أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 5

سكينة المشيخص
كيف يمكن النظر إلى الثورات العربية بعيدا عن جذور فكرية؟ ذلك لا يبدو منطقيا، إذ أن التركيز على المرجعية الوجدانية للشعوب وإسقاط الدوافع على أي مبررات حقوقية، أو عدم رضا عن الأنظمة الحاكمة، أخذ الحيز الأكبر في متابعة وقائع الثورات واتجاهاتها فيما اصطلح عليه باسم “الربيع العربي” وهو اصطلاح فضفاض لا يعبر بالضرورة عن واقع تلك الثورات.

بعضهم يرى أن الربيع تحول الى صيف، خاصة مع استمرار الثورات في اليمن وليبيا وسوريا، وفي تقديري أن الشعوب رغم صبرها على الأنظمة وفسادها وسوء سياساتها، كان يمكنها أن تصبر أطول وأكثر وتلعق المرارة تلو الأخرى الى أن يستنفد هذا النظام أو ذاك أغراضه ويصبح هرما وعاجزا عن القيادة.

في جميع الحالات الثورية في الوطن العربي، كانت الأخطاء القاتلة هي القاسم المشترك لاستفزاز الجماهير الى درجة إيقاظها من سباتها، ففي مصر كانت الأخطاء مع حالات خالد سعيد والشباب الذين خرجوا للمطالبة بالعدالة الاجتماعية، وفي سوريا تم قص شعر معلمة ابتدائي في درعا على مرأى من طلابها الصغار الذين خرجوا في اليوم التالي متظاهرين تعاطفا مع معلمتهم وليس ضد النظام، وفي ليبيا لم يتعد الأمر في بدايته احتجاج سلمي على تعذيب محام معتقل، وفي تونس كانت واقعة البوعزيزي التي كان يمكن ألا تخرج عن كونها حالة معزولة.

إذن لم تكن هناك مرجعية فكرية للثورات، وذلك ما يفسر التحول الى الصيف الساخن في البلدان التي أزاحت أنظمتها القمعية، ففي مصر فوضى أمنية وسياسية واجتماعية لا تليق بمخرجات ثورة يفترض أن تؤمن الديمقراطية والأمن الاجتماعي وتحقق العدالة الاجتماعية، وفي تونس ذات الأمر، أما ليبيا فأمامها مشوار طويل من الاستقرار، فالمجلس الانتقالي وقبل أن يحسم جيوب الكتائب بدأ يشهد نقاشات وخلافات حادة في الرأي، وكذا الحال في سوريا حيث لا تجد المعارضة ما تتفق عليه لأنها مختلفة شكلا وموضوعا، فيما اليمن بعيد عن الاستقرار ما لم يحسم الرئيس الوضع ويتنحى سواء بالمبادرة الخليجية أو بغيرها.

أعود الى المنشأ الفكري بالنسبة للثورات، لاستعيد فكرة صدام الحضارات للأمريكي صمويل هنتجتون، وتلك وإن بدت فكرة أعم، وبالمناسبة هي موضوعية وعميقة الى الحد الذي يغري بالاقتناع بها من واقع التمايز بين الأقاليم الجغرافية للعالم وما تشهده من فروقات عرقية ودينية وسياسية، إلا أن فكرة الصدام يمكن التعاطي معها في الداخل القومي للوطن الواحد، لأن هذا الصدام موجود في الوجدان الشعبي ويمكن أن يفسر عدم خروج الثورات برؤية واحدة مشتركة.

الأبعاد الفكرية والثقافية للجماعة هي التي تشكل الوعي العام وتحدد الأطر السياسية لبنية الدولة، ودون مرجعية فكرية لا يمكن ممارسة العملية السياسية، فالدولة الإسلامية على سبيل المثال تستند الى فكرة دولة المدينة ولها فقهها السياسي في جميع الأحوال الداخلية والخارجية مع مساحة مرنة للتعامل بحسب فقه الواقع وتغير الزمان والأحوال، وكذا الحال فيما تلاها من أفكار حديثة لبنية وشكل الدولة، سواء في سياقاتها الليبرالية أو العلمانية أو التي ترتكز على مرجعيات دينية أخرى.

الوجدان العربي بطبيعته العاطفية معرض لاستلاب فكري وثقافي قوي، بحيث يمكن أن نجد طيفا واسعا لا يؤمن بدولة المدينة وعلى استعداد لاستبدالها بأحد أشكال الدولة الحديثة، ذلك يصطدم بكثير من المكونات المحلية التي تحافظ وتحتفظ بالفكرة الإسلامية في الحكم، وبذلك ليس متصورا أن يلتقي الإسلامي والليبرالي، أو الإسلامي والعلماني، أو حتى العلماني والليبرالي، دون أن نغفل المكونات الاجتماعية الأخرى شديدة الحساسية والخطورة وفي مقدمتها المكون القبلي الذي يؤثر عميقا في قبول الآخر الداخلي.

لذلك كله لا اتصور أن تنضج الثورات العربية، والحال يبدو وكأنه سقوط في الهاوية بالنسبة للدولة العربية، في أحد النماذج التي تشهد تلك الثورات، وذلك لأنه لم يكن لتلك الثورات مرجعية ثقافية أو فكرية تدعم وعيها وتتجه بها الى بر الأمان، وقد يبدو ذلك قريبا من فكرة العشوائية، وأقول ذلك صحيح الى حد كبير، وقد تكون من باب المصادفة المحضة، وأقول ذلك صحيح نسبيا، ولكن العامل الأهم في انتاج تلك الثورات سواء في حالة المصادفة أو الحالة العشوائية هو أخطاء الأنظمة الحاكمة التي كشفت ظهرها الوطني، ودون سند شعبي واسع لا تبرز فيه جماعات المصالح والمنتفعين فلا شرعية أو مرجعية لنظام حكم.

الثورات العربية دون عمق فكري وثقافي حقيقي، لذلك يؤسفني الانتهاء الى أنها، ورغم أنها حق للشعوب، مقدمة لفوضى قد لا تستقر بسهولة أو في أجل زمني قصير، وسيكون هناك دور محوري للجيوش والسلطات العسكرية يجهض تلقائيا أحلام النتاج الديمقراطي والحرية، لأن الشعوب فوجئت حين ثارت بهزال السلطات التي كانت تراها عصية على الإزالة، فواصلت رحلة إزالة الكوابيس والطواغيت، التي قد تتحول من شخصيات الى حالات سياسية عامة لا تحصد فيها شعارات الثورات في نهاية المطاف.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمنعم الحويل3

أيّها المتحاورون باسم ثوارنا، المثرثرون تحت راية أحرارنا
الذارفون هواءً في عزاء شهدائنا
لا نريد منكم مرسوماً يفرض وصاية على أقدارنا
لا نريد مؤتمرا يسرد أمجادكم وبطولات الهزيمة على أسماعنا
لا نريد يسارا يحتقرنا ويعلو على طبقاتنا
ولا نريد يمينا يسخر منا ويسمو فوق هاماتنا
لا نريد سيدا عظيما يختصر كل رجالاتنا

ولا امرأة عظيمة تحذف كثير نسائنا
لا نريد ديناً من عمائم السطان يقمع نفوسنا
ولا عروبة باسم القبلية تلغي شموخ أوطاننا
لا نريد ديمقراطية باسم العلمانية تحرق رحيق ألواننا
لا نريد حزبا تحت شعار الرأي، يتكلّم ويلغي منطق أفواهنا
نريد الثورة والثورة وحدها نريد، فهي سبيل أحلامنا
نريد حياة كريمة لا ذل فيها لأيّ من أمواتنا وأيّ من أحيائنا
نريد وطنا لا تخاف فيه الأجنّة في أرحامنا
ولا تنوس فيه الفحولة في أصلابنا
شمسه ساطعة مغروز دفئها بأوصالنا
عطره طليق له فوح الربيع في أرواحنا
نريد وطنا له رحيق أشلائنا ولون أسمائنا
نريد وطنا واحدا له نبض قلوبنا ورنّة في أصواتنا
تعيش في ربوعه شامخة قمم أشجارنا
وتنمو على شرفاته إشراقة أزهارنا
نريد وطننا لا سلطة فيه لأولياء الأمر من شيوخنا وأحزابنا وحكامنا
من أمرائنا ونجومنا وأعلامنا
السلطة فيه للعدل والحق وغزير أمطارنا
لاقيد على قلوبنا ولا قفل على عقولنا
نريد وطنا لا عبيد فيه ولا جواري ولا رجال يغتنون من أرزاقنا
نريد وطنا تسيجه وحدة إلهنا، معما اختلفت في الشكل وجوه أدياننا
نريد وطننا لا يضيره تعدد ألواننا وتنوع أنسابنا
فالتاريخ يحفر مسارره في أفكارنا ويجري عميقا في أحلامنا
يرسم مجد الغد في عيون القادمين من أجيالنا
فكفوا عن الحديث المرير ايها المختلفون في صورة أوطاننا
وأيها المتقاتلون على مخاض الدم النازف من جرح ضحايانا ومن دم أحرارنا
وأيّها المتحاورون كثيرا في شكل حكمنا ودستورنا وفي طبّائع ثوّراتنا
اصمتوا.. أو فاجتمعوا على حق واحد هو زئير الحرية في دمائنا

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الحميد -1-

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

قصه اغتيال الملك فيصل :

في صباح يوم الثلاثاء 13 ربيع الأول 1395هـ الموافق 25 مارس 1975م،

كان الملك فيصل يستقبل زواره بمقر رئاسة الوزراء بالرياض، وكان في غرفة

الانتظار وزير النفط الكويتي الكاظمي، ومعه وزير البترول السعودي أحمد زكي

ووصل في هذه الأثناء الأمير فيصل بن مساعد بن عبدالعزيز

(اخو الأمير خالد بن مساعد والشاعر عبدالرحمن بن مساعد)،

ابن شقيق الملك فيصل، طالبا الدخول للسلام على عمه.

وعندما هم الوزيرين بالدخول على الملك فيصل دخل معهما ابن أخيه

الامير فيصل بن مساعد. وعندما هم الملك فيصل بالوقوف له لاستقباله،

كعادته مع الداخلين عليه للسلام، أخرج الأمير مسدساً كان يخفيه في ثيابه،

وأطلق منه ثلاث رصاصات، أصابت الملك في مقتل في رأسه.

ونقل الملك فيصل على وجه السرعه إلى المستشفى المركزي بالرياض(الشميسي)،

ولكنه توفي من ساعته، رحمه الله رحمة واسعة.

أما القاتل فقد قبض عليه ، وأودع السجن. وبعد التحقيق معه نفذ فيه حكم

القصاص قتلاً بالسيف في مدينة الرياض، بعد اثنين وثمانين يوماً في يوم

الاربعاء 9 جمادى الآخرة 1395هـ الموافق 18 يونيه 1975م

يقول أحد المعاصرين لهذه القصة : (كنت بالقرب من رئاسة الوزراء ..

في صباح يوم الثلاثاء وكان هنالك ازدحام شديد .. فاقتربت قليلٍ واذا بي

اشاهد الأمير سلطان بن عبدالعزيز

في وسط الزحام يحتضن الملك فيصل ويهم باركابه السيارة لنقله الى المستشفى)

إختلفت وجهات نظر المحللين والكتاب وأفراد الأسرة الحاكمة حيال اغتيال

الملك فيصل .. فمنهم من قال أن الامير فيصل بن مساعد قتل الملك فيصل

ثأراً لمقتل أخيه الأمير خالد بن مساعد ..

ومنهم من قال أن مقتل الملك مؤامرة … وأن فيصل بن مساعد جزء من هذه

المؤامرة .. ومنهم من قال ان الامير الذي قتل الملك فيصل كان يعاني من

أمراض نفسية …

الفئة التي اقتنعت واصرت على ان اغتيال الملك فيصل مؤامرة كان لها مبرراتها ..

1- موقف الملك فيصل من أمريكا والغرب عموما في تلك الفترة .

2-موقف الملك فيصل الثابت والقوي اتجاه الاحتلال الاسرائيلي للأراضي
العربية ودعمه الغير محدود لبعض الدول العربية في حربها ضد اليهود.

3-خفض انتاج النفط السعودي لأمريكا ووقف تصديره ..
الذي اضر بالاقتصاد الامريكي

4- بقاء الامير فيصل بن مساعد ولفترة طويلة في الولايات المتحدة
(مايقارب الثمان سنوات)

يقول الأمير خالد الفيصل في احد اللقاءات التي اجريت معه :

(كنت في الولايات المتحدة انا ووالدتي للعلاج .. وأنا في غرفتي في الفندق

سمعت والدتي تصرخ .. فذهبت إليها مسرعا .. واذا هي منهاره تماما ..

بعد سماعها مقتل الملك فيصل في المذياع)

ولم يتطرق الأمير خالد الفيصل للأسباب والدوافع التي جعلت الامير فيصل

بن مساعد يقتل عمّه ! إلا أنه وفي احدى قصائده التي رثا فيها والده أشار

اشارة واضحة الى أن مقتل الملك فيصل مؤامرة .. !! حيث قال في قصيدة

(سلام يافيصل) :

إن كان قصد عداك تعطيل ممشاك = حقك علينا ما نوقف ولا يوم .

إن قاله الله مانضيّع لك مناك = نسجد لرب البيت في القدس ونصوم

يشير خالد الفيصل في البيت الأخير لمقولة الملك فيصل المشهورة قبل

اغتياله بفترة : (( سنصلي العيد القادم في القدس بإذن الله))

ومن المصادفه ان الملك فيصل رحمه الله رحمة واسعه قال في خطاب القاه قبل اغتياله بيومين((ارجو ان تعذروني ان ارتج علي فأنني حينما أتذكر حرمنا الشريف ومقدستنا تنتهك وتستباح وتمثل فيها المخازي والمعاصي والانحلال الخلقي فأني ادعو الله مخلصا اذا لم يكتب لنا الجهاد وتخليص هذه المقدسات ان لايبقيني لحظه واحدة على الحياة)) وقد تحققت امنيته رحمه الله فلم يلبث يومين الا وقد ذهب الى جوار به.

ياربي فارفعه لأعلى منزل في جنة من تحتها الانهار اكوابها موضوعة وقبابها مرفوعة كفت بها الانوار وصحابها من فضة ولباسها من سندس وطعامها اطيارو.
الله يرحمه و اسكنه الجنان

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد الشلوي1

أعلن خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز اليوم الأحد قراراً تاريخياً أعطى المرأة السعودية حق المشاركة في مجلس الشوري، عضوا اعتبارا من الدورة القادمة وفق الضوابط الشرعية.

وقال خادم الحرمين في خطابه السنوي أمام الشورى: يفرض علينا القدر أن نصون الميراث الذي خلفه لنا الأجداد والآباء وألا نقف عنده بل نزيد عليه تطويرا يتفق مع قيمنا الإسلامية والأخلاقية.

هي الأمانة والمسئولية تجاه ديننا ومصلحة وطننا وإنسانه وألا نتوقف عند عقبات العصر بل نشد من عزائمنا صبرا وعملا وقبل ذلك توكل على الله جل جلاله.

وأضاف: إن التحديث المتوازن والمتفق مع قيمنا الإسلامية التي تصاغ بها الحقوق مطلب هام في عصر لا مكان فيه للمتخاذلين أو للمترددين.

وأضاف أنه: يعلم الجميع أن للمرأة المسلمة في تاريخنا الإسلامي مواقف مشهودة منذ عهد النبوة فيا يخص المشورة والشواهد كثيرة على ذلك إلى يومنا هذا.

وقال: ولأننا نرفض تهميش دور المرأة في المجتمع السعودي في كل مجالات العمل وفق الضوابط الشرعية وبعد التشاور مع الكثير من علمائنا في هيئة كبار العلماء ومن خارجها والذين استحسنوا هذا التوجه وأيدوه فقد قررنا التالي:
أولا: مشاركة المرأة في مجلس الشورى، عضوا اعتباراً من الدورة القادمة وفق الضوابط الشرعية.

ثانيا: يحق للمرأة أن ترشح نفسها لعضوية المجالس البلدية اعتبارا من الدورة المقبلة ولها الحق كذلك في المشاركة في ترشيح المرشحات في الانتخابات البلدية.

وختم الملك بقوله: من حقكم علينا أيها الأخوة والأخوات أن نسعى لتحقيق كل أمر في عزتكم وكرامتكم ومصلحتكم.

ومن حقنا عليكم الرأي والمشورة وفق ضوابط الشرع وثوابت الدين ومن يخرج على تلك الضوابط فهو مكابر وعليه أن يتحمل مسئولية تلك التصرفات. هذا وأسأل الله لنا جميعا العون والعزة والتمكين.

وفيما يلي النص الكامل لكلمة خادم الحرمين الشريفين:
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها الإخوة الكرام :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
“يُسعدني أن ألتقي بكم في افتتاح أعمال السنة الثالثة من الدورة الخامسة لمجلس الشورى ، سائلاً الحق تعالى أن يوفقكم في أعمالكم.

أيها الأخوة والأخوات شعب المملكة العربية السعودية :
إن كفاح والد الجميع الملك عبدالعزيز مع أجدادكم – يرحمهم الله – أثمر وحدة القلوب ، والأرض ، والمصير الواحد ، واليوم يفرض علينا هذا القدر أن نصون هذا الميراث ، وأن لا نقف عنده بل نزيد عليه تطويراً يتفق مع قيمنا الإسلامية والأخلاقية.

نعم .. هي الأمانة والمسؤولية تجاه ديننا ، ومصلحة وطننا ، وإنسانه ، وأن لا نتوقف عند عقبات العصر ، بل نشد من عزائمنا ، صبراً ، وعملاً ، وقبل ذلك توكلاً على الله – جل جلاله – لمواجهتها.

إن التحديث المتوازن ، والمتفق مع قيمنا الإسلامية، التي تصان فيها الحقوق ، مطلب هام ، في عصر لا مكان فيه للمتخاذلين ، والمترددين.

يعلم الجميع بأن للمرأة المسلمة في تاريخنا الإسلامي ، مواقف لا يمكن تهميشها ، منها صواب الرأي ، والمشورة، منذ عهد النبوة، دليل ذلك مشورة أم المؤمنين أم سلمة يوم الحديبية ، والشواهد كثيرة مروراً بعهد الصحابة، والتابعين، إلى يومنا هذا.

ولأننا نرفض تهميش دور المرأة في المجتمع السعودي ، في كل مجال عمل ، وفق الضوابط الشرعية ، وبعد التشاور مع كثير من علمائنا في هيئة كبار العلماء ، وآخرين من خارجها ، والذين استحسنوا هذا التوجه ، وأيدوه فقد قررنا التالي :

أولاً: مشاركة المرأة في مجلس الشورى عضواً اعتباراً من الدورة القادمة وفق الضوابط الشرعية.

ثانياً: اعتباراً من الدورة القادمة يحق للمرأة أن ترشح نفسها لعضوية المجالس البلدية ، ولها الحق كذلك في المشاركة في ترشيح المرشحين بضوابط الشرع الحنيف.

من حقكم علينا – أيها الإخوة والأخوات – أن نسعى لتحقيق كل أمر فيه عزتكم وكرامتكم ومصلحتكم .. ومن حقنا عليكم الرأي والمشورة ، وفق ضوابط الشرع ، وثوابت الدين ، ومن يخرج على تلك الضوابط فهو مكابر ، وعليه أن يتحمل مسؤولية تلك التصرفات.

هذا وأسأل الله لنا جميعاً العون والعزة والتمكين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله العبيلان 5

بسم الله الرحمن الرحيم

رايات وشعارات في مظاهرات شيعية حاشدة، يرفع بعضها عبارة: “سلمية سلمية”، والأخرى ترفع: “الشيعة والسنة أخوان”. هذه هي الشعارات المعلنة في اليد اليسرى، وفي اليد الأخرى ساطور أو سيف أو مسدس مُخبأ، هذه اللوحة بكل وضوح وجلاء تشرح عقيدة “التقيَّة” الشيعية التي يتعاملون بها مع الأبرياء من غير الشيعة.

لم أتمالك نفسي وأنا أرى الشيخ العجوز “سائق التاكسي” قد ضربه الشيعة بالسواطير وهم الذي كانوا يرفعون رايات “سلمية سلمية”، فرقد في المستشفى في حالة غيبوبة، فما هو ذنبه؟ وأي جريمة اقترفها هذا الفقير المسكين سوى أنه من أهل السنة؟!

ولم تستطع عيني حبس دموعها وهي ترى مئات الشباب الشيعة الذين كانوا يرفعون لافتات “الشيعة والسنة أخوان” وقد دخلوا جامعة البحرين وحاصروا فتيات أهل السنة وهنَّ يصرخن ويـبكين ويستغثن، ولا من مغيث، وفريق آخر حاول إشعال بعض الغرفة التي لجأ لها بعض الطلاب السنة!

إنها نفس الطريقة ونفس بصمات الشيعة المتطرفين في العراق، ولم يبق إلى أن يحضروا “المثقاب الكهربائي” لتكتمل الصورة العراقية-الشيعية في البحرين!

آهات وآهات، على مئات الجرحى وأعداد من القتلى الذين سقطوا بأيدي حملة السواطير والسكاكين والسيوف، وزفراتٍ على من دهسه هؤلاء الشيعة بسياراتهم.

إنني لا بد أن أقولها بكل وضوح وصدق، خصوصًا في هذا الوقت الحرج، أنَّ هؤلاء الشبان الشيعة الذين يرفعون شعارات “سلمية سلمية”، “الشيعة والسنة أخوان” ثم يقومون بقتل أهل السنة بالسواطير والسيوف هم، مع كونهم مجرمين، ضحية مثل أهل السنة. نعم، هم ضحية لمن حشا قلوبهم بالأحقاد التأريخية في المجالس الحُسينيَّة، ثم أمرهم أن يغطوها بعقيدة “التقيَّة” في الحوزات العلميَّة.

إن هؤلاء الشبان الشيعة الذين اندفعوا في مسيرات فوضوية لتخريب البلد وقتل العباد هم، مع كونهم مجرمين، ضحية للعقائد الشيعية التي تعلمهم تحت المصطلح الوهمي “النواصب” أن الأجر العظيم لمن يقتل أهل السنة، والتي حقنـتهم بالكراهية والبغضاء واللعن والسب للصحابة وأمهات المؤمنين وجميع أهل السنة.

إن هؤلاء الشبان الشيعة الذين انتشروا يعطلون حركة السير والمرور، ويخربون المنشآت هم، مع كونهم مجرمين، ضحية لمن علمهم كل سنة أن يخرجوا في مسيرات حسينية يلعنون غير الشيعة، ويتعهدون بقتل أهل السنة تحت مسميات وهمية، ويشحنون نفوس الأطفال والشبان الشيعة الأبرياء بعقائد الكراهية والحقد والبغضاء وحب الانتقام عن طريق تلفيق القصص التراجيدية لما حصل قبل أكثر من مئات العقود، لجعل النار مستعرة ومستمرة في الاستعار كل لحظة حتى يتم استغلالها في مثل تلك الأحادث.

إن تلك العقائد المتطرفة هي من علمت شباب الشيعة الأبرياء أن يكونوا متطرفين وتكفيريين و”ساطوريين”، وعلمتهم التقوقع في هاوية الإحساس بالمظلومية التي لن يخرجوا منها حتى لو حِزت لهم الدنيا وما فيها، فعلمتهم الانفصال الشعوري عن بقية المسلمين.

إنني هنا أريد أن أضع يدي على منبع الداء و أصل البلاء، وأوجه دعوة إلى حكام الخليج، خصوصًا، وإلى حكام المسلمين عموما، إلى إصدار وسن قانون جديد يفعل الحكم الشرعي الثابت بتحريم وتجريم عقائد الكراهية الشيعية التي تشجع على القتل والانتقام تحت أشكال مختلفة منها على سبيل المثال: تعليم الحقد والانتقام تحت الشعارات الحسينية، وتعليم وتشجيع القتل والفتك تحت مصطلح “النواصب”، وتعليم الفوضى والإخلال بالنظام تحت المسيرات الحسينية، وبث روح الكراهية وعدم التسامح من خلال الكتب والأشرطة والمحاضرات والخطب المنبرية التي تتضمن تلك العقائد، وكل نص شيعي تضمن الكراهية والأحقاد، ويشجع على كراهية أهل السنة ويحبب إلى شبان الشيعة قتلهم والغدر بهم، وكذلك تجريم تعليم عقيدة “التقيَّة” وكل عقيدة تعلم الأبرياء الخادعة والمخاتلة والكذب.

إن القتل بالسواطير والسيوف، والدهس بالسيارات، والرمي بالحجارة، والذي سبب قتلا ودمارا عظيمًا إنما هو نتيجة هذه العقائد الفاسدة التي تحارب التسامح وتشجع على الكراهية وحب الانتقام، فلولاها لما وُجِدَ كل ذلك، ولو كان هناك قانون يجرم ويحرم تعليم وتدريس تلك العقائد لما وجدنا شبانًا شيعة يرفعون شعار “سلمية سلمية”، “الشيعة والسنة أخوان” ثم ينقضون، محتسبين الأجر عند المهدي المنتظر، على الأبرياء قتلا وجرحا وهتكا وفتكا، ولوُجِدَ قانون يحرم ويجرم مسيرات الكراهية التي تُقام تحت اسم الشعائر الحسينية، لما وجدنا كل تلك الفوضى وكل ذلك الدمار الذي حصل في البحرين وغير البحرين.

تأملوا يا حكام الخليج، ويا حكام العالم الإسلامي، ويا كل العالم ماذا يُدرس الشيعة لأطفالهم وشبابهم في حوزاتهم العلمية وحسينياتهم ومدارسهم، فسوف تعلمون لماذا هم يفعلون ذلك، ولماذا هم لا يعتبرون غير أئمتهم الشيعة حكامًا شرعيين، ولماذا يقدمون ولاء “خميني” و “خامنئي” و”سستاني” على حكامهم أهل السنة.

فشيخهم “المفيد”، وهو شيخ الشيعة في عصره، وهو منظر الطائفة، وحجتها والمقدم فيها، وهو يحاكي إجماع الشيعة في موقفهم تجاه المخالفين:

يقول: (اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأنّ على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب، وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار). أوائل المقالات في المذاهب والمختارات- المفيد (ص51 -52).

وهذا هو ما يطبقه اليوم شباب الشيعة المغرر بهم في البحرين!

ومن يظن أن هذا كلام عتيق طواه التأريخ، وتجاوزته الشيعة فليقرأ لمرشد ثورتهم وآيتهم وإمامهم الشرعي الخميني يتحدث عن المسلم غير الشيعي فيقول: (غيرنا ليسوا بإخواننا وإن كانوا مسلمين.. فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل الأئمة المعصومون، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مساوئهم). ) المكاسب المحرمة – الخميني (1 / 251) الطبعة الثالثة 1410هـ، مطبعة إسماعيليان، قم.

وهم اليوم يرفعون صور إمامهم الشرعي الخميني ويطبقون تعاليمه بحرفية صارمة!

إن ناصح لكل عاقل: إن لم تُمنع هذه العقائد بقانون صارم يحرمها ويجرمها فإن الأحداث سوف تتكرر في كل زمان ومكان يُوجد فيه من يؤمن بها.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرجمن المطيري 1

نبذة عن اليوم الوطني

يجسد اليوم الأول من الميزان 23 سبتمبر من كل عام مرحلة فاصلة في تطور المجتمع السعودي الحديث ، شكلت في مضمونها وحدة وطنية رسم معالمها ووضع أسسها الملك عبد العزيز – رحمه الله – بتوحيده وإعلانه للمملكة العربية السعودية ، هذا اليوم يحمل رؤية خاصة ترتبط فيه خصوصية الذكرى بنمط الاحتفال وذكرى التوحيد الذي أرسى قواعده الملك عبد العزيز.
إن قصة حياة وجهاد وانتصارات الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود – رحمه الله – تعتبر ملحمة تاريخية وقصة كفاح فريدة وأسطورية ، ذات فصول متعددة كتب أحداثها بكل اللغات ، ومعجزة نادرة جرت أحداثها الأولى في منطقة نجد قلب الجزيرة النابض ومن ثم تمددت إلى أطرافها الشرقية عند ساحل الخليج العربي ، لتصل غرباً إلى ساحل البحر الأحمر تضم أرض الحجاز مهد النبوة ومهبط الوحي ومقر الحرمين الشريفين وانطلقت في بسط سلطانها جنوباً إلى مناطق عسير وتهامة الجبلية والسهلية. ولقد تعرضت بلادنا كغيرها من الدول لعمليات إرهابية قوضت الآمنين وقتلت المعصومين ، ولكن عين الله تحرس بلد الحرمين الشريفين ومهوى أفئدة المسلمين مع يقظة رجال الأمن التي حالت دون تحقيق أهداف هؤلاء المجرمين ورد الله كيدهم إلى نحورهم ، ألم يعلم أولئك ان هذه التعديات ستزيد في يقظة رجال الأمن وتلاحم المواطنين مع قيادتهم ، مما جعل هؤلاء المفسدين يتساقطون الواحد تلو الآخر بعدما ضيق الخناق عليهم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت أدام الله أمن ورخاء بلادنا إنه سميع مجيب .