلاف الموجودين في روسيا والذين يريدون الحرب. يقول المؤرخ التركي “يلماز أوزتونا”: “صار رفض الباب العالي لهذا الاقتراح الأخير فاجعة في التاريخ العثماني”، فنشبت الحرب الروسية- العثمانية، المعروفة بـ”حرب 93” التي بدأت في (11 ربيع الآخر 1294 هـ= 24 إبريل 1877)، وكانت أكبر حرب عالمية جرت في تلك الفترة.

وقد حاربت الدولة العثمانية في هذه الحرب كلا من روسيا، ورومانيا التي أمدت الروس بمائة ألف مقاتل؛ رغم العداء المعروف بين الجانبين، وحقق الروس انتصارات في البلقان رغم الدفاع البطولي الذي أبداه العثمانيون، وفتحت هذه الانتصارات شهية الروس لمحاولة القضاء على الدولة العثمانية؛ فتحركت القوات الروسية صوب العاصمة “إستانبول”، ووقفت على بعد خمسين كيلومترا منها، ووقعت معارك بين الروس والعثمانيين في آسيا، واستطاع الروس الوصول إلى الأناضول.

وأمام تلك الهزائم الكبيرة والمتلاحقة اضطر العثمانيون لتوقيع معاهدة “سان استيفانو” التي وقعها عن الجانب العثماني “صفوت باشا” وهو يبكي، واحتوت شروطا مجحفة بالدولة العلية العثمانية.

بنود.. وتعديل.. ومحو

استمرت “حرب 93” حوالي تسعة أشهر خسرت الدولة العثمانية غالبية أراضيها في أوروبا، ولم يتبق لها إلا القليل من الممتلكات، وأمام هذه المأساة اضطر السلطان “عبد الحميد” أن يطلب من ملكة بريطانيا “فيكتوريا” التوسط لعقد هدنة، إلا أن الروس رفضوا في البداية وصمموا على استمرار القتال، فقرر العثمانيون الدفاع المستميت عن إستانبول، ومن ناحية ثانية تكتلت الدول الأوربية ضد روسيا التي بدت أطماعها في الوصول إلى المياه الدافئة تتحقق في هذه الحرب. وألقى الأسطول الإنجليزي بمراسيه في مياه إستانبول، وكانت هذه الرسالة التحذيرية من بريطانيا عاملا مهما في دفع الروس للتفكير في الهدنة ووقف الحرب.

أرادت روسيا المنتصرة أن تملي شروطها على الدولة العثمانية المغلوبة في معاهدة “سان استيفانو” (وهي ضاحية من ضواحي إستانبول على الضفة الأوربية من بحر مرمرة)، وتكونت هذه المعاهدة التي لم ُيعمل بأي نص من نصوصها، من 29 مادة، حيث إن هذه المعاهدة المجحفة تم تعديلها بعد 4 أشهر و11 يوما بمعاهدة أخرى هي معاهدة برلين التي محت كثيرا مما جاء في “سان استيفانو”.

ومما نصت عليه “سان استيفانو”:

تعيين حدود للجبل الأسود لإنهاء الصراع، مع حصولها على الاستقلال.
حصول إمارة الصرب على استقلالها، مع إضافة بعض الأراضي الجديدة إليها.
حصول بلغاريا على استقلال ذاتي إداري، مع دفع بلغاريا مبلغا من المال سنويا للدولة العثمانية، ويكون موظفو الدولة في بلغاريا والجند من النصارى فقط، ويخلي العثمانيون جنودهم منها نهائيا.
حصول رومانيا على استقلالها التام.
يتعهد الباب العالي بحماية الأرمن والنصارى من الأكراد والشركس.
يقوم الباب العالي بإصلاح أوضاع النصارى في جزيرة كريت.
تدفع الدولة العثمانية غرامة حربية قدرها 250 مليون ليرة ذهبية لروسيا، ويمكن لروسيا أن تتسلم أراضي بدلا من هذه الغرامة.
تبقى مضايق البوسفور والدردنيل مفتوحة لروسيا وقت السلم والحرب.
يمكن لمسلمي بلغاريا أن يهاجروا حيث يريدون في الدولة العثمانية.

وقد حال السلطان “عبد الحميد” دون إعطاء روسيا 6 بوارج بحرية من أحدث سفن الأسطول العثماني كجزء من الغرامات لروسيا.

أثر.. وردود فعل

أدت هذه المعاهدة إلى محو الوجود التركي في أوروبا باستثناء بعض المناطق القليلة غير المتصلة، والضعيفة من الناحية الإستراتيجية، كما أن نمو بلغاريا وتوسيع مساحتها يعني التأثير على مدينة “الآستانة” من الناحية الإستراتيجية حيث تحيط بلغاريا بكثير من جوانبها، إضافة إلى أن اشتراط المعاهدة بقاء قوات روسية في بلغاريا لمدة سنتين يعني أن عوامل الخطر تحيط بالدولة العثمانية، كما أن عملية البتر التي تمت لبعض المناطق من جسد الدولة العثمانية في أوروبا كان يعني أن تنسلخ هذه المناطق بما فيها من مسلمين لتنضم إلى كيانات معادية لهؤلاء المسلمين.

اختلفت ردود أفعال الدول الكبرى على معاهدة “سان استيفانو” التي ُتؤمن لروسيا تفوقا في البلقان على حساب الدولة العثمانية وإمبراطورية النمسا، وتمكن روسيا من الوصول إلى المياه الدافئة والبحار المفتوحة، فكانت إنجلترا من أكثر الدول تخوفا من هذا التمدد الروسي خوفا من السيطرة الروسية على “مضيق البوسفور” ومن وصول النفوذ الروسي إلى الهند، ولهذا كانت لندن من أشد الدول المعارضة لهذه الاتفاقية، ومن الدول الساعية إلى تعديلها رغما عن روسيا، حتى تظهر أمام الهنود بمظهر القوة والبأس ونفوذ الكلمة في أوروبا، وتتودد أيضا إلى مسلمي الهند، حيث كانت سلطتها في الهند مبنية في الأساس “على الوهم أكثر من قوة السلاح” كما يقول “محمد فريد” في كتابه “الدولة العثمانية”.

كذلك عارضت النمسا هذه الاتفاقية، حيث كانت تطمع في “البوسنة والهرسك”. أما فرنسا فكانت على الحياد بعد هزيمتها في الحرب البروسية ورغبتها في تعويض ما فقدته من خسائر في هذه الحرب. وكانت إيطاليا حديثة عهد بالاستقلال، ولم تكن راغبة في التورط في صراعات القارة الأوربية. وأما ألمانيا فكانت أقرب إلى روسيا منها إلى الدولة العثمانية في تلك الفترة.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد القويز 101

معركة الزلاقة أو معركة سهل الزلاقة وقعت في 23 أكتوبر 1086 م بين جيوش دولة المرابطين متحدة مع جيش المعتمد بن عباد والتي انتصرت على قوات الملك القشتالي ألفونسو السادس. كان للمعركة تأثير كبير في تاريخ الأندلس الإسلامي, إذ أنها أوقفت زحف النصارى المطرد في أراضي ملوك الطوائف الإسلامية وقد أخرت سقوط الدولة الإسلامية في الأندلس لمدة تزيد عن قرنين ونصف.

التسمية

وقعت المعركة في سهل في الجزء الجنوبي لبلاد الأندلس يقال له الزلاقة. يقال أن السهل سمي بذلك نسبة لكثرة انزلاق المتحاربين على أرض المعركة بسبب كمية الدماء التي أريقت ذاك اليوم وملأت أرض المعركة. تسمى لدى المؤرخين الغربيين بنفس الاسم العربي لها.

ما قبل المعركة

سقطت الدولة الأموية في الأندلس وتفككت إلى ما عرف باسم فترة ملوك الطوائف والتي شهدت العديد من النزاعات والحروب بين العديد من ملوكها الأمر الذي أدى إلى إضعاف موقف المسلمين في شبه جزيرة أيبيريا. وعلى الجانب الآخر اتحدت مملكتا قشتالة وليون على يد فرناندو الأول الملقب بالعظيم وكان له بعض المناوشات مع المسلمين التي استمرت بعد وفاته وتولي ابنه الملك ألفونسو السادس الذي قال مخبرا عن أحوال مسلمي تلك الفترة “كيف أترك قومًا مجانين تسمى كل واحد منهم باسم خلفائهم وملوكهم، وكل واحد منهم لا يسل للدفاع عن نفسه سيفا، ولا يرفع عن رعيته ضيما ولا حيفا”.

قام ألفونسو بالإغارة على العديد من المدن الإسلامية وغزاها وكان من أبرزها مدينة طليطلة حاضرة بنو ذو النون ووكانت المدينة قد صمدت لأكثر من 5 أعوام متتالية من الغارات المتتالية ثم الحصار من قبل القشتاليين ولم يتحرك لنصرتها من ملوك الطوائف سوى حاكم بطليوس (باداخوز Badajoz) المتوكل بن الأفطس الذي أرسل جيشا بقيادة ابنه الفضل إلا إنه لم ينجح في رد الهجوم عليها. كان المعتمد بن عباد -حاكم إشبيلية وأقوى ملوك الطوائف- قد تعاون مع ألفونسو في حربه ضد بني ذي النون بسبب كونهم أبرز منافسيه السياسيين في المنطقة وكذلك بسبب خوفه من بطش ألفونسو وقوته كما كان يدفع له الجزية سنويا -مثلما كان يفعل بقية حكام الطوائف سوى بنو الأفطس- نظير اتقاء شره.

اتجه ألفونسو بعد غزوه لطليطلة لمملكة بني هود المتهالكة الضعيفة وضرب حصارا على عاصمتهم مدينة سرقسطة واستولى عليها الأمر الذي أدى إلى إلقاء الرعب في قلوب الأندلسيين وخصوصا بنو العباد إذ كان بنو هود من حلفاء ألفونسو وغدر بهم. ويقال أن ألفونسو غالى في طلب الجزية من المعتمد بن عباد وبالغ في إذلاله حتى وصل الحد بالمعتمد أن قتل رسل ألفونسو وصلبهم فبعث جنوده وحاصر إشبيلية لمدة 3 أيام فقط لتهديد المعتمد. كتب ألفونسو للمعتمد كتابا جاء فيه “كثر -بطول مقامي- في مجلسي الذباب، واشتد علي الحر، فأتحفني من قصرك بمروحة أروح بها عن نفسي وأطرد بها الذباب عن وجهي فرد عليه المعتمد “قرأت كتابك، وفهمت خيلاءك وإعجابك، وسأنظر لك في مراوِح من الجلود اللمطية تروح منك لا تروح عليك إن شاء الله” (يقصد أنه سيستعين بقوات خارجية)

قام ملوك الطوائف وخاصة ابن عباد ووجهاء غرناطة وقرطبة وبطليوس بالاتفاق فيما بينهم على طلب النصرة من الدولة المرابطية الفتية التي قامت على أسس الجهاد على الرغم من كثرة الاعتراضات من بعض القادة بسبب خوفهم من تفرد يوسف بن تاشفين زعيم المرابطين بالحكم وحده حال قدومه ويذكر أن ابن المعتمد عاتب أباه على طلب مساعدة المرابطين إلا ان المعتمد قال قولته الشهيرة “أي بني، والله لا يسمع عني أبداً أنني أعدت الأندلس دار كفر ولا تركتها للنصارى، فتقوم علي اللعنة في منابر الإسلام مثلما قامت على غيري، تالله إنني لأوثر أن أرعى الجمال لسلطان مراكش على أن أغدو تابعاً لملك النصارى وأن أؤدي له الجزية، إن رعي الجمال خير من رعي الخنازير”

وافق ابن تاشفين على مساعدة الأندلسيين شريطة إعطائه الجزيرة الخضراء لتكون مركزا له في الأندلس ونقطة رجوع وترتيب لأوراقه في حالة انهزامه في حربه مع النصارى أو في حال غدر أحد القادة المحليين. ترك يوسف بن تاشفين 5 آلاف جندي له في الجزيرة الخضراء وانطلق هو بـ12 ألف مقاتل شمالا نحو إشبيلية حيث تجمع حلفاؤه من ملوك الطوائف ليصل عدد الجند لما بين 20 و 30 ألف مقاتل بين فارس وماش.

المعركة

عندما علم ألفونسو بتحرك ابن تاشفين ترك حصاره لسرقسطة وتقدم مع حلفائه لقتال المسلمين ويوصل بعض المؤرخين عدد جنود ألفونسو إلى 60ألف وفي روايات انها 100 ألف منهم 30 ألف من عرب الأندلس. عسكرت الجيوش النصرانية على بعد 3 أميال من جيش المسلمين على الضفة الأخرى من نهر جريرو.

قسم الجيش الإسلامي إلى 3 أقسام:

عرب الاندلس في المقدمة بقيادة المعتمد بن عباد
امازيغ الاندلس وامازيغ المغرب في المؤخرة بقيادة داود بن عائشة أحد قادة المرابطين
الجنود الاحتياطيين معظمهم امازيغ ويكونون خلف الجيش الإسلامي وهم بقيادة ابن تاشفين

قام ألفونسو بهجوم خاطف ومفاجئ على قوات المسلمين مما أربكها وكاد يخترق صفوفها وقاوم المسلمون مقاومة عنيفة لم تنجح في رد الهجوم فما كان من ابن تاشفين إلا أن أرسل جنوده على دفعات إلى أرض المعركة مما أدى لتحسين موقف المسلمين ثم عمد ابن تاشفين على اختراق معسكر النصارى ليقضي على حراسه ويشعل النار فيه الأمر الذي أدى إلى تفرق جيش ألفونسو بين مدافع عن المعسكر ومحارب للقوات الإسلامية.

حوصر ألفونسو وبقية جنده ولم يتبق منهم سوى ألفونسو و500 فارس أغلبهم مصابون. هرب الذين تبقوا من جيش ألفونسو ولم يصل منهم إلى طليطلة سوى 120 فارسا.

ما بعد المعركة

رجع يوسف بن تاشفين إلى بلاد المغرب بعد انتهاء القتال فقد أدى ما عليه وهزم صليبيي الأندلس هزيمة ساحقة أوقفت زحفهم واخرت سيطرتهم على الاندلس مدة تزيد عن قرنين ونصف. قام الأندلسيين بمعاودة ما كانوا عليه قبل المعركة فاقتتلوا فيما بينهم وتنازعوا السلطة واستعانوا بالملوك النصرانيين في حروبهم ضد بعضهم. قام ابن تاشفين باقتحام الأندلس ليزيل الفتنة فيها ويضمها موحدة إلى دولته القوية. ألقى ابن تاشفين القبض على أغلب ملوك الطوائف ومنهم ابن عباد وأتبع ممالكهم لدولته ، ونفي ابن عباد إلى اغمات وتوفي هناك وهي مدينة أثرية مغربية تقع على بعد 30 كلم من مراكش.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد القويز 101

اتفاقية سايكس بيكو سازانوف عام 1916، كانت تفاهمًا سريًا بين فرنسا والمملكة المتحدة بمصادقة من الإمبراطورية الروسية على اقتسام الهلال الخصيب بين فرنسا وبريطانيا لتحديد مناطق النفوذ في غرب آسيا بعد تهاوي الامبراطورية العثمانية، المسيطرة على هذه المنطقة، في الحرب العالمية الأولى.

تم الوصول إلى هذه الاتفاقية بين نوفمبر من عام 1915 ومايو من عام 1916 بمفاوضات سرية بين الدبلوماسي الفرنسي فرانسوا جورج بيكو والبريطاني مارك سايكس، وكانت على صورة تبادل وثائق تفاهم بين وزارات خارجية فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية آنذاك. تم الكشف عن الاتفاق بوصول الشيوعيين إلى سدة الحكم في روسيا عام 1917، مما أثار الشعوب التي تمسها الاتفاقية وأحرج فرنسا وبريطانيا وكانت ردة الفعل الشعبية-الرسمية العربية المباشرة قد ظهرت في مراسلات حسين مكماهون.

تم تقسيم الهلال الخصيب بموجب الاتفاق، وحصلت فرنسا على الجزء الأكبر من الجناح الغربي من الهلال (سوريا ولبنان) ومنطقة الموصل في العراق. أما بريطانيا فأمتدت مناطق سيطرتها من طرف بلاد الشام الجنوبي متوسعا بالإتجاه شرقا لتضم بغداد والبصرة وجميع المناطق الواقعة بين الخليج العربي والمنطقة الفرنسية في سوريا. كما تقرر أن تقع فلسطين تحت إدارة دولية يتم الاتفاق عليها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا. ولكن الاتفاق نص على منح بريطانيا مينائي حيفا وعكا على أن يكون لفرنسا حرية استخدام ميناء حيفا، ومنحت فرنسا لبريطانيا بالمقابل استخدام ميناء الاسكندرونة الذي كان سيقع في حوزتها.

لاحقاً، وتخفيفاً للإحراج الذي أصيب به الفرنسيون والبريطانيون بعد كشف هذه الاتفاقية ووعد بلفور، صدر كتاب تشرشل الأبيض سنة 1922 ليوضح بلهجة مخففة أغراض السيطرة البريطانية على فلسطين. إلا أن محتوى اتفاقية سايكس-بيكو تم التأكيد عليه مجدداً في مؤتمر سان ريمو عام 1920. بعدها، أقر مجلس عصبة الأمم وثائق الانتداب على المناطق المعنية في 24 حزيران 1922. لإرضاء أتاتورك واستكمالاً لمخطط تقسيم وإضعاف سورية، عقدت في 1923 اتفاقية جديدة عرفت باسم معاهدة لوزان لتعديل الحدود التي أقرت في معاهدة سيفر. تم بموجب معاهدة لوزان التنازل عن الأقاليم السورية الشمالية لتركيا الأتاتوركية إضافة إلى بعض المناطق التي كانت قد أعطيت لليونان في المعاهدة السابقة.

قسمت هذه الاتفاقية وما تبعها سوريا الكبرى أو المشرق العربي إلى دول وكيانات سياسية كرست الحدود المرسومة بموجب هذه الاتفاقية والاتفاقيات الناجمة عنها:

العراق، استقل عام 1932

منطقة الانتداب الفرنسي على سوريا:
سوريا، استقلت فعلياً عام 1946
لبنان، استقل ككيان مستقل عام 1943.
الأقاليم السورية الشمالية ضمت لتركيا

منطقة الانتداب البريطاني على فلسطين:
الأردن، استقل ككيان مستقل عام 1946 (كانت منطقة حكم ذاتي منذ 1922)
فلسطين، انتهى مفعول صك انتداب عصبة الأمم على فلسطين يوم 14 أيار 1948 وجلى البريطانيون عنها. لكن في اليوم التالي أعلن قيام إسرائيل فوق أجزاء كبيرة من حدود الانتداب البريطاني على فلسطين وبدأ الصراع العربي الإسرائيلي، حيث في 1949 (إثر حرب 1948 وبعد إلغاء الانتداب البريطاني) قسمت فلسطين إلى ثلاث وحدات سياسية: إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة. في عام 1994، قامت السلطة الوطنية الفلسطينية كسلطة شبه مستقلة تأسست وورثت أجزاء ضيقة من حدود الانتداب البريطاني السابق على الضفة الغربية لنهر الأردن ومنطقة غزة التي كانت تتبع مصر إدارياً.

كاتب الموضوع الأصلي: دعاءمحمد

ارهاب الخارجون على القانون فى البحرين: قرية العكر نموذجا
—
لم يعد مقبولا ما تمارسه جماعات ومنظمات تصف نفسها بالمعارضة فى مملكة البحرين، فهذا الوصف له قدره واحترامه إذا كانت تدرك تلك الجماعات والحركات مدلول هذا المصطلح ومقتضياته، فالمعارضة الوطنية هى تلك التى توجه سهام نقدها البناء الى سياسات الحكومات، طارحة البدائل لتلك السياسات اذا رأت انها لا تحقق الصالح العام وتنحرف صوب المصالح الشخصية والانتماءات المذهبية والروابط العائلية. ولكن ما تقوم به بعض الجماعات والحركات فى ممارسة الارهاب ليلا ونهارا بكافة صوره تجاه ابناء الوطن ورجالاته ومسئوليه، فهذه ليست معارضة وإنما الوصف الصحيح والمنطقى لها “جماعات ارهابية” ترى فى العنف الوسيلة الامثل لتحقيق مصالحها وتنفيذ اغراضها، وهو ما أكده حادث الارهاب الذى شهدته قرية العكر البحرينية بحق شهداء الوطن وشهداء الامانة والمسئولية، فقد توجهت اليهم ايدى الغدر والبطش والارهاب دون وجه حق من اجل طموحات فردية ومصالح ذاتية واهداف مذهبية وانتماءات خارجية تخطط لهدم الوطن وتفكيك اواصره. وهو ما يستوجب تسجيل ملاحظتين مهمتين:
الاولى، ما حدث فى قرية العكر من اعتداء ارهابى على افراد من الشرطة البحرينية يستوجب قراءته فى صورته الكلية المتعلقة بالاعتداء على موظف عام اثناء تأدية عمله ادى هذا الاعتداء الى وفاته، وهو ما يستوجب اشد العقوبة على فاعله وهى الاعدام، فالمشرع البحرينى يتفق فى هذا النص مع ما كفله الاسلام وحرص عليه، كما جاء فى حكمه بانه من ازهق نفس انسانية بدون حق كمن قتل الناس جمِيعاً، ومن أحياها كمن احي الناس جميعا. وهو ما نص عليه المشرع البحرينى فى مادته المادة (333) من قانون العقوبات :”من قتل نفساً عمداً يعاقب بالسجن المؤبد أو المؤقت، وتكون العقوبة الإعدام إذا وقع القتل مع الترصد، أو مسبوقاً بإصرار، أو مقترناً أو مرتبطاً بجريمة أخرى، أو إذا وقع على أحد أصول الجاني أو على موظف عام أو مكلف بخدمة عامة أثناء أو بسبب أو مناسبة وظيفته أو خدمته ، أو إذا استعلمت فيه مادة سامة أو مفرقعة”. و تطبيقاً لهذه القاعدة القانونية فأن الجاني يواجه جناية قتل عمد مع سبق الإصرار والترصد مضافاً إليه ( في حالة وفاة أحد من المجني عليهم) شروع في قتل أما صفة المجني عليه فهو ظرف خاص يستوجب التشديد لأنه موظف عام، وهى عقوبة الاعدام كى يردع كل من تسول له نفسه الاعتداء على رجال الشرطة فى اداء مهامهم الوطنية.
الثانية- ليس صحيحا ما يدعيه البعض وتحديدا هذه الجماعات الارهابية بأن المجتمع الدولى يؤيد وجهة نظرهم، فحجم الادانات الدولية والاقليمية التى ادانت هذا الحادث الارهابى يكشف عن زيف ادعاءاتهم وباطل اكاذيبهم، ففى الوقت الذى دانت فيه المتحدثة باسم وزارة الخارجية الأميركية “فيكتوريا نولاند” هذا الهجوم، مؤكدة على أن:”الولايات المتحدة تتابع عن كثب هذا الحادث داعية كافة المجتمع البحريني لإدانة ونبذ العنف”، سارعت المملكة العربية السعودية لتديين هذا الحادث ببيان واضح العبارات نص على انه:”إذ تدين حكومة المملكة هذه الأعمال الإرهابية التي تهدف إلى زعزعة الأمن والسلم في مملكة البحرين الشقيقة وتتنافى مع الدين الإسلامي والقيم الإنسانية والأنظمة والقوانين المحلية والدولية، فإنها تجدد تأييدها لكافة الإجراءات التي تتخذها مملكة البحرين لتعزيز اللحمة الوطنية، وحفظ الأمن والاستقرار وتحقيق النماء والازدهار”، وهو الموقف ذاته الذى عبر عنه الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي “أكمل الدين أوغلي” فى استنكاره الشديد لوقوع هذا العمل الإرهابي مجددا تأكيده موقف منظمة التعاون الإسلامي الثابت الداعم لوحدة مملكة البحرين وأمنها واستقرارها.
خلاصة القول، ان الممارسات الارهابية التى ترتكبها تلك الجماعات والمنظمات لا تعدو أن تكون الوسيلة الوحيدة والنهج الفريد الذى ترى فيه تعبير عن فكرها ونهجها فى الحياة بما يخرجه من اطار المعارضة الوطنية ويدخلها فى منظومة التنظيمات الارهابية التى تهدد كيان دولها وامان مواطنيها تنفيذا لاجندات خارجية وانتماءات مذهبية وولاءات طائفية، فهل سيظل المجتمع البحرينى صامتا على مثل تلك الانتهاكات والخروقات ام سيفبق قبل فوات الآوان؟

كاتب الموضوع الأصلي: الناقد الإعلامي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،،

ما هو الدين الذي يروج له موقع إسلام أون لاين ؟

يقول ابن الفضل: ((ألا إن القرآن والسلطان توأمان, فالقرآن أس,والسلطان حارس, فما لا أس له فمهدوم, وما لا حارس له فضائع))

وإن الضياع لا يعرف معناه سوانا وان الضياع ليعجب من ضياع امتنا بغياب خلافتها بغياب الراعي الذي يرعى شؤوننا بالاسلام.. فبلاد مستباحة وحرمات منتهكة ولا راد للكافرين ولا صاد يريهم عزة الاسلام..بل وصل حالنا ان يُشوه الاسلام في عقول أبناءنا ويفترى على أمتنا ولا أحد يذود عنها ألسنة المتطاولين..

حرب شرسة يشنها الغرب الكافر علينا.. ومعه أجندته من حكام أذلاء لا يستحون من الله ولا عباده..و أدواتهم في ذلك وسائل اعلام مُسَيَّسة، همها الوحيد الأوحد منع أي فكر نقي خالص من الوصول لأبناء المسلمين وعقولهم.

فكان لضمان إطالة مدة التخدير للأمة وضمان الإنحطاط الفكري الذي تعاني منه الأمة، وحالة الواقع الفاسد بالعيش بعيدا عن تطبيق الإسلام في معترك الحياة، قام الغرب واتباعه بانشاء وسائل الإعلام في العالم الاسلامي فتقدم للمتلقي ما تشاء الا محيطا يمس عقائد الغرب ويطعن في حكام الذل ويقدم فكرا نقيا يشحذ الهمم نحو إرتقاء سُلم المجد والرجوع بالأمة الإسالمية إلى تاريخ الإسلام العظيم ودولتها الإسلامية الواحدة، فهذا المحور خط أحمر لا يجوز لأي كان مسه وممنوع على أي احد الاقتراب منه.

فليقدم هذا الاعلام ما شاء وليتحدث حتى الصباح عن الإسلام وصلاة وصيام وحج لو أراد ما دام يبقيها في قوقعة الفرد والقالب الإجتماعي البحت ويفصلها عن أفق الحكم واطار دولة الاسلام!

وكما هناك حكومات ترفع شعارات الإسلام ولا تطبقه بحجة التدرج والإعتدال، نجد هناك مواقع كثيرة يميزها شعار الإسلام الذي ترفع وبريق الاعتدال المزيف الذي يبرق وليس كل ما يلمع ذهبا! تعرفها من كلمات الإعتدال والوسطية والتسامح و الترويج للحريات الغربية الباطلة ، بحجة الإعتدال ، والنتيجة هو إقصاء الاحكام الشرعية والتقيد والإلتزام بها .

ولو رأيت ما تقدمه للمتلقي لظننته لأول وهلة عسلا شهيا، فما أحوج المتلقي المسلم المخلص لمنبر إعلامي مخلص لأمة الإسلام ولقضاياها المصيرية، لكن إذا رأيت ما تقدمه هذه المنابر الإعلامية الموجهة إذا بك عندما تتذوقه تجد مرارة العلقم وزؤاف السم! لذلك كان لزاما علينا نقد هذه المواقع نقدا إعلاميا أساسه العقيدة الإسلامية وتعاليمها النقية حتى نعلم إن كان ما تقدمه هذه المواقع هو نشر للإسلام النقي الصحيح أم تنضوي تحت لواء الإسلام المتأمرك الذي يروج له الغرب لحِرف المسلمين عن نهضتهم بالإسلام من جديد.

موقع إسلام أون لاين نموذجا :
http://www.onislam.net/arabic/

القائمون على الموقع والتمويل :

جرى إطلاق “إسلام أون لاين.نت” منذ ما يزيد عن عشرة أعوام، وبالتحديد في أكتوبر 1999م كموقع على الإنترنت ذو رسالة شاملة “إسلامية المضمون، متنوعة الخدمات، متعددة اللغات”، وأيضًا كبداية لمشروع هادف على الشبكة العالمية ذات الإمكانات “الهائلة في الإيصال والاتصال”، والتي كانت قد ظهرت قبل ذلك بسنوات قليلة (بين عامي 1996ــ 1997).

يتبع إسلام أون لاين “جمعية البلاغ الثقافية لخدمة الإسلام علي الإنترنت” التي مقرها الدوحة، وهي جمعية أنشئت عام 1998م بقرار من وزارة الأوقاف القطرية، وتتلقى دعمًا مباشرًا من أمير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني، وزوجته الشيخة موزة بنت ناصر المسند، وكان يرأس مجلس إدارتها الدكتور القرضاوي.

بدأت البلاغ ككيان شرعى لجمع الأموال للموقع وإدارتها، ولما كان من غير القانونى أن تتولى إدارته لأنها جمعية خيرية غير مصرية، فقد أنشأت شركة “ميديا إنترناشونال” للإعلام لتدير الموقع من مصر، وبذلك صار الموقع مساهمة مصرية برأس مال (قطري – سعودي)، في القاهرة (المقر الرئيسي لإسلام أون لاين) وفي الدوحة (مقر البلاغ) والمراسلون والإعلاميون في جميع عواصم العالم، إلى أن باغتت الجميع الأزمة التي اصابت الموقع،حيث تعود هذه الأزمة التي تفجرت بين العاملين في مصر ـ وهم من جنسيات شتى بينهم أمريكون وأفارقة وهنود وعرب ـ وبعض أعضاء مجلس إدارة البلاغ إلى منتصف مايو من العام الماضي 2009 ، بعدما جرى انتخاب مجلس إدارة جديد للجمعية، سعت جهات نافذة فيه إلى وقف المشروع دون سابق إنذار. وتم ايقاف القرضاوي مؤقتاً وبعد إيقافه لإجراءات تهدف لنقل الموقع إلى قطر تمت إقالة الشيخ القرضاوي رسمياً من “إسلام أون لاين” وتسلم مكتب الشيخ القرضاوي في قطر القرار الذي نصه: “السيد وليد أبو النجار مدير مكتب الشيخ القرضاوي.. برجاء التكرم بإبلاغ فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي بقرار وزارة الشؤون الاجتماعية (في قطر) بوقف مجلس إدارة جمعية البلاغ الثقافية وتعيين مجلس إدارة مؤقت.

فكرة الموقع – نشر الفكر الوسطي المعتدل :

الموقع يقوم على فكرة التقريب بين متناقضين لا يجتمعان والأخذ من الحق والباطل ليمتزجا مع استحالة مزجهما.. فإما إسلام خالص أو كفر.. وهذه الأهداف تستحق منا البحث في كيفية تناول الموقع لقضايا مهمة ومصيرية ترتبط بالعقيدة الإسلامية و بالأمة الإسلامية وقضاياها العالقة لنفهم هذا التوجه الإعلامي الخطر على حقيقته.

قال تعالى : ﴿ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا

والناظر بعين الناقد لما يقدمه الموقع يجد تباينا كبيرا بين الكلام والفعل وهذا ما ذهبنا له بقولنا دس السم في العسل، فموقع يرقفع شعار الإسلام لا بد أن يروج لأحكام الله تعالى الشرعية في حق الأحداث والأخبار حتى ينقل للمتلقي المسلم المعالجات الشرعية لهذه القضايا، فهل هذا ما يقوم به الموقع ؟ والإجابة إن الموقع لا يقوم بذلك في قضايا مهمة جدا تمس الإسلام والمسلمين.

ولنعطي مثلا ننتقي هذا المقال الذي يناقش قضية ضخمة، قضية أقامت العالم ولم تقعده – قضية الإساءة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم – قزمت لتصبح قضية لا أهمية تذكر لها من خلال طرح الكاتب! فالمقال نشره الموقع وروج لما جاء فيه من تمييع لواجب نصرة رسول الله باقامة شرعه ودولته ليقزم القضية ويجعل الحل عبر (قانون دولي) ذاهبا لوضع رقبة الضحية في يد جلادها ويطلب منه خلاصا لها!

الشيخ خالد رزق:هكذا ننصر رسول الله في البرازيل…امن الاسلام هذا؟؟

ونصرة رسول الله تكون بفلم ردا على فلم! وليكن الابطال 99 ف(زيادة الخير خير)!! كما ذكر الموقع في احدمقالاته وينسى مواقف العزة في كيفية الرد على مثل تطاول انذال الغرب على سيد المرسلين!

الابطال ال99 واسلام اون لاين

والموقع يتناول عبر شاشته قضايا مهمة للمتلقي المسلم كنصرة رسول الله وكيفية نشر الاسلام والحركات الاسلامية المنتشرة في الأمة، لكن هل علق يوما على القضية وحلها من الناحية الشرعية؟ بل إكتفى بمجاراة مصطلحات إعلامية لها تداعيات سيئة على الرأي العام .

ولنتعرف أكثر على سياسة الموقع الإعلامية التي يؤثر بها على المتلقي سنفحص توجهات كُتابه السياسية ومحتوى ما يقدمه من أخبار :

هناك تشابه ملحوظ في فكر أهم المدونين في الموقع ومضمون أعمالهم التي تنطوي على فكر إنتشر مؤخرا في أوساط المسلمين خاصة بعد دخول الإسلاميين في إنتخابات ما بعد الربيع العربي، فكر وأيديولوجية قائمة على الأخذ من كل شيء بطرف والجمع بين خليط لا متجانس من الأفكار..تغيب فيها مفاهيم الولاء والبراء والمفاصلة الجريئة بين الاسلام والكفر. بل يظهر الغرب بمظهر المحب الودود!! هذا هو توجه (معتدل) يعمل للترويج للاسلاميين المعتدلين !

فمثلا : في مقال أخر عن الخلافة – نظام الحكم في الإسلام وتاج الفروض كما أجمع العلماء القدامى والجدد – قضية مصيرية ومشروع نهضة الأمة الإسلامية من كبوتها – قضية عاجلة، قضية حياة أو موت، كيف تم تناولها من قبل الموقع ؟

ونبدأ برأي الأخوان المسلمين في الخلافة وهو معروف بقولهم أنها حلم ووهم ولن تتحقق الأن وليس جديداً عليهم قول ذلك..

موقع اونلاين عنون المقال بهذه الجملة وكررها في بدايته وانهى المقال بها أيضاً، والمقال لم يناقش فكرة الخلافة وإنما مر عليها مرورا سريعا، إلا أن الموقع يريد أن يوصل عدم أهمية الخلافة الى المتلقي بالتكرار وبإلحاح ، وهذا أسلوب من أجل تضليل المتلقي، لنشر الاسلام الذي تدعمه أمريكا وتنفق المال والجهد لتعميمه في بلاد المسلمين.

ابراهيم الزعفراني:الخلافة فكرة وهمية

إن المفاهيم المضعضعة المهلهلة لهي اشد خطرا على المتلقي المسلم من المواقع الغربية البحتة.. فالموقع يطرح قضايا ضخمة تهم كل مسلم ليلفت القارئ له ومن ثم تجده يتناولها باسلوب خبيث فيشوه الاسلام بخلطه له بالكفر ويظهره بمظر الضعيف.

ومثل أخر على أسلوب الموقع الخطير :

الحج من أعظم شعائر الاسلام يعمق مفهوم الوحدة الإسلامية القائمة على أن ما يربط المسلمين حول العالم ببعضهم البعض هو العقيدة الإسلامية..يطرحها الموقع كأنه شعار فردي يربط “إجتماعيا” المسلمين! ويغيب مفهوم الوحدة وضرورة تمامها بالدولة الاسلامية وخليفة المسلمين. فتسبب الموقع بنشر هذه المفاهيم الفاسدة في أن يكون الحج مجرد شعيرة تعبدية بينما هو حدث إعلامي وسياسي ضخم للمسلمين كل عام.

فلسفة الحج الاجتماعية وبناء الانسان!

بل ان الموقع ليسخف فكر المتلقي المسلم وينزل به لأقل المستويات فقفزة فيليكس باتت تشغل الموقع لينصب نفسه محاميا يدافع عن فيليكس الذي ناله ما ناله من نُدَر القراء العرب ونكاتهم…

اين القضية المصيرية التي يحملها الموقع؟ واين الفكر الراقي الذي يتميز به عن الامة التي يعيب عليها تخلفها؟؟
حقا فاقد الشيء لا يعطيه

فأين هم من سوريا؟؟ واين هم من بورما؟؟ لماذا تغيب قضايا رئيسة عن شاشتهم ويلتهون بالسفاسف؟؟
ربما لمتغب عنهم ولو غابت لكان افضل..

فتقزيم القضايا المهمة أصبح عمل الكثيرين فسوريا تحل بدعوات “سلمية” لتنحي السفاح، بينما دماء الأبرياء تراق وجيوش الأمة رابضة في ثكناتها!! وفلسطين القضية الحاضرة على موائد المتآمرين…
وتبقى الكلمات هي سلاح الحكام ومن يدعمهم ويروج لهم:

قمة مكة ما الجديد والمنتظر

فبدلا عن إبراز الحل العملي والحل الذي فرضه الإسلام علينا بالدعوة لتحريك الجيوش تلبية لواجب النصرة تجدهم يتفاخرون بإجتماع لا يحل ولا يعقد شيئا..

الخاتمة :

إن أسلوب الموقع في عرضه وتناوله لقضايا الأمة من حيث تصغير المهم وتمييع الواضح وتحييد الحق وخلط النقي بما يفسده وتضخيم السفاسف ليشبه فكرا طغى في الأمة وإنتشر بشكل واسع يروج له الغرب ويسعى لإيصاله للحكم بكل قوة وقد نجح في هذا في بعض بلدان العالم الاسلامي…الفكر الوسطي المعتدل القائم على رفض التطبيق الجذري لاحكام الله ورفض مفاهيم الولاء والبراء وضرورة قطع العلاقات مع الأظمة والغرب!

فموقف الموقع من فيليكس مثلا يشبه قول العريان الاخواني انه (فيليكس) قد حقق رقما قياسيا بسبب إيمانه!!

وموقف الموقع من قضايا المسلمين القائم على التدحرج وماحولة ارضاء الضحية والجلاد! فيقف بجانب الضحية على استحياء ويشفق على القاتل لما اصابه من جَهََد وتعب! ليشبه موقف الاخوان المسلمين الذي راحوا وقد وصلوا للحكم يعيبون على الامة غضبتها لرسولها ويذودون عن حمى أمريكا وسفرائها! حتى وصل الأمر بقتل المسلمين لإرضاء أمريكا!

وسوريا الكاشفة الفاضحة للمنافقين لم تكن عن تذبذب حكام المسلمين الجدد ببعيد فقد بان تآمرهم وانكشف محاولات ارضاء إيران وأمريكا وإيجاد حل وسطي في ثورة الحق فيها أن يتحرك هؤلاء (الحكومات الإسلامية) بجيوشهم لنصرة الشام! كما فعل الموقع تماما حين غيب القضية عن صفحاته ووقف على الحياد في حين فرض عليه أن يبين الحق من الباطل ويوضح أن ثورة الشام خالصة لله…

قبل تولي الاسلاميون للحكم في مصر وغيرها كان موقع اسلام اون لاين: ايها الاسلاميون لا عذر لكم بعد اليوم

واليوم خلقت كل الأعذار بعد كل التجاوزات الشرعية من قعود عن نصرة الشام وسفك لدماء أهل سيناء والوقوع في الربا ونشر السفور ب(إنتشروا الخاصة بالفنانين) ووووو…

وسؤال يجول بخواطر الكثيرين :

هل مازال القلق الاسرائيلي((اون لاين:قلق اسرائيلي من فوز الاسلاميين في انتخابات مصر)) قائما من الإسلاميين بعد أن تعهدوا بحفظ كامب ديفيد ونشروا قواتهم على حدود سيناء لحماية أمن يهود؟؟

لقد رأينا إنقلاب الموازين ليصبح الموقع ضد الإسلام ومفاهيمه النقية وذلك لأن القائمون عليه لم يجعلوا من العقيدة الإسلامية أساس ومقياس لنقلهم وهذا مقصود ومرتبط إرتباط وثيق بالسياسات التي تريد أن تروج لها الجهة الممولة – قطر – المعروفة بخدمتها لبريطانيا التي كان لها يد في هدم خلافة المسلمين، وليس بغريب أن يمرر إذا موقع إسلام أون لاين أفكار هدامة للإسلام الحقيقي و أن يروج لأفكار خاصة بدين جديد – إبتدعه الأعداء – والبسوه ثوب الإسلام لتضليل المسلمين، فحق لنا أن نتساءل : ما هو الدين الذي يروج موقع له إسلام أون لاين؟

[moveright]ما هو الدين الذي يروج له موقع إسلام أون لاين ؟[/moveright]

كاتب الموضوع الأصلي: ساعد وطني

د. حمد بن إبراهيم العمران

لذا فنحن عندما نفقد المعلومة، لا نستطيع الربط بين خبراتنا السابقة ومعارفنا الحالية، وبالتالي نفقد التفسير المنطقي للأحداث، والقدرة على استيعاب الحقيقة، ونضيع في عالم من التفسيرات والتاؤيلات التي لا تقوم على مستند علمي، و لاتبنى على نظرية منطقية.

كاتب الموضوع الأصلي: سعد البرنوس1

عدمنا خيلنا
عدمنا خيلنا إن لم تروها *** تثير النقع موعدها كداء

يبارين الأعنة مصعدات *** على أكتافها الأسل الظماء

تظل جيادنا متمطرات *** تلطمهن بالخمر النساء

فإما تعرضوا عنا اعتمرنا *** وكان الفتح وانكشف الغطاء

وإلا فاصبروا لجلاد يوم *** يعز الله فيه ما يشاء

وجبريل أمين الله فينا *** وروح القدس ليس له كفاء

وقال الله قد أرسلت عبدا *** يقول الحق إن نفع البلاء

شهدت به فقوما صدقوه *** فقلتم لا نقوم ولا نشاء

وقال الله قد يسرت جندا ً *** هم الأنصار عرضتها اللقاء

لنا في كل يوم من معد *** سباب أو قتال أو هجاء

فنحكم بالقوافي من هجانا *** ونضرب حين تختلط الدماء

كاتب الموضوع الأصلي: سعد البرنوس1

قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
فتوضح فالمقراة لم يَعفُ رسمهاَ لما نسجتْها من جَنُوب وشمالِ
ترى بَعَرَ الأرْآمِ في عَرَصاتِها وقيعانها كأنه حبَّ فلفل
كأني غَداة َ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَلّوا لدى سَمُراتِ الحَيّ ناقِفُ حنظلِ
وُقوفاً بها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ يقُولون لا تهلكْ أسى ً وتجمّل
وإنَّ شفائي عبرة ٌ مهراقة ٌ فهلْ عند رَسمٍ دارِسٍ من مُعوَّلِ
كدأبكَ من أمِّ الحويَرثِ قبلها وجارتها أمَّ الربابِ بمأسل
فَفاضَت دُموعُ العَينِ مِنّي صَبابَةً عَلى النَحرِ حَتّى بَلَّ دَمعِيَ مِحمَلي
ألا ربَّ يومٍ لك مِنْهُنَّ صالح ولا سيّما يومٍ بدارَة ِ جُلْجُلِ
ويوم عقرتُ للعذارى مطيتي فيا عَجَباً من كورِها المُتَحَمَّلِ
فظلَّ العذارى يرتمينَ بلحمها وشحمٍ كهداب الدمقس المفتل
ويوم دخلتُ الخدرِ خدر عنيزة فقالت لك الويلات إنكَ مُرجلي
تقولُ وقد مالَ الغَبيطُ بنا معاً عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلِ
فقُلتُ لها سيري وأرْخي زِمامَهُ ولا تُبعديني من جناك المعللِ
فمِثلِكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضعٍ فألهيتُها عن ذي تمائمَ محول
إذا ما بكى من خلفها انْصَرَفَتْ لهُ بشِقٍّ وَتحتي شِقُّها لم يُحَوَّلِ
ويوماً على ظهر الكثيبِ تعذَّرت عَليّ وَآلَتْ حَلْفَة ً لم تَحَلَّلِ
أفاطِمُ مهلاً بعض هذا التدلل وإن كنتِ قد أزمعت صرمي فأجملي
وَإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خَليقَة ٌ فسُلّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ
أغَرّكِ مني أنّ حُبّكِ قاتِلي وأنكِ مهما تأمري القلب يفعل
ومَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إلا لتَضْرِبي بسَهمَيكِ في أعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ
و بيضة ِ خدر لا يرامُ خباؤها تَمَتّعتُ من لَهْوٍ بها غيرَ مُعجَلِ
تجاوزْتُ أحْراساً إلَيها ومَعْشَراً عليّ حِراساً لو يُسروّن مقتلي
إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرضَ أثناء الوشاح المفصَّلِ
فجِئْتُ وقد نَضَّتْ لنَوْمٍ ثيابَها لدى السِّترِ إلاَّ لِبْسَة َ المُتَفَضِّلِ
فقالت يمين الله ما لكَ حيلة ٌ وما إن أرى عنك الغواية َ تنجلي
خَرَجْتُ بها أمشي تَجُرّ وَراءَنا على أثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ
فلما أجزْنا ساحة الحيِّ وانتحى بنا بطنُ خَبْتٍ ذي حِقافٍ عَقَنْقَلِ
هصرتُ بِفودي رأسها فتمايلت عليَّ هضيمَ الكَشحِ رِيّا المُخَلخَلِ
إِذا اِلتَفَتَت نَحوي تَضَوَّعَ ريحُها نَسيمَ الصَبا جاءَت بِرَيّا القَرَنفُلِ
مُهَفْهَفَة ٌ بَيْضاءُ غيرُ مُفاضَة ٍ ترائبها مصقولة ٌ كالسجنجل
كِبِكْرِ المُقاناة ِ البَياضِ بصُفْرَة ٍ غذاها نميرُ الماء غير المحللِِ
تصد وتبدي عن أسيلٍ وتتَّقي بناظرَة ٍ من وَحش وَجْرَة َ مُطفِلِ
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحِش إذا هيَ نَصّتْهُ وَلا بمُعَطَّلِ
وَفَرعٍ يَزينُ المَتنَ أَسوَدَ فاحِمٍ أَثيثٍ كَقِنوِ النَخلَةِ المُتَعَثكِلِ
غَدائِرُها مُستَشزِراتٌ إِلى العُلا تَضِلُّ العِقاصَ في مُثَنّىً وَمُرسَلِ
وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كأنبوبِ السقي المُذلل
وَتَعْطو برخَصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنّهُ أساريعُ ظبي أو مساويكُ إسحلِ
تُضيء الظلامَ بالعشاء كأنها منارة ُ ممسى راهب متبتل
وَتُضْحي فَتِيتُ المِسكِ فوق فراشها نؤومُ الضُّحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفضُّلِ
إلى مثلها يرنو الحليمُ صبابة إذا ما اسبكَرّتْ بينَ درْعٍ ومِجْوَلِ
تَسَلَّت عِماياتُ الرِجالِ عَنِ الصِبا وَلَيسَ فُؤادي عَن هَواكِ بِمُنسَلِ
ألا رُبّ خَصْمٍ فيكِ ألْوَى رَدَدتُه نصيح على تعذَاله غير مؤتل
وليل كموج البحر أرخى سدولهُ عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي
فَقُلْتُ لَهُ لما تَمَطّى بصلبه وأردَف أعجازاً وناءَ بكلْكلِ
ألا أيّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلي بصُبْحٍ وما الإصْباحَ مِنك بأمثَلِ
فيا لكَ من ليلْ كأنَّ نجومهُ بكل مغار الفتل شدت بيذبلِ
كأن الثريا علِّقت في مصامها بأمْراسِ كتّانٍ إلى صُمّ جَندَلِ
وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِها بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأَوابِدِ هَيكَلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعاً كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِ
كُمَيتٍ يَزِلُّ اللِبدُ عَن حالِ مَتنِهِ كَما زَلَّتِ الصَفواءُ بِالمُتَنَزَّلِ
مسحٍّ إذا ما السابحاتُ على الونى أثرنَ غباراً بالكديد المركل
على العقبِ جيَّاش كأن اهتزامهُ إذا جاش فيه حميُه غَليُ مِرْجلِ
يطيرُ الغلامُ الخفُّ على صهواته وَيُلْوي بأثْوابِ العَنيفِ المُثقَّلِ
دَريرٍ كَخُذْروفِ الوَليدِ أمَرّهُ تقلبُ كفيهِ بخيطٍ مُوصلِ
لهُ أيطلا ظبيٍ وساقا نعامة وإرخاء سرحانٍ وتقريبُ تنفلِ
كأن على الكتفين منه إذا انتحى مَداكَ عَروسٍ أوْ صَلاية َ حنظلِ
وباتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ وَلجامُهُ وباتَ بعيني قائماً غير مرسل
فعنَّ لنا سربٌ كأنَّ نعاجَه عَذارَى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ
فأدبرنَ كالجزع المفصل بينه بجيدِ مُعَمٍّ في العَشيرَة ِ مُخْوَلِ
فألحَقَنا بالهادِياتِ وَدُونَهُ جواحِرها في صرة ٍ لم تزيَّل
فَعادى عِداءً بَينَ ثَوْرٍ وَنَعْجَة ٍ دِراكاً ولم يَنْضَحْ بماءٍ فيُغسَلِ
وظلّ طُهاة ُ اللّحمِ من بينِ مُنْضِجٍ صَفيفَ شِواءٍ أوْ قَديرٍ مُعَجَّلِ
ورُحنا راحَ الطرفُ ينفض رأسه متى ما تَرَقَّ العينُ فيه تَسَفَّلِ
أنَّ دماءَ الهادياتِ بنحره عُصارة ُ حِنّاءٍ بشَيْبٍ مُرْجّلِ
وأنتَ إذا استدبرتُه سدَّ فرجه بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
أحار ترى برقاً أريك وميضه كلمع اليدينِ في حبي مُكلل
يُضيءُ سَناهُ أوْ مَصَابيحُ راهِبٍ أهان السليط في الذَّبال المفتَّل
قعدت له وصحيبتي بين حامر وبين اكام بعدم متأمل
وأضحى يسحُّ الماء عن كل فيقة يكبُّ على الأذقان دوحَ الكنهبل
وتيماءَ لم يترُك بها جِذع نخلة وَلا أُطُماً إلا مَشيداً بجَنْدَلِ
كأن ذرى رأس المجيمر غدوة ً من السَّيلِ وَالأغْثاء فَلكة ُ مِغزَلِ
كأنَّ أباناً في أفانينِ ودقهِ كَبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ
وَألْقى بصَحْراءِ الغَبيطِ بَعاعَهُ نزول اليماني ذي العياب المخوَّل
كَأَنَّ سِباعاً فيهِ غَرقى غُدَيَّةً بِأَرجائِهِ القُصوى أَنابيشُ عَنصُلِ
على قَطَنٍ بالشَّيْمِ أيْمَنُ صَوْبهِ وَأيْسَرُهُ عَلى السّتارِ فَيَذْبُلِ
وَأَلقى بِبَيسانَ مَعَ اللَيلِ بَركَهُ فَأَنزَلَ مِنهُ العَصمَ مِن كُلِّ مَنزِلِ

كاتب الموضوع الأصلي: سعد البرنوس1

قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
فتوضح فالمقراة لم يَعفُ رسمهاَ لما نسجتْها من جَنُوب وشمالِ
ترى بَعَرَ الأرْآمِ في عَرَصاتِها وقيعانها كأنه حبَّ فلفل
كأني غَداة َ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَلّوا لدى سَمُراتِ الحَيّ ناقِفُ حنظلِ
وُقوفاً بها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ يقُولون لا تهلكْ أسى ً وتجمّل
وإنَّ شفائي عبرة ٌ مهراقة ٌ فهلْ عند رَسمٍ دارِسٍ من مُعوَّلِ
كدأبكَ من أمِّ الحويَرثِ قبلها وجارتها أمَّ الربابِ بمأسل
فَفاضَت دُموعُ العَينِ مِنّي صَبابَةً عَلى النَحرِ حَتّى بَلَّ دَمعِيَ مِحمَلي
ألا ربَّ يومٍ لك مِنْهُنَّ صالح ولا سيّما يومٍ بدارَة ِ جُلْجُلِ
ويوم عقرتُ للعذارى مطيتي فيا عَجَباً من كورِها المُتَحَمَّلِ
فظلَّ العذارى يرتمينَ بلحمها وشحمٍ كهداب الدمقس المفتل
ويوم دخلتُ الخدرِ خدر عنيزة فقالت لك الويلات إنكَ مُرجلي
تقولُ وقد مالَ الغَبيطُ بنا معاً عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلِ
فقُلتُ لها سيري وأرْخي زِمامَهُ ولا تُبعديني من جناك المعللِ
فمِثلِكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضعٍ فألهيتُها عن ذي تمائمَ محول
إذا ما بكى من خلفها انْصَرَفَتْ لهُ بشِقٍّ وَتحتي شِقُّها لم يُحَوَّلِ
ويوماً على ظهر الكثيبِ تعذَّرت عَليّ وَآلَتْ حَلْفَة ً لم تَحَلَّلِ
أفاطِمُ مهلاً بعض هذا التدلل وإن كنتِ قد أزمعت صرمي فأجملي
وَإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خَليقَة ٌ فسُلّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ
أغَرّكِ مني أنّ حُبّكِ قاتِلي وأنكِ مهما تأمري القلب يفعل
ومَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إلا لتَضْرِبي بسَهمَيكِ في أعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ
و بيضة ِ خدر لا يرامُ خباؤها تَمَتّعتُ من لَهْوٍ بها غيرَ مُعجَلِ
تجاوزْتُ أحْراساً إلَيها ومَعْشَراً عليّ حِراساً لو يُسروّن مقتلي
إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرضَ أثناء الوشاح المفصَّلِ
فجِئْتُ وقد نَضَّتْ لنَوْمٍ ثيابَها لدى السِّترِ إلاَّ لِبْسَة َ المُتَفَضِّلِ
فقالت يمين الله ما لكَ حيلة ٌ وما إن أرى عنك الغواية َ تنجلي
خَرَجْتُ بها أمشي تَجُرّ وَراءَنا على أثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ
فلما أجزْنا ساحة الحيِّ وانتحى بنا بطنُ خَبْتٍ ذي حِقافٍ عَقَنْقَلِ
هصرتُ بِفودي رأسها فتمايلت عليَّ هضيمَ الكَشحِ رِيّا المُخَلخَلِ
إِذا اِلتَفَتَت نَحوي تَضَوَّعَ ريحُها نَسيمَ الصَبا جاءَت بِرَيّا القَرَنفُلِ
مُهَفْهَفَة ٌ بَيْضاءُ غيرُ مُفاضَة ٍ ترائبها مصقولة ٌ كالسجنجل
كِبِكْرِ المُقاناة ِ البَياضِ بصُفْرَة ٍ غذاها نميرُ الماء غير المحللِِ
تصد وتبدي عن أسيلٍ وتتَّقي بناظرَة ٍ من وَحش وَجْرَة َ مُطفِلِ
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحِش إذا هيَ نَصّتْهُ وَلا بمُعَطَّلِ
وَفَرعٍ يَزينُ المَتنَ أَسوَدَ فاحِمٍ أَثيثٍ كَقِنوِ النَخلَةِ المُتَعَثكِلِ
غَدائِرُها مُستَشزِراتٌ إِلى العُلا تَضِلُّ العِقاصَ في مُثَنّىً وَمُرسَلِ
وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كأنبوبِ السقي المُذلل
وَتَعْطو برخَصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنّهُ أساريعُ ظبي أو مساويكُ إسحلِ
تُضيء الظلامَ بالعشاء كأنها منارة ُ ممسى راهب متبتل
وَتُضْحي فَتِيتُ المِسكِ فوق فراشها نؤومُ الضُّحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفضُّلِ
إلى مثلها يرنو الحليمُ صبابة إذا ما اسبكَرّتْ بينَ درْعٍ ومِجْوَلِ
تَسَلَّت عِماياتُ الرِجالِ عَنِ الصِبا وَلَيسَ فُؤادي عَن هَواكِ بِمُنسَلِ
ألا رُبّ خَصْمٍ فيكِ ألْوَى رَدَدتُه نصيح على تعذَاله غير مؤتل
وليل كموج البحر أرخى سدولهُ عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي
فَقُلْتُ لَهُ لما تَمَطّى بصلبه وأردَف أعجازاً وناءَ بكلْكلِ
ألا أيّها اللّيلُ الطّويلُ ألا انْجَلي بصُبْحٍ وما الإصْباحَ مِنك بأمثَلِ
فيا لكَ من ليلْ كأنَّ نجومهُ بكل مغار الفتل شدت بيذبلِ
كأن الثريا علِّقت في مصامها بأمْراسِ كتّانٍ إلى صُمّ جَندَلِ
وَقَد أَغتَدي وَالطَيرُ في وُكُناتِها بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأَوابِدِ هَيكَلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعاً كَجُلمودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَيلُ مِن عَلِ
كُمَيتٍ يَزِلُّ اللِبدُ عَن حالِ مَتنِهِ كَما زَلَّتِ الصَفواءُ بِالمُتَنَزَّلِ
مسحٍّ إذا ما السابحاتُ على الونى أثرنَ غباراً بالكديد المركل
على العقبِ جيَّاش كأن اهتزامهُ إذا جاش فيه حميُه غَليُ مِرْجلِ
يطيرُ الغلامُ الخفُّ على صهواته وَيُلْوي بأثْوابِ العَنيفِ المُثقَّلِ
دَريرٍ كَخُذْروفِ الوَليدِ أمَرّهُ تقلبُ كفيهِ بخيطٍ مُوصلِ
لهُ أيطلا ظبيٍ وساقا نعامة وإرخاء سرحانٍ وتقريبُ تنفلِ
كأن على الكتفين منه إذا انتحى مَداكَ عَروسٍ أوْ صَلاية َ حنظلِ
وباتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ وَلجامُهُ وباتَ بعيني قائماً غير مرسل
فعنَّ لنا سربٌ كأنَّ نعاجَه عَذارَى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ
فأدبرنَ كالجزع المفصل بينه بجيدِ مُعَمٍّ في العَشيرَة ِ مُخْوَلِ
فألحَقَنا بالهادِياتِ وَدُونَهُ جواحِرها في صرة ٍ لم تزيَّل
فَعادى عِداءً بَينَ ثَوْرٍ وَنَعْجَة ٍ دِراكاً ولم يَنْضَحْ بماءٍ فيُغسَلِ
وظلّ طُهاة ُ اللّحمِ من بينِ مُنْضِجٍ صَفيفَ شِواءٍ أوْ قَديرٍ مُعَجَّلِ
ورُحنا راحَ الطرفُ ينفض رأسه متى ما تَرَقَّ العينُ فيه تَسَفَّلِ
أنَّ دماءَ الهادياتِ بنحره عُصارة ُ حِنّاءٍ بشَيْبٍ مُرْجّلِ
وأنتَ إذا استدبرتُه سدَّ فرجه بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
أحار ترى برقاً أريك وميضه كلمع اليدينِ في حبي مُكلل
يُضيءُ سَناهُ أوْ مَصَابيحُ راهِبٍ أهان السليط في الذَّبال المفتَّل
قعدت له وصحيبتي بين حامر وبين اكام بعدم متأمل
وأضحى يسحُّ الماء عن كل فيقة يكبُّ على الأذقان دوحَ الكنهبل
وتيماءَ لم يترُك بها جِذع نخلة وَلا أُطُماً إلا مَشيداً بجَنْدَلِ
كأن ذرى رأس المجيمر غدوة ً من السَّيلِ وَالأغْثاء فَلكة ُ مِغزَلِ
كأنَّ أباناً في أفانينِ ودقهِ كَبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ
وَألْقى بصَحْراءِ الغَبيطِ بَعاعَهُ نزول اليماني ذي العياب المخوَّل
كَأَنَّ سِباعاً فيهِ غَرقى غُدَيَّةً بِأَرجائِهِ القُصوى أَنابيشُ عَنصُلِ
على قَطَنٍ بالشَّيْمِ أيْمَنُ صَوْبهِ وَأيْسَرُهُ عَلى السّتارِ فَيَذْبُلِ
وَأَلقى بِبَيسانَ مَعَ اللَيلِ بَركَهُ فَأَنزَلَ مِنهُ العَصمَ مِن كُلِّ مَنزِلِ