أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ماجد81

السياسة الخارجية للمملكة العربية السعودية

تقوم السياسة الخارجية للمملكة العربية السعودية على مبادئ وثوابت ومعطيات جغرافية – تاريخية – دينية – اقتصادية – أمنية – سياسية وضمن أطر رئيسية أهمها حسن الجوار وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، وتعزيز العلاقات مع دول الخليج والجزيرة العربية، ودعم العلاقات مع الدول العربية والإسلامية بما يخدم المصالح المشتركة لهذه الدول ويدافع عن قضاياها، وإنتهاج سياسة عدم الإنحياز وإقامة علاقات تعاون مع الدول الصديقة ولعب دور فاعل في إطار المنظمات الإقليمية والدولية. وتنشط هذه السياسة من خلال عدد من الدوائر الخليجية، العربية، الإسلامية، الدولية وفقاً لما يلي:
أولاً: الدائرة الخليجية:
منذ تأسيس المملكة العربية السعودية على يد المغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود والدائرة الخليجية تعتبر من أهم دوائر السياسة الخارجية السعودية وذلك لأسباب عدة أهمها أواصر القربى والارتباط التاريخي والجوار الجغرافي المميز الذي يجمع المملكة بدول الخليج العربية إلى جانب تماثل الأنظمة السياسية والإقتصادية القائمة فيها. وإيماناً من المملكة وباقي دول الخليج بالقواسم المشتركة بينها ورغبة منها في توحيد وتنسيق السياسات المشتركة وأهمها الأمنية والدفاعية في خضم أزمات وصراعات تحيط بالمنطقة وتؤثر عليها بأشكال عدة، اتفقت إرادات قادة دول الخليج الست على إنشاء (مجلس التعاون لدول الخليج العربية) في عام 1981م، ليكون الإطار المؤسسي لتحقيق كل ما من شأنه الوصول إلى صياغة تكاملية تعاونية تحقق كل رغبات وطموحات دول المجلس الست على المستوى الرسمي والشعبي على كل الأصعدة (السياسية – الأمنية – الإقتصادية – الاجتماعية – العلمية – الثقافية …الخ) . والسياسة الخارجية السعودية في الدائرة الخليجية ترتكز على أسس ومبادئ من أهمها:
أن أمن واستقرار منطقة الخليج هو مسؤولية شعوب ودول المنطقة.
حق دول مجلس التعاون في الدفاع عن أمنها وصيانة استقلالها بالطرق التي تراها مناسبة وتكفلها مبادئ القانون الدولي العام، وذلك في مواجهة أية تحديات خارجية كانت أم داخلية.
رفض التدخل في الشؤون الداخلية لهذه الدول والعمل على الوقوف صفاً واحداً أمام أي اعتداء على أي من هذه الدول معتبرة أياه إعتداءً على البقيه.
تعزيز التعاون فيما بين المملكة وبين دول المجلس وتنمية العلاقات في مختلف المجالات السياسية، الإقتصادية، الأمنية، الاجتماعية، الثقافية…إلخ، من خلال تعميق وتوثيق الروابط والصلات التي تجمعها مع هذه الدول.
تنسيق السياسات الخارجية لدول المجلس قدر الإمكان وبخاصة تجاه القضايا الإقليمية والدولية المصيرية، وقد برز هذا التنسيق والتعاون جلياً في الأزمات التي مرت بالمنطقة وخاصة الحرب العراقية – الإيرانية، والغزو العراقي للكويت.
العمل الدؤوب والجاد على تصفية كافة الخلافات (خاصة الحدودية) بين دول المنطقة بالتفاهم القائم على مبادئ الأخوة وحسن الجوار.
الحرص الشديد على أهمية التنسيق الإقتصادي بين دول المجلس من خلال الحث المستمر على توحيد السياسات الإقتصادية وإقامة الصيغ التكاملية الملائمة مع إيلاء عناية خاصة للتنسيق حول السياسات النفطية لدول المجلس بما يخدم مصالحها باعتبار أن النفط سلعة استراتيجية لهذه الدول.
ثانياً: الدائرة العربية:
أدركت المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها أهمية العمل العربي المشترك وتوحيد الصف العربي، لذا فقد سعت مع ست دول عربية مستقلة آنذاك للاجتماع في محاولة صادقة لوضع آليه لتنظيم العلاقات العربية والعمل العربي المشترك ولخدمة مصالح هذه الدول وقضاياها، فكان إنشاء (جامعة الدول العربية) والتوقيع على ميثاقها في شهر مارس من العام 1945م. والسياسة الخارجية السعودية في دائرتها العربية ترتكز على مبادئ وأسس ثابتة نذكر منها:
حتمية الترابط بين العروبة والإسلام، فالمملكة تمتاز بكونها مهد الإسلام ومنبع العروبة، وهذا تأكيد سعودي دائم منذ عهد المؤسس الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه وأبنائه من بعده.
ضرورة التضامن العربي بما يقتضيه ذلك من التنسيق بين الدول العربية بهدف توحيد المواقف العربية وتسخير كل الإمكانيات والموارد التي تملكها الدول العربية لخدمة المصالح العربية.
الواقعية والمتمثلة في البعد عن الشعارات والمزايدات المضرة لأمن واستقرار العالم العربي، والبعد عن التدخل في الشؤون الداخلية للدول العربية.
الالتزام بمبدأ الأخوة العربية من خلال تقديم الدعم والمساعدة بكافة أشكالها.
ونظراً لما للمملكة من مكانة ومصداقية في محيطها العربي، وما تتسم به سياستها من توازن وعقلانية فقد لعبت دوراً مهماً كوسيط نزيه ومقبول لحل الخلافات العربية (الداخلية والإقليمية)، انطلاقاً من اهتمام المملكة بالمحافظة على التضامن العربي. وقامت بجهود توفيقية عظيمة هدفها إزالة الخلافات العربية الجانبية التي تفت في عضد ووحدة الصف العربي. وفي هذا الإطار أولت حكومة المملكة العربية السعودية اهتماماً خاصاً بالقضية الفلسطينية بإعتبارها قضية العرب والمسلمين الأولى، وعنصراً رئيسياً في سياستها الخارجية، ولا غرو في ذلك والمملكة تحمل على عاتقها منذ عهد المغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز آل سعود الدفاع عن القضية الفلسطينية في كل المحافل الدولية ولم تتخاذل أو تتقاعس يوماً عن نصرة القضية تحت أي ذريعة بل نذرت نفسها لخدمة القضية نحو الوصول إلى حلول أو تسوية عادلة.
ثالثاً: الدائرة الإسلامية:
كان الإسلام ولا يظل أهم العوامل المؤثرة في عملية تحديد أولويات السياسة الخارجية السعودية. فالمملكة العربية السعودية ومنذ نشأتها تعمل على حشد وتكريس قدراتها ومواردها وتسخيرها لخدمة قضايا العالم الإسلامي وتحقيق أسباب ترابطه وتضامنه إستناداً إلى حقيقة الانتماء إلى عقيدة واحدة، وأن التكافل الإسلامي هو السبيل لاستعادة المسلمين لمكانتهم وعزتهم. وفي سبيل تحقيق التضامن الإسلامي سعت المملكة وبادرت مع شقيقاتها الدول الإسلامية بإقامة منظومة من المؤسسات الإسلامية الحكومية وغير الحكومية ومنها رابطة العالم الإسلامي في عام 1962م، ومنظمة المؤتمر الإسلامي في عام 1969م واحتضنت المملكة مقريهما، وينبع ذلك الجهد من التصور التكاملي لمعنى التضامن الإسلامي الذي يشمل عدة مفاهيم لعل أهمها مفهوم الأمن الجماعي للدول الإسلامية، والعمل على تسوية المنازعات بين الدول الإسلامية بالطرق السلمية، وتقديم المعونات الإقتصادية للدول والمجتمعات الإسلامية ذات الإمكانيات المحدودة، وتقديم المساعدة والإغاثة العاجلة للدول الإسلامية المنكوبة، ومناصرة المسلمين والدفاع عن قضاياهم وتوفير الدعم المادي والمعنوي للتجمعات الإسلامية أينما كانت من خلال المساهمة السخية في بناء المساجد وإنشاء المراكز الحضارية الإسلامية، ويمكن القول أن السياسة الخارجية السعودية في الدائرة الإسلامية تسعى إلى تحقيق الأهداف التالية: 1. تحقيق التضامن الإسلامي الشامل. 2. فتح آفاق جديدة للتعاون الاقتصادي بين الدول الإسلامية تهدف إلى دعم قدراتها ومواردها على مختلف المستويات. 3. التصدي للاجتياح الثقافي والغزو الفكري الذي يهدد العالم الإسلامي بأشكال وأساليب مختلفة. 4. العمل على تطوير منظمة المؤتمر الإسلامي ودعم أدائها لتحقيق المزيد من الفاعلية لمواجهة المشكلات التي يتعرض لها العالم الإسلامي. 5. تفعيل دور الدول الإسلامية في ظل النظام العالمي الجديد. 6. تقديم الدعم والنصرة للأقليات المسلمة في جميع دول العالم، والدفاع عن حقوقهم الشرعية وفق مبادئ القانون الدولي العام. 7. تقديم الصورة المشرقة والحقيقة للدين الإسلامي وشريعته السمحاء والذود عن حياض الإسلام من جميع ما ينسب إليه من ادعاءات وافتراءات محضة كالإرهاب وانتهاك حقوق الإنسان.
رابعاً: الدائرة الدولية:
تحرص المملكة العربية السعودية في المجال الدولي على إقامة علاقات متكافئة مع القوى الكبرى والتي ارتبطت معها بشبكة من المصالح التي يمكن وصفها بأنها جاءت كانعكاس لدورها المحوري المتنامي في العالمين العربي والإسلامي، والتي سعت من خلالهما إلى توسيع دائرة التحرك السعودي على صعيد المجتمع الدولي، لذا تحاول المملكة أن تتفاعل مع مراكز الثقل والتأثير في السياسة الدولية آخذة في الحسبان كل ما يترتب على هذه السياسة من تبعات ومسؤوليات. وتعتز المملكة العربية السعودية بكونها أحد الأعضاء المؤسسين لهئية الأمم المتحدة في عام 1945م، إنطلاقاً من إيمان المملكة العميق بأن السلام العالمي هدف من أهداف سياستها الخارجية، فهي تدعو باستمرار إلى أسس أكثر شفافية للعدالة في التعامل بين الدول في المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية وغيرها باعتبارها السبيل الوحيد إلى الإزدهار والرخاء والإستقرار في العالم، ومن ثم فإنها لا تؤمن بإستخدام القوة كأداة من أدوات تنفيذ السياسة الخارجية، ولكنها تؤمن في ذات الوقت بحق الدفاع المشروع عن النفس وذلك كقاعدة من قواعد القانون الدولي. وإيماناً من المملكة العربية السعودية بأهمية الدور الذي تلعبه هئية الأمم المتحدة ووكالاتها المتخصصة والمنظمات الدولية عموماً في سبيل رقي وإزدهار المجتمع الدولي في كافة المجالات وفي مقدمتها الأمن والسلم الدوليين، فقد انضمت المملكة إلى كل هذه المنظمات وحرصت على دعم هذه المنظومة الدولية بكل الوسائل والسبل المادية والمعنوية والمشاركة الفاعلة في أنشطتها. ويمكن القول أن السياسة الخارجية السعودية في المجال الدولي تستند على أسس ومبادئ مستقرة وواضحة ومنها:
حرص المملكة على التفاعل مع المجتمع الدولي من خلال التزامها بميثاق الأمم المتحدة والمعاهدات والإتفاقيات الدولية المنضمة إليها وقواعد القانون الدولي التي تحدد إطار السلوك العام للدول والمجتمعات المتحضرة.
التزام المملكة بعدم استخدام القوة في العلاقات الدولية وبعدم التدخل في الشؤون الداخلية للغير، وشجب العنف وجميع الوسائل التي تخل بالأمن والسلم الدوليين، والتأكيد على مبدأ التعايش السلمي بين دول العالم.
الحرص على استقرار أسواق النفط العالمية، والسعي لتنمية التجارة الدولية على أسس عادلة ومن خلال أسس اقتصاديات السوق الحر.
صبغ السياسة الخارجية السعودية بصبغة أخلاقية من خلال تبنيها لمبدأ مساندة ضحايا الكوارث الطبيعية والمشردين واللاجئين في العديد من دول العالم.
في الختام يمكن إيجاز الثوابت والمبادئ الأساسية للسياسة الخارجية السعودية عموماً فيما يلي: الإنسجام مع مبادئ الشريعة الإسلامية الغراء باعتبارها دستوراً للمملكة العربية السعودية.
إحترام مبدأ السيادة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لأية دولة ورفض أي محاولة للتدخل في شؤونها الداخلية.
العمل من أجل السلام والعدل الدوليين، ورفض استخدام القوة والعنف وأي ممارسات تهدد السلام العالمي أو تؤدي إلى تكريس الظلم والطغيان. · إدانة ورفض الإرهاب العالمي بكافة أشكاله وأساليبه، والتأكيد على براءة الإسلام من كل الممارسات الإرهابية.
الإلتزام بقواعد القانون الدولي والمعاهدات والمواثيق الدولية والثنائية وإحترامها سواء كان ذلك في إطار المنظمات الدولية أو خارجها.
الدفاع عن القضايا العربية والإسلامية في المحافل الدولية من خلال الدعم المتواصل بشتى الوسائل السياسية والدبلوماسية والإقتصادية.
عدم الإنحياز ونبذ المحاور والأحلاف التي تخل بالأمن والسلم الدوليين، مع احترام حق الشعوب في تقرير المصير وحقوقها المشروعة في الدفاع عن النفس.
تطبيق سياسة متزنة ومتوازنة في مجال إنتاج وتسويق النفط، نظراً للثقل الذي تمثله المملكة كأحد أكبر المنتجين وصاحب أكبر احتياطي نفطي في العالم

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

كلنا يعلم او كلنا يعيش ذالك الحراك الثقافي فيمجتمعنا.. الجميع أستفادومازال يستفيد منه.. لكن السؤال المهم.. كيف أطور من ثقافتي..؟عندما أتكلم عن التطويرالثقافي. أقصد بهالفكري..الاجتماعي..العقلي.. العلمي.. العملي..الخ منالثقافة.. بعض الاخوهيتعامل وكأنه يعيش في عصر ماقبل الميلاد ان صح التعبير.. فتجده لايقرأ الا مايريده ولايكتب الاماينقصه.. ولايشارك الا فيمايعجبه فقط.. ولاينقد الامايشعر به. قابلتأحدهم.. فرأيته هو هو الذيتركته عليه قبل ثلاث سنوات.. اقصد في ثقافته الفكريه..!! والسبب أعتقد أن لايبحث الا عن الشيء الذيينقصه.. أشفق على مثلاولائك.. فتجدهم محبوسون في قفصحديد.. اشبه مايكون فكرهمبالقوقعه.. لايزيد وقدينقص.. لايستطيعون ابداءوجهت نظرهم.. ولاحتى طرح مواضيعتفيد غيرهم.. ولاحتى نقدبناءيفيدون منه المخطأ.. وكل امريطرحه غيرهم ولايوافقون عليه يعتبرونهمن المحضورات والمخالفات التي لابد ان تقعالناظر في حالهم يعلم تماما ان يكمن الاشفاق.. دعوني أقول انالذي لايقرأ سوى مايعجبه او مايبحث عنه.. فأنه لن ولم يتطور ثقافيا

خلاصه.. كل ما اريد قوله هو اطلق لثقافتك العنان..

وأقرأ .. وطالع ماتريده ومالا تريده.. وناقش.. وفسر.. وأكتب.. وحلل.. ودبر.. وأستنتج.. وقرر.. ركًب.. وأربط.. وأنظر كيف تقفز خطوات كبيره نحو التطويرالثقافي.. همسه.. لعلي أهمس فيها لأذن اولائك الذين لايكتبون ولايردون ولايشاركون الا فيالمواضيع التي تعجبهم.. اقول.. أسمح لي أن اقول. أن القاعده العسكرية الشهيرة تنطبقعلى ثقافتك.. فهي.. مكااااااااااااااااانكـ سرررررر..!!!

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

“نشأة نـــزار قبـــانــي”

نزار بن توفيق القباني (1342 – 1419 هـ / 1923 – 1998 م) ديبلوماسي وشاعر سوري معاصر، ولد في 21 مارس 1923 من أسرة دمشقية عريقة إذ يعتبر جده أبو خليل القباني رائد المسرح العربي. درس الحقوق في الجامعة السورية وفور تخرجه منها عام 1945 انخرط في السلك الدبلوماسي متنقلاً بين عواصم مختلفة حتى قدّم استقالته عام 1966؛ أصدر أولى دواوينه عام 1944 بعنوان “قالت لي السمراء” وتابع عملية التأليف والنشر التي بلغت خلال نصف قرن 35 ديوانًا أبرزها “طفولة نهد” و”الرسم بالكلمات”، وقد أسس دار نشر لأعماله في بيروت باسم “منشورات نزار قباني” وكان لدمشق وبيروت حيزًا خاصًا في أشعاره لعل أبرزهما “القصيدة الدمشقية” و”يا ست الدنيا يا بيروت”. أحدثت حرب 1967 والتي أسماها العرب “النكسة” مفترقًا حاسمًا في تجربته، إذ أخرجته من نمطه التقليدي بوصفه “شاعر الحب والمرأة” لتدخله معترك السياسة، وقد أثارت قصيدته “هوامش على دفتر النكسة” عاصفة في الوطن العربي وصلت إلى حد منع أشعاره في وسائل الإعلام

على الصعيد الشخصي، عرف القبّاني مآسي عديدة في حياته، منها انتحار شقيقته لما كان طفلاً ومقتل زوجته بلقيس خلال تفجير انتحاري في بيروت، وصولاً إلى وفاة ابنه توفيق الذي رثاه في قصيدته “الأمير الخرافي توفيق قباني”. وقد عاش السنوات الأخيرة من حياته في لندن يكتب الشعر السياسي ومن قصائده الأخيرة “متى يعلنون وفاة العرب؟” و”أم كلثوم على قائمة التطبيع”، وقد وافته المنية في 30 أبريل 1998 ودفن في مسقط رأسه، دمشق.

ولد في دمشق القديمة لعائلة ثريّة إذ كان والده تاجرًا دمشقيًا معروفًا، وسوى ذلك من أنصار الكتلة الوطنية التي قارعت الانتداب الفرنسي. وبحسب ما يقول في مذكراته، فقد ورث القباني من أبيه، ميله نحو الشعر كما ورث عن عمه أبو خليل القباني حبه للفن بمختلف أشكاله. يقول في مذكراته أيضًا، أنه خلال طفولته كان يحبّ الرسم ولذلك “وجد نفسه بين الخامسة والثانية عشر من عمره غارقًا في بحر من الألوان”، ومن ثم شُغف بالموسيقى، وتعلّم على يد أستاذ خاص العزف والتلحين على آلة العود، لكنّ الدراسة خصوصًا خلال المرحلة الثانوية، جعلته يعتكف عنها.

خلال طفولته انتحرت شقيقته، بعد أن أجبرها أهلها على الزواج من رجل لم تكن تحبّه، وهو ما ترك أثرًا عميقًا في نفسه، ولم يكشف عن القصة باكرًا بل قال أنها توفيت بمرض القلب، إلا أن كوليت خوري كشفت عكس ذلك، وهو ما ثبت في مذكراته الخاصة أيضًا، إذى كتب: “إن الحبّ في العالم العربي سجين وأنا أريد تحريره”. كما ارتبط بعلاقة خاصة مع والدته، التي لم تفطمه حتى بلغ السابعة وظلّت تطعمه بيدها حتى الثالثة عشر من عمره. عام 1939 كان نزار في رحلة بحريّة مع المدرسة إلى روما، حين كتب أول أبياته الشعريّة متغزلاً بالأمواج والأسماك التي تسبح فيها، وله من العمر حينها 16 عامًا، ويعتبر تاريخ 15 أغسطس 1939 تاريخًا لميلاد نزار الشعري، كما يقول متابعوه. وفي عام 1941 التحق نزار بكلية الحقوق في جامعة دمشق، ونشر خلال دراسته الحقوق أولى دواوينه الشعريّة وهو ديوان “قالت لي السمراء” وقد قام بطبعه على نفقته الخاصة، وقد أثار موضوع ديوانه الأول، جدلاً في الأوساط التعليمية في الجامعة:

ومنذ ديوانه الأول، أثار هذا الصوت المختلفجدلاً عنيفًا، وصفه نزار فيما بعد فقال “لقد هاجموني بشراسة وحش مطعون، وكان لحمييومئذ طريًا .”

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

الإسلام في رومانيا تبلغ نسبة المسلمين من إجمالي سكان رومانيا 0.3% (2002)، ويتميز المجتمع المسلم بعراقته في رومانيا منذ 700 سنة من التقاليد في دوبروجا الشمالية، وهي منطقة على ساحل البحر الأسود التي كانت جزءاً من الدولة العثمانية ما يقرب خمسة قرون (1420-1878). في الوقت الحاضر في رومانيا، ينتمي معظم معتنقي الإسلام إلى التتار والطوائف العرقية التركية واتباع المذهب السني. الدين الإسلامي هو واحد من 16 ديانة أعترفت بها الحكومة الرومانية.
ووفقاً للتقاليد، تأسس الإسلام على يد ساري صالتق خلال عصر الإمبراطورية البيزنطية. وقد تم توسيع الوجود الإسلامي في دوبروجا الشمالية بسبب هجرة العثمانيين المتتالية إليها، ولكن بدأت بالانخفاض المستمر منذ أواخر القرن التاسع عشر.
بعدما أصبحت دوبروجا الشمالية جزءً من رومانيا بعد الحرب الروسية العثمانية (1877-1878)، حافظ المجتمع على ذاتية تقرير الوضع. هذا الأمر قد تغير خلال النظام الشيوعي، عندما كان المسلمون الرومان يخضعون لقدر من الرقابة من قبل الدولة، ولكن المجموعة نفسها قد تحررت من جديد بعد الثورة الرومانية في 1989. يتم تمثيل مصالحهم من قبل مفتي (Muftiyatul Cultului Musulman din România).
ووفقاً للإحصائيات السكانية لعام 2002 بلغ عدد المسلمين 67,566 نسمة أي ما يعادل 0,3% من سكان رومانيا , الغالبية العظمى من المسلمين في رومانيا من السنة الذين ينتمون إلى المذهب الحنفي. عرقيًا، هم في الغالب من التتار (تتار القرم وعدد من نوغياس)، والأتراك، فضلا عن مسلمين روما (حوالي 15,000 نسمة وفقاً للتقديرات)، [2] الألبانيين (ما يصل إلى 3,000)، وجماعات من المهاجرين من الشرق الأوسط. ويطلق على الأقلية الغجرية المسلمة أيضاً “الروما التركية”. من الناحية العادات والتقاليد، هم أقل تديناً من السكان الذين ينتمون إلى المجتمعات الإسلامية الأخرى، وثقافتهم هي مزيج من التقاليد الإسلامية مع الأعراف الاجتماعية الغجرية.
يعيش 97% من مسلمين رومانيا في دوبروجا (85% في مدينة كونستانتسا و12% منهم في مدينة تولتشيا), والباقي في مدن مثل: بوخارست (العاصمة)، برايلا، غالاتس، كالاراش، جورجيو، دروبيتا تورنو سيفيرين .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

مذابح سيفو وتعرف كذلك بالمذابح الآشورية أو مذابح السريان ، تطلق على سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعة للدولة عثمانية بمساعدة مجموعات مسلحة كردية شبه نظامية استهدفت مدنيين آشوريين/سريان/كلدان أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى. أدت هذه العمليات إلى مقتل مئات الآلاف منهم كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرق تركيا الحالية وشمال غرب إيران.
عرفت هذه المجازر بعدة تسميات محلية لعل أهمها “سيفو” ܣܝܦܐ، وهي لفظة سريانية غربية تعني “السيف”[11] في إشارة إلى طريقة قتل معظم الضحايا. كما عرفت سنة 1915 وهي السنة التي بدأت بها المجازر في منطقة طور عابدين ب-“شاتو دسيفو”، ܫܢܬܐ ܕܣܝܦܐ أي “عام السيف”. وسميت المجازر كذلك بالأدبيات السريانية ب-“ܩܛܠܐ ܕܥܡܐ ܣܘܪܝܐ”، “قَطلا دعَمّا سُرايا”/”قَطلو دعَمّو سُريويو” بالسريانية الشرقية والغربية على طوالي وهي عبارة تعني “مجازر الشعب الآشوري/السرياني”. كما عرفت اختصارا ب-“ܩܛܠܥܡܐ” “قطَلعَمّا”/”قطَلعَمّو” أي بمعنى “التطهير العرقي”.
لا توجد إحصائيات دقيقة للعدد الكلي للضحايا غير أن الدارسون يقدرون أعداد الضحايا السريان/الآشوريين بما بين 250,000 إلى 500,000. كما يضاف إلى هذا العدد حوالي مليوني أرمني ويوناني بنطي قتلوا في مذابح مشابهة معروفة بمذابح الأرمن ومذابح اليونانيين البونتيك. لكن على عكسهما، لم يكن هناك اهتمام دولي بمجازر سيفو، ويعود السبب إلى عدم تكوين كيان سياسي يمثل الآشوريين في المحافل الدولية. كما لا تعترف تركيا رسميا بحدوث عمليات إبادة مخطط لها.
بدأت هذه المجازر في سهل أورميا بإيران عندما قامت عشائر كردية بتحريض من العثمانيين بالهجوم على قرى آشورية به، كما اشتدت وطأة المجازر بسيطرة العثمانيين عليه في كانون الثاني 1915. غير أن عمليات الإبادة لم تبدأ حتى صيف 1915 عندما دفعت جميع آشوريي جبال حكاري إلى النزوح إلى أورميا كما تمت إبادة وطرد جميع الآشوريين/السريان/الكلدان من ولايات وان وديار بكر ومعمورة العزيز.
أدت سلسة المجازر هذه بالإضافة إلى المجازر الأرمنية وعمليات التبادل السكاني مع اليونان إلى تقلص نسبة المسيحيين في تركيا من حوالي 33% قبيل الحرب إلى 0.1 حاليا ونزوح مئات الآلاف من الآشوريين/السريان إلى دول الجوار.

كاتب الموضوع الأصلي: بدر العوبثاني 101

صرح أندرس فوغ راسموسن الأمين العام لحف شمال الأطلسي (الناتو) يوم الاثنين 1 أكتوبر/ تشرين الأول، في إيجازه الصحفي ببروكسل بأن الحلف لا يدرس مسألة التدخل العسكري في سورية.

وقال راسموسن: “نحن نواصل متابعتنا للوضع في سورية باهتمام شديد. وتستدعي المعلومات الواردة بنقل الأسلحة الكيماوية عبر البلاد قلقنا، غير أن موقفنا يبقى كما هو دون تغيير: فنحن لا نناقش مسألة التدخل العسكري في سورية لأننا نؤمن بأن الأزمة السورية يجب حلها بالطرق السياسية”.

جدير بالذكر أن الرئيس الأمريكي باراك أوباما كان صرح في وقت سابق بأن الولايات المتحدة قد تتدخل في النزاع السوري في حال هددت السلطات السورية باستخدام الأسلحة الكيماوية ضد المدنيين والمعارضة.

6 من دول الناتو مستعدة للمشاركة في تدريب القوات الأفغانية بعد عام 2014

وفي شأن أخر ذكر راسموسن أن ست دول من الدول الأعضاء في حلف الناتو أعربت بالفعل عن استعدادها للمشاركة في برنامج تدريب عناصر قوات الأمن الأفغانية بعد عام 2014.

وقال: “لقد أخبرتنا ست دول من شركائنا باستعدادها للمشاركة في المهمة التدريبية المقررة بعد عام 2014”.

وأوضح راسموسن أنه سيجري في مراحل لاحقة تحديد عدد المدربين الذين سيعملون في أفغانستان بعد خروج قوات التحالف من هناك وكذلك ميزانية البرنامج.

كاتب الموضوع الأصلي: بدر العوبثاني 101

توقع وزير الخزانة الإسباني كريستوبال مونتورو ارتفاع الدين الحكومي في إسبانيا إلى 85.3% من الناتج المحلي خلال العام الجاري، وأن يتجاوز 90% خلال العام المقبل.

وتشير هذه التوقعات المتشائمة إلى أن مدريد ستواجه مزيدا من الضغوط لتنفيذ برامج التقشف، والحد من الإنفاق بسبب الأزمة الاقتصادية، التي تواجهها البلاد.

هذا، وشهدت إسبانيا موجة تظاهرات عارمة إذ تجمع آلاف المتظاهرين في مدريد احتجاجا على سياسة التقشف، في الوقت الذي أحالت فيه الحكومة الإسبانية الى البرلمان مشروع موازنة تقشفية للعام المقبل. وترمي هذه الموازنة إلى تجاوز الأزمة.

يشار إلى أن موجة الاحتجاجات شملت أيضا البرتغال حيث تظاهر الآلاف ضد سياسة التقشف وحزمة الإنقاذ المالي للبلاد، والتي تبلغ قيمتها 78 مليار يورو، وذلك قبل الإعلان عن تخفيضات جديدة في الإنفاق وزيادات جديدة للضرائب في مشروع ميزانية الحكومة للعام المقبل.

كاتب الموضوع الأصلي: مشهور العنزي 1

اقترن اسم المرحوم المهدي بنونة، الذي وافاه الأجل يوم الثلاثاء الماضي، (23 مارس)، بتأسيس وكالة المغرب العربي للأنباء في 1959، التي تميزت بأنها كانت مستقلة عن الحكومة. وقبل ذلك قام في وقت مبكر بدور متميز على صعيد الدبلوماسية المتعددة الأطراف، حينما أوفده حزبه، (الإصلاح الوطني، في شمال المغرب، الذي كان مشمولا بالحكم الإسباني، والمتحالف مع حزب الاستقلال) في يونيو 1947 إلى نيويورك لتأسيس أول مكتب للحركة الوطنية المغربية في الأمم المتحدة، وهي بعد حديثة النشأة.

وكانت تلك التجربة، الأولى من نوعها، منعطفا تكونت فيها اختيارات واضحة للحركة الوطنية المغربية، التي قررت تدويل النزاع مع كل من فرنسا وإسبانيا، مستعينة بالأقطار العربية المستقلة، وخصوصا مصر التي لم يكن لها بعد اهتمام بارز قبل ذلك بالسياسة العربية.

كانت البداية في مضمار التدويل بمؤتمر انعقد في العاصمة المصرية، لأحزاب المغرب العربي فيما بين 15 و22 فبراير 1947. وضم ذلكم المؤتمر الأحزاب الوطنية في الأقطار الثلاثة، وعنه انبثق «مكتب المغرب العربي». خطب في المؤتمر عبد الرحمن عزام، الأمين العام للجامعة العربية، واعتبر ذلك تأكيدا لنوايا الجامعة التي سبق للأمين العام أن عبر عنها بمناسبة أنشطة سياسية لـ«رابطة الدفاع عن مراكش».

وفي الحين بدأ التزام الجامعة العربية بقضايا التحرر في شمال أفريقيا. وتحول مكتب المغرب العربي إلى سفارة لثلاث دول. وأنجزت الأحزاب المعنية عملا مشتركا بعد أسابيع من تكوين جبهتها الموحدة، هو تدبير نزول الزعيم محمد بن عبد الكريم الخطابي بمصر.

وهكذا استثمر الوطنيون المغاربة جيدا منبر المشرق العربي، حيث وجدوا الصدى الملائم لتحركاتهم في مواجهة الاستعمارين الفرنسي والإسباني، وتبين من أول وهلة أن غرضهم كان هو استعمال ذلك المنبر من أجل تدويل قضيتهم. وكانت الحلقة التي يتطلعون إليها هي هيئة الأمم المتحدة.

وفي هذا السياق أقدم الوطنيون على اقتحام المجال الدولي بفتح حزب الإصلاح الوطني لمكتب إعلامي في نيويورك في أبريل 1947. وبموافقة قيادة الحزب جعل المهدي بنونة المكتب إطارا للتعريف بقضايا مجموع أقطار المغرب العربي. بل إن مساهمة رئيس المكتب المهدي بنونة شملت القضية الفلسطينية ومختلف القضايا العربية التي كانت متداولة، مصداقا لتشابك القضايا العربية.

وبالخروج بالعمل الوطني من الإطار الثنائي، ومن المجال العربي، إلى المجال الدولي الفسيح، حدث لأول مرة إدراك الملابسات التي تكتنف طرح القضية الوطنية في المستوى الدولي.

ففي الأمم المتحدة إذ ذاك، وهي مؤلفة من خمسين دولة، كانت تتبلور الاستقطابات التي ظهرت بعيد الحرب العالمية الثانية، من جراء ظهور مصطلح «الستار الحديدي» الذي أطلقه تشرشل، وانقسام المنتصرين في الحرب إلى معسكرين غربي وشرقي، في إطار «حرب باردة». وكل ذلك كان شيئا حديث العهد.

وكان على المهدي بنونة، أن يتحرك في المنتظم الدولي وكأنه يسير في وسط حقل ألغام، وكان عليه أن يكون لنفسه خبرة خاصة بكيفية التحرك في المجال الدولي. وكما نستفيد من التقارير اليومية التي كان يوافي بها قيادة حزبه، وهي منشورة بكاملها، فإنه كان يطرح بوضوح الإشكالية المتمثلة في أن المصلحة تقتضي التقرب مع المعسكر الديمقراطي، ولكن في نفس الوقت عدم التفريط في الدعم المرجو من المعسكر الشرقي. كما بدا له أنه لا بد من تأليب الولايات المتحدة ذات الحساسية الديمقراطية، ضد السياسة القمعية والاستغلالية التي تسلكها كل من فرنسا وإسبانيا في المغرب. وعلى صعيد آخر، عمل على استثمار التقرب من دول أميركا اللاتينية. أي أن تلك التجربة كانت مخاضا صعبا وتمرينا دقيقا منة خلاله تم وضع اليد على مفاتيح السياسة الدولية.

بموازاة ذلك، الإشكالية العويصة المتمثلة في أن الدول العربية السبع الممثلة في الأمم المتحدة كانت منشغلة بقضية فلسطين التي كانت تشهد تطورات سريعة وحاسمة في دورتي 1947/1948. كما أن الشكوى المصرية ببريطانيا بشأن معاهدة 1936 كانت هي شغلها الشاغل في صيف وخريف 1947. وطالما سمع المهدي النصح بتأجيل موضوعه ريثما تفرغ الدول العربية من القضيتين. وقد تحدث المهدي عن تلك الملابسات المحيطة بتلك الإشكالية في كتاب «المغرب، السنوات الحرجة» الذي نشرته «الشرق الأوسط» سنة 1989، وهو مستمد من سلسلة أحاديث ماراثونية معه نشرها طلحة جبريل على صفحات الجريدة قبل ذلك.

وهكذا فإن الاحتكاك بتلك الحقائق ساهم في صنع رؤية الحركة الاستقلالية المغربية لنفسها وللعالم في فترة من تاريخ العالم مليئة بالتقلبات المفاجئة. فكل حركة أو فكرة أو مبادرة كان لها طعم الشيء الذي لم يسبق له مثيل. كان عالم ما بعد الحرب يتكون، وكان على الحركة الاستقلالية المغربية أن تتحرك فيه بلا اندهاش. وقد نشر النص الكامل لمذكرات المهدي بنونة من نيويورك في مجلة «شؤون مغربية» من مايو 1996 إلى نوفمبر 1997.

وسواء في أوراق مكتب نيويورك المشار إليها أو في السنوات الحرجة، نجد مسألتين جابهتا المهدي في تلك الفترة. الأولى أن الزعيم المصري أحمد حسين، رئيس حزب مصر الفتاة، وهو من معارف المهدي في فترة القاهرة، قد نصحه بأن يعمل على تقديم القضية المغربية كملف مستقل. بينما نصحه واصف كمال وهو من معارفه في فترة فلسطين التي درس فيها المهدي ضمن البعثة التطوانية في نابلس، بأن تقدم القضية ضمن القضايا العربية. ولكنه اقترح على حزبه أن يبادر إلى تقديم القضية المغربية مستقلة، وقد تم إقراره على ذلك، لاعتبارين وهما أن القضية المغربية لا تجد نفس الصدود الذي تلقاه القضية الفلسطينية، التي تختلف بشأنها مقاربات الدول العربية.

والمسألة الثانية التي جابهته هي أنه وجد أن الإدارة الأميركية رغم إبدائها الاهتمام بمطلب الوطنيين المغاربة، فهي لا تريد أن تحرج الحليفة فرنسا العضو في الحلف الأطلسي فتقوي الشيوعيين الفرنسيين، بينما كان المهدي يحذر مخاطبيه الأميركيين من أن مجاملة فرنسا يمكن أن ترمي بالمغاربة في أحضان الشيوعية. أي أن ورقة الشيوعية كانت تلعب في اتجاهين متناقضين.

وأنجز المهدي مذكرة عن السياسة الفرنسية في المغرب قدمها في أكتوبر 1947، وأخر إلى شهر نوفمبر تقديم مذكرة ضد السياسة الإسبانية، مستفيدا من جو العزلة المضروبة على نظام فرانكو، ومستعملا لمصلحته النقمة التي كانت تحذو وفد الجمهوريين الإسبانيين في نيويورك دون تبني مواقفهم.

وكان من العرب من راوده على مهادنة إسبانيا، مراعاة لكتلة أميركا اللاتينية، وتعرض لضغط في هذا الاتجاه إلى حد حجب مساندة الوفود العربية عنه لدى اعتزامه تنظيم ندوة صحافية عن المذكرتين. ولم يجد التفهم والدعم إلا من الأمير فيصل بن عبد العزيز (المرحوم الملك فيصل) الذي احتضن طلبه بشأن الندوة، ومنحه العضوية في الوفد السعودي حينما انتهى أجل الجواز الذي كان يحمله.

وكتب المهدي في إحدى مذكراته إلى قيادته: كل يوم يزداد احتقاري لهذه الهيئة، وأزداد إيمانا بأن الحلول يجب أن تكون في عين المكان.

خامره ذلك في غمرة المناورات الرائجة بشأن قرار تقسيم فلسطين، الذي كان له وقع مؤلم على وجدان الفلسطيني الهوى المهدي بنونة الذي فتح عينيه على الدنيا في نابلس.

كاتب الموضوع الأصلي: مشهور العنزي 1

طارق بن زياد (تـ 102هـ)

طارق بن زياد الليثي فاتح الأندلس؛ وقيل طارق بن عمرو، مولى موسى بن نصير عامل بلاد المغرب من قبل الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك، وقائد جيوش البربر التي فتحت شبه جزيرة أيبيريا.

أصله:
وقد اختلف مؤرخو العرب في أصله: فذهب بعضهم إلى أنه كان فارسيًا همذانيًا، وذهب فريق آخر ـ ومنهم الحميدي صاحب جذوة المقتبس ـ إلى أنه كان بربريًا من إفريقيا ومن قبيلة نفزة البربرية، وذهب فريق ثالث إلى أنه لم يكن مولى موسى بن نصير، وأنه لم يكن بربري الأصل؛ وإنما كان ينتسب إلى الصدف؛ وأرجح هذه الآراء جميعًا الرأي القائل بأنه كان بربري الأصل؛ فقد قيل إنه كان طويل القامة، ضخم الهامة، أشقر اللون؛ وتنطبق هذه الصفات على عنصر البربر؛ أسلم على يد موسى بن نُصَير، فكان من أشد رجاله؛

أعماله:
لا يُعرف شيءٌ عن أعمال طارق بن زياد في أول نشأته، ولاعن اشتراكه في مقاتلة البربر أثناء ولاية زهير بن قيس على إفريقيا؛ فلما قُتل زهير في طبرق، عام 76هـ، عُين طارق أميرًا على برقة غير أنه لم يلبث طويلاً في هذا المنصب، إذ أنه سرعان ما اختير قائدًا لجيش موسى بن نصير، فأبلى بلاء حسنًا في حروبه؛ وظهرت لموسى قدرته في اقتحام المعارك، ومهارته في قيادة الجيش، فولاه على مقدمة جيوشه بالمغرب؛ وهكذا أتيح لطارق بن زياد أن يتولى قيادة جيوش موسى، ويشترك معه في فتح بقية بلاد المغرب، والسيطرة على حصون المغرب الأقصى حتى المحيط الأطلسي؛ ومازال يقاتل البربر، ويفتتح مدائنهم حتى بلغ مدينة طنجة (قصبة بلادهم، وأم مدائنهم) فحاصرها حتى افتتحها، وأسلم أهلها؛ ولم يمض على ولاية موسى للمغرب عدة أعوام، حتى خضع له المغرب بأسره، ولم تستعص عليه سوى مدينة سبتة، لمناعتها وشدة تحصنها؛ وكان يتولى إمارتها حاكم من قبل الدولة البيزنطية، يعرف بالكونت جوليان، ويسميه مؤرخو العرب يليان النصراني؛ وكان يليان هذا ـ برغم تبعيته للدولة البيزنطية ـ يتوجه في طلب المعونة إلى مملكة القوط بأسبانيا، فتمده الحكومة القوطية بالمؤن والأقوات عن طريق البحر؛ وقاتله موسى وطارق فألفياه في نجدة وقوة وعدة، فلم يمكنهما التغلب عليه، فرجعا إلى مدينة طنجة، ومن هناك أخذا يغيران على ما حول سبتة، ويضيقان عليها الخناق دون جدوى، إذ كانت سفن القوط تختلف إلى سبتة بالميرة والإمداد؛ فلما يئس موسى من فتح سبتة، أقام قائده طارق بن زياد واليًا على مدينة طنجة حتى تتاح له فرصة مراقبة مدينة سبتة من كثب، وترك تحت تصرف طارق تسعة عشر ألفًا من البربر بأسلحتهم وعددهم الكاملة، مع نفر قليل من العرب ليعلموهم القرآن وفرائض الإسلام؛ أما موسى، فقد عاد إلى القيروان.

طارق ابن زياد وفتح الأندلس

آثر طارق أن يكسب صداقة عدوه يليان مادام قد عجز عن فتح مدينته الحصينة؛ ويُذكر أن طارقًا كان يراسل يليان ويلاطفه حتى تهادنا؛ ثم حدث في الجانب الآخر القوطي (الأندلس) أمر لم يكن في الحسبان: ذلك أن رودريجو (لذريق) ـ أحد قواد الجيش القوطي ـ وثب على العرش، وخلع الملك غيطشة، وتولى مكانه، ثم إن لذريق اعتدى على ابنة يليان التي كانت في بلاط الملك غيطشة، الأمر الذي أثار غضب يليان، وجعله يأتي بنفسه إلى طارق بن زياد ويعرض عليه مساعدته في فتح الأندلس؛ ولم يتردد طارق في الاتصال فورًا بمولاه موسى بن نصير بالقيروان، الذي اتصل بدوره بالخليفة الوليد بن عبدالملك يطلب استشارته وإذنه، ونصحه الخليفة الوليد بألا يعتمد على يليان بل يرسل من المسلمين من يستكشف الأمر، فأرسلت سرية طريف التي عادت بالبشائر والغنائم؛ فأنس موسى إلى يليان، وازداد إقدامًا على الفتح، ثم استدعى مولاه طارقًا، وأمّره على سبعة آلاف من البربر وثلاثمائة من العرب؛ وأبحرت الحملة من طنجة في 5 من رجب عام 92هـ، إبريل 711م، في أربع سفن، وظلت هذه السفن تنقل جنود طارق إلى جبل كالبي الذي عُرف بعد ذلك بجبل طارق حتى كمل نقلهم وتوافوا جميعهم لديه

جبل طارق

وقيل إن طارقًا كان نائمًا في السفينة، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة الراشدين يمشون على الماء حتى مروا به، فبشره النبي بالفتح، وأمره بالرفق بالمسلمين، والوفاء بالعهد.

وقع على لذريق خبر اقتحام المسلمين ساحل الأندلس الجنوبي، واستيلائهم على الجزيرة الخضراء، وقوع الصاعقة، فانزعج وكر راجعًا إلى جنوبي أسبانيا، وزحف إلى قرطبة في جيش جرّار بلغت عدته ـ وفقًا للروايات العربية ـ نحو مائة ألف؛ فكتب طارق إلى موسى يستمده، ويخبره أنه فتح الجزيرة الخضراء، وملك المجاز إلى الأندلس، واستولى على بعض أعمالها حتى البحيرة، وأن لذريق زحف إليه بما لا قبل له به؛ فأرسل موسى إليه مددًا مؤلفًا من خمسة آلاف من المسلمين، كملت بهم عدة من معه اثني عشر ألفًا؛ وأقبلت في الوقت نفسه جيوش لذريق حتى عسكرت غربي طريف، بالقرب من بحيرة خندة، على طول نهير برباط الذي يصب في البحر الذي سمَّاه المسلمون وادي كلة؛ وبالمقابل، أخذ طارق في الاستعداد للمعركة الحاسمة؛ فاختار موقعًا مناسبًا في وادي كلة، يستند في أجنحته على موانع طبيعية تحميه، ونظم قواته، [وأصدر أوامره بإحراق السفن، وقام في أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله؛ ثم حث المسلمين على الجهاد، ورغَّبهم فيه، واستثار حماستهم؛ كان مما قاله طارق: ¸أيها الناس! أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام]([1])؛ أقبل لذريق في جموعه وهم نحو مائة ألف ذوي عدة وعدد، وهو على سريره، وعليه مظلّة مكللة بالدّر والياقوت والزبرجد، وحوله غابة من البنود والأعلام؛ وأقبل طارق وأصحابه، عليهم الزَرَدُ، من فوق رؤوسهم العمائم البيض، وبأيديهم القسي العربية، وقد تقلدوا السيوف، وشرعوا الرماح.
وبدأت المعركة الحاسمة، وأنزل الله نصره على جنده المجاهدين في سبيل الله، وتمزق جيش القوط، وسقط لذريق، ولاذت فلول أعداء المسلمين بالجبال؛ لقد كان الموقف خطيرًا، فقد كانت أوامر موسى بن نصير دقيقة وواضحة، وتنص على عدم تجاوز منطقة الساحل، خوفًا على المسلمين من الضياع في هذا المحيط الواسع من شبه الجزيرة الأندلسية؛ غير أن بقاء طارق عند حدود الساحل، ومع ما هو عليه موقف قواته من الضعف، أمر بالغ الخطورة، فإتاحة الفرصة أمام فلول القوط، قد تسمح لهم بإعادة تجميع قواتهم؛ فسارع طارق وافتتح أشبيليا، وأستجة، وأرسل من استولى على قرطبة ومالقة، ثم فتح طليطلة (عاصمة الأندلس) وتوجه شمالاً فعبر وادي الحجارة وواديًا آخر سمي فج طارق واستولى على عدة مدن، منها مدينة سالم التي يقال إن طارقًا عثر فيها على مائدة سليمان؛ وعاد إلى طليطلة سنة 93هـ بعد أن أخضع كل ما اعترضه من مُقاومات، ولكن، وإلى الشمال من طليطة، كانت قوات القوط تتجمع لمعركة جديدة.

وكتب طارق لموسى: ¸لقد زحف إليّ ما لا طاقة لي به·؛ وأسرع موسى، فقاد جيشه المكون من ثمانية عشر ألفًا من المقاتلين فالتقى طارق بموسى بن نصير في طليطلة، ويقال بأنه وبَّخه على مخالفته أوامره بل الأرجح أنه عاتبه في رفق على تسرعه في اقتحام الأندلس من وسطها دون السيطرة على شرقيها وغربيها؛ وذكر ابن حيان أن موسى رضي عن طارق، وأمّره على مقدمة الجيش، وأمره بالتقدم أمامه، ثم تبعه موسى بجيشه، فارتقى طارق إلى الثغر الأعلى، وافتتح سرقسطة عام 96هـ، 714م وأوغل في البلاد، وغنم الغنائم الضخمة، ثم اتجه نحو ماردة متبعًا الطريق الروماني الذي يربط سرقسطة ببرشلونة، ثم يتصل بعد ذلك بالطريق المؤدي إلى أربونة على ساحل البحر الأبيض.

وأشرف القائدان على الأرض الكبيرة، وبعثا السرايا إلى بقية البلاد، فاستولت على برشلونة وأربونة وصخرة إينيون وحصن لودون على وادي ردونة (نهر الرون) وغيرها من البلاد، وخطر لموسى أن يعود إلى المشرق عن طريق أوروبا من جهة القسطنطينية؛ وفي هذا الوقت، الذي خطرت فيه لموسى متابعة فتوحه في قلب أوروبا، وصل رسول الخليفة إليه يأمره بالكف عن الفتح والعودة إليه في صحبة طارق بن زياد؛ وعبر القائدان المجاز إلى إفريقيا يحملان معهما الغنائم، ويجران خلفهما موكبًا من قواد المسلمين ورؤساء القوط المغلوبين، حتى وصلا إلى الشام في أواخر خلافة الوليد بن عبدالملك وبداية عهد الخليفة سليمان بن عبدالملك؛ وقد انقطعت أخبار القائد طارق بن زياد إثر وصوله إلى الشام، والأرجح أنه أصبح بعد ذلك في بلاط الخليفة سليمان بن عبد الملك مستشارًا له.

كاتب الموضوع الأصلي: مشهور العنزي 1

معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية تم توقيعها في واشنطن دي سي، الولايات المتحدة الأمريكية في 26 مارس 1979 بعد اتفاقية كامب ديفيد الموقعة في 1978. ومن أبرز بنود المعاهدة اعتراف كل دولة بالآخرى. الايقاف التام لحالة الحرب الممتدة منذ الحرب العربية الإسرائيلية في 1948، والانسحاب الكامل للقوات الإسرائيلية ومعداتها والمستوطنين الإسرائيليين من شبه جزيرة سيناء التي احتلتها إسرائيل في حرب الأيام الستة في 1967.

كما تضمنت المعاهدة السماح بمرور السفن الإسرائيلية من قناة السويس، والاعتراف بمعابر تيران وخليج العقبة كممرات مائية دولية.

في 18 مايو 1981 أعلن رئيس مجلس الأمن الدولي “أن الأمم المتحدة لن تكون قادرة على توفير قوة مراقبة دولية”، وذلك اثر تهديد باستخدام حق النقض “الفيتو” من قبل الاتحاد السوفييتي، ونتيجة لوصول مجلس الأمن الدولي إلى طريق مسدود، بدأت مفاوضات بين كل من مصر وإسرائيل والولايات المتحدة بتشكيل قوات حفظ سلام خارج اطار مجلس الأمن الدولي.

وفي 3 أغسطس 1981 تم توقيع البروتوكول المرتبط بمعاهدة السلام ليؤسس قوات المراقبة المتعددة الجنسيات[1] حيث تراقب هذه القوات مدى التزام أطراف المعاهدة ببنودها.