أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

بسم الله الرحمن الرحيم

المرأة المثالية كما يراها الرسول – صلى الله عليه وسلم

أو من جهة عقليتها فقط.. وهكذا… وإنما ينظر إليها نظرة تكاملية من مختلف زوايا التقيم: العقل، الجمال، الأخلاق، الروح الدينية.

وتظهر تلك النظرة التكاملية بوضوح في أحاديث الرسول – صلى الله عليه وسلم – فعندما سئل:
أي النساء خير؟
قال: ((التي تسره إذا نظر..وتطيعه إذا أمر..ولا تخالفه في نفسها ولا ماله بما يكره)).

وعن ابن عباس قال: لما نزلت: (والذي يكنزون الذهب والفضة..) سورة التوبة:34الآية..انطلق عمر،

واتبعه ثوبان، فأتى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: يا نبي الله، إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية!

فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: ((ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء:المرأة الصالحة: التي إذا نظر

إليها سرته..وإذا أمرها أطاعته..وإذا غاب عنها حفظته)).
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الوادعي – المصدر: الصحيح المسند – الصفحة أو الرقم: 581
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط مسلم

وفي رواية(خير النساء من تسرك إذا أبصرت، وتطيعم إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك)).
الراوي: عبدالله بن سلام المحدث: السيوطي – المصدر: الجامع الصغير – الصفحة أو الرقم: 4046
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ففي هذا الحديث برواياته المتعددة، يقدم الرسول – صلى الله عليه وسلم – وجهة نظر متكاملة إلى المرأة

لا ترجع جانبا على جانب؛ فكل جانب له أهميته وله وزنه.

فقوله: ((التي تسره إذا نظر)) كناية عن الجمال وحسن المظهر، فلا شك أن هذه أشياء مستحبة

مستلزمة؛ لأن الطبع الإنساني مفطور على عشق الجمال، لاسيما وأن توافر الجمال وحسن المظهر في المرأة مما يعصم الرجل ويحصنه.

وأما قوله: ((وتطيعه إذا أمر)) فهو كناية عن موافقة المرأة للرجل وتوافقها معه، ولا أظن أن أحدا ينكر أن ملائمة طبع المرأة وانسجامه وموازاته لطبع زوجها يعد أحد المحاور الرئيسية في المرأة المثالية؛ لما يترتب على ذلك من سعادة في الحياة الزوجية.

ويبقى قوله: قيل لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – : أي النساء خير ؟ ! قال : التي تسره إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني – المصدر: تخريج مشكاة المصابيح – الصفحة أو الرقم: 3208
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
أو حسب الرواية الأخرى:
(( خير النساء من تسرك إذا أبصرت، و تطيعك إذا أمرت، و تحفظ غيبتك في نفسها و مالك الراوي: عبدالله بن سلام المحدث: السيوطي – المصدر: الجامع الصغير – الصفحة أو الرقم: 4046
خلاصة حكم المحدث: صحيح

))… ففي هذا كناية عن حسن تدينها، واستقامة أخلاقها.. وذلك هو الأصل في صفات المرأة المثالية،
وسنوليه اهتماما بالغا في كتابنا هذا، خاصة في فصل((أخلاقيات المراة المثالية)).

وقد يستشكل البعض أهمية عنصر الجمال،
فكيف يضع الرسول الجمال كعنصر من عناصر المرأة الصالحة، ثم يستبعده في الحديث الثاني، لاسيما وأنه قد قال أيضا:
((تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك)).
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 5090
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

قد وارد على هذا الاستشكال: أن المقصود من الحث على الدين، وأن المرأة لا تنكح لجمالها، ليس النهى عن مراعاة الجمال وأخذه في الحسبان، وإنما النهى عن الاختيار على أساس الجمال المحض وحده دون النظر لسائر الجوانب، لأن المرأة إن كانت جميلة وليست قويمة الأخلاق، فلا ينبغي الالتفات إليها؛

لأن بلاءها سيكون شديدا، حيث سيشق على الرجل مفارقتها، وستنغص عليه معيشته، وتسود بين الناس وجهه، وتشوش الغيرة قلبه، وسيكون بين نارين: إن سلك سبيل الحمية والألفية لم يزل في قلق وتوتر، وإن سلك سبيل التساهل كان متهاونا ديوسا؛ فلا يصبر عنها، ولا يصبر عليها،

فهو أحد الأسس التي ينبني عليها تقيم المرأة وليس كل شيء. ويدل على الالتفات إلى معنى الجمال أن الانسجام والمودة؛
يؤكد ذلك أن الشارع استحب النظر عند الاختيار،
فقال: ((إذا أوقع الله في نفس أحدكم من امرأة، فلينظر إليها، فإنها أحرى أن يؤدم بينهما)).

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

بسم الله الرحمن الرحيم

قيل إن بعض قادة وعلماء الإسلام عارضوا فتح الأندلس، خشية أن يقتطع المسلمون فيعتدى عليهم، فلا يجدون الولي النصير إلا بعد فوات الأمر.

شيء من الحذر له ما يبرره، فالأقليات الإسلامية عانت المر العلقم من الأكثريات الكافرة- على العكس من الأقليات غير المسلمة – ليس في بورما واحدها، إنما هذه آخر المصائب، وقبلها بلايا لا تعد ولا تحصى حتى وقت قريب، فلا نزال نذكر مأساة ولاية آسام الهندية، حين غزاهم الهندوس وقتلوا منهم الآلاف في عام 1984، ثم هدم مسجد البابري في 1992، ومما خفي عن وسائل الإعلام – هذه الأيام – تجدد اعتداء البوذيين على المسلمين في آسام – بعد أحداث بورما – وقتلهم العشرات، ونزوح الآلاف، وحرق مئات قرى المسلمين بأيدي ميليشيات بوذية.

والحال في إفريقيا ليس سعيدا على المسلمين، فالمجزرة التي ارتكبت في حق العرب في زنجبار تنزانيا، بأيدي الوثنيين والمسحيين وبتحريض من الاستعمار البريطاني، لا زالت صورها محفوظة في الذاكرة وفي مواقع اليوتيوب على الانترنت، حيث وثقها المستعمر بالصورة الحية، وكشف عن الدليل المدين لأفعاله الشنيعة تجاه المسلمين.

كافة الدول الاستعمارية: انجلترا، وفرنسا، والبرتغال، وروسيا. لها مواقف مخزية منافية لحقوق الإنسان، ولها اليد الأولى في تأجيج الإحن الطائفية والدينية ضد المسلمين حيثما حلوا ووجدوا، إن لهم وجوها قبيحة يسترونها بالفخامة والحضارة والمدنية والقوة، وما مأساة بورما إلا إحدى قبائح هذه الأمم الاستعمارية.

فبريطانيا الاستعمارية تتحمل الوزر الأكبر في خلق هذا الحقد الديني البوذي ضد المسلمين، بأفعالها التخريبية وتخويفها الدائم من الإسلام والمسلمين، حين كانت تحتل شبه القارة الهندية، ولانبرء النظام الشيوعي العسكري والحكومة في بورما، التي وقفت موقف المنحاز ضد المسلمين الروهينجا، وأعانت على الظلم، وليس غريبا عنها ذلك، فهي التي حرمت المسلمين من حق المواطنة، والزواج والنسل والتعليم، وكافة ما يلزم لحياة إنسانية طبيعية، وفي تفاصيل وتقاسيم ظلمها وبغيها أشياء محيرة ومحزنة، تدل على تعنت وقصد إلى الإيذاء النفسي والبدني، لحمل سكان مقاطعة أركان على ترك ديارهم والهجرة، بدعوى أنهم أجانب وافدون.

الحادثة الأخيرة ليست معزولة ولا وحيدة، فقد سبقتها حوادث مؤلمة مثيلة، هجر بسببها مئات الآلاف من المسلمين في بورما، فمنهم من استقر في بنجلاديش، ومنهم في مكة البلد الحرام، وفي كل مرة يضحى بآلاف منهم قربانا للبوذية؛ تلك الديانة التي يدعي أتباعها، أنها ديانة السلام والتسامح، وهي أبعد ما تكون عن ذلك مع الأقليات المسلمة بينهم.

فالأطراف المتسببة في هذه المأساة ومثيلاتها متعددة؛ بدءا بالاستعمار، ثم الحكومات، ثم المتعصبون الدينيون الهجميون، وفي هذا السياق نستذكر ما يلحق بالمسلمين في الصين، في تركستان الشرقية المحتلة، المسماة بـ:”سكيانغ”. وفيها قومية الإيغور، وليسوا من العرق الصيني في شيء، فبلدهم محتل، وهم أجانب عن الأمة الصينية في العرق والثقافة والجغرافيا، وهم في عنت وعذاب، وقد نالهم من الأذى قتلا وسلبا للحقوق ما لم يعد خافيا على أحد، وآخر ذلك قيام السلطات هناك بمنع الناس من الصوم علنا.

وإذ ذكرنا الاستعمار الأوربي، فإننا لا نزال نذكر مأساة البوسنة الهرسك، وضحايا سربرنتسا السبعة آلاف الذين قتلوا بأيدي صربية حاقدة، على مرأى ومسمع وإحاطة من القوات الدولية “اليونفيل”، ولايزال المسلمون هناك يحيون ذكرى المجرزة البشعة، بمزيد من الألم والحسرة على دماء بريئة ذهبت بلا ذنب ولا ثمن، قد كان الأوربيون شاهدين عليها راضين بها، ولو كان في الضحايا مسيحيين لما سمحوا بقطرة دم تراق على الأرض، وقد صرح بهذا الرئيس الأمريكي السابق ريتشارد نيكسون، والواقع شاهد.

فالنزاع الذي نشب بين الصرب والكروات – بعد انحلال الاتحاد اليوغسلافي بموت الدكتاتور تيتو – سرعان ما حُلّ وألجم الصرب، وقامت دولة مستقلة للكروات، لكن نزاع البوسنة طال، وطال معه القتل والقتال، ولم تضع الحرب أوزاها إلا بضغط من الغرب، فحين استشعروا تقدم المسلمين في معاركهم، سارعوا باتفاقية “دايتون”، وخرجوا بدولة ليست خالصة للمسلمين البوسنة إلا بمشاركة من الصرب والكروات، وقبل بها الرئيس البوسني على عزت بيجوفتيش على مضض قائلا: ليس في الإمكان أحسن مما كان.

هكذا الغرب لا يتدخل إلا حين يخاف من قيام دولة إسلامية، أو تمكن المسلمين من حكم أنفسهم، أما وهم يقتلون ويذبحون، فليس له موقف سوى الترقب وإطلاق التصريحات الخاوية الكاشفة عن تواطئ هذه الأمة على إيذاء المسلمين، مع كل من يتبرع بهذه المهمة القذرة، وهذا ما يحدث اليوم في سوريا، فإنهم لا يتدخلون بفاعلية إلا حين يستشعرون بقرب جني ثمار الثورة.

طرفان خلصنا منهم، عرفنا وسبرنا موافقهم وأغراضهم، فأدركنا أنها ثابتة لا تتحول؛ فالقوى الكبرى ذات المصالح المادية، والتي بينها إجماع على اعتبار الإسلام والمسلمين العدو الأول، فهذه لن يجد المسلمون منها سوى الخديعة والحيلة والمكر، وقد نبه الله تعالى إلى هذا في القرآن مرارا، لكننا لم نأخذ الكتاب بقوة مثل ما أمر تعالى: {خذوا ما آتيناكم بقوة..}.

فقال سبحانه ينهى عن الوثوق بالمخالفين في الملة:

{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}.
{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواهكم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون * ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور * إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط}.

الطرف الثاني هم الأداة المستعملة لإيذاء الأقليات المسلمة، فقد تكون مجوسية – فالسنة في إيران مضطهدون – أو مسيحية، أو بوذية، أو هندوسية. هؤلاء سماعون للقوى الغربية منذ القديم، مصدقون لمزاعمهم في التخويف من الإسلام والمسلمين، وهم في حالة استعداد دائم للانقضاض على الأقليات بينهم، في أية لحظة وتحت مبررات شتى موهومة ومظنونة أو حتى مختلقة، لا يهم، المهم لديهم هو القضاء على المسلمين وتطهير بلادهم من العرق المسلم زعموا، ولأنه لا دين يردعهم ولا خلق، فإنهم لا يتورعون من فعل أي شيء من العظائم التي تقشعر منها الأبدان، ما رأينا في وسائل الإعلام شيئا منها، وما خفي أعظم وأوجع.

ليس للمسلمين أمام هذه الأطراف العتية المشاركة في الجريمة ضد الأقليات المسلمة إلا الحزم والصرامة في المواقف، واستباق الأحداث والكوارث قبل وقوعها، سواء في ذلك الدول والحكومات، وهي تتحمل مسؤولية كبرى الأنفس البريئة التي توحد الله تعالى وتعبده، ثم الجمعيات والمؤسسات الخيرية، ثم الشخصيات الرمزية والتي لها الحضور والتأثير، ثم كافة المسلمين في الأرض، الذين يبلغ عددهم ربع سكان العالم، وهو عدد هائل لا يستهان به.

إذا ما تحركت هذه الجهات الثلاث: الدول، والجمعيات، والشخصيات الكبيرة. أولا ثم تبعتها البقية من العامة، بصورة جدية وصارمة، فلن تجرأ دولة على استباحة دماء المسلمين، أو السماح بذلك للأكثرية بالتستر والتواطئ، وكل الحوادث المؤلمة ما كانت إلا لغفلة من المسلمين، الذين قصروا في معرفة مواقع وأحوال إخوانهم ممن يعيش خارج قطر الإسلام.

تلك الغفلة ما عادت مقبولة اليوم، والاعتذار بها ذنب لا يغفر، فعلى المسلمين بكافتهم كل في موقعه وما ولاه الله تعالى من الأمر، أن يبادر إلى كل دولة فيها أقلية مسلمة، مرت بمحن وإحن، بإنذار صريح وواضح: أن أي حدث من هذا النوع يتكرر مستقبلا، سيلقي بظلاله على العلاقات، فقد تنتهي إلى قطعها، وقطع كل التعاملات التجارية والاقتصادية.

هذا أقل ما يمكن فعله، وهو فعال ومؤثر في منع كثير منها، وإن كان المؤمل أكثر من ذلك، لكن ما هو في مقدور المسلمين فعله، ولو بدا أنه صوري غير مانع، هو في الحقيقة يلقي الحذر بل والرعب في قلوب هؤلاء المجرمين الظلمة، فيكفهم ويلجمهم عن استباحة المسلمين والعبث بمصائرهم، فأي دولة وحكومة ذات أكثرية غير مسلمة، إذا أدركت أن ما لديها من أقليات مسلمة، إنما يقف وراءها ربع سكان العالم، ودول تبلغ الستين، ومنها دول ذات ثقل سياسي واقتصادي وديني في العالم كله، ويحسب لتحركاتها ألف حساب، لما لها من تأثير عالمي: فمن المقطوع به أنها لن تستهين بالأقلية لديها، أو تستبيح منها ما هو محرم.

يقول صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالرعب مسيرة شهر). فهذه خاصية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، فأعداؤها يهابونها ويخافونها ولما تتحرك ناحيتهم أو تصل، وهي باقية فيهم إلى يوم القيامة، فمن المطلوب التفاتهم إلى هذه المزية، واستغلالها لحقن دماء المسلمين، وحفظ حقوقهم وكرامتهم من السلب والنهب.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

1- الأخــــلاق :
كن خلوقاً تنل ذكراً جميلاً.
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
(أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً ، الموطؤون أكتافاً ، الذين يألفون ويؤلفون ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف).
2. الاهتمام :
اظهر اهتمامك بالآخرين حتى يظهروا الاهتمام بك.
يقول الشاعر
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم *** فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ
أحسن إذا ما كان إمكان ومقدرة *** فلن يدوم على الإنسان إمكان.ُ
3. التفاؤل والحماس .
قال الرسول عليه الصلاة والسلام:
(تفاءلوا بالخير تجدوه).
4. التواضع :
تواضع لكل الناس.
قال الشاعر :
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر *** على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تك كالدخان يعلو بنفسه *** على طبقـــات الجو وهو وضيــع.
5. الحلم :
لاتغضب أبداً.
قال الرسول عليه الصلاة والسلام:
(ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب).
6. الابتسامة :
وهي ما يسمى أيضاً بالسحر الحلال.
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام:
(تبسمك في وجه أخيك صدقة)
ويقول جرير بن عبدالله رضي الله عنه :
ما حجبني رسول الله عليه الصلاة والسلام منذ أسلمت ولا رآني إلاَ تبسَم في وجهي.
7. التهادي :
لا تنسى تقديم الهدايا (رمز الصداقة)
قال الله تعالى :
‘وإذا حييتم بتحيةٍ فحيوا بأحسن منها أو ردوها’ سورة النساء الآية 86.
وقال الرسول عليه الصلاة والسلام:
(تهادوا تحابوا).
8. الأناقه:
اهتم بشكلك ومظهرك.
يقول الله تعالى في محكم تنزيله :
‘يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلو واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين’سورة ) الأعراف الآية 31.
يقول عليه الصلاة والسلام:
(أن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس).
9. التحدث :
أتقن فن الكلام.
يقول عليه الصلاة والسلام
(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت).
ويقول كذلك:
(الكلمة الطيبة صدقة).
10. الإنصات :
أتقن فن الإستماع والإصغاء.
ذكر عن عطاء بن رباح أحد العلماء أنه قال :
إن الشاب ليحدثني حديثاً فاستمع له كأني لم أسمعه وقد سمعته قبل أن يولد.
قال الامام علي رضي الله عنه
‘من أراد أن ينصف الناس من نفسه فليحب لهم ما يحب لنفسه ‘

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

بعد الحادي عشر من سبتمبر ركز المحافظون الجدد على السياسات العسكرية والأمنية كأساليب أساسية لتنفيذ الرؤى والأهداف الأمريكية الأمريكية، كما نادوا أيضا بفكرة أنه يحق للولايات المتحدة توجيه ضربات وقائية للدول التي تمثل تهديدا محتملا للولايات المتحدة وعدم الانتظار حتى يكتمل تهديد هذه الدول لأمريكا.

كما يؤمن المحافظون الجديد بأهمية أن تعمل الولايات المتحدة على نشر قيم الديمقراطية وحرية الإنسان وبناء المجتمع المدني والمؤسسات السياسية من خلال سياستها الخارجية وأن تقرن مساعدتها وضغوطها على دول العالم المختلفة بتبنى هذه الدول للقيم الأمريكية وتنفيذها داخل مجتمعاتها ونظمها السياسية.

أحد الركائز الأساسية لفكر المحافظين الجدد في الفترة الرهينة هو تمركزهم حول المصالح الأمريكية – الإسرائيلية بشكل مفرط (لوس أنجلوس تايمز، 1/9/2002). وقد عبر المحافظون الجدد عن هذه الرؤى في مواضع مختلفة من أهمها “مشروع القرن الأمريكي الجديد” وهو مشروع أسس في عام 1997 للبحث في سبل دعم القيادة الأمريكية للعالم، ويرأسه ويليام كريستول، ويضم من بين الموقعين على إعلان مبادئه الأساسي مجموعة من كبار قيادات المحافظين الجدد وكبار رجال السياسية في الفترة الراهنة على رأسهم ديك تشيني، ودونالد رامسفيلد، وجيب بوش، وإليوت إبرام، وفرانسيس فوكوياما، ولويس ليبي، ودان كويل، وبول ولفويتز.

وبالنسبة لرؤية المحافظين الجدد لمنطقة الشرق الأوسط والسياسة الأمريكية هناك فهي تقوم على حماية أمن وسلامة دولة إسرائيل عن طريق تدخل أمريكي كبير لإعادة رسم خريطة القوى في المنطقة.

وقد روج المحافظون الجدد على موقع “القرن الأمريكي الجديد” وفي مجلة ويكلي ستاندار وفي مناسبات أخرى عديدة لفكرة أن تقوم أمريكا بغزو العراق والإطاحة بصدام حسين والإتيان بنظم جديد يدين بولائه للولايات المتحدة، وتعتمد عليه بشك كبير كمركز ثقلها في المنطقة، وذلك لحماية أمن وسلامة إسرائيل وحماية وضمان وصول أمريكا إلى نفط الشرق الأوسط.
ثم تنطلق الولايات المتحدة من العراق الجديد لبسط نفوذها على المنطقة وفرض تحولات سياسية داخلية على دول المنطقة الرئيسية وعلى رأسها مصر والمملكة العربية السعودية، والضغط على سوريا وإيران، وإيجاد حل للصراع العربي الإسرائيلي، وتقليل اعتمادها على نفط المملكة العربية السعودية.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

سوريا.. بانتظار «انقلاب» اللحظة الأخيرة!!
صالح القلاب | الشرق الأوسط
في بدايات كل هذا الذي يجري في سوريا، وقبل أن يصل إلى ما وصل إليه، كان هناك اعتقاد – حتى لدى بعض أجنحة نظام بشار الأسد – بأن بعض الضباط الغيورين ومن الطائفة العلوية نفسها، التي لا يجوز وضع كل أبنائها في سلة واحدة، سوف يسارعون إلى القيام بانقلاب عسكري إنقاذي للحؤول دون تمزق البلاد، وقطع الطريق على حرب أهلية بدأ هذا النظام يدفع الأمور في اتجاهها دفعا لتحويل الصراع من صراع وطني وصراع انعتاق وحريات عامة إلى صراع طائفي يجد فيه ملاذا للحكم الذي ورثه عن والده والذي تكرس على أساس الركائز المذهبية والطائفية المعروفة.
لكن عاما وأكثر قد مضى، والانتظار قد طال ولم يقع هذا «الانقلاب الإنقاذي» وكأن الأرحام قد جفت وكأن «الجيش العربي السوري»، الذي هو مدرسة انقلابية معروفة بقيت تدفع بضباطها إلى الحكم والسلطة منذ نهايات أربعينات القرن الماضي وحتى انقلاب حافظ الأسد الأخير على رفاقه في نوفمبر (تشرين الثاني) عام 1970، قد تم تحويله من مؤسسة وطنية إلى مجرد «جندرمة» لحماية هذا النظام الذي بقي يستخدمه لقمع السوريين وإطفاء جذوة النزعة التحررية عندهم، وأكبر دليل على هذا مذبحة حماه الشهيرة في عام 1982، وهذه المجازر المتنقلة في كل المناطق والمدن السورية.
كان الاعتقاد بأن «الجيش العربي السوري» سيبادر – بعد تلك الجريمة التي ارتكبت ضد أطفال درعا في تلك الحادثة المعروفة التي فجرت هذه الثورة التي بقيت متصاعدة على مدى أكثر من ثلاثة عشر شهرا – إلى ما كان بادر إليه الجيش التونسي أولا والجيش المصري ثانيا، وأن ينحاز إلى شعبه كما انحاز هذان الجيشان إلى شعبيهما، وأن يرجح خيار الاصطفاف إلى جانب الشعب على خيار حماية نظام أوصل بلدا عربيا رئيسيا إلى هذه الحالة المزرية التي لا تليق بسوريا التي من المفترض أنها الآن في مقدمة الدول العربية سياسيا واقتصاديا وتجربة ديمقراطية ونهوضا حضاريا، وفي كافة الحقول والمجالات.
في تونس ما كان لانتفاضة الشعب التونسي أن تنتصر وأن يتم حسم الأمور هناك بسرعة وإزاحة زين العابدين بن علي من قصر قرطاج وإجباره على الفرار إلى الخارج لو لم يتحرك الجيش في اللحظة المناسبة ولو لم يبادر إلى حماية حركة شعبه من بطش الأجهزة الأمنية، ويقينا لو أن هذا لم يحدث لما كان الانتصار خلال أيام ولتضاعفت أعداد الضحايا عشرات، وربما مئات المرات، ولكان هذا البلد الجميل يغرق الآن في خراب يتطلب إصلاحه جهد سنوات طويلة.
وفي مصر، فإن المعروف أن الدور الذي قامت به القوات المسلحة هو الذي حمى ثورة ميدان التحرير، وهو الذي عزز هذه الثورة التي كانت معرضة لبطش الأجهزة بلا حدود، وهو الذي أجبر حسني مبارك على تقديم استقالته وعلى الرحيل، وهو الذي بقي يرافق انتفاضة الشعب المصري، وجنبها كل احتمالات السقوط والفشل، والتي لولا سهر المجلس العسكري ومتابعته المتواصلة لدقائق الأمور لما كان بالإمكان أن تصل الثورة إلى ما وصلت إليه في ظل ضعف قوى المعارضة، وبسبب خلافاتها المستفحلة، وعدم قدرتها على الالتفاف حول برنامج وطني يجمع الجميع.
وحقيقة، حتى لا يظلم «الجيش العربي السوري» أكثر من اللزوم، أن التجربة في سوريا تختلف كثيرا على هذا الصعيد عن التجربتين التونسية والمصرية، وأيضا عن أي تجارب عربية أخرى، إذ باسم «الحزب القائد»، أي حزب البعث، جرت غربلة هذا الجيش، وبخاصة بعد وصول حافظ الأسد إلى الحكم والسلطة في عام 1970، على أساس الولاء له ولتحالفه العائلي، وتم إقصاء الضباط المشكوك في ولائهم حتى من أبناء الطائفة العلوية، كما تم تحويل هذا الجيش من جيش موحد يقف على أرضية وطنية واحدة إلى جيشين: الأول جيش النخبة التي ولاؤها للنظام فقط والتي تقوم عقيدتها العسكرية على أساس أن هذا النظام مقدم على الشعب وعلى الوطن، وبالطبع أيضا على الحزب، وجيش الكثرة المهملة الذي جرى حجزه في المعسكرات النائية، وتم سحب حتى الأسلحة الفردية منه وتعطيل كل آلياته منذ أن بدأت هذه التطورات العاصفة قبل سنة وأكثر.
لقد خلق حافظ الأسد، الذي لجأ إلى تصفية كل مجموعات محمد عمران وكل مجموعات صلاح جديد وكل المجموعات المشكوك في ولائها ليس للوطن والشعب وإنما له شخصيا ولعائلته وأبنائه، ما يسمى بـ«الدائرة المغلقة» في هذا الجيش، بحيث أصبح كل ضابط ومنذ لحظة التحاقه بإحدى الكليات العسكرية تحت الرقابة الأمنية الحثيثة وعلى مدار الساعة، وكل الوقت، ولذلك ومن أجل هذه المهمة أصبح هناك نحو عشرين جهازا استخباريا، من بينها جهاز استخبارات القوات الجوية الذي هو صاحب الباع الطويل الآن، كما يقال، في قمع الثورة السورية.
لكن ورغم كل هذا، فإن ما يعرفه المتابعون للوضع السوري منذ انقلاب حافظ الأسد على رفاقه في عام 1970 ووضعهم في السجون لسنوات طويلة أنه كانت هناك محاولات انقلابية عدة تم إحباطها بقسوة لا حدود لها، من بينها ما قام به ضباط من الموالين لوزير الدفاع السابق رئيس اللجنة العسكرية التي كانت تشكلت في مصر في أيام الوحدة المصرية – السورية محمد عمران الذي تم اغتياله في طرابلس في الشمال اللبناني في بدايات سبعينات القرن الماضي، ومن بينها ما قام به ضابط من الموالين للواء صلاح جديد الذي وضع بعد «الحركة التصحيحية» في سجن المزة المعروف إلى أن مات وقضى نحبه مثله مثل رئيس الجمهورية السابق نور الدين الأتاسي وآخرين من القيادات الحزبية والحكومية.
هذا في زمن حافظ الأسد، الذي واجه محاولة شقيقه رفعت الانقلابية في عام 1984 بأقسى مما واجه به المحاولات السابقة، أما في زمن ابنه الرئيس الحالي بشار الأسد فإن أخطر ما تعرض له هو المحاولة التي قام بها غازي كنعان بعد سحبه من لبنان على أثر اغتيال رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري التي يقال: إنها كانت محاولة جدية لكنها سحقت بعنف وقوة وجرى إعدام صاحبها، أي غازي كنعان، رميا بالرصاص في مكتبه، وصدر بلاغ عن أنه انتحر لأسباب شخصية، وهذا ما كان حدث مع رئيس مكتب الأمن القومي الأسبق عبد الكريم الجندي في عام 1968، وكان يومها الأسد الأب وزيرا للدفاع، وكانت قد تمت له السيطرة على كل شيء في الدولة بعد انقلابه الصامت في هذا العام نفسه.
والآن، وفي ضوء هذا كله، فهل لا يزال هناك أمل في أن يأتي الانقلاب الإنقاذي، الذي كان متوقعا منذ لحظة انفجار هذه الأحداث قبل عام ونيف، وإن متأخرا وفي اللحظة الأخيرة؟!
يتحدث بعض كبار المسؤولين السابقين من مرحلة ما قبل حافظ الأسد عن أنه رغم اعتقال المئات من الضباط خلال كل شهور العام الماضي، ورغم عمليات «التفكيك» التي بقيت تواصلها الأجهزة الأمنية المتعددة في كل الوحدات العسكرية على مدى الثلاثة عشر شهرا الأخيرة، فإن هناك عمليات استقطاب تتم بصورة سرية حتى في «القطاعات» التي تعتبر مطلقة الولاء، مثل الفرقة الرابعة والحرس الجمهوري، وخاصة بين أبناء الطائفة العلوية الذين باتوا يشعرون بأن الأوضاع لم تعد تطاق، وأن طائفتهم ستكون هي الضحية إذا بقي هذا النظام مستمرا في مواجهة الشعب السوري بكل هذه المذابح التي غدت تشمل البلاد كلها، وبالتالي فإنه لا بد من التحرك ووضع حد لكل هذا الذي يجري، وإن كان في اللحظة الأخيرة.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الثبيتي 3

ستالين جوزيف (1879 – 1953م). رئيس اتحاد الجمهوريات السوفييتية الاشتراكية السَّابق من عام 1929م وحتى عام 1953م. صعد من حالة الفقر المُدْقع إلى حاكم لبلاد تُغطي مساحتها سُدس مساحة العالم.

حكم ستالين حكمًا دكتاتوريًا خلال معظم سنوات حكمه. وأعدم أو سجن معظم الذين ساعدوه في الوصول إلى سُدَّة الحكم، لخشيته من أن يكونوا مصدر تهديد لحكمه. وكان مسؤولاً أيضًا عن موت كثير من الفلاحين السوفييت الذين عارضوا برنامج الزراعة التعاونية. وفي عهد ستالين كان الاتحاد السوفييتي يُدير شبكة عالمية من الأحزاب الشيوعية. وعند وفاته كانت الشيوعية قد انتشرت في 11 بلدًا آخر.

طوَّر ستالين الاتحاد السوفييتي من بلد متخلف إلى إحدى القوى العسكرية والصناعية العظمى في العالم. وخلال الحرب العالمية الثانية (1939 – 1945م) كان الاتحاد السوفييتي حليفًا للولايات المتحدة وبريطانيا ضد ألمانيا، ومع ذلك عارض ستالين بشدة حلفاءه أحيانًا حتى قبل انتهاء الحرب العالمية الثانية.

عُرفِت السياسات التي سادت بين المعسكرين، الشرقي والغربي خلال السنوات الأخيرة من حكم ستالين للاتحاد السوفيتي السابق بالحرب الباردة التي اتحدت فيها عدة بلدان غير شيوعية لوقف انتشار الشيوعية. لم يكن ستالين يملك شيئًا من السحر الشخصي، وكان قاسيًا حتى على أصدقائه المقربين، ولم يكن يقبل النقد كما لم يكن يصفح عن أي معارض له.

وبعد أن أصبح حاكمًا أمر بإعادة كتابة التاريخ السوفييتي بحيث يظهر دوره في الأحداث الماضية أعظم مما كان فعلاً. وفي عام 1938م ساعد على كتابة تاريخ رسمي للحزب الشيوعي. ولم يكن قد أدَّى دورًا قياديًا في ثورة أكتوبر 1917م التي جاءت بالشيوعية إلى روسيا، حيث قاد لينين الثورة وأسس أول حكومة شيوعية في العالم، لكن ستالين صَوَّر نفسه في تاريخه المذكور بأنه كان الساعد الأيمن للينين في تلك الثورة.

توفي ستالين في 5 مارس 1953م. وكان قد ولد في 21 ديسمبر 1879م في جوري وهي مدينة تقع بالقرب من تبليسي في جورجيا، وهي منطقة جبلية في جنوب غربي روسيا. وكان اسمه الحقيقي إيوسيف فيساريونوفيتش جوغاشفيلي. واشتق اسم ستالين في عام 1913م من كلمة روسية معناها رجل من فولاذ

كاتب الموضوع الأصلي: نايف زكي81

Adolf Hitler (German: [ˈadɔlf ˈhɪtlɐ] ( listen); 20 April 1889 – 30 April 1945) was an Austrian-born German politician and the leader of the Nazi Party (German: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP); National Socialist German Workers Party). Hitler was chancellor of Germany from 1933 to 1945 and dictator of Nazi Germany (as Führer und Reichskanzler) from 1934 to 1945. He was at the centre of the founding of Nazism, the start of World War II, and the Holocaust.

A decorated veteran of World War I, Hitler joined the German Workers’ Party, precursor of the Nazi Party, in 1919, and became leader of the NSDAP in 1921. In 1923, he attempted a coup d’état, known as the Beer Hall Putsch, in Munich. The failed coup resulted in Hitler’s imprisonment, during which time he wrote his memoir, Mein Kampf (My Struggle). After his release in 1924, Hitler gained popular support by attacking the Treaty of Versailles and promoting Pan-Germanism, anti-semitism, and anti-communism with charismatic oratory and Nazi propaganda. After his appointment as chancellor in 1933, he transformed the Weimar Republic into the Third Reich, a single-party dictatorship based on the totalitarian and autocratic ideology of Nazism. His aim was to establish a New Order of absolute Nazi German hegemony in continental Europe.

Hitler’s foreign and domestic policies had the goal of seizing Lebensraum (“living space”) for the Germanic people. He directed the rearmament of Germany and the invasion of Poland by the Wehrmacht in September 1939, resulting in the outbreak of World War II in Europe. Under Hitler’s rule, in 1941 German forces and their European allies occupied most of Europe and North Africa. By 1943, Hitler’s military decisions led to escalating defeats. In 1945 the Allied armies successfully invaded Germany. Hitler’s supremacist and racially motivated policies resulted in the systematic murder of eleven million people, including an estimated six million Jews, and in the deaths of between 50 and 70 million people in World War II.

In the final days of the war, during the Battle of Berlin in 1945, Hitler married his long-time mistress, Eva Braun. On 30 April 1945, less than two days later, the two committed suicide to avoid capture by the Red Army, and their corpses were burned.

NaiF Zaki81

كاتب الموضوع الأصلي: عمار آلرشود 101

ونعني بذلك خروج دولة احتلال من دولة محتله واشعال الحراق فيها بقصد تدميرها لأنه منهزم وخارج بغير إرادته

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

أضحت ثقافة حقوق الإنسان في نظر الجميع معيارا حقيقيا لكل تقدم واستراتيجية تنموية. إن تعزيز هذه الحقوق يعتبر الهدف العام لكل المجتمع الدولي، وبالتالي لا يمكن ترك أي وسيلة سلمية لمواجهة انتهاكاتها.

إن تعليم ونشر حقوق الإنسان، في واقع الأمر، يشكل حقا أصيلا من حقوق الناس، وتعتبر مسؤولية الحكومة في هذا الصدد مسؤولية كبرى في الترويج والتعريف بمبادئ حقوق الإنسان وآليات حمايتها ونشر ثقافتها.

إن قيم حقوق الإنسان هي ثمرة تفاعل وتواصل الحضارات والثقافات عبر التاريخ وحصاد كفاح كافة الشعوب ضد كافة أشكال الظلم والقهر الداخلي والخارجي. وبهذا المعنى فهي ملك للبشرية جمعاء. وفي هذا الإطار لا عالمية مبادئ حقوق الإنسان وعلى الترابط الوثيق بين الحقوق المدنية والسياسة والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والحقوق التضامنية، وعلى اعتمادها المتبادل على بعضها البعض وعدم قابليتها للتجزئة، وأن حقوق المرأة هي جزء أصيل من منظومة حقوق الإنسان. كما أن الخصوصية الثقافية والحضارية التي ينبغي الاحتفاء بها باعتبارها حقا من حقوق الإنسان ـ هي تلك التي ترسخ شعور الإنسان بالكرامة والمساواة، وتعزز مشاركته في إدارة شؤون بلاده، وتنمي لديه الإحساس والوعي بوحدة المصير مع الإنسان في كل مكان ولا تتخذ ذريعة لتهميش المرأة وتكريس الوضع المتدني لها، وإقصاء الآخر بسبب أي اعتبارات دينية أو ثقافية أو سياسية أو التملص من الالتزام بالمواثيق الدولية.

والتعليم والتربية على حقوق الإنسان مازال في بدايته ببلادنا، إذ ما زلنا في بداية الدرب وطور بلورة استراتيجية في هذا الصدد وإعداد البنية التشريعية والقانونية والتنظيمية والهيكلية لهذا النوع من التعليم والتربية لذا يكتسي موضوع التعليم والتربية على حقوق الإنسان أهمية بالغة بالنسبة لكافة المواطنين ولمستقبل الأجيال في الظروف الراهنة التي أصبحت فيها حقوق الإنسان ركنا أساسيا في بناء المجتمع وديمومته.

لكن ماذا نعني بتعليم حقوق الإنسان ؟

إن تعبير تعليم حقوق الإنسان يعني كل سبل التعلم التي تؤدي إلى تطوير معرفة ومهارات وقيم حقوق الإنسان. ويتناول تعليم حقوق الإنسان تقديم المتعلم وفهمه لهذه الحقوق ومبادئها التي يشكل عدم مراعاتها مشكلة للمجتمع . ويعني هذا التعليم بالجمع بين النظر إلى المحيط، ويركز بالضرورة على الفرد من منظور اكتسابه المعرفة والقيم والمهارات التي تتعلق بتطبيق وتكريس قيم حقوق الإنسان في علاقة الشخص مع أفراد عائلته ومجتمعه مع اعتبار المضامين الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية.

وفي هذا الإطار تتجلى أهمية الدورات التدريبية والفضاءات الإعلامية الخاصة بحقوق الإنسان والأنشطة الحقوقية عموما.

إن التربية على حقوق الإنسان هو فعل تربوي يومي طويل النفس وعلى واجهات مختلفة. إنها تهدف بالأساس إلى تكوين مواطني الغد واعين بحقوقهم وقادرين على الدفاع عنها وممارستها. وبذلك فهي مسؤولية الجميع بدون استثناء. إن التربية على حقوق الإنسان هي في الواقع حركة مدنية واسعة النطاق.

إنها في الجوهر مشروع تمكين الناس من الإلمام بالمعارف الأساسية اللازمة لتحررهم من كافة صور القمع والاضطهاد وغرس الشعور بالمسؤولية تجاه حقوق الأفراد والجماعات والمصالح العامة.

وتشمل ثقافة حقوق الإنسان القيم والبنى الذهنية والسلوكية والتراث الثقافي والتقاليد والأعراف المنسجمة مع مبادئ حقوق الإنسان ووسائل التنشئة التي تنقل هذه الثقافة في البيت والمدرسة والعمل والهيئات الوسيطة ووسائل الإعلام.

إن احترام حقوق الإنسان هو مصلحة عليا لكل فرد وجماعة وشعب والإنسانية جمعاء، باعتبار أن تمتع كل فرد بالكرامة والحرية والمساواة هو عامل حاسم في ازدهار الشخصية الإنسانية وفي النهوض بالأوطان وتنمية ثرواتها المادية والبشرية وفي تعزيز الشعور بالمواطنة كاملة غير منقوصة.

فلا يكفي ترديد مبادئ حقوق الإنسان وانتظار من الناس أن تتبناها، بل يجب ربط هذه المبادئ بالحياة اليومية والثقافات المحلية لتبيان أن تبنيها سيساعد في تحسين التواصل والتفاهم والتسامح والمساواة والاستقامة. فلا يمكن تعليم حقوق الإنسان في فراغ، بل لا مناص من تعليمها من خلال تطبيقها وتكريسها مباشرة على أرض الواقع وفي هذا الصدد إن تعليم حقوق الإنسان في فراغ دون ربطه بالواقع المعيش من شأنه أن يؤدي إلى التعرف السطحي على حقوق لا يمكن تحقيقها حاليا الشيء الذي قد يؤدي بدوره إلى عكس المنتظر.

وهناك عدة مناهج يمكن اعتمادها لتكريس حقوق الإنسان ونشرها. ومن ضمنها الأخلاق والتربية الوطنية والتربية على المواطنة والتربية ذات البعد العالمي والتربية على التعامل مع وسائل الإعلام والارتقاء بحقوق الإنسان والدفاع عنها والمنهج المعتمد على الثقافة العامة.

ومنهج الأخلاق والتربية الوطنية يعتمد على إعداد الأطفال للعب دور المواطن عبر تعليمه الحقوق والواجبات، واعتبار لكون الأخلاق والتربية الوطنية تؤسس للتربية على المواطنة.

أما التربية على المواطنة فتعتمد حقوق الإنسان السياسية وثقافة الديموقراطية والتنمية والتسامح والسلم الاجتماعي.

وفيما يخص التربية ذات البعد العالمي، فإنها تعتمد على فهم التعاون والسلام العالمي ومبادئ حقوق الإنسان والحريات الأساسية.

في حين تسعى التربية على التعامل مع وسائل الإعلام لتطوير قدرة الطفل أو الشاب على فرز وتحليل المعلومات التي تبثها وسائل الإعلام وتدريبه على بلورة تفكير نقدي في المناقشة والبحث على الوقائع والدلائل وتثمين وتقييم عواقب مختلف الإعلانات المذاعة والأعمال المنجزة.

والارتقاء بحقوق الإنسان والدفاع عنها، فإنه نهج يعنى باحترام حقوق الإنسان والاهتمام بالمطالبة بها والدفاع عنها. وهذا نهج يعطي بعدا آخر للتربية على حقوق الإنسان، أي إعداد المتلقي لتكريسها والاهتمام بالدفاع عنها ونشرها في بيئته.

أما المنهج المعتمد على الثقافة العامة، أنه يسعى إلى استعمال الثقافة الشعبية والمسرح والأمثال والحاكيات لفهم فحوى حقوق الإنسان. علما أن هذه الحقوق لا يمكن استيعابها إلا عبر مختلف مكونات الثقافة السائدة في المجتمع.

ونموذج ” القيم والوعي ” يرتكز بالأساس على نشر المعرفة الأساسية لقضايا حقوق الإنسان وتعزيز اندماجها بالقيم العامة والهدف هو إدراك والتزام الأهداف لمعيارية التي يتضمنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواثيق والعهود الدولية المرتبطة به. والاستراتيجية التربوية المتبعة في هذا النموذج هي المشاركة لاجتذاب اهتمام الأشخاص المراد تعليمهم، والمقصود هو الدعم الجماهيري لحقوق الإنسان للضغط على السلطات لحمايتها.

إن ما يتوخاه تعليم حقوق الإنسان في نهاية المطاف هو العمل على إشاعة ثقافة حقوق الإنسان في مجتمعنا، وبالتالي تبني هذه الحقوق والدفاع عنها. إلا أنه يجب أن يكون تعليم حقوق الإنسان مصمما ضمن استراتيجية واضحة المقاصد، ما دام يتعدى مجرد التعرف عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواثيق والعهود المرتبطة بتلك الحقوق إلى التعرف على آليات تفعيل الحقوق وآليات الحماية المتصلة بها وكيفية استخدامها.

كما أن تعليم حقوق الإنسان عليه أن ينطبق على حياة الناس اليومية وعلى استخدام أساليب تضمن اكتساب مهارات التعبير عن المواقف ومهارات تطوير المعارف في مجال تلك الحقوق أكثر ما يتصل بمجرد إلقاء محاضرات وتنظيم مناظرات أو ندوات. ويمكن إجمال أهداف التربية على حقوق الإنسان في تنمية الشخصية تجدير الإحساس بالكرامة والحرية والمساواة والعدل الاجتماعي والممارسة الديموقراطية. وذلك عبر تعزيز وعي المواطنين بحقوقهم قصد تمكينهم من تحويل مبادئ حقوق الإنسان إلى حقيقة اجتماعية واقتصادية وثقافية وسياسية ورفع قدرتهم على الدفاع عنها وصيانتها.

فلا مندوحة إذن عن بلورة استراتيجية خاصة بتعليم حقوق الإنسان والتربية عليها، وعلى هذه الاستراتيجية تبيان كيفية تجدير مبادئ حقوق الإنسان وسط المجتمع على المدى القصير والوسائل المعتمدة الموصلة لذلك. ولعل أول ما يجب الإقرار به هو اعتماد حقوق الإنسان كمادة وتحديد نسبة زمنية مخصصة لها ضمن استعمال الزمن الإجمالي للبرامج، لكن كمادة مصممة لتتداخل مع جميع المناهج الدراسية وأن لا تبقى كمادة ثانوية للديكور فحسب. وهذا هو الإطار العام والحد الأدنى من الشروط الكفيلة بتحويل مادة حقوق الإنسان إلى مادة لها خصوصيتها وقيمتها شأنها شأن المواد الدراسية الأخرى.

كما أن لوسائل الإعلام دورا حيويا وجوهريا في هذا الصدد إذ عليها أن تساهم فعلا وفعليا في خدمة التربية والتثقيف في مجال التربية على حقوق الإنسان والديموقراطية، وذلك عبر منهجية شاملة تربط بين المعرفة والوجدان والأداء.

وبهذا المنظور يمكن لتعليم حقوق الإنسان والتربية عليها أن يتطور ليصبح حقلا تربويا كاملا ونهجا لدراسة أوضاع المجتمع وبنائه، لاسيما وأن هناك علاقة وثيقة بين عدم احترام حقوق الإنسان وتفشي الفقر والفساد.