أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل خالد القحطاني 1

الأيدولوجية الماركسية :
الشيوعية هي مجرد الوجه الاقتصادي للماركسية .
*مؤسس الماركسية هو كارل ماركس مفكر ألماني وكان أبوه يهودي تحول أبوه من الديانة اليهودية إلى الديانة المسيحية عندما كان عمر كارل 7 سنوات .
*فريدريك انجلز كان رفيق كارل ماركس وأعلن مع ماركس ألمانيفستو (الإعلان الشيوعي عام 1847).
*أول تطبيق للماركسية كان على إثر الثورة الشيوعية (الثورة البلشفية “نسبة إلى الحزب الذي قام بالثورة “) في روسيا عام 1917 ومؤسسها لينين .
*موقف الفلسفة الماركسية من الدين :
ام القضايا الفلسفيه الكبرى هي : في أيهما الحقيقة في عالم الروح أم في عالم المادة ؟
المقصود من السؤال هل يوجد إلــــــه .
فالماركسية ترى عكس نظرية داروين (داروين ترى الحقيقة في عالم الروح) فالماركسية ترى لا حقيقة إلا في المادة للحقيقة إلا في العالم المادي المحسوس بمعنى لاتحد ثني عن عالم الروح فهي لا تعترف بعالم الروح ولا بالغيبيات .
وهذه النظرية نظرية إلحادية لا تؤمن بوجود إلــــه فهذه فلسفة ترفض الدين .
شعار الماركسية : الدين أفيون الشعوب .
# الدولة والسلطة في الفكر الماركسي :
ما هو موقف الفلسفة الماركسية من السلطة والدولة ؟
إن تاريخ البشرية هو تاريخ الصراع من أجل ملكية أدوات الإنتاج المادي صراع بين طبقة (الشريف والبارون والسيد ) الطبقة المستَغِلَة وتسمى بمصطلح الطبقة البرجوازية ضد طبقة (العبد والتابع ورجل العامة )الطبقة المستَغَلَة وتسمى بمصطلح الطبقة البروليتاريا .
أدوات الإنتاج المادي (الأرض والمصانع ).
موقف السلطة السياسية والدولة : أنشأتها الطبقة البرجوازية لقمع الطبقة البروليتاريا وحماية الملكية الخاصة .يعني السلطة ظاهرة عارضة “لم تكن موجود من الأزل” مؤقتة ترتبط وجودا وعدما بالملكية الخاصة . هذا الصراع سينتهي بانتصار الطبقة البروليتاريا حتما وانتزاع السلطة السياسية من يد البرجوازية وإقامة ديكتاتورية البروليتارية
ديكتاتورية البروليتارية : هي فترة انتقالية “مؤقتة”سيتم خلالها تصفية “التخلص” الطبقة البرجوازية والملكية الخاصة والوصول بها إلى المرحلة العليا للشيوعية (<لا طبقات برجوازية بل طبقة واحدة وهي البروليتاريا > و <لا ملكية خاصة “تموت السلطة موت تلقائي وتحل محلها إدارة الأشياء بمعنى كل شئ يدير حاله” وإنما ملكية عامة ملكية الدولة )
*السلطة السياسية ترتبط وجوداً وعدماً بالملكية الخاصة ولكن في هذه الديكتاتورية لا توجد .
* شعار الشيوعية في مرحلة الشيوعية : من كل ع قدر طاقته ولكن في حدود حاجته . تآريخ اول ثورة طالبت بتطبيق فكر كارل ماركس لتحرير طبقة البروليتاريا هي روسيا عام 1917 م
الثورة الشيوعية “الثورة البلشفية ” عام 1917 م وتعرف بثورة أكتوبر حسب التقويم الروسي , قاد هذه الثورة لينين “قلب الثورة ” وستالين “يد الثورة الباطشة ” وتروتسكي “من أعظم مفكري الثورة “.
* أول دستور في هذه الثورة كان عام 1924 م
وفي هذا الدستور تم تغيير روسيا إلى الاتحاد السوفيتي وكانت مرحلة للديكتاتورية البروليتاريا وتزول بعدها .
# الماركسيه تستخدم كمرادف الشيوعيه واحيانا تستخدم الاشتراكيه ماهو الفرق؟
الماركسيه فلسفه شامله
الشيوعيه الوجه الاقتصادي للماركسيه
الاشتراكيه تطبيق مخفف من الشيوعيه يسمح بقدر خفيف محدود للملكيه الخاصه محدود للملكيه الخاصه

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل خالد القحطاني 1

الماركسية في المجال السياسي…
التطبيق إزاء التأكيد على هيئة الطبقة الكادحة على السلطة..قام هذا النظام السياسي على (الشيوعية)…
1-نظام الحزب الواحد. 2- الرجل الواحد
3- الفكر الواحد. 4- العقيدة الواحدة.
5- الرأي الواحد 6-الإعلام الموجه

كل وسائل الإعلام مملوكه للدولة وموجه من قبل الحزب الشيوعي.

وسائل الإعلام…
مملوكه لدولة وموجه من قبل الحزب الشيوعي..فهذا الإعلام يمنع نشر أي معارضة للزعيم(تمجيد خطا الزعيم)
والوسيلة الأكثر استخداماً (الكذب والتعتيم الإعلامي).

الجانب الاقتصادي للماركسية…
قام على الشيوعية (أي رفض الملكية الخاصة..كل شي مملوك ملكية عامة للدولة..أدوات الإنتاج لا مجال للمنافسة الاقتصادية (احتكار الدولة)…من كل على قدر طاقته ولكل في حدود حاجته.

س/ هل الإسلام يتماشى مع هذه الأفكار تماماً أو يختلف عنها..وما أوجه هذا الاختلاف؟

وفي ظل هذا النظام ظهره ظاهرة الفساد السياسي وبني التعامل على أساس الممتلكات العامة وكأنها ممتلكات شخصية (نهب للمال العام من قبل المسئولين )

الجانب الاجتماعي…
هذا النظام كان يدعو إلى نظام الطبقية الواحدة طبقة البرولتاريا (العمال والفلاحون)..الكادحون.
الاتحاد السوفيتي هو دولة العمال والفلاحين…عالم بدولة واحدة..إي إن كل العالم أخوة في دولة البرولتاريا الأممية.. وهم ينادون..يا عمال العالم اتحدوا.

كان المقصود من وراء هذا التطبيق الأتي: فكرة الشعب السوفيتي الواحد..وأدى ذلك إلى طمس كل الشعوب في الاتحاد السوفيتي وهناك أكثر من لغة..فيريدون منهم أن يتحدثوا (التروسين) ولا ديانات إلا الإلحاد.

في عام 1922م أبيد نص شعب كازخستان لأنهم ارادو أن يخرجون من الشيوعية.

1991م تفكك الإتحاد السوفيتي وانحصر الشيوعية والماركسية حصاراً كبيراً…

الجمهوريات السوفيتية وعلى رأسها روسيا الاتحادية ودول شرق أوربا بالكامل..جميعا تخلت عن الشيوعية..وعشرات الدول في العالم الثالث التي طبقت الاشتراكية..تحولت إلى الرأس مالية.(عملية الخصخصة)

لم يبقى من الدول الشيوعية في العالم المعاصر الأتي..الصين فهي خليط بين الشيوعية والرأس مالية..كوريا الشمالية..تطبيق كامل..فيتنام تطبيق نسبي..كوبا تطبيق كامل.

الأيديولوجيتين الرئيستان في العالم..الماركسية والليبرالية وهي أفكار وضعها البشر.

هل الإسلام مجرد عقيدة إسلامية او ينطوي على جانب إيديولوجي..هنا نؤكد على الآتي:ـ
أن الإسلام يقدم جملة من القوانين التي يتعين ان تسود المجتمع بقة الإكراه المادي إذا اقتضى الأمر..بمعنى أنها قوانين ملزمه تتمتع بقوة النفاذ.

أن الإسلام دين ودولة…
ففكرة العلمانية لا تستقيم مع الإسلام..فالإسلام ينطوي على جانب إيديولوجي بمعنى منظومة فكرية يتعين أن تحكم في جميع قطاعاته بمعنى أنه لا يجوز أن يأتي نظام الحكم بأي عمل يخالف الإسلام

..

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل خالد القحطاني 1

المحاضرة الرابعة :
# الأيدولوجية الماركسية :
الشيوعية هي مجرد الوجه الاقتصادي للماركسية .
*مؤسس الماركسية هو كارل ماركس مفكر ألماني وكان أبوه يهودي تحول أبوه من الديانة اليهودية إلى الديانة المسيحية عندما كان عمر كارل 7 سنوات .
*فريدريك انجلز كان رفيق كارل ماركس وأعلن مع ماركس ألمانيفستو (الإعلان الشيوعي عام 1847).
*أول تطبيق للماركسية كان على إثر الثورة الشيوعية (الثورة البلشفية “نسبة إلى الحزب الذي قام بالثورة “) في روسيا عام 1917 ومؤسسها لينين .
*موقف الفلسفة الماركسية من الدين :
القضية الفلسفي الكبرى هي : في أيهما الحقيقة في عالم الروح أم في عالم المادة ؟
المقصود من السؤال هل يوجد إلــــــه .
فالماركسية ترى عكس نظرية داروين (داروين ترى الحقيقة في عالم الروح) فالماركسية ترى لا حقيقة إلا في المادة لاحقيقة إلا في العالم المادي المحسوس بمعنى لاتحدثني عن عالم الروح فهي لا تعترف بعالم الروح ولا بالغيبيات .
وهذه النظرية نظرية إلحادية لا تؤمن بوجود إلــــه فهذه فلسفة ترفض الدين .
شعار الماركسية : الدين أفيون الشعوب .
# الدولة والسلطة في الفكر الماركسي :
ما هو موقف الفلسفة الماركسية من السلطة والدولة ؟
إن تاريخ البشرية هو تاريخ الصراع من أجل ملكية أدوات الإنتاج المادي صراع بين طبقة (الشريف والبارون والسيد ) الطبقة المستَغِلَة وتسمى بمصطلح الطبقة البرجوازية ضد طبقة (العبد والتابع ورجل العامة )الطبقة المستَغَلَة وتسمى بمصطلح الطبقة البروليتاريا .
أدوات الإنتاج المادي (الأرض والمصانع ).
موقف السلطة السياسية والدولة : أنشأتها الطبقة البرجوازية لقمع الطبقة البروليتاريا وحماية الملكية الخاصة .
يعني السلطة ظاهرة عارضة “لم تكن موجود من الأزل” مؤقتة ترتبط وجودا وعدما بالملكية الخاصة .
هذا الصراع سينتهي بانتصار الطبقة البروليتاريا حتما وانتزاع السلطة السياسية من يد البرجوازية وإقامة ديكتاتورية البروليتارية

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل خالد القحطاني 1

المحاضرة (2)
الايدولوجية : منظومة من الأفكار المذهبية المتكاملة التي تستهدف تنظيم المجتمع في شتى قطاعاته السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية كما تقدم رؤية معينة (تصور معين ) للعالم .
*أيديولوجية النظام تحدد طبيعة النظام .
المذهبية : المذاهب و الآراء وتحمل في باطنها الاختلافات .
قد تطلق الإيديولوجية على مذهب المجتمع أو فلسفة المجتمع أو العقيدة السياسية .
الفلسفة : مجموعة من الأهداف العليا .
الإيديولوجية تحدد للنظام : القيم الأساسية والأهداف العليا ومبادئ التنظيم السياسي .
الإيديولوجية الأكثر في العالم هي الليبرالية .
الإيديولوجية الليبرالية : هي أيديولوجية الولايات المتحدة وكند وبريطانيا ودول غرب أوروبا .
أبرز مفكريها : جون لوك _ جو ستيوارت ميل _ مونتسكيو .
المقولة الرئيسية لليبرالية هي : تعدد الآراء مشروع وتعدد المصالح مشروع فالبتالي تعدد التنظيمات (مثل النقابات والجمعيات ) التي تعبر عن تلك الآراء و المصالح مشروع.
ليبرالية تعني التعددية .
الليبرالية لاتدخل في العلمانية .
الليبرالية في المجال السياسي : تقوم على : حرية الرأي _ حرية الفكر _ حرية العقيدة (المذهبية والدينية ) _ التعددية الحزبية _حرية التعبير (الإعلام وغيره) .

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل خالد القحطاني 1

تميز نظام الحكم في الإسلام عن غيره من الأنظمة القائمة حين تأسيس الدولة الإسلامية في المدينة المنورة تميزاً تاماً. فقد كان النظام السياسي الذي أرساه النبي الكريم في دولة الإسلام الأولى، مغايراً للنموذج القبلي السائد في الجزيرة العربية، وكذلك كان مبايناً للنموذج الإمبراطوري السائد في فارس والروم، سواء من حيث الشكل أو المضمون، ما يعني أن الإسلام قد أتى بنظامٍ فريدٍ في الحكم من غير تأثر بما هو قائم، وأن ذلك النظام هو النموذج الوحيد الذي ينبغي تطبيقه، على اعتبار أنه يجسد أحكاماً شرعية تخرج من مشكاة النبوة مباشرة. ويتميز نظام الحكم في الإسلام باستناده إلى الشرع الذي يسود كافة أرجاء المجتمع والدولة، في وحدة سياسية تصوغ الأمة على اعتبارها جماعة واحدة، تبايع خليفة واحداً على الحكم بكتاب الله وسنة نبيه. ولو توقفنا عند بعض الأحداث التي آلت إلى بناء دولة الإسلام، لوجدنا أن العمل على إقامة ذلك النموذج كان هدفاً تقصد النبي تحقيقه منذ بداية سعيه لإقامة الإسلام شكلاً ومضموناً. فأما من حيث المضمون، فقد رفض النبي عرض سادة قريش الذين أتوه فقالوا له (إن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا ، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا ، فنحن نسودك علينا ، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا)، ورفض النبي كافة الصفقات التي استهدفت التنازل عن الدِّين، كلِه أو جزءٍ منه.
وأما من حيث الشكل فقد أبى النبي الكريم قبول عرض قوم بني عامر بن صعصعة، بعد أن أتى إليهم، ودعاهم إلى الله تعالى، وعرض عليهم نفسه طالبا منهم النصرة لدينه، فأجابوه إلى ما أراد، إلا أنهم اشترطوا عليه قائلين: (أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك ، ثم أظهرك الله على من خالفك ، أيكون لنا الأمر من بعدك ؟ رفض (النبي الكريم) ذلك قائلاً: الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء، فقالوا له:…لا حاجة لنا بأمرك ، وأبوا عليه). وفي هذا المثال نجد أن النبي قد رفض التخلي عن أمر يتعلق بشكل نظام الحكم الذي يريد تحقيقه، حيث أن الإسلام قد اعتبر ضمن جملة من الأدلة الشرعية أمر السلطان راجع للأمة، تبايع هي من ترتضيه منها على شرط الحكم بكتاب الله وسنة نبيه.
ومن الجدير ذكره، أن النبي الكريم قام برفض تلك العروض المغرية في وقت كان يعاني فيه مع أصحابه ظروفاً غاية في الصعوبة والقسوة، حيث عادته قريشٌ وكانت أشد ما تكون عليه من خلافه وفراق دينه، فكانت تحبس من قدرت على حبسه وتفتن من استطاعت فتنته من المسلمين. وفي تلك الأجواء شرع النبي الكريم في طلب النصرة من أهل القوة بغية إيجاد قوة تسند الإسلام فتكون له حماية ووقاية وتمكيناً.
ويستفاد من ذلك الرفض النبوي المتكرر لتلك العروض، رغم حاجة الدعوة وحامليها الملحة لمن يؤويهم ويحميهم، أن النبي الكريم أراد تأسيس الدولة الإسلامية على منهج معين وضمن شكل معين باعتبارهما وحياً من الله تبارك وتعالى، وأنه لا خيار أمام العاملين لإقامة دولة الإسلام في وجوب التزامهما. ويظهر الثبات النبوي بشكلٍ جليٍ عندما طلب منه عمه أبو طالب مهادنة قريش وملاينتها، وأنه ما عاد قادراً على الصمود بوجه ضغوطهم، فرد الرسول الكريم عليه قائلاً (والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك دونه). وكان النبي الكريم يدعو ولسنوات طويلة وفود الحجيج والقبائل للإسلام، فيبدأ هؤلاء وأولئك بالاشتراط عليه ومساومته على أمره، فيقول لهم (فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم).
وفي هذا السياق، تعتبر بيعة العقبة الثانية، التي انتقلت الدعوة الإسلامية بموجبها من مرحلة الاستضعاف إلى التمكين ومن محنة التعذيب والقهر إلى منحة النصر والظفر، أحد المفاصل المحورية في مسيرة النبي الكريم لإقامة الدولة الإسلامية، مضيئة بذلك جوانب مهمة في ذلك النظام الذي يريد الإسلام إقامته في واقع الحياة. فقد تحققت في تلك البيعة النصرة المطلوبة للدعوة النبوية على النحو الذي ينسجم تماماً مع مبتغاها، فتم عقد تلك البيعة، وانتقل النبي بموجبها مهاجراً من مكة إلى المدينة ليصبح حاكمها المطاع، مشكلاً بذلك الدولة الإسلامية الأولى.
وفي وقفة مع هذه البيعة نجد أن الأنصار قد فهموا بشكلٍ لا يرقى إليه أي شك أن النبي الكريم هو من سيكون الآمر الناهي في دولة المدينة، وأن نظام الحكم الذي يبتغي إقامته عليه الصلاة والسلام، له متطلبات وعليه التزامات تتعارض مع ما كان سائداً من عادات وأعراف ومواثيق، حيث أدركوا أن تلك البيعة تقتضي وضع الأنصار كافة إمكانياتهم ومقدراتهم بإمرة النبي الكريم، وأن الأمر كله رهنٌ بما سيشكله النبي من نظام يحل مكان النظام القبلي الذي كان يرفض أن يأتمر القوم بغير سيد منهم فكيف بمن هو قادم من خارج القوم، فضلاً عن أنه رجل مطاردٌ من قبل قومه، ولذلك فقد فكر الأنصار ملياً قبل أن ينجزوا البيعة وقال أبو الهيثم بن التيهان وهو أحد نقباء الأنصار(يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالا ، وإنا قاطعوها فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: بل الدم الدم والهدم الهدم أنا منكم وأنتم مني ، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم)، وفي هذا إشارة واضحة على استعدادهم لتقبل النظام الجديد وما سيبنى عليه من فسخ اتفاقاتهم السابقة مع عبد الله بن أبي بن سلول الذي كان اتُفِقَ على تتويجه ملكاً على المدينة وكذلك يعني دخول علاقاتهم مع قبائل اليهود المحيطة بالمدينة طوراً جديداً يخضع للنظام الجديد، وهو ما حصل بعد ذلك. وبمجرد أن وصل النبي الكريم أبواب المدينة في هجرته إليها خرج له مئات الأنصار مسلحين يستقبلونه، قائلين له وكان معه أبو بكر الصديق (أدخلا آمِنَينِ مطاعين).
وعليه فقد كانت بيعة العقبة الثانية بمثابة تأسيس لانقلابٍ على كافة الأوضاع القائمة في المدينة بخاصة والجزيرة العربية بعامة والتي انتهت بولادة أول دولة للإسلام وبإقامة نظام حكم فريد ومتميزعن كافة ما هو سائد من نظم حكم في حينها. وُيلحظ من تتبع سيرة النبي الكريم أنه كان يعمل لتحقيق ذلك النظام وإقامته منذ وقت مبكر من دعوته.

وبهذا يظهر جلياً أن القصد من وراء حيازة السلطة لم يكن الملكَ أو الزعامةَ أو الثروةَ، ولم يكن المراد مجرد اقتباس ما هو رائج وشائع من أنظمة حكم وصبغها بصبغة الإسلام، بل كان المطلوب أن يتحقق من تلك السلطة ولادة نموذج معين في الحكم من حيث الشكل والمضمون، نظام يجسد إظهار أمر الله على النحو الذي يرضيه، ولهذا كان لا بُدّ من الوقوف بدقة على النموذج الذي أقامه الرسول الكريم بغية فهمه وإقامته مجدداً في حياة الأمة.
وأخيراً فإنه من الخطأ أن يقال إن هذا النظام أو النموذج لم يطبق سوى في العهد النبوي وفي فترة الخلافة الراشدة ومن ثم تحول نظام الحكم الإسلامي إلى نماذج أخرى، ولذا فمن الممكن الآن وبعد طول زمان من اعتماد نظام حديث وشكل مغاير لكل ما سبق طالما أن ذلك يحقق المقاصد العامة للشريعة، نعم من الخطأ أن يقال ذلك، فبغض النظر عن صدق ما بني عليه هذا الادعاء من أحكام أو من بطلانه أو من عدم دقته وإمكان دحضه، فهذا ليس موضوعنا هنا، إلا أننا كمسلمين يجب علينا أن نتحدث عن دولة الإسلام، تلك التي سعى النبي وأصحابه لإقامتها، والتي توفي النبي الكريم وهي قائمة تامة متكاملة، والتي تعتبر النموذج الوحيد الصالح شرعاً كمعيار لتقويم كافة أنظمة الحكم من حيث الصحة والبطلان أوالاستقامة والانحراف.
والمطلع على نظام الحكم في الإسلام والمعايير التي تحكمه يجد أنها غير متوفرة بأي من الأنظمة السياسية القائمة في العالم اليوم، فنظام الحكم في الإسلام يتناقض مع الأنظمة الرأسمالية والاشتراكية كما يخالف الأنظمة القومية والوطنية بكل أشكالها، ديقراطية كانت أو دكتاتورية. فنظام الحكم في الإسلام هو دولة الخلافة، وقواعده التي يبنى عليها هي الحكم بالإسلام ووحدة الأمة وبيعة إمام واحد على كتاب الله وسنة رسوله. وأجهزته الأساسية تتعلق بالخليفة ومعاونيه والجهاد والولاة والقضاة والإدارة ومجلس الأمة. وأما تفاصيل دولة الخلافة فإنها كثيرة قام بتناولها وشرحها علماء الأمة قديماً وحديثاً ضمن مصنفات السياسة الشرعية والأحكام السلطانية والدستورية.
الوزاره :
لم تكن الوزاره لا بالعهد الراشدي ولا بالعهد الاموي انما وجدت في العهد العباسي وذلك لعده اسباب وهي :
1. اتساع رقعه الدوله الاسلاميه
2. ازدياد المهام الملقاه على عاتق الخليفه .
وزاره التفويض : يشترط على وزير التفويض ان يكون حر مسلم وذا علم بالاحكام الشرعيه ولديه معرفه بامري الحرب والخراج وهو رجل مفوض اليه النظر في امور الدوله والتصرف في شؤونها
وزاره التنفيذ : تنفيذ اوامر الخليفه وعرض امور الدوله عليه وتلقي الاوامر منه ويمكن ان يكون غير مسلم .

الحجابه :

معناها : حجب الخليفه عن الناس
اسبابها : الخوف على حياه الخليفه وذلك نتيجه لاتساع رقعه الدوله ( حاجه الخليفه في من يساعده على تنظيم المراجعيين له ) .
* سبب خاص بالعباسيون : تدهور اوضاع الدوله وسيطرت الاتراك عليها .
صفات الحاجب : لا ينبغي ان يكون جهولا غبيا عييا ذهولا متشاغلا خاملا محتقرا جهما ولا عبوسا .
* انشات دار الخاصه : وهي للاقرباء وطبقه الاشراف ورجال الدوله ظ
* انشات دار العامه : وهي لاصحاب الحرف والتجاره والحكماء . وهنا ظهر ما يسمى بالحاجب الثاني .

الدواوين :
معناها : مفرد ديوان وتعني السجل او الدفتر ( الاصل الذي يرجع اليه ) .
اسبابها :
1. ازدياد مدخولات الدوله
2. كثره الجنود والحاجه لتسجيل اسمائهم .
* في العهد الاموي – استحدثوا دواوين جدد لزياده احتياجات الدوله لها مثل : ديوان الطراز والرسائل والبريد والخاتم .
* في العهد العباسي – استحدثوا دواوين جدد بسبب الاختلاط مع الفرس مثل : ديوان الازمه وديوان الموالي والغلمان .
انواعها :
1. ديوان الجند : سجل فيه اسماء الجنود ومقدار العطاء لهم واعداد المعدات الحربيه .
2. ديوان الخراج : سجل فيه جميع واردات الدوله الماليه وما يفرض لكل مسلم من عطاء .
3. ديوان الطراز : وهو الرسم على اطراف ثياب الخليفه الرسميه ( اسماء عمال التطريز ) .
4. ديوان البريد : مخصص في الاصل لخدمه اغراض الدوله لنقل اوامر واخبار السلطه المركزيه الى الولايات وبالعكس .
5. ديوان الخاتم : الاحتفاظ بنسخه عن كل ما يوقع من رسائل وحسابات .
6. ديوان الازمه : التدقيق في الحسابات والشؤون الماليه وجمع الواردات والنفقات .
7. ديوان الموالي والغلمان : اسماء الموالي والغلمان من الاتراك .

بيت المال :
اسباب نشاته :
1. كثره الاموال التي تدفقت الى خزينه الدوله
2. اتساع رقعه الدوله الاسلاميه وذلك ادى الى كثرت المدخولات والواردات .
الخراج : هي ضريبه على الارض
الزكاه : تؤخذ من المسلم الذي يملك وتعطى للذي لا يملك .
الجزيه : ضريبه على اهل الذمه مقابل بقاءهم على دينهم .
الفيء : ما وصل للمسلمين عفوا من غير قتال .
الغنيمه : كل ما كسبه المسلمون من عساكر الكفار .
العشور : التجار غير المسلمين يدفعون العشر عن بضاعتهم .
مصروفات بيت المال :
1. ارزاق الجند
2. ارزاق العاملين في الدوله
3. العطايا لاهل العلم
4. حراثه الاراضي للزراعه
5. اصلاح المجاري والحفر
6. النفقه على المسجونين والاسرى
7. معدات حربيه
تقسيم العشور :
1. طريقه عمر وهي حساب الغله والمحصول واخذ نصفها
2. ان يجمع الخليفه الولاه ويجبي الخراج من كل ولايه
3. ان يجمع الوالي الاغنياء ويقسم عليهم جبايه الضرائب بالمزايده
* طريقه التكشيف وهي التحقيق مع جباه الخراج وموظفيه حتى يقروا بما اخذوه من خراج
وظيفه واهميه بيت المال :
1. العمل على تنظيم شؤون الدوله الاسلاميه الماليه حيث تمت فيه ضبط الاموال الوارده للموازنه ما بينها وبين الاموال الصادره حيث يكون من السهل اداره الدوله
2. تقسيم الاموال في الامور التي نص عليها القران كالزكاه .

مراحل تكون المجتمع الاسلامي وتطوره :
طبقات المجتمع الاسلامي :
1. طبقه الحكام – الخليفه والامراء والوزراء والولاه ( رجال الحكم )
2. طبقه رجال الدين – قوام المساجد والقراء والفقهاء والخطباء والشهود
3. طبقه ارباب السيوف – اعلى طبقات الجيش وهم القواد والمسؤولون
4. طبقه ارباب الاقلام – الكتاب
5. طبقه ذوي المهن من سكان المدن – اصحاب الحرف والتجاره
6. طبقه الفلاحين او الزراع – غالبيه سكان البلاد المفتوحه
7. طبقه الرقيق – احط طبقات المجتمع
* 1. العرب المسلمون : الطبقه الحاكمه لانهم الفاتحون
2. الموالي : مسلمون من غير العرب
3. اهل الذمه : رفضوا الدخول بالاسلام ورضوا بدفع الجزيه
4. الرقيق : اشخاص حرموا الحريه الشخصيه واصبحوا ملكا للغير

الموالي :
تعريف : جمع كلمه مولى بمعنى : المالك السيد ابن العم الناصر الحليف الشريك الجار الصاحب العبد المعتق المحرر وحسب الشريعه الاسلاميه – فلقد دمج الاسلام بين معنيين : مولى العتاقه ومولى الموالاه
التغيير بطبقه الموالي : كان الموالي في صدر الاسلام يتولون كثيرا من مصالح الدوله التي تفتقر الى الامانه وحصلوا على رواتب سنيه وكان لهم عطاء ولكنهم كانوا محرومين من المناصب الرفيعه كالقضاء مثلا .
* كان للموالي في الدوله الامويه نصيب اكبر من نصيب العرب في الوظائف العامه واستخدموا في الاداره الماليه على الرغم من فقدانهم العداله الاجتماعيه .
* ارتفع شان الموالي في الدوله العباسيه فقد اصبحوا بطانه الخليفه مثل : البرامكه .
* فقدان العداله الاجتماعيه + النزعه القوميه = مقاومه حكم بني اميه .
كيفيه المقاومه : 1. رد فعل سلبي 2. حركه شعوبيه 3. القوه واللجوء الى الثوره .

اهل الذمه :
كان المسلمون اذا حاربوا كفارا خيروهم اولا الدخول بالاسلام او القتال او دفع الجزيه مقابل البقاء على دينهم فاذا اختاروا دفع الجزيه اصبحوا بذلك اهل الذمه وهم بذلك في حمايه المسلمون لارواحهم ومالهم واعراضهم .
واجباتهم : أ – المستحقه : عدم ذم كتاب الله والرسول ودين الاسلام وان لا يزنوا مع مسلمه وان لا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يعينوا الاعداء .
ب- المستحبه : تغيير هيئاتهم ان لا يعلوا على المسلمين بالابنيه وان لا تسمع اصوات كنائسهم ولا يجهروا بشرب الخمر ولا اظهار الصلبان وان يخفوا دفن موتاهم .
حقوقهم : الكف عنهم والحمايه لهم ولاهل العهد والامان على نفوسهم واموالهم
مكانتهم : تغيرت تارة الى الافضل وتارة الى الاسوء حسب الخليفه الذي يتولى الحكم فكان هنالك بعض الخلفاء الامويين الذين احسنوا معاملتهم وكان هنالك البعض الاخر الذي عاملهم بشده وقسوه وكذلك الامر في العهد العباسي

المدينه الاسلاميه :
الغايه :
1. هدف عسكري – اقيمت مدن اسلاميه في الاقاليم التي فتحها المسلمين لتكون معسكرات وماوى للجيوش الاسلاميه ونقطه انطلاق للتوسيع
2. هدف سياسي – لتكون مقرا للخليفه ولتبعده عن الفتن السياسيه .
3. هدف اقتصادي – تاسست لتكون مدن تجاريه في نقطه المركز .
4. الهدف الديني – استغلال وجود مواقع او قبور ذات طابع ديني لاقامه مساكن ومدن .
معالمها :
1. المسجد – هو اهم شيء في المدينه اذ يدل على طابعها الاسلامي .
2. دار الاماره – بيوت الخلفاء وقصورهم
3. السوق – وهو يجمع بين التجاره والادب والسياسه وهو يحيط بالمسجد
4. القطائع – حارات يقيم فيها الجند
5. الحمامات – اعتنى المسلمون بتزويد المدن بالحمامات ولكنها ليس من مستحدثات الاسلام
6. البيمارستان – مستشفى للاغنيار والفقراء
7. المقابر – تقام عادة في الجهات الجنوبيه او الغربيه من مراكز العمران .

البصره :
مميزاتها : اول مدينه في الاسلام وهي مركزا هاما من مراكز العلم الاسلامي التجاري …
اسباب اقامتها : بنيت لتكون مركزا عسكريا لجيوش المسلمين على اثر موقعه القادسيه .

الكوفه :
مميزاتها : ازدهرت بالمباني التي انشاها الفرس والعرب واتخذها الخليفه علي بن ابي طالب مقرا لملكه ومن ثم اتخذت مقرا للخلافه العباسيه .

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل خالد القحطاني 1

مقطتفات من كتاب (مهزلة العقل البشري) , للدكتور: علي الوردي.

1- إن وجود المشكلات دافع من دوافع التطور ولولاها لقنع الناس واستكانوا ووقفوا في طورهم الذي هم فيه .
2- يقول علي بن أبي طالب – رضي الله عنه- : ” لاتعلموا أبناءكم على عاداتكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم”.
3- إن الحضارة الغربية مغرية , وهي جبارة تسحق من يقف في طريقها .
4- إن المجتمع البشري لايستطيع أن يعيش بالاتفاق وحده فلا بد أن يكون فيه شيء من التنازع أيضا لكي يتحرك إلى الأمام .
5- إن التماسك الاجتماعي والجمود توأمان يولدان معا, ومن النادر أن نجد مجتمعا متماسكا ومتطورا في آن واحد.
6- إن فقهاء ” اليزيدية” استراحوا حين حرموا على أتباعهم القراءة والكتابة.!!
7- أبطال التاريخ لاأهمية لهم إلا من حيث مبادئهم الاجتماعية التي كانوا يسعون وراءها .
8- نظر أعرابي إلى مكتبة عامرة بالكتب القديمة فقال: ” إني أعرف جميع مافي هذه الكتب , كلها تقول : أيها الإنسان كن خيرا .
9- نستطيع أن نقول إذن : أن الديمقراطية الحديثة قامت على دعامتين أولاهما : البارود , وأخراهما : الطباعة .
10- ومشكلة الحياة ؛ أنها لاتعطي شيئا من غير ثمن .
11- وما نحسبها اليوم حاجات كمالية قد تصبح في يوم مقبل حاجات ضرورية لاغنى للإنسان عنها.
12- يحكى أن قرويا ساجا دخل إلى بغداد لأول مرة في حياته , فمر بدكان لبيع الحلوى , وقد انذهل القروي حين رأى تلك الحلوى اللذيذة مصفوفة في واجهة الدكان , وصاحب الدكان جالس بجانبها لايأكل منها شيئا.
13- الإنسان مجبول أن يرى في نفسه الفضل أو الامتياز على أقرانه في أمر من الأمور , فهو إذا وجد الناس يحترمون أحد أقرانه لصفة ممتازة فيه , حاول أن ينافسه فيها , فإذا عجز عن ذلك ابتكر لنفسه المعاذير وأخذ يقول بأن تلك الصفة لاأهمية لها , وأن هناك صفة أخرى أهم منها وأنفع للمجتمع .
14- الإنسان الذي ينشأ في مجتمع معين لابد أن يتأثر بمقاييس ذلك المجتمع من حيث يشعر أو لايشعر.
15- إن من الخطأ الفادح أن يظن أحدنا أن مايشعر به من أحاسيس نفسية متنوعة خاص به وحده , وهذا الخطأ ناشئ من ميل الناس إلى كتمان مايجول في خواطرهم.
16- ليس في الدنيا خير يخلو من شر , كما أشار إلى ذلك ابن خلدون.
17- ومشكلتنا اليوم أننا نتشدق بأفكار الحضارة ثم نجري في حياتنا العملية على عادات البداوة.
18- إن طبيعة التنازع والتحاسد والتنافس صفة لازمة في الإنسان لاخلاص منها, لافرق في ذلك بين العالم والجاهل منهم أو بين الفاضل والسافل.
19- لقد أخطأ أرسطو طاليس عندما قال : إن الإنسان مدني بالطبع , والصحيح أن الإنسان وحشي بالطبع ومدني بالتطبع !!
20- تشير الأبحاث الحديثة إلى أن التعصب صفة أصيلة في العقل البشري.
21- كل مفكر مهما علت منزلته الفلسفية , لايستطيع أن يفهم شيئا جديدا إلا على أساس مافهم سابقا.
22- يقول أينشتاين: إن مشكلة العقل البشري هي أنه يريد أن يخضع الكون كله للمقاييس التي اعتاد عليها في دنياه هذه .
23- يرى أينشتاين أن نظرية الجاذبية غير صحيحة , والأشياء عند سقوطها على الأرض لاتخضع لجاذبية الأرض كما يزعم نيوتن , إنما هي تسقط تحت ضغط التحدب الفضائي , وقد أيد أينشتاين رأيه هذا بمعادلات رياضية معقدة.
24- كلمة ” السوفسطائي” في اللغة الإغريقية معناها : الحكيم . أما كلمة فيلسوف فمعناها ” محب الحكمة” .
25- كان أفلاطون مولعا بالرياضيات , قبل أنه كتب على باب الأكاديمية : ” لايدخلها إلا من كان رياضيا” .
26- ليس هناك أبشع من قلم في يد عدو عظيم.
27- إذا نزل المفكر نحو مستوى العامة احتقروه وعدوه مشعوذا !!
28- ربما جاز القول أن بأن السوفسطائيين هم أول من وضعوا الأسس لمهنة المحاماة كما هي عليه الآن .
29- العقل جزئي ومتحيز بطبيعته.
30- يقال إن أسباب الثورة الفرنسية قد نشأت من جراء الآراء التي بثها فولتير وروسو ومونتسكيو أكثر مما نشأت من شدة الجور أو ضيق الحال فقد ثبت أن الفرنسيين كانوا حين ذاك أرفه حالا من شعوب روسيا وألمانيا وإسبانيا فلماذا ثار الناس هنا ولم يثوروا هناك ؟!
31- قيل قديما : الحكومة الجائرة خير من الفوضى.
32- الفكرة إذا تغلغلت في أعماق اللاشعور صعب اقتلاعها من الجذور.
33- المبادئ لاتنشر إلا حين يكون هناك مايناقضها في الحياة الاجتماعية.
34- إن المبادئ المثالية تصلح لإثارة الناس ولا تصلح لإخضاعهم.
35- المصلح لايبالي بما يتقول الناس عنه مادام مؤمنا بالفكرة التي يدعو إليها .
36- الأفكار كالأسلحة ؛ تتبدل بتبدل الأيام , والذي يريد أن يبقى على آراءه العتيقة , هو كمن يريد أن يحارب الرشاش بسلاح عنترة بن شداد .

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل خالد القحطاني 1

قصر الحمراء هو قصر أثري وحصن انتهى بناؤه في عصر بني الأحمر حكام غرناطة المسلمين في الأندلس بعد سقوط دولة الموحدين. وهو من أهم المعالم السياحية بأسبانيا ويقع على بعد 267 ميلاً (430 كيلومتر) جنوب مدريد. تعود بداية تشييد قصر الحمراء إلى القرن السابع الهجري، الموافق للقرن الثالث عشر الميلادي، وترجع بعض أجزائه إلى القرن الثامن الهجري الموافق للقرن الرابع عشر الميلادي.

من سمات العمارة الإسلامية الواضحة في أبنية القصر؛ استخدام العناصر الزخرفية الرقيقة في تنظيمات هندسية كزخارف السجاد، وكتابة الآيات القرآنية والأدعية، بل حتى بعض المدائح والأوصاف من نظم الشعراء كابن زمرك، وتحيط بها زخارف من الجص الملون الذي يكسو الجدران، وبلاطات القيشاني الملون ذات النقوش الهندسية، التي تغطي الأجزاء السفلى من الجدران.

نظرة عامة
“حصن القصبة”الهضبة على الضفة اليسرى لنهر حدره حيث يقع قصر الحمراء ممتدة من غرب الشمال الغربي الي شرق الجنوب الشرقي على مساحة 142000 مترا مربعا بأبعاد 740 متر (2430قدم) طولا الي 205 متر (674 قدم) عند أعرض نقطة بها. من أبرز المعالم “قصبة الحمراء” وهو حصن يحتل مكانا منيعا من الهضبة، وباقي الهضبة محاطة بسور أضعف نسبيا مع وجود ثلاثة عشر برج بعضها لأغراض دفاعية.

على مرتفع مجاور للحمراء؛ تقوم جنة العريف، وهي حديقة هو ملوك بني نصر، وتحتوي على أجنحة وأروقة محاطة بحدائق جميلة تسقى من خلال قنوات ونوافير ماء.

سبب التسمية
” مشهد لقصر الحمراء من ميرادور سان نيكولاس “ثمة خلاف بشأن سبب تسمية هذا المعلم البارز باسم قصر الحمراء، فهناك من يرى أنه مشتق من بني الأحمر، وهم بنو نصر الذين كانوا يحكمون غرناطة بين عامي 629 – 897 هـ / 1232 – 1492م، بينما يرى آخرون أن التسمية تعود إلى التربة الحمراء التي يمتاز بها التل الذي تم تشييده عليها. من التفسيرات الأخرى للتسمية أن بعض القلاع المجاورة لقصر الحمراء كان يُعرف منذ نهاية القرن الثالث الهجري، الموافق للقرن التاسع الميلادي؛ باسم المدينة الحمراء.

تاريخهبداية لم يكن قصر الحمراء سوى جزء من مدينة الحمراء أو “قصبة الحمراء” التي تشمل قصر الحاكم والقلعة التي تحميه. وكانت مباني دور الوزراء والحاشية تنمو مع الوقت حتى غدت قاعدة ملكية حصينة.
وعندما تولى زعيم البربر باديس بن حبوس حكم غرناطة، بعد ظهور دول الطوائف في بداية القرن الخامس الهجري، أنشأ سوراً منيعاً حول الهضبة التي قامت عليها “قلعة الحمراء”، وبنى داخل هذا السور قصراً أو مركز حكومته، وسميت القلعة “القصبة الحمراء”، وصار قصر الحمراء جزءاً منها، وغدت معقل غرناطة الهام.
اتخذ محمد بن الأحمر النصري مركزه في القصبة عام 635 هـ / 1238م وأنشأ داخل أسوارها قصره الحصين واتخذه قاعدة لملكه. وجلب إليه الماء من نهر حدرّه. وأنشأ حوله عدة أبراج منيعة.
في أواخر القرن السابع الهجري، أنشأ محمد بن محمد بن الأحمر الغالب بالله ـ ثاني سلاطين غرناطة ـ مباني الحصن الجديد والقصر الملكي، ثم أنشأ ولده (محمد) في جوار القصر مسجداً قامت محلّه فيما بعد (كنيسة سانتاماريا

“النقوش على أحد الجدران”تم الأنتهاء من بنائة قبالة نهاية حكم المسلمين في الأندلس على يد يوسف الأول (1333-1353)م (733-754) هجري ومحمد الخامس سلطان غرناطة (1353-1391) ميلادي (754-792) هجري مع انقطاع بين سنتي 760 و763 خُلع خلالهما عن الحكم، ثم عاد إليه مجدداً ليبدأ في المرحلة الثانية من حكمه أهم التطويرات، ويكتب أغلب الأشعار التي يزدان بها القصر.