أ.د. أحمد محمد وهبان

طرائف سياسية عربية

كاتب الموضوع الأصلي: فهد المتيعب1

من الطرائف السياسيه عند العرب
مجموعه من النكت و الطرائف السياسيه العربيه – اخترتها لكم من كتاب ((السخريه السياسيه العربيه)) لخالد القشطيني الصادر عن دار الساقي. اتمنى ان تعجبكم
في حال التخلف و انعدام ابسط مقومات الحياة من ماء و كهرباء في اليمن . حدث ان كان عبدالله السلال ،الرجل الذي خلع ملك اليمن، و أنشأ جمهورية اقام نفسه رئيسا عليها ، قد قصد القاهره للمعالجه ، فتسلمه أحد ظرفاء مصر و رووا انه مصاب بداء البواسير. و قد دخل مستشفى القصر العيني حيث عولج بالكي الكهربائي. و عندما سأله احد معارفه كيف كانت الجلسه الاولى ؟ اجاب : اختبار جديد، فقد دخلت الكهرباء دبري قبل ان تدخل جمهورية اليمن!

في مصر و في عهد جمال عبدالناصر، الذي اراد ان يحيط نظامه بهالة من السرية باستخدام جهاز من رجال الاستخبارات الفاعلين،وصفهم مصطفى امين بقوله ((…كانت الاجهزه في مصر تعرف دبيب النملة و لا تعرف دوي القنبلة،و كانوا يعرفون الموعد الذي يذهب فيه موشي ديان الى عشيقته كل مساء، و لا يعرفون انه يستعد للهجوم على مصر …))! و كان من مشاريع عبدالناصر السرّيه مطار عسكري في الصحراء،لكنك لو سافرت بطريق الصحراء من القاهره الى الاسكندريه بسيارات النقل العموميه لسمعت بائع التذاكر عن الموقف المقابل للمطار العسكري ينادي (المطار السري…))

هذا الحادث ربما كان واقعا تاريخيا.اما النادره التاليه فهي و ان كانت من الحكايات،الا انها اقرب الى الواقع من الحياة نفسها.قيل ان احد رجال المباحث كلّفه رئيسه ان يتصل سرا برجل مباحث آخر في أحد المقاهي،و اعطاه اسمه و اوصافه. فجاء الى المقهى المعين و طلب من صاحبه ان يرشده الى حسين (الشخص المطلوب) فسأله صاحب المقهى : ((اي حسين انت عاوز؟ في عندنا عشرين حسين هنا. فيه حسين النجار،فيه حسين الحداد،فيه حسين بتاع الموبيليا، اي حسين انت عاوز؟)) فوصف له الرجل حسين الذي يريده فقال له صاحب المقهى ((آه ما تقول كده! انت عاوز حسين الجاسوس)) و نادى من مكانه بأعلى صوته : ((حسين الجاسوس،حسين الجاسوس،فيه هنا حد من اصحابك عاوز يشوفك)) !

تسلم السادات بعد موت عبدالناصر مقاليد الحكم ، فعرف بين الناس بقلة الدرايه و بلادة الذهن ، فلم يتوقع المواطنون ان يتمكن من اتيان اي شي يرغم اسرائيل على التخلي عما ربحته في الحرب. و في مساء ذات يوم جاء متأخرا الى حفلة موسيقيه كان حريصا على حضورها فوجد ام كلثوم و نجوى فؤاد تنتظران السماح لهما بالدخول فسمح لهم جميعا بالدخول من الباب الخلفي. فأوقفهم الشرطي حارس الباب ليتثبت من هوياتهم و طلمن من كل منهم ان يقدم الدليل على صحة هويته. فغنت له ام كلقوم مقطعا معروفا من اغانيها فعرفها الشرطي و ادخلها، و هزّت له نجوى فؤاد خصرها فتأكد منها و ادخلها. اما السادات فقال له الشرطي افعل شيئا يثبت انك انور السادات فقال له:
– اعمل ايه ؟ انا ما اعرفش اعمل حاجه!

– اذن لازم تكون انت انور السادات صحيح. تفضل!

ان السادات الذي ((لم يعرف ماذا يفعل)) قد صعق العالم اخيرا بزيارته الاسطوريه الى القدس،و بالصلح الذي عقده مع اسرائيل. و مع ان المصريين ،بوجه العموم،سلّموا بهذه الصفقه، فان ناقديه استمروا في مهاجمته بصوره اشرسو بتعابير لا تقل بذاءه و ابتذالا،ليتوجوا ذلك . كله بتهمة تعاطي المخدرات،قيل : عزم ضابط في الجيش على مقابلته ليرفع ظلامته اليه. لكن اعصابه خانته،فنصح له احد اصحابه ان يستعين على شجاعته بكأس من الوسكي. فشرب حتى غذا يرى الشخص الواحد ثلاثة لا اثنين فحسب ! ثم دخل على السادات، و كان وحده يدخل لفافة ماريجوانا فقال الضابط :
سيادة الرئيس، ارجو ان تصرف الاثنين الجالسين الى جانبك لان قضيتي شخصية للغاية.-

-اذا كانت قضيتك ، كما تقول شخصيه لهذا الحد ، امال انت جايب معاك خمسة ضباط ليه؟

في نادره اخرى ان السادات انضم الى كارتر و بريجنيف في رحله صاروخيه حول العالم. فقال كارتر بعد حين : نحن الان فوق واشنطن. فسألاه رفيقاه : كيف عرفت ؟ فاجابهما : انظرا الى ساعتي كيف ترسل اسعاعا اخضر،ان مصدره البيت الابيض. و بعد قليل قال بريجنيف : يبدو اننا فوق موسكو. فسئل كيف عرف 1لك فأجاب / اسمعا ساعتي تعرزف النشيد الاممي فهو يبث من موسكو. و احيرا قال السادات : نحن و لا سك فوق القاهره. و لما سئل كيف عرف ذلك مد يساره و كشف عن معصمه العاري، و قال : اتنشلت ساعتي!

من الحكام العسكريين الذين ابانوا عن موهبة نادره في الظرف، الرئيس جعفر نميري حاكم السودان، فقد كان يلّذ له الحوار مع اصدقاءه و خصومه. ففي اصراب عام 1982 استقبل وفدا من اتحادات التجار لمناقشة شكايات المضربين وطلبات ويادة الاجور. فرّكز ممثلهم على الضائقه الاقتصاديه،و فقدان ضروريات العيش من الاسواق : فلا زيوت ، و لا حبوب ، و لا سكر ، و لا بطاطا و لا لحوم . و لا أي حاجه . فأجابهم الرئيس نميري ((طب هم حيعملوا ايه بزيادة الاجور ؟)) و من هذا القبيل جواب توفيق السويدي، عندما طالب الموظفون المدنيون بزيادة الاجور،اذ اجاب رئيس الوزاره بقوله : على ايش تعطيهم زياده حتى يسكروا بيها و يسبوني ؟
اتمنى انه هالمقتطفات حازت على رضاكم و لمن يريد الاستزاده في موضوع النكته السياسيه و فلسفتها فمن اجمل الكتب التي تتناول النكته السياسيه العربيه هو هذا الكتاب – السخريه السياسيه العربيه و الذي اقتطفت منه تلك المقاطع ، و هناك ايضا كتاب لعادل حموده (النكته السياسيه، كيف يسخر المصريون من حكامهم) و فيه يناقش النكتة السياسيه و مراحلها في مصر

بلاد فاس

كاتب الموضوع الأصلي: مساعد الدايل 8

فاس هي ثاني أكبر مدن المملكة المغربية بعدد سكان يزيد عن 1.9 مليون نسمة وأكثر من المليونين مع حساب المناطق المجاورة (زواغة، بنسودة، عين الله (إحصائيات 2010 م). تأسست مدينة فاس 182 هجري/ 4 يناير 808 (808-01-04) (العمر 1203)، على يد إدريس الثاني الذي جعلها عاصمة الدولة الإدريسية بالمغرب، حيث احتفلت المدينة سنة 2008 بعيد ميلادها ال1200. وتنقسم فاس إلى 3 أقسام، فاس البالي وهي المدينة القديمة، وفاس الجديد وقد بنيت في القرن الثالث عشر الميلادي، والمدينة الجديدة التي بناها الفرنسيون إبان فترة الاستعمار الفرنسي

عندما تتكلم الأذن

كاتب الموضوع الأصلي: مساعد الدايل 8

د. سامر سقا أميني

أخصائي في علم السمعيات

يردد الناس مقولة «إن العين تتكلم»، ولا شك أن العين تعبّر عن حال النفس وما يعتريها من مشاعر مختلفة، ولكن ذلك يحتاج إلى قارئ جيد للعيون يستطيع استنتاج الكثير من المعلومات من بريق العين، واتساع حدقتها، وتباعد جفنيها، واحمرار صلبتها.

وكذلك فإن الطبيب يستطيع قراءة الكثير من الأمراض الجسمية عن طريق تأمل شرايين شبكية العين فيشخص من نظرته تلك داءً سكرياً أو تصلباً في الشرايين أو …..

ولا ننسى طبعاً الرأرأة تلك الحركة الرقصية التي تقوم بها العين في ظروف مرضية خاصة، وكأنها تشير إلى الطبيب الحاذق على مكان الآفة المرضية وحجمها.

ولكن ما أريد أن أتكلم عنه في مقالتي هذه هو «كلام الأذن»، فالأذن تتكلم أيضاً كأختها العين، ولكن كيف؟

إن الوظيفة المعروفة للأذن منذ القديم أنها تستقبل الأصوات الخارجية وتحولها إلى إشارات كهربائية تسير في عصب السمع حتى تصل المراكز السمعية ومن ثم إلى قشر الدماغ، فيفهم الشخص محتوى وفحوى الكلام.

ولكن العلم بعجائبه التي لا تنتهي، والتي تدل على قدرة خارقة معجزة تقف وراء خلق الكون والإنسان، كشف أن الأذن إضافة إلى وظيفتها في استقبال الصوت فإنها تصدر أصواتاً إلى الخارج أيضاً.

ففي القسم الداخلي من الأذن والذي يسمى «الأذن الباطنة»، هناك مجموعة من الخلايا تصدر إشارات كهربائية بشكل مستمر، وتتحول هذه الإشارات إلى أصوات تُصدَّرُ إلى الوسط الخارجي. ولكن من رحمة الله بنا فإن كلام الأذن لا يسمع لأنه تحت مستوى الإحساس بالصوت، وإلا لسمع كل واحد منا في رأسه صوتاً يبث باستمرار، ولأصبحت الحياة جحيماً لا يطاق.

ولكن ماذا نستفيد من هذه المعرفة؟

خطا العلم خطوات قليلة في فهم هذه الظاهرة حتى الآن، ولكن ما تم استنتاجه يشرح فوائد كثيرة لهذه الظاهرة.

والحقيقة العلمية تقول: إنه طالما أن خلايا الأذن الباطنة تصدر هذه الأصوات فهذا يدل على أن الأذن بقسمها العصبي سليمة، وبالتالي فإن السمع ضمن الحدود الطبيعية.

وهذا الأمر يساعدنا في دراسة السمع عند المولودين حديثاً، فلو وضعنا جهازاً لاقطاً للأصوات في آذانهم واستطعنا التقاط الكلام الأذني (أو ما يسمى البث الصوتي الأذني) فهذا يدل على سلامة السمع لديهم، أما عندما تفقد الإشارة عند أحدهم فهناك شك كبير بوجود نقص سمع لديه ويجب أن يحول إلى دراسة سمعية دقيقة.

وكذلك فإن العاملين في مهن يكثر فيها ضجيج الآلات يتعرضون لنقص سمع تدريجي إن لم يتخذوا أسباب الحماية والوقاية، فإذا اختبرنا بث الأذن عندهم كل فترة، وكشفنا انقطاعه في مرحلة ما، فهذا يدل على تأذي السمع نتيجة الضجيج، وعلينا تحويلهم إلى أعمال إدارية بعيدة عن الضجيج حتى لا يفقدوا السمع مستقبلاً.

وهناك أمثلة كثيرة على جدوى دراسة مثل هذه الظاهرة، ولكنني أقول إن أهم نتيجة لهذه الدراسة هي شعور العبد بالخالق الذي أوجد لنا ألغازاً عظيمة في الإنسان وطلب منا العمل والجهد للوصول إلى حلها، وكلما وجدنا حلاً شعرنا بعظمة الخالق وقدرته المطلقة على الإبداع.

هل لابد من (الهلال) في منارات المساجد ؟

كاتب الموضوع الأصلي: فهد المتيعب1

بقلم : مشعل السديري

عدّة أقوال أو أحداث، يرددها الناس ويروونها على أنها حقائق مُسلمّ بها، وهي في الواقع ليست كذلك، مثل قول (ماري أنطوانيت)، عندما رأت جموعا جائعة من الشعب، مُلتفة حول
قصرها، وتهتف، وسألت الذين حولها عما يريده هؤلاء؟!

فقالوا لها إنهم يريدون أن يأكلوا الخبز، غير أنهم لا يجدونه، فردّت عليهم: إذا لم يجدوا الخبز فعليهم أن يأكلوا (الكاتوه)، أو (البسكويت)، وثبت فيما بعد أن تلك الحادثة غير صحيحة جملة وتفصيلا.

ومن ذلك الحين إلى الآن أخذ أهل فرنسا يتفنّنون ويبدعون في عمل (الكاتوهات)، مثلما هم يبرعون كذلك في عمل (الكرواسان) – الذي يعني باللغة الفرنسية (الهلال) باللغة العربية – وقد أخذته فرنسا من أهل النمسا، الذين هم أول من عمله على هذا الشكل، وذلك عندما هزمت النمسا الأتراك العثمانيين، الذين كان شعارهم على علمهم هو (الهلال)، لهذا صنعوا ذلك الخبز على شكل الهلال، وكأنهم بذلك يأكلون شعار الأتراك..

ومن المؤكد أن الهلال منذ أيام الرسول الكريم، إلى بداية عهد آل عثمان، لم يكن معروفا قط، لا كشعار، ولا كدلالة إسلامية، ولم تذكره لنا كتب التاريخ مرة واحدة، لا في الأحاديث ولا في الرحلات، ولم يوضع على منارة واحدة من مساجد المسلمين لا في مشارق الأرض ولا في مغاربها.

وقد انتشر على المآذن والقباب، بعد حكم واحتلال الأتراك لكثير من بلاد العرب، والشعوب الأخرى، والدليل على ذلك أن بعض المناطق التي لم يستطيعوا أن يسيطروا عليها، لم ينتشر عندهم هذا الشعار، كمنطقة نجد في وسط الجزيرة العربية مثلا، التي كانت إلى عهد قريب لا تعرف، ولا تعترف، ولا يعني لها شيئا شعار الهلال، بل إن مساجدها المبنية بالطين، كانت مجردة من أي شعار على قمتها، كذلك المناطق الجنوبية في بلاد المغرب الأقصى التي لم يصل إليها الأتراك، لم يضعوه على مآذنهم، ولا في أواسط آسيا أو إندونيسيا.

وهكذا يتعلق الناس أحيانا بأشياء، ويسبغون عليها صفة القداسة، مع مرور الزمن، مع أنها لا تدخل في صلب الإسلام، ولا تمت لحقيقته بصلة. ولا أستبعد اليوم، لو أن هناك من بنى مسجدا في بلد ما، ولم يضع الهلال على مئذنته، لا أستبعد أبدا، أن يأتي من يبدي له ملاحظة على ذلك من أهل (الحسبة) في ذاك البلد، هذا إذا لم (يؤنبه)، أو يتهمه بما هو أكبر من ذلك، مع أنه لا الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا الخلفاء الراشدون، ولا بنو أمية، ولا بنو العباس، ولا حتى الفاطميون، قد وضعوا الهلال على مآذن مساجدهم.

ويبدو لي أن بني عثمان رأوا المسيحيين يضعون الصليب على كنائسهم، كشعار، لهذا هم (اخترعوا الهلال)، كشعار أيضا.

وفي السعودية هناك ناديان رياضيان متنافسان هما: الهلال والنصر، فقرر رئيس النصر أن يضع فوق منارة مسجد النادي كلمة (ما شاء الله) بدلا من الهلال، وهو يوميا ومع إفطاره لا بد وأن يأكل قطعة (كرواسان)، وكأنه بذلك إنما هو يأكل الهلال ويقضي عليه.

من اجمل ما كتب إمرؤا القيس

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن ي الدخيل1

من اجمل قصائد إمرؤا القيس هذه المعلقة

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ

بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ

فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها

لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ

تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِهَـا

وَقِيْعَـانِهَا كَأنَّهُ حَبُّ فُلْفُــلِ

كَأنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُـوا

لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ

وُقُوْفاً بِهَا صَحْبِي عَلَّي مَطِيَّهُـمُ

يَقُوْلُوْنَ لاَ تَهْلِكْ أَسَىً وَتَجَمَّـلِ

وإِنَّ شِفـَائِي عَبْـرَةٌ مُهْرَاقَـةٌ

فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ

كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيْرِثِ قَبْلَهَـا

وَجَـارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَـلِ

إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَـا

نَسِيْمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ

فَفَاضَتْ دُمُوْعُ العَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً

عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي

ألاَ رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِـحٍ

وَلاَ سِيَّمَا يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُـلِ

ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَي مَطِيَّتِـي

فَيَا عَجَباً مِنْ كُوْرِهَا المُتَحَمَّـلِ

فَظَلَّ العَذَارَى يَرْتَمِيْنَ بِلَحْمِهَـا

وشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّـلِ

ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْـزَةٍ

فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي

تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعـاً

عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ

فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَـهُ

ولاَ تُبْعـِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّـلِ

فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِـعٍ

فَأَلْهَيْتُهَـا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْـوِلِ

إِذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ

بِشَـقٍّ وتَحْتِي شِقُّهَا لَمْ يُحَـوَّلِ

ويَوْماً عَلَى ظَهْرِ الكَثِيْبِ تَعَـذَّرَتْ

عَلَـيَّ وَآلَـتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّـلِ

أفاطِـمَ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّـلِ

وإِنْ كُنْتِ قَدْ أزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي

أغَـرَّكِ مِنِّـي أنَّ حُبَّـكِ قَاتِلِـي

وأنَّـكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَـلِ

وإِنْ تَكُ قَدْ سَـاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَـةٌ

فَسُلِّـي ثِيَـابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُـلِ

وَمَا ذَرَفَـتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِـي

بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّـلِ

وبَيْضَـةِ خِدْرٍ لاَ يُرَامُ خِبَاؤُهَـا

تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَـلِ

تَجَاوَزْتُ أحْرَاساً إِلَيْهَا وَمَعْشَـراً

عَلَّي حِرَاصاً لَوْ يُسِرُّوْنَ مَقْتَلِـي

إِذَا مَا الثُّرَيَّا فِي السَّمَاءِ تَعَرَّضَتْ

تَعَـرُّضَ أَثْنَاءَ الوِشَاحِ المُفَصَّـلِ

فَجِئْتُ وَقَدْ نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثِيَابَهَـا

لَـدَى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المُتَفَضِّـلِ

فَقَالـَتْ : يَمِيْنَ اللهِ مَا لَكَ حِيْلَةٌ

وَمَا إِنْ أَرَى عَنْكَ الغَوَايَةَ تَنْجَلِـي

خَرَجْتُ بِهَا أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَـا

عَلَـى أَثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّـلِ

فَلَمَّا أجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَـى

بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ

هَصَرْتُ بِفَوْدَي رَأْسِهَا فَتَمَايَلَـتْ

عَليَّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَـلِ

مُهَفْهَفَـةٌ بَيْضَـاءُ غَيْرُ مُفَاضَــةٍ

تَرَائِبُهَـا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَــلِ

كَبِكْرِ المُقَـانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْــرَةٍ

غَـذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ المُحَلَّــلِ

تَـصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أسِيْلٍ وَتَتَّقــِي

بِـنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِـلِ

وجِـيْدٍ كَجِيْدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِـشٍ

إِذَا هِـيَ نَصَّتْـهُ وَلاَ بِمُعَطَّــلِ

وفَـرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِــمٍ

أثِيْـثٍ كَقِـنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِــلِ

غَـدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إلَى العُــلاَ

تَضِلُّ العِقَاصُ فِي مُثَنَّى وَمُرْسَــلِ

وكَشْحٍ لَطِيفٍ كَالجَدِيْلِ مُخَصَّــرٍ

وسَـاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّــلِ

وتُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَـا

نَئُوْمُ الضَّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّـلِ

وتَعْطُـو بِرَخْصٍ غَيْرَ شَثْنٍ كَأَنَّــهُ

أَسَارِيْعُ ظَبْيٍ أَوْ مَسَاويْكُ إِسْحِـلِ

تُضِـيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَــا

مَنَـارَةُ مُمْسَى رَاهِـبٍ مُتَبَتِّــلِ

إِلَى مِثْلِهَـا يَرْنُو الحَلِيْمُ صَبَابَــةً

إِذَا مَا اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْـوَلِ

تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَـا

ولَيْـسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَـلِ

ألاَّ رُبَّ خَصْمٍ فِيْكِ أَلْوَى رَدَدْتُـهُ

نَصِيْـحٍ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرِ مُؤْتَــلِ

ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَــهُ

عَلَيَّ بِأَنْـوَاعِ الهُـمُوْمِ لِيَبْتَلِــي

فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّـى بِصُلْبِــهِ

وأَرْدَفَ أَعْجَـازاً وَنَاءَ بِكَلْكَــلِ

ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِــي

بِصُبْحٍ وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَــلِ

فَيَــا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَـهُ

بِـأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْــدَلِ

وقِـرْبَةِ أَقْـوَامٍ جَعَلْتُ عِصَامَهَــا

عَلَى كَاهِـلٍ مِنِّي ذَلُوْلٍ مُرَحَّــلِ

وَوَادٍ كَجَـوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُــهُ

بِـهِ الذِّئْبُ يَعْوِي كَالخَلِيْعِ المُعَيَّــلِ

فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا عَوَى : إِنَّ شَأْنَنَــا

قَلِيْلُ الغِنَى إِنْ كُنْتَ لَمَّا تَمَــوَّلِ

كِــلاَنَا إِذَا مَا نَالَ شَيْئَـاً أَفَاتَـهُ

ومَنْ يَحْتَرِثْ حَرْثِي وحَرْثَكَ يَهْـزَلِ

وَقَـدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَـا

بِمُنْجَـرِدٍ قَيْـدِ الأَوَابِدِ هَيْكَــلِ

مِكَـرٍّ مِفَـرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِـرٍ مَعــاً

كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ

كَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْـدُ عَنْ حَالِ مَتْنِـهِ

كَمَا زَلَّـتِ الصَّفْـوَاءُ بِالمُتَنَـزَّلِ

عَلَى الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِـزَامَهُ

إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَـلِ

مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنَى

أَثَرْنَ الغُبَـارَ بِالكَـدِيْدِ المُرَكَّـلِ

يُزِلُّ الغُـلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَـوَاتِهِ

وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْـفِ المُثَقَّـلِ

دَرِيْرٍ كَخُـذْرُوفِ الوَلِيْـدِ أمَرَّهُ

تَتَابُعُ كَفَّيْـهِ بِخَيْـطٍ مُوَصَّـلِ

لَهُ أيْطَـلا ظَبْـيٍ وَسَاقَا نَعَـامَةٍ

وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ وَتَقْرِيْبُ تَتْفُـلِ

ضَلِيْعٍ إِذَا اسْتَـدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَـهُ

بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ

كَأَنَّ عَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَـى

مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَـلِ

كَأَنَّ دِمَاءَ الهَـادِيَاتِ بِنَحْـرِهِ

عُصَارَةُ حِنَّاءٍ بِشَيْـبٍ مُرَجَّـلِ

فَعَـنَّ لَنَا سِـرْبٌ كَأَنَّ نِعَاجَـهُ

عَـذَارَى دَوَارٍ فِي مُلاءٍ مُذَبَّـلِ

فَأَدْبَرْنَ كَالجِزْعِ المُفَصَّـلِ بَيْنَـهُ

يِجِيْدٍ مُعَمٍّ فِي العَشِيْرَةِ مُخْـوَلِ

فَأَلْحَقَنَـا بِالهَـادِيَاتِ ودُوْنَـهُ

جَوَاحِـرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تُزَيَّـلِ

فَعَـادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ ونَعْجَـةٍ

دِرَاكاً وَلَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ فَيُغْسَـلِ

فَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِن بَيْنِ مُنْضِجٍ

صَفِيـفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيْرٍ مُعَجَّـلِ

ورُحْنَا يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ دُوْنَـهُ

مَتَى تَـرَقَّ العَيْـنُ فِيْهِ تَسَفَّـلِ

فَبَـاتَ عَلَيْـهِ سَرْجُهُ ولِجَامُـهُ

وَبَاتَ بِعَيْنِـي قَائِماً غَيْرَ مُرْسَـلِ

أصَاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيْكَ وَمِيْضَـهُ

كَلَمْـعِ اليَدَيْنِ فِي حَبِيٍّ مُكَلَّـلِ

يُضِيءُ سَنَاهُ أَوْ مَصَابِيْحُ رَاهِـبٍ

أَمَالَ السَّلِيْـطَ بِالذُّبَالِ المُفَتَّـلِ

قَعَدْتُ لَهُ وصُحْبَتِي بَيْنَ ضَـارِجٍ

وبَيْنَ العـُذَيْبِ بُعْدَمَا مُتَأَمَّـلِ

عَلَى قَطَنٍ بِالشَّيْمِ أَيْمَنُ صَوْبِـهِ

وَأَيْسَـرُهُ عَلَى السِّتَارِ فَيَذْبُـلِ

فَأَضْحَى يَسُحُّ المَاءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ

يَكُبُّ عَلَى الأذْقَانِ دَوْحَ الكَنَهْبَلِ

ومَـرَّ عَلَى القَنَـانِ مِنْ نَفَيَانِـهِ

فَأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ كُلِّ مَنْـزِلِ

وتَيْمَاءَ لَمْ يَتْرُكْ بِهَا جِذْعَ نَخْلَـةٍ

وَلاَ أُطُمـاً إِلاَّ مَشِيْداً بِجِنْـدَلِ

كَأَنَّ ثَبِيْـراً فِي عَرَانِيْـنِ وَبْلِـهِ

كَبِيْـرُ أُنَاسٍ فِي بِجَـادٍ مُزَمَّـلِ

كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ المُجَيْمِرِ غُـدْوَةً

مِنَ السَّيْلِ وَالأَغثَاءِ فَلْكَةُ مِغْـزَلِ

وأَلْقَى بِصَحْـرَاءِ الغَبيْطِ بَعَاعَـهُ

نُزُوْلَ اليَمَانِي ذِي العِيَابِ المُحَمَّلِ

كَأَنَّ مَكَـاكِيَّ الجِـوَاءِ غُدَّبَـةً

صُبِحْنَ سُلافاً مِنْ رَحيقٍ مُفَلْفَـلِ

كَأَنَّ السِّبَـاعَ فِيْهِ غَرْقَى عَشِيَّـةً

بِأَرْجَائِهِ القُصْوَى أَنَابِيْشُ عُنْصُـلِ

شخصيات و ملوك من حضارة مصر القديمة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن ي الدخيل1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

مانيتون:
-مؤرخ مصرى قديم قسم تاريخ مصر الفرعونى الى ثلاثين اسره

عصر توحيد البلاد-العصر العتيق
الملك مينا(نارمر)
– استطاع توحيد الوحده السياسيه فى مصر حوالى عام 3200ق.م
– كون لمصر حكومة مركزيه قويه
– اسس أول أسره حاكمه فى تاريخ مصر
– أقام مدينة (من نفر) بالقرب من رأس الدلتا

عصرالدوله القديمه

زوسر
– صاحب أقدم هرم معروف وهو الهرم المدرج بسقاره
– قام بنقل عرش البلاد لمدينة منف

الوزير ايمحوتب
– وزيرومهندس الملك زوسر الذىاشرف على تصميم هرم زوسر

الملك سنفرو
– أرسل الاساطيل البحريه لاحضار الاخشاب من فينيقيا

الملك خوفو
– صاحب أكبرهرم

الملك خفرع
– ابن الملك خوفو وصاحب الهرم الثانى

الملك منكاورع
– ابن الملك خفرع وصاحب الهرم الثالث

بتاح حتب
– أحد حكماء مصر فى عصرالدوله القديمه

خوف حور
– من أشهر الرحاله فى نفس العصر

عصر الدوله الوسطى

الملك منتوحتب الثانى
– أمير طيبه الذى استطاع توحيد البلاد تحت حكمه عام 2065 ق.م
– قام بتاسيس حكومه قويه نجحت فى توطيد النظام واستتباب الامن

الملك امنمحات الاول
– صاحب الفضل الاكبر فى بناءالنهضه التى ظهرت أيام الدوله الوسطى

سنوحى
– قائد جيش الملك امنمحات الاول وتعتبر قصته من القصص الواقعيهالتى خلفها المصريون القدماء

الملك سنوسرت الثالث
– شق قناه فى صخور الجندل الاول لتمر فيها السفن عند اسوان
– شق قناه فى شرق الدلتا لتصل بين النيل وخليج السويس

الملك امنمحات الثالث
– أنشأ سد اللا هون عند مدخل الفيوم

عصرالدوله الحديثه

الملك أحمس
– طرد الهكسوس من مصر وقضى على ثورة النوبيين
– أتجه للاصلاح الداخلى مما جعل المؤرخون يعدونه رأس عهد جديد من أزهى عصور التاريخ الفرعونى

الملك تحتمس الاول
– من أقدر فراعنة الاسره 18

الملكه حتشبسوت
– ابنة الملك تحتمس الاول
– ايامها كانت عصر سلام وتشييد وبناء
– أنشأت معبد الدير البحرى
– ارسلت بعثه تحاريه الى بلاد بونت

الملك تحتمس الثالث
– من أعظم ملوك مصر الفرعونيه
– انفرد بين ملوك العالم القديم ببطولاته الحربيه النادره وظهر هذا واضحا خلال قيادته للجيش فى معركة مجدو الشهيره عام 1479 ق.م

الملك أمنحتب الثالث
– كان أكثر فراعنة الدوله الحديثه هوايه للصيد

الملك أمنحتب الرابع(اخناتون)
– قام بثوره دينيه دعت الى توحيد العباده فى اله واحد(اتون) رمز له بقرص الشمس مما ادى الى فساد الاداره الداخليه فى البلاد
– كان زوجا للملكه (نفرتيتى)

الملك حور محب
– أصدر القوانين التى ضرب بها على أيدى العابثين والمفسدين وبذلك مهد الطريق لخلفائه ليستعيدو أمجاد البلاد

الملك رمسيس الثانى
– يعد من اشهر ملوك مصر الفرعونيه
تعتبر حروبه أخرالمجهودات التى بذلها ملوك الدوله الحديثه فى سبيل المحافظه على الوحده بين البلاد
– وقع أول معاهدة سلام فى التاريخ مع الحيثيين
– تم فى عهده بناء بهو الاعمده فى معبد الكرنك وبنلء معبد أبو سمبل فى بلاد النوبه
– كان زوجا للملكه( نفرتارى)

الملك رمسيس الثالث
– كانت فى عهده أشد غارات اللبيين وشعوب البحر المتوسط ولكن الجيش المصرى استطاع صد تلك الغارات وحقق الاسطول المصرى انتصارا عظيما على اساطيلشعوب البحر المتوسط التى حاولت اجتياح مصر برا وبحرا

آنى
– أحد حكماء مصر فى عصر الدوله الحديثه

العصر المتأخر

الملك ابسماتيك
– مؤسس الاسره 26
– طرد الاشوريين من مصر حوالى عام 664 ق.م

الملك نخاو
– ابن الملك ابسماتيك
– حاول اعادة النفوذ المصرى الى فلسطين وسوريه فاصطدم بدولة بابل واقد انتهى هذا الصدام بهزيمته وانسحابه من فلسطين
كلف بعثه من الفنقيين برحله استكشافيه حول افريقيا

الوثيقة الصهيونية لتفتيت الامة العربية

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن ي الدخيل1

الوثيقة الصهيونية لتفتيت الأمة العربية
التقديم:
1 ـ في عام 1982 نشرت مجلة “كيفونيم” التي تصدرها المنظمة الصهيونية العالمية، وثيقة بعنوان “استراتيجية إسرائيلية للثمانينات”. وقد نُشرت هذه الوثيقة باللغة العبرية، وتم ترجمتها إلى اللغة العربية، وقدمها الدكتور / عصمت سيف الدولة كأحد مستندات دفاعه عن المتهمين في قضية تنظيم ثورة مصر عام 1988.
2 ـ ولقد رأيت أهمية إعادة نشر هذه الوثيقة الآن للأسباب الآتية:
إن تقسيم العراق كأحد أهداف الحرب الحالية على العراق ( آذار/مارس 2003 ) هو أحد الأفكار الرئيسية الواردة في الوثيقة المذكورة.
إن الخطط الحالية الساعية لفصل جنوب السودان وتقسيمه، هي أيضاً ضمن الأفكار الواردة في الوثيقة.
إن الاعتراف الرسمي (بالأمازيغية) كلغة ثانية، بجوار اللغة العربية في الجزائر هي خطوة لا تبتعد عن التصور الصهيوني عن المغرب العربي.
إن مخطط تقسيم لبنان إلى عدد من الدويلات الطائفية، الذي حاول الكيان الصهيوني تنفيذه في السبعينات والثمانينات من القرن الماضي، وفشل في تحقيقه، لهو تطبيق عملي لما جاء بهذه الوثيقة بخصوص لبنان.
إن الحديث الدائر الآن في الأوساط الصهيونية حول تهجير الفلسطينيين إلى الأردن، والتخوفات العربية من استغلال أجواء العدوان على العراق لتنفيذ ذلك، هو من أساسيات الأفكار المطروحة في الوثيقة.
وأخيراً وليس آخراً، إن الأخطار التي تتعرض لها مصر، واردة بالتفصيل في الوثيقة الصهيونية.
3 ـ والحديث عن وثيقة من هذا النوع، ليس حديثاً ثانوياً يمكن تجاهله، فهم ينصون فيها صراحة على رغبتهم في مزيد من التفتيت لأمتنا العربية. كما أن تاريخنا الحديث هو نتاج لمشروعات استعمارية مماثلة. بدأت أفكاراً، وتحولت إلى اتفاقات ووثائق، تلزمنا وتحكمنا حتى الآن:
ـ فمعاهدة لندن 1840 سلخت مصر منذئذٍ وحتى تاريخه عن الأمة العربية. فسمحت لمحمد علي وأسرته بحكم مصر فقط، وحرَّمت عليه أي نشاط خارجها. ولذلك نسمي هذه الاتفاقية “اتفاقية (كامب ديفيد) الأولى.”
ـ واتفاقية (سايكس بيكو) 1916 قسَّمت الوطن العربي، هذا التقسيم البائس الذي نعيش فيه حتى الآن، والذي جعلنا مجموعة من العاجزين، المحبوسين داخل حدوداً مصطنعة، محرومين من الدفاع عن باقي شعبنا وباقي أرضنا في فلسطين أو في العراق أو في السودان.
ـ ووعد بلفور 1917 كان المقدمة التي أدت إلى اغتصاب فلسطين فيما بعد. تم تلاه وقام على أساسه، صك الانتداب البريطاني على فلسطين، في 29 أيلول/سبتمبر 1922 ، الذي اعترف في مادته الرابعة “بالوكالة اليهودية” من أجل “إنشاء وطن قومي لليهود”. فأعطوا بذلك الضوء الأخضر للهجرة اليهودية إلى أرض فلسطين.
فلما قوي شأن العصابات الصهيونية في فلسطين، أصدرت لهم الأمم المتحدة ، قراراً بتقسيم فلسطين في 29 تشرين الثاني/نوفمبر 1947، وهو القرار الذي أعطى “مشروعية” للاغتصاب الصهيوني. وأُنشأ بموجبه الكيان الصهيوني. وهو القرار الذي رفضته الدول العربية في البداية. وظلت ترفضه عشرون عاماً لتعود وتعترف به بموجب القرار رقم 242 الصادر من الأمم المتحدة في 1967 ، الذي ينص على “حق” الكيان الصهيوني في الوجود، و “حقه” أن يعيش بأمان على أرض فلسطين المغتصبة.
وعلى أساس هذا القرار أُبرمت معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية الموقعة في 26/03/1979 والتي خرجت بموجبها مصر من الصراع العربي ضد المشروع الصهيوني، لينفرد الكيان الصهيوني بالأقطار العربية الأخرى.
كل ذلك وغيره الكثير، بدأ أفكاراً، وأهدافاً استعمارية، وتحول فيما بعد إلى حقائق.
وبالتالي ليس من المستبعد أبداً أن تتحول الأفكار، التي وردت في الوثيقة الصهيونية المذكورة، إلى أمر واقع ولو بعد حين. خاصة الآن بعد العدوان الأمريكي على العراق، ومخاطر التقسيم التي تخدم ذات التصور الصهيوني عن المنطقة.
4 ـ والوثيقة الصهيونية منشورة في الصفحات التالية بنص كلماتها وفقراتها، مع فرق واحد، هو أنني أخذت ما جاء متفرقاً بالوثيقة بخصوص كل قطر، وقمت بتجميعه في فقرة واحدة، وحاولت ترقيمه وتبنيده، لتسهل متابعته.
5 ـ وأخيراً فإن الهدف الذي رجوته من نشر هذه الوثيقة، هو أن ننظر إلى العدوان علينا في مساره التاريخي. وأن نراه على حقيقته كمخطط، موحد، منتظم، متسلسل، ممتد. وأن نحرر أنفسنا من منطق التناول المجزأ لتاريخنا، الذي يُقسمه إلى حوادث منفصلة عن بعضها البعض.
آملاً في النهاية ألا تقتصر حياتنا على مجموعة من الانفعالات وردود الفعل اللحظية المؤقتة، التي تعلو وقت الشدة، وتخبو في الأوقات الأخرى. فتاريخنا كله ومنذ زمن بعيد، ولزمن طويل آتٍ، هو وقت شدة.
نص الوثيقة
أولاً: نظرة عامة على العالم العربي والإسلامي
1 ـ إن العالم العربي والإسلامي هو بمثابة برج من الورق أقامه الأجانب ( فرنسا وبريطانيا في العشرينيات) ، دون أن توضع في الحسبان رغبات وتطلعات سكان هذا العالم.
2 ـ لقد قُسِّم هذا العالم إلى 19 دولة كلها تتكون من خليط من الأقليات والطوائف المختلفة، والتي تُعادي كل منهما الأخرى، وعليه فان كل دولة عربية إسلامية معرضة اليوم لخطر التفتت العرقي والاجتماعي في الداخل إلى حد الحرب الداخلية كما هو الحال في بعض هذه الدول.
3 ـ وإذا ما أضفنا إلى ذلك الوضع الاقتصادي يتبين لنا كيف أن المنطقة كلها، في الواقع، بناء مصطنع كبرج الورق، لا يمكنه التصدي للمشكلات الخطيرة التي تواجهه.
4 ـ في هذا العالم الضخم والمشتت، توجد جماعات قليلة من واسعي الثراء وجماهير غفيرة من الفقراء. إن معظم العرب متوسط دخلهم السنوي حوالي 300 دولار في العام.
5 ـ إن هذه الصورة قائمة وعاصفة جداً للوضع من حول دولة (إسرائيل)، وتشكل بالنسبة لها تحديات ومشكلات وأخطار، ولكنها تشكل أيضاً فرصاً عظيمة.
ثانياً ـ مصر
1 ـ في مصر توجد أغلبية سنية مسلمة مقابل أقلية كبيرة من المسيحيين الذين يشكلون الأغلبية في مصر العليا، حوالي 8 مليون نسمة. وكان الرئيس محمد أنور السادات قد أعرب في خطابه في أيار/مايو من عام 1980 عن خشيته من أن تطالب هذه الأقلية بقيام دولتها الخاصة، أي دولة “لبنانية” مسيحية جديدة في مصر…
2 ـ والملايين من السكان على حافة الجوع نصفهم يعانون من البطالة وقلة السكن في ظروف تعد أعلى نسبة تكدس سكاني في العالم.
3 ـ وبخلاف الجيش فليس هناك أي قطاع يتمتع بقدر من الانضباط والفعالية.
4 ـ والدولة في حالة دائمة من الإفلاس بدون المساعدات الخارجية الأمريكية التي خُصصت لها بعد اتفاقية السلام.
5 ـ إن استعادة شبه جزيرة سيناء بما تحتويه من موارد طبيعية ومن احتياطي يجب إذن أن يكون هدفاً أساسيا من الدرجة الأولى اليوم…. إن المصريين لن يلتزموا باتفاقية السلام بعد إعادة سيناء، وسوف يفعلون كل ما في وسعهم لكي يعودوا إلى أحضان العالم العربي، وسوف نضطر إلى العمل لإعادة الأوضاع في سيناء إلى ما كانت عليه….
6 ـ إن مصر لا تشكل خطراً عسكرياً استراتيجياً على المدى البعيد بسبب تفككها الداخلي، ومن الممكن إعادتها إلى الوضع الذي كانت عليه بعد حرب حزيران/يونيو 1967 بطرق عديدة.
7 ـ إن أسطورة مصر القوية والزعيمة للدول العربية قد تبددت في عام 1956 وتأكد زوالها في عام 1967.
8 ـ إن مصر بطبيعتها وبتركيبتها السياسية الداخلية الحالية هي بمثابة جثة هامدة فعلاً بعد سقوطها، وذلك بسبب التفرقة بين المسلمين والمسيحيين والتي سوف تزداد حدتها في المستقبل. إن تفتيت مصر إلى أقاليم جغرافية منفصلة هو هدف (إسرائيل) السياسي في الثمانينات على جبهتها الغربية.
9 ـ إن مصر المفككة والمقسمة إلى عناصر سيادية متعددة، على عكس ما هي عليه الآن، لن تشكل أي تهديد لدولة (إسرائيل) بل ستكون ضماناً للزمن و”السلام” لفترة طويلة، وهذا الأمر هو اليوم في متناول أيدينا.
10 ـ إن دول مثل ليبيا والسودان والدول الأبعد منها لن يكون لها وجود بصورتها الحالية، بل ستنضم إلى حالة التفكك والسقوط التي ستتعرض لها مصر. فإذا ما تفككت مصر فستتفكك سائر الدول الأخرى، وإن فكرة إنشاء دولة قبطية مسيحية في مصر العليا إلى جانب عدد من الدويلات الضعيفة التي تتمتع بالسيادة الإقليمية في مصر ـ بعكس السلطة والسيادة المركزية الموجودة اليوم ـ هي وسيلتنا لإحداث هذا التطور التاريخي.
كما إن تفتيت لبنان إلى خمس مقاطعات إقليمية يجب أن يكون سابقة لكل العالم العربي بما في ذلك مصر وسوريا والعراق وشبه الجزيرة العربية.
ثالثاً ـ ليبيا
إن الرئيس معمر القذافي يشن حروبه المدمرة ضد العرب أنفسهم انطلاقاً من دولة تكاد تخلو من وجود سكان يمكن أن يشكلوا قومية قوية وذات نفوذ. ومن هنا جاءت محاولاته لعقد اتفاقيات باتحاد مع دولة حقيقية كما حدث في الماضي مع مصر ويحدث اليوم مع سوريا.
رابعاً ـ السودان:
وأما السودان ـ أكثر دول العالم العربي الإسلامي تفككاً ـ فإنها تتكون من أربع مجموعات سكانية كل منها غريبة عن الأخرى، فمن أقلية عربية مسلمة سنية تسيطر على أغلبية غير عربية أفريقية إلى وثنيين إلى مسيحيين.
خامساً ـ سوريا
1 ـ إن سوريا لا تختلف اختلافاً جوهرياً عن لبنان الطائفية باستثناء النظام العسكري القوي الذي يحكمها. ولكن الحرب الداخلية الحقيقية اليوم بين الأغلبية السنية والأقلية الحاكمة من الشيعة العلويين الذين يشكلون 12% فقط من عدد السكان، تدل على مدى خطورة المشكلة الداخلية.
2 ـ إن تفكك سوريا والعراق في وقت لاحق إلى أقاليم ذات طابع قومي وديني مستقل، كما هو الحال في لبنان، هو هدف دولة (إسرائيل) الأسمى في الجبهة الشرقية على المدى القصير، وسوف تتفتت سوريا تبعاً لتركيبها العرقي والطائفي إلى دويلات عدة كما هو الحال الآن في لبنان.
3 ـ وعليه فسوف تظهر على الشاطئ دولة علوية.
4 ـ وفي منطقة حلب دويلة سنية.
5 ـ وفي منطقة دمشق دويلة سنية أخرى معادية لتلك التي في الشمال.
6 ـ وأما الدروز فسوف يشكلون دويلة في الجولان التي نسيطر عليها.
7 ـ وكذلك في حوران وشمال الأردن وسوف يكون ذلك ضماناً للأمن والسلام في المنطقة بكاملها على المدى القريب. وهذا الأمر هو اليوم في متناول أيدينا

الشعب العربي لرؤسائه (ارحل) والعالم العربي لشعبه (ارحل )

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

د . علي الخشيبان

منذ انطلاق شرارة الحركات العربية ومئات المقالات كتبت عن هذه الثورات ولكن المقالات العربية التي كتبت ومنها هذا المقال تعاني من الفوضى والتخبط في تفسير ما يجري ، الهاتفون كثر والرافضون كثر، والحائرون كثر والمفسرون اجتماعيا ودينيا وثقافيا وسياسيا واقتصاديا أكثر من الجميع، كلهم فقد السيطرة وكلهم يحاول أن يجد تفسيرا

لا أحد يستطيع أن يقول إن الغرب أو غير الغرب كان يخطط منذ سنوات لسيناريو الاعتداء على عربة محمد البوعزيزي المليئة بالفواكه والخضروات ، فما حدث هو نتيجة لتراكمات يمكن ترجمتها بعيدا عن أصحاب نظرية المؤامرة لأنه ليس هناك سوى أصحاب نظرية المؤامرة الذين يملؤهم الرعب من الحياة ، فنظرية المؤامرة هي أكبر الحيل الشعورية التي يزخر بها العالم العربي ، ففي الثقافة العربية العربي هو الشخص الوحيد في العالم الذي لا يريد أحدا أن ينافسه، ويريد العالم كله أن يقتدي بما يقول وإلا فالعالم على خطأ.

وخلال الثورات العربية الماضية دخلت إلى قاموسنا السياسي والشعبي في عالمنا العربي مصطلحات جديدة مثل : الشعب يريد إسقاط النظام ، ارحل ، حرية حرية ، سلمية سلمية …الخ من العبارات الشهيرة التي رددتها بعض الشعوب العربية، هذه العبارات وغيرها انطلقت في تونس في 18 / ديسمبر / 2010 م ثم في مصر في 25 /يناير/ 2011 م ، ثم في اليمن في 11 فبراير 2011م ، ثم في ليبيا في 17 فبراير 2011م ، ثم في سورية في 15/مارس 2011م ، الجميع يطالب برحيل وسقوط الرؤساء لكن لماذا..؟

هرب أو رحل الرئيس التونسي، ثم سقط مبارك ويقاوم القذافي وعلى صالح والأسد في محاولة لعدم الوصول إلى مرحلة الرحيل ، والكل يريد أن يرى رحيل رئيسه، ولكن السؤال المهم أيضا يقول : إذا كانت الشعوب العربية تريد من رؤسائها أن يرحلوا فهل سيرحل العالم العربي بشعوبه إلى مكان آخر….؟ وما هي المنطقة التي تريد الشعوب العربية الوصول إليها رحيلا..؟ التغيير ليس فكرة تعبر عنها مظاهرة في الشارع: التغيير فكرة أعمق في صميم عقول الشعوب فهل يتوفر ذلك عربيا؟!

لقد خرجت الجماهير العربية إلى الشارع وسبعون في المائة منها ليس لها تمثيل في المجتمع المدني فمن تمثل هذه الجماهير؟!! التغيير أم ماذا تريد..؟

ومنذ انطلاق شرارة الحركات العربية ومئات المقالات كتبت عن هذه الثورات ولكن المقالات العربية التي كتبت ومنها هذا المقال تعاني من الفوضى والتخبط في تفسير ما يجري ، الهاتفون كثر والرافضون كثر، والحائرون كثر والمفسرون اجتماعيا ودينيا وثقافيا وسياسيا واقتصاديا أكثر من الجميع، كلهم فقد السيطرة وكلهم يحاول أن يجد تفسيرا ولكن أكثرهم ارتياحا هم أولئك المؤمنون بنظرية المؤامرة، فيحيكون قصصا يربطون فيها بين عشرات القصص والأحداث ولكنهم في النهاية يصدقون ما يقولون هم أنفسهم بكل بساطة.

خلال العقود الماضية وخاصة الأربعين سنة الأخيرة شهد العالم العربي رخاء اقتصاديا جعل السياسة تختلط بالاقتصاد بطريقة متراكمة، وتحولت جمهوريات العالم العربي إلى نظام سياسي معقد لا يتغير فيه الرؤساء بينما تدار عملية سياسية عنوانها الانتخابات على المستوى الاجتماعي؛ حيث أصبحت هذه العملية تتكرر سنوات عده ولكن الرؤساء بقوا في عملية ثبات تحت مظلة أحزاب تبدو ذات حراك سياسي غير متحول.

هذه الصيغة السياسية للكثير من الجمهوريات العربية خلقت في الجانب الآخر من الحياة الاجتماعية فراغاً قطع التواصل بين المجتمع والقيادات، ونتج عن ذلك أن الجميع القيادات والشعوب أصبحت في حالة استعداد للرحيل كلما أعادت انتخابها مرة أخرى لذلك عندما اختارت الشعوب العربية مصطلح ارحل لقياداتها لم يكن ذلك صدفة بل كان مبنياً على نهاية متوقعه نظرا لذلك الفراغ بين السياسة، وتلك المجتمعات.

كل الحركات العربية التي حدثت تنطلق من فلسفة واحدة هي اتساع الهوة بين الشعب والسياسة لذلك لن تتعرض الدول المتمكنة سياسياً واقتصاديا ذات العلاقات الثابتة والمستقرة مع مجتمعاتها إلى ثورات ومهما كانت المحاولات لفرض الثورة في بعض المجتمعات إلا أنها لن تنجح. ولعل السبب أن الثورات العربية في هذا القرن هي ثورات اجتماعية يمثل فيها الشعب العنصر الأهم ولكنه شعب بدون قواعد مدنية يمثلها، بينما كانت في السابق تقوم على تغيير في نطاق المنطقة السياسية فقط أما اليوم فكل فرد في الشعب يعتبر منطقة لوحده في عملية التغيير، وهذا جزء من فوضوية الثورات العربية التي يصعب أن نتوقع إلى أين تتجه هل ستنتج ديمقراطية حقيقية أم ستعيد إنتاج تلك الدول بنفس الأسلوب والطريقة ولكن بأدوات مختلفة؟

“رحل البعض وقد يتبعهم آخرون” على حد قول الرئيس الأمريكي متحدثاً عن الثورات العربية، ولكن العالم العربي الكيان التاريخي والجغرافي والفكري يريد الشعوب العربية أيضا أن ترحل لأنها هي أيضا جزء من المشكلة، والمشهد العربي ينبئ بالكثير من المؤشرات ومشكلة العرب تكمن في تكوينهم النفسي والاجتماعي والفكري وليس أكثر، كل فرد عربي في دولة رحل رئيسها يتحدث عن حقوقه فقط ، قد يرحل الرؤساء ويأتي غيرهم ولكن الشعوب العربية سوف تظل كما هي بنفس السمات ونفس الأفكار، وهذا مصدر القلق وسوف نقضي عقودا قادمة في محاسبة الرؤساء السابقين ومحاكمتهم لصالح كل فرد؛ لذلك أتوقع أن تنصب شماعة الرؤساء العرب الذين رحلوا خلال العقود القادمة ليعلَّق عليها كل أخطاء التاريخ والفكر العربي.

الديمقراطية لن تجلَب عبر مطرقة القضاة في المحاكم التي سوف تنصب للرؤساء السابقين لذلك لن أراهن على هذا الربيع العربي كثيرا إلا عندما يكون الإنسان وفكره وثقافته وحقوقه هي محور القضية ، اليوم يغيب الإنسان عن هذه الثورات عدا انه موجود للهتاف في ساحات المظاهرات، القضية محورها الاقتصاد لأن الأنظمة التي سقطت تلاعبت بقوت الشعوب لذلك غضبت تلك الشعوب أما غير ذلك فلن يحرك الإنسان العربي ساكناً ما دام قوته مضموناً.

وجهة نظري التي أعتنقها أن الشعوب العربية هي أوْلى بالرحيل من رؤسائها ، وقد تكون الأولوية أن يرحل الرؤساء في بعض جمهوريات العالم العربي ولكن الشعوب العربية عليها الرحيل من كل ثقافة تعيق فهمها للحياة. هناك عقبة كبيرة تقف بين العرب وبين تقدمهم تكمن في ثنايا الثقافة العربية لذلك على هذه الثقافة الرحيل من واقع اجتماعي يحصرها في إطار نمطي يغلق كل بوابات الانفتاح أمامها إلى ضفة الانعتاق من واقعها الحقيقي.

الشعوب العربية عليها الرحيل من اعتبار التاريخ وحده ملهماً لها فالحاضر هو جسر المستقبل وللأسف فما يحدث في عالمنا العربي اليوم بغض النظر عن مؤيديه ومعارضيه إنما هو إعادة إنتاج لنفس الشعوب وبنفس المواصفات..

وإذا كانت هذه الثورات ستمنح الشعوب العربية بعض الحقوق وهذا ما يثير الكثيرين من المؤيدين فعلينا أن نتذكر أن الثورات لن تمنحنا سوى تلك الحريات المنتهية الصلاحية في العالم الآخر والتي لم يعد العالم يتحدث عنها بل هي سوف تحدث بشكل تلقائي في كل الأوطان عربية أو غير عربية.

أين التنمية؟

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

يوسف القبلان

ما حدث ويحدث من تغيير في المنطقة العربية لم يحدث بسبب الفيسبوك أو التويتر فهذه وسائل اتصالات حديثة ساعدت على تفعيل التواصل وتبادل المعلومات. فهي الأدوات التي استخدمت لتساعد في إحداث التغيير ولكنها ليست الأسباب التي أدت إلى التغيير.

على سبيل المثال تجربة ليبيا. ليبيا تنتظر الإصلاح لأكثر من (42) سنة، وبعد هذا الانتظار الطويل الحافل بالوعود والشعارات يأتي الإصلاح متمثلًا في تغيير العلم وتأليف نشيد وطني جديد، وربما تغيير مسمى الدولة ليكون الجمهورية الثانية.

مثل هذه التغيّرات تؤدي في النتيجة إلى استفزاز الناس وإهانة عقولهم، هذه الإهانة لا تتوقف عند ذلك الحد بل تتعداه إلى الإهانة المباشرة للناس، ووصفهم بأنهم جرذان، فئران وجراثيم، وأنهم يستخدمون حبوب الهلوسة. وتستمر الإهانة حين يقال إن المطالبة بالتغيير هي مؤامرة خارجية، وإن المواطنين خونة وعملاء، يتلقون الأوامر مرة من القاعدة ، ومرة من أمريكا ، وثالثة من دول عربية!!. كل تلك القوى الخارجية تسعى للتغيير في ليبيا ما عدا المواطن المغرر به.

المواطن الليبي يجد فجوة بين ما يقال، وما يتحقق على أرض الواقع فكل المشاريع أصبحت مشاريع وهمية وعلى رأسها النهر الصناعي العظيم.

وهذا يقودنا إلى ملاحظة عامة وهي أن لغة خطاب القذافي ويشترك معه فيها آخرون هي لغة إنشائية تردد مصطلحات مثل ( الثورة، المجد، الإنجازات، المؤامرات، الحرية، التنمية، الديمقراطية، الخ) وحين تبحث عن لغة حقائق وأرقام كمؤشرات على وجود ما يتضمنه ذلك الخطاب فإن النتيجة تكون محبطة.

ولو أن حكومة القذافي اتجهت منذ بدايتها الأولى الى التنمية الحقيقية التي تنعكس آثارها الإيجابية على حياة المواطن لما كان القذافي بحاجة إلى إلقاء الخطابات، ولا إلى تأليف الكتب ولتحدثت الأعمال عن نفسها لكن ذلك لم يحصل.

وبلغة الواقع فإنّ الأوضاع التنموية في ليبيا غير جيدة مقارنة بما لديها من ثروات، وهناك فجوة كبيرة جدا بين خطابات (الزعيم)، وبين منجزاته الحقيقية التي يستفيد منها المواطن. ومع تراكم الأخطاء، واختفاء المشاريع التنموية والإنجازات كانت شخصية (الزعيم) تكبر، وجنون العظمة ينمو بوسائل استغلال الأحداث السياسية في المنطقة العربية والقفز من موقف إلى آخر حسب طلبات المشاهدين المتابعين لوسائل إعلام تعمل بلا ضوابط ولا أخلاقيات مهنية.

على صعيد السياسة الخارجية تعلّق بالوحدة العربية لغرض كسب الجمهور، وتعامل مع العرب بفوقية، وتحول إلى عنصر مشاغب في المؤتمرات العربية، وتناقض في مواقفه السياسية وانتقل من (ثائر) الى (مساير) خاصة بعد رحيل صدام حيث تنازل عن برنامج نووي مزعوم، وقابل الغرب ذلك بتجاوز مغامرات القذافي الخارجية والأعمال الإرهابية المتهم بالوقوف وراءها ومن أبرزها لوكربي.

رغم كل هذا التاريخ فإن الزعيم في خطابه هو المجد، وبلده الذي جنى عليه وظلمه هو الذي يقود أفريقيا، والعالم الثالث وأمريكا اللاتينية، بل العالم كله.

أما هو فهو الزعيم، القائد، المناضل، الثائر، الفيلسوف، المفكر، عميد حكام العرب، ملك ملوك أفريقيا، وإمام المسلمين … إلخ!

أما الشعب الليبي فلا تهمه تلك الألقاب وإنما يبحث عن إجابة سؤال واحد هو أين التنمية؟

جيمي كارتر

كاتب الموضوع الأصلي: معاذ الخليوي 1

ارتبط اسم الرئيس الأميركي الأسبق جيمي كارتر بأول معاهدة سلام بين العرب وإسرائيل التي جرت وقائعها عام 1979 في منتجع كامب ديفد، وكان طرفاها مصر وإسرائيل، ووقعها الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن.

ولد كارتر في ولاية جورجيا عام 1924، وتخرج في الأكاديمية البحرية عام 1946، ثم خدم في سلاح البحرية الأميركي حتى عام 1953.

انتخب في مجلس شيوخ ولاية جورجيا لمدة أربعة أعوام في الفترة من 1962 – 1966، وأهلته تلك السنوات لترشيح نفسه حاكماً للولاية منذ عام 1970 وحتى 1975، ثم فاز بترشيح الحزب الديمقراطي لخوض انتخابات الرئاسة، ونجح على منافسه من الحزب الجمهوري جيرالد فورد أواخر عام 1976، وقد ساعد كارتر على الفوز في تلك الحملة تأييد نقابات العمال والأقليات إضافة إلى اللوبي اليهودي القوي داخل الولايات المتحدة.

وكان نجاحه في الوساطة التي قام بها بين مصر وإسرائيل للتوصل إلى تسوية سلمية عام 1979 عاملاً في شهرته في العالم العربي، وأسفرت تلك الوساطة عن توقيع أول معاهدة سلام بين إسرائيل ودولة عربية هي معاهدة كامب ديفد.

ومن المشاكل الداخلية التي أثرت على شعبية جيمي كارتر ازدياد معدلات التضخم وارتفاع الأسعار، ثم كانت حادثة الرهائن الأميركيين في السفارة الأميركية بطهران من أخطر المشاكل التي واجهته ولم يستطع التعامل معها، حيث احتجزت مجموعة من الإسلاميين الإيرانيين خمسين أميركياً داخل السفارة منذ نوفمبر/تشرين الثاني 1979 حتى يناير/كانون الثاني 1981.

هزم كارتر أمام رونالد ريغان في انتخابات الرئاسة عام 1980، واهتم بعد مغادرته البيت الأبيض بقضايا حقوق الإنسان، وعمل وسيطاً للسلام في كوريا الشمالية وهاييتي وغيرهما.