أ.د. أحمد محمد وهبان

افلاطون

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله القحطاني 3

[عدل] سيرته
أفلاطون (يمين), أرسطو (يسار)لا يعرف أين ولد أفلاطون، كما لا يعرف تاريخ ولادته بالتحديد، ولكن من المؤكد أنه ينتمي إلى عائلة أرستقراطية كانت لها مكانة مؤثرة في المجتمع اليوناني.

استنادا إلى المصادر القديمة، يعتقد معظم العلماء المحدثين بأن أفلاطون ولد في أثينا أو أجانيطس بين عامي 427 428 ق.م. والد أفلاطون يدعى أريستون، طبقا لما ذكره المؤرخ ديوجين ليوشيس (200م) أن والد أفلاطون يرجع نسبه من أبيه إلى أحد ملوك أثينا يدعى ومن أمه إلى ملوك ميسينيا [5]. والدة أفلاطون اسمها بينكتوني وهي من سلالة القانوني والشاعر اليوناني الأرستقراطي سولون[6]. بينكتوني أخت الطاغية اليوناني كريتياس: وابنة الطاغية كارميدوس : ς، كلاهما شخصيات بارزة من الطغاة الثلاثون أو الأوليغارشيون الذين جاءوا بعد انهيار أثينا عند الانتهاء من الحرب البيلوبونيسية (403-404 ق.م)[7]. أما أفلاطون نفسه، أريستون وبينكتوني والدا أفلاطون لديهم ثلاثة أبناء آخرين الأكبر وهو أدمينتوس والآخر قولاكن والأخيرة بوتون أم الفيلسوف سيوسيبس الذي تزعم أكاديمية أفلاطون بعد وفاته.[7]. وفقا لما ذكره أفلاطون في كتاب الجمهورية أن أدمينتوس وقولاكن يكبرونه سنا.[8]

[عدل] تعليمهذكر لوكيوس أبوليوس أن الفيلسوف سيوسيبس أشاد بذكاء وسرعة تفكير أفلاطون، لابد أن أفلاطون قد تعلم شتى العلوم على علماء عصره في الموسيقى والأدب والنحو والجمباز[9]. ذكر ديئوتشيس أن أفلاطون تصارع في دورة ألعاب اسثميان.[10] أما من حيث تكوينه العلمى والفلسفي فقد درس في شبابه الشعر، كما درس العلوم المتعارف في عصره وأظهر ميلاً شديداَ إلي العلم الرياضي ثم اتجه إلى دراسة الفلسفة على يد أحد أتباع هيرقليطس. و في سن العشرين تعرف على سقراط وأعجب به.ثم كان لإعدام سقراط وتجرعه السم من أهم الأسباب التي دفعت به إلى ميغاري حيث زار إقليدس ومكث إلى جواره ثلاث سنوات ،ثم اتجه إلى مصر وشاهد عظمة آثارها واجتمع بكهنة عين شمس فأعجب بعلومهم وخاصة الفلك ثم اتجه من مصر إلى قورينا فالتقى بعالمها الرياضي المشهور تيودورس ثم عاد إلى أثينا عندما نشبت الحرب بين أثينا واسبرطة [11]

ابتسم …

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن راشد الشهري3

الابتسامة لها معاني و آثار يبقى تأثيرها لمدة طويلة

و قد تبقى و تبقى و لا تزول
إن الابتسامة هي من أهم مفاتيح كسب قلوب الآخرين

اذا

لماذا لا تبتسم ؟

ابتسم وواجه الحياة
عاندها
عاند الدنيا الرديئة و ابتسم
إن بعد الليل
فهناك صبح يرتسم

و
متى تبتسم ؟
في كل الأوقات !
نعم في كل الأوقات
بسبب و بدون سبب !
فإذا كان الضحك من غير سبب قلة أدب
فالإبتسامة بغير سبب هو
الأدب بعينه ….
و أفضل وقت للابتسام
وقت الحزن !!!!!

أتعلم لماذا؟
لأنك حينها تظهر مدى قوتك في تحمله
لأنك تسخر من هذه الحياة عندما تبتسم في وجهها
ابتسم في الهم و الإحباط و اليأس
لأن الابتسامة حينها تمثل عزاء
تمثل دافعاً للاستمرار إذاً

ماذا تنتظر ابتسم !
أعلم أن لها تأثيراً
يلامس الوتر الحساس في الآخرين
فهل التجهم و النظرة الجادة في كل الأمور تحببك من الآخرين
دائماً يقال الابتسامة أسهل أمر تستطيع فعله

فلماذا تبخل بذلك؟ ~
ابتسم حتى و لو كان قلبك ينعصر من الألم ~
لو كنت في اشد حالات الألم
ابتسم ^_^
و عاند هذه الحياة الفانية
و تذكر

هل تستحق الحياة كل هذا ؟
إنها أحقر من أن تجعلنا بالحزن نرتسم
ابتسم و أحجز لك مكاناً في قائمة الأقوياء
الذين لم تبعثرهم الحياة يميناً و شمالاُ و هم مستسلمون لها
الذين لم يجعلوا من الحزن رمزاً ليومهم و غدهم
و مستقبلهم !
الذين قاموا و صمدوا بكل شجاعة
الذين ابتسموا بكل محبة
الذين تبتسم قلوبهم قبل شفاههم
فابتسم ثم ابتسم ثم ابتسم

هيا قف و ارمي كل هذه الهموم في اقرب
مكان بعد أن تستخلص العبرة
ارمها في الماضي وعش حاضرك بتفاؤل
و ابتسم
فليس هناك أرقى من الابتسامة

ابتسم ودع الجراح تلتئم::

دبي تنشيء تاج محل عربي يضاهي المبنى الاصلي جمالا ومساحة

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن راشد الشهري3

صباح / مساء الخير للأعضاء الكرام،
يصعب على أحد ألا يعترف بالقيمة الإقتصادية والمعمارية والسياحية الهائلة التي تجسدها دبي في الآونة الأخيرة، فأصبحت إمارة دبي الوجهة الأولى للسياح من داخل الوطن العربي أو خارجه، وقد قرأت خبراً أثار اهتمامي في موقع جريدة الأنباء الكويتية يتحدث عن مشروع جديد تنوي دبي قريباً أن تنافس به عجائب الدنيا السبعة.
ويقول الخبر إن إحدى الشركات الإماراتية بصدد إنشاء “تاج محل” عربي في دبي تفوق مساحته أضعاف مساحة تاج محل الهندي ويحتوي على الكثير من الخدمات عالية المستوى مثل وحدات سكنية وتجارية فخمة ومحلات وصالات الزفاف وأسواق المجوهرات، بالإضافة لإنشاء مدينة مستقلة داخل المبنى ستضم نماذج لأهم عجائب الدنيا السبعة في العالم.

يمكنكم الإطلاع على تفاصيل الخبر في الرابط التالي:
http://www.alanba.com.kw/ar/world-ne…57/03-10-2012/

هل تتوقعون أن يحقق هذا المبنى أكبر نسبة إقبال للسياح لزيارة مدينة دبي؟
وهل تشعرون أن زيارته ستوفر على السائح عناء السفر لمشاهدة عجائب الدنيا السبعة؟؟

عجائب الدنيا السبعة

ويليام الاول

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله القحطاني 3

من الملاحظ أن معارك ذلك الوقت نادرا ما استمرت أكثر من ساعتين إلا أن معركة هاستينغز استمرت تسع ساعات مما يدل على اصرار كلا الطرفين على حسم المعركة

الزحف إلى لندنانتظر ويليام مدة اسبوعين للحصول على الاستلام الرسمي للعرش، لكن عوضا عن ذلك اعلن مجلس النبلاء السكسوني الشاب ادغار أثيلينغ ملكا على انكلترا دون أن يتم تتويجه. بذلك أصبحت وجهة ويليام لندن وبدأ بالسيطرة على المناطق المهمة كينت عبر دوفر Dover وكانتربيري , مثيرا الخوف في قلوب الإنكليز. لكن عند لندن تعرض جيشه لهجوم مجبرا أياه للتراجع إلى جسر لندن، وعند ذلك قرر الزحف إلى الغرب ومهاجمة لندن من الشمال الغربي. بعد وصول الامدادات العسكرية لجيشه عبر ويليام نهر التايمز عند والينغفورد Wallingford, وهناك استسلم له المطران ستيجناد Stigand. وصل ويليام في أوائل ديسيمبر إلى بركهامستد وبعد ايام قليلة تنازل أدغار اثيلينغ عن العرش وبذلك استنفذت طبقة النبلاء الإنكليزية خياراتها وعند ذلك أعلن ويليام ملك انكلترا وقد أمر أن يكون تتوجيه في لندن وبأن يدعى ويليام الأول ملك انكلترا

ملك انكلترا

الطفولة تتفض.. ( من اطفال العراق الى اطفال سوريا ) .. جراحات

كاتب الموضوع الأصلي: بيلسان حلب

الطفولة تتفض.. ( من اطفال العراق الى اطفال سوريا ) .. جراحاتكم نعيشها

براءة الطفولة لا تعرف الكذب والخداع والغش والنفاق السياسي او الديني الذي تعاني منه مجتمعاتنا اليوم ولا تعرف هذه الطفولة ان ترقص على الجراحات وتطبل لها من أجل مكاسب وقتيه زائله وانما الطفولة عندما تنتفض للطفولة فهناك ما يستحق المؤازرة لأنها صادقة لا تكذب او تمثل او تريد منه شيئا خفيا ليس معلنا
الطفولة في سوريا تمر اليوم بأصعب ظروفها وأقسى حالاتها فالقتل والتهجير والتهديد والعيش بالعراء بدون خدمات اساسية وها هو فصل الشتاء على الابواب وأطفال سوريا يفترشون الارض ويلتحفون السماء ويعتاشون على حشيشها معاناة لا توصف فمنهم من قٌتل ومنهم من روَع ومنهم من فقد اعضاءه ومنهم من شاهدا ابوه او أمه يقتل امامه وتحت ناظره بنيران ورصاص قوات بشار الاسد المجرم الذي يقود حرب ابادة جماعية ضد شعبه الثائر المطالب بالحرية والكرامة
الطفولة بالعراق لم تحتمل المشهد المرعب الذي يتعرض له اطفال سوريا فخرجوا وانتفضوا ونادوا المجتمع الدولي وجميع المنظمات والهيئات العالمية والمعنية بالطفولة لإيقاف نزيف الدم السوري وخصوصا قتل الاطفال وتهجيرهم وتعرضهم لصدمات نفسية حادة جراء العنف والقصف والقتل والدمار والحرب الشعواء التي يقودها بشار المجرم ضد الثورة السورية , اطفال العراق حملوا اللافتات وعبروا بها عن وقوفهم وتضامنهم مع اخوانهم اطفال سوريا الثائرة المنتفضة واستنكروا ما يتعرضون له من عنف وقتل وتهجير وحرب نفسية تقودها قوات الاسد وشبيحته .
صورة

زيارة سلمان ورفاقه الى القاهرة … الوجهة الخاطئة

كاتب الموضوع الأصلي: دعاءمحمد

زيارة سلمان ورفاقه الى القاهرة…الوجهة الخاطئة
—
استضافت القاهرة خلال الايام الماضية وفد بحرينى على رأسه امين عام جمعية الوفاق البحرينية على سلمان وبرفقة عدد من البحرينيين فى زيارة تستغرق اسبوع، يتجولون فيها شوارع القاهرة ومنتزهاتها، ويتنقلون بين قنواتها الفضائية وصحفها اليومية لعرض بضاعتهم على الشعب المصرى املا فى كسب ارضية من الرأى العام المصرى لادعاءاتهم الباطلة ورؤاهم المزيفة متناسين أن الشعب المصرى والرأى العام المصرى اكثر حصافة واكثر وعيا بمخططات انصار الانتماءات المذهبية والولاءات العقائدية. ودون الدخول فى تفاصيل الزيارة وبرامجها والداعين لها والمنظمين لفعالياتها، نرصد مجموعة من النقاط المهمة التى تجلى الخبايا امام الجميع وتوضح الحقائق لدى الكافة، منها ما يلى:
أولا- عكست طبيعة الزيارة وكيفية تنظيمها والمشاركين فيها عن خبث مقاصدها وسوء نياتها، فاذا كان القائمين عليها اصحاب حقوق مشروعة كان الاجدر بهم ان يكون دخولهم الى مصر بصورة واضحة ومعلنة لدى كافة وسائل الاعلام شأن اية وفود تستقبلها القاهرة. ولكن، هناك تكتم شديد على اسماء الوفد المشارك فلم تكشف اسماءهم الا عن على سلمان الامين العام لجمعية الوفاق ورضى الموسوى نائب امين جمعية وعد، فى حين ظلت بقية اسماء الوفد محجوبة عن الاعلام ووسائله، ولم يتصدر المشهد سوى على سلمان سواء فى اللقاءات الفضائية او الصحفية لا يتحدث ولا يصدر بيانات عن الوفد إلا من جانب على سلمان، وهو ما يؤكد على ان الامر يحمل فى طياته الكثير من الخفايا والخبايا التى يتطلب كشفها وتجليها امام الراى العام المصرى، ولم يعد مقبولا المبرر الامنى فى تفسير مثل هذه الظاهرة، فمصر بعد 25 يناير اضحت اكثر ديمقراطية وحرية بما يجعل تصرفات الوفد ورفاقه امرا مستهجانا ومرفوضا سياسيا وشعبيا.
ثانيا- راهن سلمان ورفاقه على طيبة الشعب المصرى وحسن استقباله وعشقه لامته العربية ومساندته لقضاياها وادراكه لمسئولياتها، فحاول ان يقلب امامه حقائق الاوضاع فى مملكة البحرين، متناسين ان الشعب المصرى اكثر وعيا وفهما لحقائق الامور وصيروراتها، ولطبيعة التوازنات واحكامها، فالجميع يعلم الارتباطات المذهبية التى ينتمى اليها على سلمان ورفاقه، فالمرجعية فى طهران هى المرجع الرئيسى والموجه الاساسى للجمعية واعضاءها، والمساعدات المالية والعينية واللوجستية التى تقدمها طهران الى هذه القوى وتشجيعها على ممارسة العنف ضد وطنها املا فى تفككه وضياع امنه واستقراره. فهل يدرك سلمان ان الشعب المصرى بكافة طوائفه وانتماءاته إلا من باع وطنه لاجندات مذهبية او انتماءات عقائدية يرفض مثل هذه التدخلات الخارجية والاطماع الاقليمية فى الوطن العربى.
ثالثا- لم يعد مقبولا ان تكون مصر حاضنة لمثل هذه الفئات والوفود التى ارادت ان تخفى الحقيقة وتظهر اباطيل واساطير من نسج خيالها بعيدة عن دوافعها الحقيقة ومراميها الفعلية فى خلق انقسامات داخل الصف المصرى مستغلة الثورة المصرية العظيمة التى انطلقت من اجل الحرية والكرامة الانسانية. فعلى الشعب المصرى ومثقفيه ونخبته ان ترفض مشاركة مثل هذه الفئات والوفود فيما يقومون به وما يسعون إليه حماية للامن القومى المصرى ودفاعا عن الامن القومى العربى فى مجموعه ضد الاطماع الفارسية والطموحات الايرانية التى تسعى الى فرض هيمنتها على المنطقة برمتها، ومحاولة من جانبها لتصدير ازماتها الداخلية وفشلها فى ادارة شئون مجتمعها الى البلدان المجاورة.
خلاصة القول أن زيارة سلمان ورفاقه جاءت فى الاتجاه الخاطئ لان مصر لن تتخلى عن عروبتها ولن تدخرا جهدا فى الحفاظ على استقلال البلدان العربية واحترام سيادتها دون تدخل فى شئونهم الداخلية، ولن تسمح لاية قوى اقليمية ان تتمدد على حساب امنها وامن الدول العربية، فكان على سلمان ان يتوجه الى طهران فهى القبلة التى تتناسب مع طموحاتهم وتتفق مع اهدافهم وتوافق مع انتماءاتهم وتدعم افعالهم وتوجه سياستهم، فهذه الفئة اتخذت طهران بديلا وهجرت المنامة، فهل تنتظر مساندة مصرية لولاءات غير وطنية؟

علم العلاقات الدولية

كاتب الموضوع الأصلي: فهد العتيبي 81

بسم الله الرحمن الرحيم

يعتبر علم العلاقات الدولية، علم جديد نسبياً فهو لم يظهر بشكل دراسي مستقل إلا في بدايات القرن العشرين، ويمكن إجمال تعريفاته -على اختلافها وتنوعها – بأنه ذلك “العلم الذي يعني بالدراسة العلمية المنهجية لتفاعلات الوحدات السياسية في علاقاتها مع بعضها في النظام العالمي”.

مراحل تطور دراسة العلاقات الدولية:

المرحلة الأولى:

دراسة التاريخ الدبلوماسي: بدأت قبل الحرب العالمية الأولى واستمرت بعدها، وتقوم على تحليل التاريخ الدبلوماسي بشكل يقارب دراسة التاريخ.

المرحلة الثانية: دراسة الأحداث الجارية: نشأت في الفترة ما بين الحربين العالميتين، كردة فعل على دراسة التاريخ الدبلوماسي، كما توسعت في تحليل وشرح الأبعاد والمعاني للأحداث الجارية.

المرحلة الثالثة: دراسة القانون الدولي والمنظمات الدولية: ظهرت كردة فعل على الحرب العالمية الأولى وعرفت بتيار “المثالية”.

المرحلة الرابعة: دراسة السياسية الدولية: بدأت بعد الحرب العالمية الثانية وسميت بالمدرسة الواقعية.

المرحلة الخامسة: مدرسة السلوكية: نشأت في منتصف الخمسينيات، ضمن انتقاد غياب البحث العلمي في المدارس الأخرى، واستفادت بشكل كبير من ميادين العلم الجديدة الأخرى.

المرحلة السادسة: مدرسة ما بعد السلوكية: نشأت في أواخر الستينيات كردة فعل على المدرسة السلوكية.

المرحلة السابعة: مدرسة الواقعية الجديدة: نشأت في أواخر السبعينيات كتطور وانفتاح أكثر من الواقعية القديمة.

الحوارات في دراسة العلاقات الدولية:

عبارة عن أربع حوارات أساسية قامت بين العلماء في هذا الحقل، حول تخصص أو شمولية العلاقات الدولية، بين المثالية والواقعية،بين أخصائيي العلاقات الدولية والأخصائيين الإقليميين، وأخيراً بين المدرسة التقليدية الواقعية وبين المدرسة السلوكية العلمية.

النظرية في العلاقات الدولية:

وتشترك مع العلوم الاجتماعية العامة كثيرا، يمكن استنتاج أبرزها بـاعتبارها :

نظام استنتاجي، مجموعة من الفرضيات حول سلوك السياسية ثم التوصل اليها بالاستقراء، مجموعة من البيانات حول السلوكية العقلانية مبنية على حوافز مهيمنة، مجموعة من القيم وقواعد السلوك، مجموعة من الاقتراحات العملية للساسة.

كما يقدم “ستانلي هوفمان” تصنيفا للنظريات من خلال :

1/ النظرية الفلسفية والنظرية التجريبية

2/ النظرية العامة والموسطة والجزئية

3 / النظرية الإستنتاجية والنظرية الاستقرائية.

المثالــيــة:

نشأت بعد الحرب العالمية الأولى بدافع الرغبة في تبسيط دراسة السياسية الدولية، وتعبيراً عن مقت الحروب وما كان ورائها من اتفاقيات سرية بين الدول والتحالفات.

انعكس هذا الاتجاه في الحقل الأكاديمي بتدريس القانون الدولي والمنظمات الدولية، ضمن رويا مستقبلية بالقضاء على مسببات النزاعات والحروب.

وفي الجانب النظري اهتموا بتقديم نظرية قيمية أو معيارية، ساعد في ذلك دراسة صك عصبة الأمم وميثاق كيللوغ براياند(1928).

مصادر المثاليــة وابرز ملامحها :

نشأت المثالية بتغذية من مصادر فكرية وفلسفية عديدة سادت في القرون الماضية لأوروبا، وقد كانت” الفردية” وجهها الأول باعتبار أن الضمير الإنساني هو سيد القضايا الأخلاقية، كما كان وجهها الآخر ” العقلانية” على اعتبار أن المصير متطابق مع صوت العقل.

ان المثالية – كاتجاه – يرى أن نشر المعرفة يسمح للإنسان أن يفكر بالشكل الصحيح والتصرف وفقاً لذلك أيضاً.

أبرز مُفكريها:

وكان من ابرز رجالاتها المفكر البريطاني جيريمي بنتهام الذي امن بوجود مقاييس أخلاقية مطلقة، وكذلك تلميذه جيمس ميل الذي شدد على أهمية الرأي العام وضرورة الاعتماد عليه باعتبار عقلانيته في الحكم على القضايا المعروضة عليه.. برزت أيضا دراسات زعيم المدرسة الاقتصادية الكلاسيكية أدم سميث بجوانبها الاقتصادية المختلفة وتحقيق المصالح الفردية التي لا تتعارض- كافتراض- مع المصلحة العامة.

أساسيات المثالي:

إن الأولوية للأخلاق في العلاقات الفردية وكذلك الدولية، وضرورة إطاعة القوانين ضمن إطار تحقيق مصالح الجماعة العليا، والتي يُفترض انسجامها – طبيعيا – مع مصلحة الفرد ” نظرية تطابق المصالح”.

إن اتجاه المثالية ذو طابع قانوني/أخلاقي، قائم على مسلمات فلسفية تفاؤلية خاصة، وانطلقت من أسس فردية لبناء فكر مثالي دولي يمقت الحرب والنظم غير الديمقراطية، والتي اعتبرتها خطوة أولى للتخلص من النزاعات..ومع ذلك فقد ثبت ضعف النظرية المثالية وعجزها وقد يكون ذلك لفشل فرضياتها في استيعاب العوامل التي تؤثر وتحدد سلوكيات الأفراد والدول بشكل صحيح.

الواقعية:

نشأت بعد الحرب العالمية الثانية كرد فعل على المثالية، وتهدف لدراسة وفهم سلوكيات الدول العوامل المؤثرة في علاقاتها مع بعضها البعض.

من أهم مسلماتها أن السياسة لا تحددها الأخلاق، وان النظرية السياسية تنتج عن الممارسة السياسية وتأمل التاريخ، وجود عوامل ثابتة لا تتغير تحدد السلوكية الدولية، وان أساس الواقع الاجتماعي هو الجماعة، وان النظام الدولي بمثابة غاية ونتيجة لغياب سلطة تحتكر القوة كالسيادة.

من ابرز الكتاب الواقعيون “هانس مورغنتو” صاحب كتاب “السياسة بين الأمم” والذي يذكر فيه المبادئ الواقعية الست، منها أن السياسة كالمجتمع الواحد تحكمه قوانين موضوعية. وهو يعتمد على المصلحة كأداة للتحليل والفهم سيما وأنها ليست ذات مضامين ثابتة.

تتناول المدرسة مفهوم المصلحة القومية إلى جانب مفهومي القوة وميزان القوى وهو مفهوم متجذر تاريخياً يصلح لان يكون أداة تحليل سياسي.

كما يصنف “هانس مورغنتو” المصالح لعدة أنواع تبدأ من المصالح الأولية الأساسية، إلى مصالح ثانوية، ودائمة، ومتغيرة، وعامة، وخاصة.

كما يقدم مورغنتو تصنيفاً للأحلاف على أساس العلاقات بين مصالح الدول الأعضاء في الحلف الواحد، ويفترض افتراضات حول العلاقة بين الأحلاف والمصالح القومية.

ان النقد الموجه إلى الواقعية السياسية يشمل:

· اهتمامها الزائد بمفهوم القوة.

· غياب الدقة في تعريف المفاهيم الأساسية وما نتج عنه من مشكلات بحثية

· استخدامها لمفاهيم تحليلية ارتبط نجاحها بفترة تاريخية قد لا تناسب الواقع المتغير للعلاقات الدولية

· إهمالها للعوامل المؤثرة أو المحددة للأهداف.

· تتسم فلسفتها بالمحافظة سيما حين تفترض ثبات بعض الأنماط و الظواهر.

أرجوا أن تعم الفائدة للجميع
أعلى

الحزب السيآسي…!!

كاتب الموضوع الأصلي: سيف القحطاني81

الحزب السياسي هو تنظيم سياسي يسعى إلى بلوغ السلطة السياسية داخل الحكومة، وعادة من خلال المشاركة في الحملات الانتخابية. والأحزاب السياسية تمارس الديمقراطية في داخلها من خلال انتخاب أعضائها في أمانات الحزب المختلفة وصولا إلى انتخاب رئيس الحزب، وترشيح أعضاء ينتمون للحزب لخوض الانتخابات.

الأحزاب السياسية كثيراً ما تتبنى أيديولوجية معينة ورؤى، ولكن يمكن أيضا أن تمثل التحالف بين المصالح المتباينة.
…

وايضاً ..
في العلوم السياسية توجد عدة تعاريف للأحزاب السياسية. تقليديا ركز علماء السياسة على دور الأحزاب السياسية، باعتبارها أدوات للترويج ترشح في الانتخابات للمناصب العامة يعرف الأحزاب السياسية على النحو التالي : “حزب سياسي هو جماعة منظمة رسميا أن يؤدي وظائف وتثقيف الجمهور لقبول النظام فضلا عن الآثار المباشرة أكثر من اهتمامات السياسة العامة، ويشجع الأفراد لتولي المناصب العامة، والتي تشمل وظيفة الربط بين الجمهور ومتخذي القرارات الحكومية. “..

إنتهى

علم السيآسه..

كاتب الموضوع الأصلي: سيف القحطاني81

بسم الله الرحمن الرحيم

السياسة لغويا من مصدر على فِعالة، كما أشار ابن سِيده، قال: وساس الأمر سِياسة[1]. وقبله الصاحب بن عبَّاد: والسياسة فعل السائس، والوالي يسوس رعيته، وسُوِّس فلانٌ أمر بني فلان؛ أي: كُلِّف سياستهم[2] وبعدهما الفيروز آبادي: وسست الرعية سياسة: أمرتها ونهيتها[3].

وهي مأخوذة من الفعل “ساس”، أو هو مأخوذ منها، على خلاف بين النحْويين، ومضارع الفعل “يسوس”؛ أي: إنَّ المادة واويَّة، كما نصَّ على ذلك السرقسطي، مُوردًا الكلمة تحت “فَعَلَ” بالواو سالمًا، و”فَعَلَ” معتلاًّ[4].

واصطلاحا تعني رعاية شؤون الدولة الداخلية والخارجية، وتعرف إجرائيا حسب هارولد لازول بأنها دراسة السلطة التي تحدد من يحصل على ماذا(المصادر المحدودة) متى وكيف. أي دراسة تقسيم الموارد في المجتمع عن طريق السلطة (ديفيد إيستون). وعرفها الشيوعيون بانها دراسة العلاقات بين الطبقات، وعرف الواقعيون السياسة بأنها فن الممكن أي دراسة وتغيير الواقع السياسي موضوعيا وليس الخطأ الشائع وهو أن فن الممكن هو الخضوع للواقع السياسي وعدم تغييره بناء على حسابات القوة والمصلحة.

وتعبر السياسة عن عملية صنع قرارت ملزمة لكل المجتمع تتناول قيم مادية ومعنوية وترمز لمطالب وضغوط وتتم عن طريق تحقيق أهداف ضمن خطط أفراد وجماعات ومؤسسات ونخب حسب أيدولوجيا معينة على مستوى محلي أو إقليمي أو دولي. والسياسة هي علاقة بين حاكم ومحكوم وهي السلطة الأعلى في المجتمعات الإنسانية، حيث السلطة السياسية تعني القدرة على جعل المحكوم يعمل أو لا يعمل أشياء سواء أراد أو لم يرد. وتمتاز بأنها عامة وتحتكر وسائل الإكراه كالجيش والشرطة وتحظى بالشرعية.

ومع أن هذه الكلمة ترتبط بسياسات الدول وأمور الحكومات فإن كلمة سياسة يمكن أن تستخدم أيضا للدلالة على تسيير أمور أي جماعة وقيادتها ومعرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة والتفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد، بما في ذلك التجمعات الدينية والأكاديميات والمنظمات.

وأيضاً السياسة هي القيام على الشئ بمايصلحه أى المفترض أن تكون الأجراءات والطرق وسائلها وغاياتها مشروعة فليست السياسة هي الغاية تبرر الوسيلة وليست العاب قذرة فهذا منطق المنافقين الأنتهازين

أما العلوم السياسية فهي دراسة السلوك السياسي وتفحص نواحي وتطبيقات هذه الساسة واستخدام النفوذ، أي القدرة على فرض رغبات شخص ما على الآخرين.
تعرف السياسة أيضا بأنها : كيفية توزع القوة والنفوذ ضمن مجتمع ما أو نظام معين. كذلك تعرف السياسة بانها العلاقة بين الحكام و المحكومين او الدولة و كل ما يتعلق بشئونها او السلطة الكبرى في المجتمعات الانسانية و كل ما يتعلق بظاهرة السلطة
..

إنتهى..

العفن الليبرالي السعودي..بقلم:نادين البدير

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الناصر٨١

* نادين البدير*

الليبراليون في السعودية نائمون. جبناء.. لا يقوون على معارضة السائد ولا يجرأون على انتقاد حشرة، الليبراليون مشتتون. ضائعون.
ما يميز التيار السلفي عنهم أنه جاد جريء بانتقاد أي شيء وإن كان نقداً سياسياً بعض الأحيان. هل يكون لمكانة رجال الدين السياسية وارتباط الدين بالسلطة دور في جرأتهم؟ ربما. لكني أعتقد أن إيمانهم بمبادئهم راسخ جداً على عكس الليبراليين الذين يثبتون يوما تلو الآخر أنهم ليسوا أكثر من ظاهرة صوتية.
ليبراليو السعودية مختلفون عن ليبراليي العالم العربي وإن كانوا جميعهم متفقين بمسألة واحدة هي عدم امتلاكهم لمشروع حقيقي أو عدم البدء به، ماذا يفعل الفكر الليبرالي وسط الثورات وجنون الحرية؟ يتقوقع على نفسه أكثر فأكثر. ليكشف أنه لم يكن شيئاً. كان نزوة، خرافة. كان أي شيء باستثناء أن يكون تيارا ذا فكر ومنهج وإيمان.
الليبراليون كاذبون، منافقون، متقلبون اسأل الفرد منهم: هل أنت ليبرالي؟
فيجيب: والله حسب مفهومك لليبرالية.
أعيد سؤالي: يعني أنت ليبرالي أم لا؟
فيجيب: أنا إنساني أطالب بالتعديل والإصلاح… أعيد سؤالي: أنت ليبرالي؟ أجبني نعم أم لا.
يقول: لا.
غوغائيون، يهيمون، يقولون ما لا يفعلون.
المثقفون السعوديون يدعون إلى الحرية والانفتاح ويزعمون أنهم يقومون بالتغيير والإصلاح وأنا أزعم أنهم يخربون البلد ويرجعونه للوراء أكثر مما أرجعه المتشددون، فلا حرية أو إصلاح يتصالحان مع عناصر هدامة كالخوف والخجل
مايزرعونه هو النفاق والالتواء، تجدهم في كل مكان ينظرون ويحللون وليس أكثر منهم يتحدث عن الحرية. لكنها حرية مغشوشة يمسكون بسلاح الليبرالية للتأكيد على مدنيتهم وعصريتهم، فيما هم تقليديون حتى النخاع. نساء غالبيتهم مازلن بالعباءات، نساء غالبيتهم لا يكشفن على مخلوق، يحبون الليالي الحمراء. صاروا مشهورين بتلك الليالي. الأمر الذي يجعل الفرد أمام خيارين، فإما أن ينضم لقائمة الإسلاميين والمحافظين وإما أمامه حياة لا تسير على مبدأ اختفى النموذج العربي القديم. الفكر المتدين المتحرر. امرأة متدينة لا ترتدي الحجاب. رجل متدين يخالط النساء. مؤمن يطلق لأفكاره العنان ويطرح تساؤلات كونية. حبيبان تعلم القبائل بأمرهما وتتغنى بأشعارهما. اختفت الفطرة، الاختلاط حتى ولو بأماكن العمل فجور وكفر بنظر السلفيين. وحياة معتدلة بسيطة مستنكرة عند الليبراليين، هل كانت الليبرالية ردة فعل متطرفة لتطرف التشدد الديني؟
يقول انه ضد الاتجاه الإسلامي… يدعو للحريات ولاحترام حقوق الإنسان ويدعو لمؤسسات مجتمع مدني ويدعو لحرية المرأة وللحب ولأشياء أخرى.. أجبني: هل أنت ليبرالي؟
لا يوافقني أنه ليبرالي بل حقوقي. يرتعد من فكرة أن يصل نبأ ليبراليته لأسماع الإسلاميين أو السياسيين فيلقونه بالخانة السوداء. أقصى مشاركة جريئة يقوم بها كتابة رواية جنسية تفصل العلاقة الجسدية وبلوغ النشوة بين رجل وامرأة أو تصور تفاصيل حميمة لعلاقة مثلية نشأت بسبب التطرف والمحافظة. هو على استعداد تام لنقد المجتمع من خلال أطروحاته الجنسية، هذه أقصى وطنية يمتلكها. أما أمور السياسة والدولة فراض عنها بلا نقاش، طبعاً الطرف الآخر (الإسلامي) فرح بهذه المشاركة الوطنية التي تبدأ من الحزام فما تحت. حتى لو انتقدها وقام بتكفير أهلها يبقى سعيداً بها إذ لن تعطله أو تشكل أي عائق أمام مرماه الرئيسي. الطرف الآخر منشغل بالأهم. بالسيطرة. منظم ولديه برامج لا تنتهي. ومهما اختلفنا معه ومع القشور التي يريد أن يشغل بها حياتنا فهو التيار الأكثر تنظيماً وربما الأكثر تأثيراً. هدفه التمكين السياسي. يرفع من حظوظه السلطوية انغماس الفكر الليبرالي في السرير ومداعباته، المتحرر يشاهد وطنه يكاد يتفجر ضحية للفكر الواحد ويقف صامتاً، هتافاته عن الحرية لن تخرج عن الطاعة، نفاقه اشتد في الآونة الأخيرة وتحول لشاعر في بلاط السلاطين. يمجد ويكبر ولا يجد مانعاً من أن يكون حرا فكرياً وعبداً عملياً في آن، وفيما العالم العربي يمر بمراحل تغييرية ويترقب الحال السياسية والفكرية بعد الثورات، بعض التحليلات تصب في صالح صعود الإسلاميين وبعضها يجزم بصعود الليبراليين خاصة وأننا نعيش عهد المفاجآت. خلال ذلك يبقى المثقف السعودي ينتظر إرادة القمة ليحدد إرادته وفقاً لها وليحدد عنوان مقاله الجديد وفقاً لعنوانها، ليس لديه أي جديد وليس بجعبته أي نهضة تذكر. وعن الرموز؟ ليس هناك رموز لليبرالية في السعودية، بالطبع ستكون الغلبة هنا للإسلاميين. ليس لأن السياسي يريد ذلك فقط بل لأنهم الوحيدون في الساحة السلفية برأيي تسير بمنحى متصاعد.. واحترام وجودها واجب فأتباعها جزء من الوطن. لكن الجريمة أن يسود تيار فكري واحد وتغيب التعددية أساس تقدم أي مجتمع كل الشباب العربي الحر الذي خرج مقاتلاً من أجل النهضة والحرية وكل الشابات الصغيرات اللواتي لم يهبن شيئا في سبيل أن تصل كلمتهن الحقيقية. كلهم لم يؤثروا به ليصبح أكثر جرأة ولم يحركوا به ساكناً. بقي على عهده وزاد تمسكه بإخفاء هويته حتى لا يصنف ضمن المطالبين بالتغيير، أكثر شيء يفعله هو المجاهرة أنه ضد الأديان رغم أن الليبرالية والعلمانية لا يتعارضان مع التدين. على العكس، فالعلمانية تضمن حرية الدين وحماية حقوق الأفراد بممارسة الشعائر التي يؤمنون بها من خلال فصل الدين عن السلطة، بالطبع لن يغضب مقالي أحد ليبراليي السعودية لأنهم ببساطة خائفون حتى من الغضب، من التعبير عن أنفسهم ومن الدفاع عن أفكارهم كيلا يفتضح أمر ليبراليتهم، وهذا سبب كافٍ لأكتب عن دائرة العفن التي أراها تتسع أكثر فأكثر كل يوم ويزيد معها حجم الشرخ في وطن صار عاجزاً عن تحمل كل هذا التطرف الديني وكل ذاك الخوف الليبرالي، يبقى أمل واحد في جيل الشباب الجدد. جيل لم تتحدد بعد ماهيته. أهو متطرف؟ أم خائف مرتعد؟ أو يكون متأثراً بمحيطه العربي الثوري فيتزعم نهضة تقود لمستقبل أكثر منطقية وأكثر عقلانية من راهننا السعودي المجنون.