أ.د. أحمد محمد وهبان

نبذه عن السادات

كاتب الموضوع الأصلي: ريان الحربي 8

نبذه عن السادات /

عاش أنور السادات عمره من أجل مصر ، لم يبخل عليها يوماً بلحظة من عمره ،
ولا قطرة من دمه وهبها حياته وفكره لذا كانت مصر تعيش أبداً فى وجدانه.
ورحلة كفاح الرئيس السادات صورة نابضة بالحب لشعبه و وطنه كما سطرها
التاريخ منذ مولده بميت أبو الكوم و تدرجه فى التعليم حتى تخرج ضابطا من
الكلية الحربية و دخوله السجن ودوره البارز فى ثورة يوليو وتقلده العديد من
المناصب الى ان تولى رئاسة الجمهورية ليحقق لبلاده اروع الانجازات. ولد
الرئيس السادات فى 25 ديسمبر سنة 1918 بقرية ميت ابو الكوم بمحافظة
المنوفية.

تلقى تعليمه الاول فى كتاب القرية على يد الشيخ عبد الحميد عيسى.

ثم انتقل إلي مدرسة الاقباط الابتدائية بطوخ دلكا وحصل منها على الشهادة الابتدائية

فى عام 1935 إلتحق بالمدرسة الحربية لاستكمال دراساته العليا.

و فى عام 1938 تخرج من الكلية الحربية ضابطا برتبة ملازم تان . وتم تعيينه في مدينة منقباد جنوب مصر.

تأثر السادات فى مطلع حياته بعدد من الشخصيات السياسية والشعبية فى مصر
والعالم ، وقد ساهم هذا التأثير فى تكوين شخصيته النضالية ورسم معالم طموحه
السياسى من أجل مصر.

عام 1941 دخل السادات السجن لاول مرة أثناء خدمته العسكرية إثر لقاءاته
المتكررة بعزيز باشا المصرى الذى طلب من السادات مساعدته للهروب إلى العراق
، بعدها طلبت منه المخابرات العسكرية قطع صلته بعزيز المصرى لميوله
المحورية ، غير ان السادات لم يعبأ بهذا الانذار فدخل على اثر ذلك سجن
الأجانب فى فبراير عام 1942. خرج السادات من سجن الأجانب فى وقت كانت فيه
عمليات الحرب العالمية الثانية على أشدها ، وعلى أمل اخراج الانجليز من مصر
كثف السادات إتصالاته ببعض الضباط الألمان الذين نزلوا مصر خفية ، فأكتشف
الإنجليز هذه الصلة بين السادات والألمان فدخل المعتقل سجيناً للمرة
الثانية عام 1943. إستطاع السادات الهرب من المعتقل و رافقه فى رحلة الهروب
صديقه حسن عزت وعمل السادات اثناء فترة هروبه من السجن عتالاُ على سيارة
نقل تحت إسم مستعار هو الحاج “محمد” وفى آواخر عام 1944 انتقل الى بلدة ابو
كبير بالشرقية ليعمل فاعلاً فى مشروع ترعة رى. فى عام 1945 مع إنتهاء
الحرب العالمية الثانية عام 1945 سقطت الأحكام العرفية وبسقوط الاحكام
العرفية عاد السادات إلى بيته بعد ثلاث سنوات من المطاردة والحرمان. إلتقى
السادات فى تلك الفترة بالجمعية السرية التى قررت اغتيال أمين عثمان وزير
المالية فى حكومة الوفد ” 4 فبراير 1942 – 8 اكتوبر 1944 ” ورئيس جمعية
الصداقة المصرية البريطانية لتعاطفه الشديد مع الإنجليز ، وعلى أثر أغتيال
أمين عثمان عاد السادات مرة أخرى وأخيرة إلى السجن وفى الزنزانة “54” فى
سجن قرميدان واجه السادات أصعب محن السجن بحبسه إنفرادياً ، غير أن هرب
المتهم الأول فى القضية ” حسين توفيق ” وبعدم ثبوت الأدلة الجنائية أسقط
التهمة عن السادات فأفرج عنه.
الموضوع الأصلى من هنا: موقع ومنتديات بركه سوفت التقنية BarakaSoft http://www.barakasoft.com/vb/showthread.php?p=7549

بعد ذلك عمل السادات مراجعا” صحفيا بمجلة المصور حتي ديسمبر 1948

و فى عام 1949 فى هذا العام انفصل عن زوجته الأولى و تقدم لخطبة السيدة جيهان صفوت رؤف وما بين الخطبة واتمام زواجه سنة 1949 عمل
السادات بالاعمال الحرة مع صديقه حسن عزت

عام 1950 عاد السادات إلى عمله بالجيش بمساعدة زميله القديم الدكتور يوسف رشاد الطبيب الخاص بالملك فاروق.

فى عام 1951 تكونت الهيئة التأسيسية للتنظيم السرى فى الجيش والذى عرفه
فيما بعد بتنظيم الضباط الأحرار فإنضم السادات إليها ، وتطورت الأحداث فى
مصر بسرعة فائقة بين عامى 1951 – 1952 ، فألفت حكومة الوفد ” يناير 1950 –
يناير 1952 ” معاهدة 1936 بعدها إندلع حريق القاهرة الشهير في يناير 1952 و
أقال الملك وزارة النحاس الأخيرة. و فى عام 1952 وفى ربيع هذا العام أعدت
قيادة تنظيم الضباط الأحرار للثورة ، وفى 21 يوليو أرسل جمال عبد الناصر
إلى أنور السادات فى مقر وحدته بالعريش يطلب إليه الحضور إلى القاهرة
للمساهمة فى ثورة الجيش على الملك والإنجليز. قامت الثورة و أذاع أنور
السادات بصوته بيان الثورة،بعدها أسند الي السادات مهمة حمل وثيقة التنازل
عن العرش إلى الملك فاروق.

عام 1953 في هذا العام أنشأ مجلس قيادة الثورة جريدة الجمهورية وأسند إلي السادات مهمة رئاسة تحرير هذه الجريدة.

فى عام 1954 ومع اول تشكيل وزارى لحكومة الثورة تولي السادات منصب وزير دولة في سبتمر 1954 .

و فى عام 1957 انتخب عضوا بمجلس الامة عن دائرة تلا ولمدة ثلاث دورات .

عام 1960 أنتخب رئيسا لمجلس الأمة من 21-7-1960 إلي 27-9-1961، ورئيسا” للأمة للفترة الثانية من 29-3-1964 إلى 12-11-

1968.

فى عام 1961 عين رئيسا” لمجلس التضامن الأفرو أسيوى.

فى عام 1969 اختاره الزعيم جمال عبد الناصر نائبا له حتي يوم 28 سبتمبر 1970.

إستمرت فترة ولاية الرئيس السادات لمصر 11 عاماً ، خلالها اتخذ السادات عدة
قرارات تاريخية خطيرة هزت العالم وأكد بعضها الآخر على صلابة السادات فى
مواجهة الأحداث ومرونته الفائقة على مفاداة مصر المخاطر الجسيمة ، حيث بنى
إستراتيجية فى إتخاذ القرار على قاعدة تاريخية منسوبة إليه وهى ” لا يصح
إلا الصحيح “.و في عام 1971إتخذ الرئيس السادات قراراً حاسماً بالقضاء على
مراكز القوى فى مصر وهو ما عرف بثورة التصحيح فى 15 مايو 1971 فخلص الإنسان
المصرى من قبضة أساطير الإستبداد التى كانت تتحكم فى مصيره ، وفى نفس
العام أصدر السادات دستوراً جديداً لمصر.

عام 1972 قام السادات بالإستغناء عن 17000 خبير روسى فى أسبوع واحد لإعادة
الثقة بالنفس لجيش مصر حتى إذا ما كسب المصريون المعركة لا ينسب الفضل إلى
غيرهم.

في عام 1973اقدم السادات على اتخاذ اخطر القرارات المصيرية له ولبلاده وهو
قرار الحرب ضد اسرائيل ، وهى الحرب التى اعد لها السادات منذ اليوم الأول
لتوليه الحكم فى اكتوبر 1970 فقاد مصر
الى اول انتصار عسكرى فى العصر الحديث

و في عام 1974قرر السادات رسم معالم جديدة لنهضة مصر بعد الحرب بانفتاحها على العالم فكان قرار الانفتاح الاقتصادى

عام 1975إستكمل مسيرة إنفتاح مصر على العالم فكان قراره بعودة الملاحة إلى
قناة السويس وربط مصر بكل بقاع العالم فانشأ بذلك السادات مورداً جديداً
يضخ الأرباح الوفيره فى شرايين الإقتصاد المصرى.

في عام 1976 وبعد فترة طويلة من خضوع الإنسان المصرى لسلطة الفرد المطلقة
أعاد السادات الحياة إلى الديمقراطية التى بشرت بها ثورة يوليو ولم تتمكن
من تطبيقها ، فكان قراره بعودة الحياة الحزبية ، فظهرت المنابر السياسية
ومن رحم هذه التجربة ظهر أول حزب سياسى وهو الحزب الوطنى الديمقراطى كأول
مولود حزبى كامل النمو بعد ثورة يوليو ثم تولى من بعده ظهور أحزاب أخرى
كحزب الوفد الجديد وحزب التجمع الوحدوى التقدمى وغيرها.

و في عام 1977إتخذ الرئيس قراره الحكيم والشجاع الذى اهتزت له أركان الدنيا
بزيارة القدس ليمنح بذلك السلام هبة منه لشعبه وعدوه فى آن واحد ، ويدفع
بيده عجلة السلام بين مصر وإسرائيل.

عام 1978 قام السادات برحلته إلى الولايات المتحدة الأمريكية من أجل
التفاوض لإسترداد الأرض وتحقيق السلام كمطلب شرعى لكل إنسان وخلال هذه
الرحلة وقع أتفاقية السلام فى كامب ديفيد برعاية الرئيس الأمريكى جيمى
كارتر.في عام 1979 وقع الرئيس السادت معاهدة السلام مع إسرائيل.
الموضوع الأصلى من هنا: موقع ومنتديات بركه سوفت التقنية BarakaSoft http://www.barakasoft.com/vb/showthread.php?p=7549

و في عام 1980 جنت مصر أولى ثمار جهاد السادات من أجل السلام بعودة العريش
وثلثى سيناء إلى أحضان مصر مرة أخرى بعد إحتلال دام أربعة عشر عاماً.

وفى يوم الاحتفال بذكرى النصر يوم السادس من اكتوبر 1981 وقعت الخيانة
البشعة واغتالت يدى الارهاب القاسم برصاصها القائد والزعيم محمد أنور
السادات بطل الحرب وصانع السلام.

ابرز انجازات السادات

29 سبتمبر 1970 أنور السادات يتولى رئاسة الجمهورية مؤقتا خلفا لجمال عبد الناصر.

15 اكتوبر 1970 الاستفتاء على ترشيح أنور السادات رئيسا للجمهورية وانتخابه
بأغلبية 90.04 % 17 اكتوبر 1970 الرئيس السادات أدى اليمين الدستورى أمام
مجلس الأمة.

18 اكتوبر 1970 بيان الرئيس السادات للأمة حدد فيه واجبات المرحلة القادمة
للعمل الوطني. قبول استقالة محمد حسنين هيكل وزير الإرشاد القومى. 20
اكتوبر 1970 ترشيح محمود فوزى رئيسا للوزراء وترشيح محسن أبو النور امينأ
عامأ للأتحاد الاشتراكى العربى.

31 اكتوبر 1970 قرارات جمهورية بتعيين حسين الشافعى وعلى صبرى نائبين لرئيس
الجمهورية. 4 نوفمبر 1970 موافقة مصر في الأمم المتحدة على مد فترة وقف
أطلاق النار ثلاثة أشهر. 4-8 نوفمبر 1970 انعقاد مؤتمر القمة الثلاثى
للروساء السادات ونميرى والقذالى وتم الأتفاق على اقامة اتحاد بين الدول
الثلاث 12-13 نوفمبر 1970 انتخاب الرئيس انور السادات للاتحاد الأشتراكى.
15 نوفمبر 1970 اعادة تكليف محمود فوزى بتأليف الوزارة. 18 نوفمبر 1970
صدور قرار جمهورى بإعادة تشكيل الوزارة الجديدة وهى تضم، 4 نواب لرئيس
الوزارء و 27 وزيرا ونائب وزير. 19 نوفمبر 1970 الرئيس يفتتح الدورة
الثالثة لمجلس الأمة وقد طالب بالتركيز على المعركة واستكمال قاعدة الصناعة
الثقيلة ووحدة الأمة العربية. 30 نوفمبر 1970 الرئيس يمضى ثانى أيام العيد
بالجبهة. 6 ديسمبر 1970 اتفاقية مع فرنسا فى مجال التعليم. 9 ديسمبر 1970
اتفاقية مع السودان لمنع الازدواج الضريبى. 24 ديسمبر 1970 اتفاقية للتعاون
الاقتصادى مع اسبانيا حصلت مصر بمقتضاه على قرض قيمته 25 مليون دولار. 25
ديسمبر 1970 اتفاقية تجارية مع بلغاريا. 28 ديسمبر 1970 قرار الرئيس
السادات بتصفية الحراسات.

4 يناير 1972 عقد أول اجتماع للمجلس الوزارى الاتحادى برئاسة أنور السادات.
16 يناير 1972 قرار الرئيس السادات بتعيين د. محمود فوزى نائبا لرئيس
الجمهورية مع استمرار قيامه بمسئولية منصب مساعد رئيس الجمهورية للشئون
الخارجية. موافقة اللجنة المركزية على اقتراح الرئيس السادات باختيار سيد
مرعى سكرتيرا عاما للجنة المركزية للاتحاد الاشتراكى. 17 يناير 1972 تشكيل
الوزارة الجديدة برئاسة د. عزيز صدقى. 2 فبراير 1972 زيارة الرئيس السادات
لموسكو لبحث التطورات الأخيرة فى الشرق الأوسط واحتمالاتها المقبلة. 3-4
فبراير 1972 زيارة الرئيس السادات الودية ليوغسلافيا لبحث الموقف في الشرق
الأوسط. 5 فبراير 1972 وصول الرئيس السادات لدمشق لبدء المشاورات بين رؤساء
دولة الأتحاد حول تطورات أزمة الشرق الأوسط. 6 فبراير 1972 المباحثات بين
الرئيس السادات والرئيس الليبى معمر القذافى في ليبيا حول نتائج رحلة
الرئيس فى موسكو. وصول الرئيس الأوغندى عيدى أمين للقاهرة لاجراء مباحثات
مع الرئيس السادات حول تطورات أزمة الشرق الأوسط والعلاقات بين البلدين.

18-21 فبراير 1972 زيارة اندريه جريتشكو وزير الدفاع السوفيتى للقاهرة
لتكملة المباحثات التى اجراها الرئيس السادات في موسكو. 22 فبراير 1972
تقدم مصر بطلب انضمام لعضوية الاوبك العربية. 8 مارس 1972 المباحثات بين
الرئيس السادات والملك فيصل في الرياض حول أزمة الشرق الأوسط.

12 مارس 1972 اقسم الرؤساء أنور السادات ومعمر القذافى وحافظ الأسد اليمين
الدستورى أمام مجلس الأمة الأتحادى بوصفهم أعضاء مجلس رئاسة الأتحاد. 19
مارس 1972 رفض مجلس الشعب لمشروع الملك حسين الخاص بالمملكة العربية
المتحدة. 26-27 مارس 1972 المحادثات بين الوفد المصرى والعراقى الخاصة لبحث
المشروع العراقى بإنشاء اتحاد ثلاثى يضم مصر وسوريا وا لعراق. 2-6 أبريل
1972 زيارة الرئيس الرومانى نيكولاى شاوشيسكو للقاهرة لبحث أزمة الشرق
الأوسط مع الرئيس السادات. 6 أبريل 1972 قرار الرئيس السادات بقطع العلاقات
مع الأردن كبداية لعمل عربى ضد مشروع الملك حسين. 9 أبريل 1972 قرار بقطع
العلاقات الاقتصادية بين مصر والأردن. 27-29 أبريل 1972 زيارة الرئس
السادات للاتحاد السوفيتى لبحث استراتيجية ازمة الشرق الاوسط قبل زيارة
نيكسون لموسكو. 3 مايو 1972 رفض الرئيس السادات للورقة الأمريكية التى
تطالب بالمفاوضات المباشرة بين مصر و إسرائيل وفتح قناة السويس كحل جزئى
غير مرتبط بالحل الشامل. 4 مايو 1972 مباحثات الرئيس السادات والقذافى
والرئيس الجزائرى هوارى بومدين فى العاصمة الجزائرية حول تعبئة الأمكانيات
العربية لمعركة التحرير. 6-8 مايو 1972 زيارة الرئيس السادات لتونس لبحث
أزمة الشرق الأ وسط. 13-18 مايو 1972 وصول المارشال جريشكو وزير الدفاع
السوفيتى للقاهرة لاجراء محادثات عسكرية. 17 مايو 1972 قرار الرئيس السادات
بتخفيض عدد اعضاء البعثة الأمريكية التى تشرف على رعاية المصالح الأمريكية
الى النصف وسحبهم من مصر خلال شهر ونفس الأمر بالنسبة لأعضاء البعثة
المصرية فى الولايات المتحدة بسبب دعم الولايات المتحدة الأمريكية للعدوان
الاسرائيلى. 8 يونيو 1972 عودة العلاقات الدبلوماسية بين مصر والمانيا
الاتحادية. 25 يونيو 1972 موافقة مجلس الشعب على مشروع قانون تفويض الرئيس
السادات في التصديق على الاتفاقات الخاصة بالتسليح واصدار قرارات لها قوة
القانون فيما يتعلق باعتمادات التسليح والاعتمادات الاخرى اللازمة للقوات
المسلحة وذلك حتى نهاية سنة 1972 أو حتى ازالة آثار العدوان على أن تعرض
هذه الاتفاقات والقرارات على المجلس فى أول جلسة له. 13-14 يوليو 1972
مباحثات د. عزيز صدقى رئيس وزراء مصر مع القاده السوفيت في موسكو حول
العلاقات المصرية. 18 يوليو 1972 قرار الرئيس السادات بانهاء مهمة
المستشارين والخبراء السوفيت العسكريين في مصر على أن تكون كافة المعدات
والمنشات التى أقيمت في مصر بعد يونيو 67 ملكا خالصا لمصر وتحت ادارة
قواتها المسلحة. العودة في اطار معاهدة الصداقة المصرية السوفيتية الى
اجتماع على مستوى يتفق عليه لاجراء مشاورات مصرية سوفيتية بالنسبة للمرحلة
القادمة. 1- 2 أغسطس 1972 زيارة الرئيس السادات لليبيا واعلان قرار تشكيل
القيادة السياسية الموحدة بين البلدين وتكوين 7 لجان مشتركة لدراسة تحقيق
الوحدة بين البلدين بحيث يتم اقرار واعلان مشروع الوحدة وطرحه للاستفتاء
الشعبى قبل اول سبتمبر 73 وقرار حق العمل والملكية لمواطنى كل من مصر
وليبيا في أى من البلدين. 15 سبتمبر 1972 زيارة الرئيس السادات لليبيا
لاستكمال خطوات الوحدة. 18 سبتمبر 1972 توقيع الرئيس السادات والرئيس
الليبى معمر القذافى لوثائق الوحدة والخاصة بأسس قيام الوحدة لتشكيل
القيادة السياسية الموحدة بين مصر وليبيا واللجان الخاصة بالوحدة. 28
سبتمبر 1972 المباحثات بين الرئيسين السادات وحافظ الأسد فى القاهرة حول
نتائج زيارة الرئيس السورى للاتحاد السوفيتى. 16 أكتوبر 1972 مباحثات
الدكتور عزيز صدقى رئيس الوزراء فى موسكو حول العلاقات المصرية السوفيتية.
27 أكتوبر 1972 تعيين الفريق أول أحمد اسماعيل وزيرا للحربية وقائدأ عاما
للقوات المسلحة المصرية.

11
يناير 1973 المباحثات بين الرئيس السادات والرئيس اليوغسلافي جوزيف
بروزتيتو فى بلجراد حول تطور أزمة الشرق الأوسط. 20 يناير 1971 تعيين
الفريق أول أحمد اسماعيل وزير الحربية والقائد العام للقوات المسلحة
المصرية قائدا عاما للقوات المسلحة السورية والليبية.

5 فبراير 1973 اجتماعات الدورة السادسة لمجلس رئاسة اتحاد الجمهوريات
العربية فى القاهرة والتى ضمت الرئيس السادات والرئيس السورى حافظ الاسد
والرئيس الليبى معمر القذافي. 6 فبراير 1973 زيارة حافظ اسماعيل مستشار
رئيس الجمهورية لشئون الأمن القومى لموسكو لاجراء محادثات مع القادة
السوفيت. 12 فبراير 1973 أول زيارة رسمية للرئيس اللبنانى سليمان فرنجية
للقاهرة لاجراء مباحثات مع الرئيس السادات حول أزمة الشرق الأوسط. 27 مارس
1973 تشكيل وزارة مصرية جديدة برئاسة رئيس الجمهورية. 20 أبريل 1973
المباحثات بين الرئيس السادات والرئيس الليبى معمر القذافى فى ليبيا حول
آخر تطورات مشكلة الشرق الأ وسط 11 مايو 1973 المباحثات بين الرئيس السادات
والامبراطور الاثيوبى هيلاسلاسى فى القاهرة. 12 مايو 1973 زيارة الملك
فيصل ملك السعودية للقاهرة لاجراء محادثات مع الرئيس السادات حول آخر
تطورات القضية العربية. 8 يونيو 1973 موافقة البنك الدولى للانشاء والتعمير
على منح مصر قرضا قيمته 26 مليون دولار للاسهام في تمويل ازابة ملوحة
المياه. 14 يونيو 1973 المباحثات بين الرئيس السادات والرئيس السورى حافظ
الأسد فى دمشق حول الوضع العربى فى المنطقة وأزمة لبنان. 22 يونيو 1973
المباحثات بين الرئيس السادات والرئيس الليبى معمر القذا فى فى القاهرة حول
التطورات العربية والدولية الجارية والانجازات التى تمت لتحقيق 21 أغسطس
1973 توقيع اتفاق القرض الذى تمنحه بريطانيا لمصر فى القاهرة وقميته 10
ملايين جنيه. 22 أغسطس 1973 زيارة الرئيس السادات للسعودية وقطر وسوريا
لبحث الاعداد لمعركة التحرير. 29 أغسطس 1973 توقيع الرئيس السادات في
القاهرة لبيان بدء قيام دولة الوحدة بين مصر وليبيا في أول سبتمبر. 31
أغسطس 1973 اذاعة أول قرارين لتنفيذ الوحدة بين مصر وليبيا وهما قرار انشاء
المنطقة الحرة وقرار اصدار الدينار الحسابى. 2 سبتمبر 1973 المباحثات بين
الرئيس السادات وأمير الكويت الشيخ صباح السالم الصباح فى القاهرة فى اطار
حشد مصادر القوة العربية للمعركة. تشكيل الجمعية التأسيسية لدولة الوحدة
باذاعة قرار الرئيسين السادات والقذافى والذى تضمن اسماء المائة عضو من
مجلس الشعب المصرى واللجان الشعبية الليبية. 10 سبتمبر 1973 المباحثات بين
الرئيس السادات وحافظ الأسد والملك حسين فى القاهرة حول امكانيات العمل
العربى المشترك ودور الجبهة الشرقية. 12 سبتمبر 1973 قرار عودة العلاقات
الدبلوماسية بين القاهرة وعمان. 6 أكتوبر 1973 نجاح القوات المسلحة المصرية
فى عبور قناة السويس الى سيناء وإلاستيلاء على الشاطىء الشرقى للقناة.

7

أكتوبر 1973 وصول الوحدات الأولى من القوات الجزائرية للقاهرة للاشتراك في
القتال مع القوات المصرية. 16 أكتوبر 1973 خطاب الرئيس السادات فى مجلس
الشعب والذى قدم فيه مشروعا للسلام فى خمس نقاط محددة هى التزام مصر
بقرارات الأمم المتحدة واستعداد مصر لقبول وقف اطلاق النار على اساس انسحاب
اسرائيل من كل الأراضى المحتله واستعداد مصر فور اتمام الانسحاب لحضور
مؤتمر سلام دولى، استعداد الحكومة المصرية لبدء تطهير قناة السويس وفتحها
للملاحة الدوليه عدم قبول مصر لاية وعود مبهمة. احداث مصر والسادات

اجتماع الرئيس السادات ورئيس وزراء الاتحاد السوفيتى اليكس ***جين فى
القاهرة لبحث تطورات الازمة. 22 أكتوبر 1973 موافقة مصر على قرار مجلس
الأمن والذى يقضى بوقف اطلاق النار في الشرق الأوسط. 6 نوفمبر 1973
المباحثات بين الرئيس انور السادات وهنرى كيسنجر وزير الخارجية الامريكية
فى القاهرة حول تطورات أزمة الشرق الأوسط. 11 نوفمبر 1973 توقيع وثيقة
الأمم الخاصة بالترتيبات المتعلقة بتنفيذ وقف اطلاق النار على الضفة
الغربية بين القوات المصرية والاسرئيلية تحت اشراف الأمم المتحدة لاعادة
القوات الاسراثيلية الى خطوط ما قبل 22 أكتوبر. 12 نوفمبر 1973 الدعوة
المشتركة من الرئيس السادات والرئيس حافظ الأسد لعقد مؤتمر القمة العربى في
الجزائر. 16 نوفمبر 1973 مباحثات الوفد السورى برئاسة عبد الحليم خدام
نائب رئيس وزراء سوريا ووزير خارجيتها حول تنسيق المواقف بين مصر وسوريا
بشأن قضايا الحرب والسلام. 17 نوفمبر 1973 قرار الجنرال انزيو سيلاسفو قائد
قوات الأمم المتحدة بتأجيل الاجتماعات الخاصة بتنفيذ ترتيبات وقف اطلاق
النار عند الكيلو 101 الى أجل غير مسمى لموقف اسرائيل المتعنت. 24 نوفمبر
1973 المباحثات بين الرئيس السادات وحافظ الأسد فى القاهرة حول تطورات
الموقف في الشرق الأوسط. 26 نوفمبر 1973 حضور الرئيس السادات مؤتمر القمة
العربى السادس فى الجزائر. 29 نوفمبر 1973 قرار مصر وقف المباحثات عند
الكيلو 151 على طريق القاهرة السويس بعد ان ثبت مراوغة اسرائيل في ا
لانسحاب 12 ديسمبر 1973 تعيين اللواء محمد عبد الغنى الجمسى رئيسا لهيئة
اركان حرب القوات المسلحة المصرية. 13 ديسمبر 1973 المباحثات بين الرئيس
السادات ووزير الخارجية الامريكية هنرى كيسنجر لي القاهرة حول اهداف مؤتمر
جنيف. 21-23 ديسمبر 1973 اشتراك مصر فى مؤتمر جنيف للشرق الأوسط. 11 يناير
1974 المباحثات بين الرئيس السادات وزير الخارجية الأمريكية هنرى كيسنجر في
القاهرة حول الفصل بين القوات المصرية والاسرائيلية على جبهة السويس. 18
يناير 1974 توقيع اتفاق الفصل بين القوات المصرية والاسرانيلية على جبهة
السويس عند الكيلو 101. 20 يناير 1974 جولة الرئيس أنور السادات السريعة في
العواصم العربية الأربعة الكويت. البحرين. قطر، أبو ظبى لتدعيم العلاقات
العربية. 12 فبراير 1974 توقيع الرئيس السادات والرئيس السودانى جعفر نمبرى
في القاهرة منهجى العمل السياسى والتكامل الاقتصادى بين مصر والسودان
والذى نص على عقد اجتماعات دورية كل سنة على الأقل بين الرئيسين للتشاور
والمتابعة كما نص على تشكيل لجنتين على مستوى عال للتنسيق السياسى ولتحقيق
التكامل الاقتصادى بين البلدين. 22 فبراير 1974 القوات المصرية تحقق
سيطرتها الكاملة على جميع مناطق الضفة الغربية للقناة بعد انسحاب القوات
الاسرائيلية من تلك المناطق. 28 فبراير 1974 المباحثات بين الرئيس انور
السادات ووزير الخارجية الامريكية هنرى كيسنجر حول مشكلة الشرق الأوسط خاصة
الفصل بين القوات على جبهة الجولان. قرار باعادة العلاقات الدبلوماسية بين
مصر والولايات المتحدة الأمريكية. 4 مارس 1974 انتهاء المرحلة الأخيرة من
تنفيذ اتفاقية الفصل بين القوات فى سيناء وسيطرة القوات المصرية تماما على
الضفة الشرقية للقناة. 8 مارس 1974 قرار الغاء الرقابة على الصحف. 23 مارس
1974 اجتماعات اللجنة السياسية العليا بين مصر والسودان في الخرطوم لبحث
خطط تنفيذ منهاج العمل السياسى والتكامل الاقتصادى. 28 مارس 1974 زيارة
الرئيس السادات ليوغسلافيا لاجراء مباحثات سياسية وعسكرية مع الرئيس تيتو. 2
أبريل 1974 المباحثات بين الرئيس السادات والرئيس السودانى جعفر النميرى
فى القاهرة حول برنامج العمل السياسى والتكامل الاقتصادى بين البلدين. 4
أبريل 1974 المباحثات بين الرئيس السادات والملك حسين ملك الاردن حول توحيد
موقف دول المواجهة ازاء المرحلة المقبلة من أزمة الشرق الأوسط ! وقضية
تمثيل الفلسطينيين في مؤتمر جنيف . 18 أبريل 1974 تقديم الرئيس السادات
لمجلس الشعب واللجنة المركزية للاتحاد الاشتراكى لوثيقة أكتوبر كوثيقة تحدد
استراتيجية العمل الوطنى فى المرحلة المقبلة. 9 مايو 1974 المحادثات بين
الرئيس السادات ووزير الخارجية الامريكية هنرى كيسنجر في القاهرة حول
الوصول الى اتفاقية الفصل بين القوات في الجولان. 15 مايو 1974 الموافقة
الشعبية على ورقة أكتوبر بنسبة 99.95% 19 مايو 1974 زيادة حجم التعاون بين
مصر وايران الى مليار دولار واسهام ايران في توسيع قناة السويس. 12 يونيو
1974 وصول الرئيس الأمريكى ريتشارد نيكسون للقاهرة فى أول زيارة رسمية يقوم
بها رئيس امريكى لمصر لبحث الموقف فى الشرق الأوسط والعلاقات الثنائية بين
البلدين. 15 يونيو 1974 وصول الرئيس الجزائرى هوارى بومدين للقاهرة لبحث
تطورات القضية العربية فى ضوء لقاء الرئيس السادات بالرئيس الأمريكى
نيكسون.
الموضوع الأصلى من هنا: موقع ومنتديات بركه سوفت التقنية BarakaSoft http://www.barakasoft.com/vb/showthread.php?p=7549

27 يونيو 1974 وصول الرئيس السادات لبوخارست لبحث تطورات مشكلة الشرق
الأوسط مع الرئيس الرومانى نيكولاى شاوشيسكو 30 يونيو 1974 وصول الرئيس
السادات لصوفيا لاجراء مباحثات رسمية مع تيودور جيفكوف رئيس بلغاريا. 10
يوليو 1974 وصول الشيخ خليفة بن حمد آل ثان أمير دولة قطر لبحث الخطوات
القادمة لأزمة الشرق الأوسط مع الرئيس السادات.

16 يوليو 1974 وصول الملك حسين ملك الاردن للقاهرة للتباحث مع الرئيس
السادات حول العلاقة بين الاردن والفلسطينيين والمؤتمر الرباعى المزمع عقده
فى نطاق جهود التشاور العربى قبل مؤتمر جنيف والذى تحضره مصر وسوريا
والاردن والمقاومة.

16أغسطس 1974 مباحثات الرئيس السادات مع الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس
دولة الامارات العربية المتحدة حول تدعيم التضامن العربى.

19 أغسطس 1974 تقديم الرئيس لورقة تطوير الاتحاد الاشتراكى. 5 سبتمبر 1974
زيارة سالم ربيع رئيس مجلس الرئاسة لجمهورية اليمن الديمقراطية للقاهرة. 20
سبتمبر 1974 وصول الاسقف مكاريوس رئيس قبرص للقاهرة لاجراء مباحثات مع
الرئيس السادات. 7 أكتوبر 1974 تقديم مصر مشروع قرار الأمم المتحدة
للمطالبة بالسماح لمنظمة التحرير الفلسطينية بالاشتراك في مناقشات الجمعية
العامة عند بحث القضية الفلسطينية. 9 أكتوبر 1974 المباحثات بين الرئيس
أنور السادات ووزير الخارجية الأمريكي هنرى كيسنجر حول أزمة الشرق الأوسط.
11 أكتوبر 1974 قرار الرئيس السادات بمنح وسام النجمة العسكرية من الدرجة
الأولى الى كبير الخبراء العسكزيين السوفيت في مصر. 19 أكتوبر 1974 مباحثات
الرئيس السادات مع الامير صباح السالم الصباح أمير الكويت فى القاهرة حول
التطورات العربية ووسائل دعم علاقات مصر والكويت. 26 أكتوبر 1974 د. عبد
العزيز حجازى يؤدى اليمين الدستورى كرئيس لمجلس الوزراء. 5 نوفمبر 1974
وصول هنرى كيسنجر وزير الخارجية الامريكية للقاهرة لبدء جولته الثانية فى
الشرق الاوسط . 20 نوفمبر 1974 المباحثات بين الرئيس السادات والرئيس
السودانى جعفر النميرى فى القاهرة حول تقوية الصف العربى . 25 ديسمبر 1974
وفاة المشير احمد اسماعيل نائب رئيس الوزراء ووزير الحربية . 26 ديسمبر
1974 قرار تعيين الفريق عبد الغنى الجمسى رئيس هيئة اركان حرب القوات
المسلحة ووزير الحربية خلفا للمشير احمد اسماعيل . 28 ديسمبر 1974 وصول
اسماعيل فهمى وزير الخارجية المصرية والفريق اول محمد عبد الغنى الجمسى
وزير الحربية لموسكو بدعوة عاجلة من ليونيد بريجنيف لمباحثات هامة بين
الجانبين .

الحجاج بن يوسف الثقفي

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الحمياني1

الحجاج بن يوسف الثقفي (41 – 95 هـ) سياسي أموي وقائد عسكري، ولد في الطائف بالحجاز سنة 41 للهجرة، وتزوج ابنة المهلب ابن أبي صفرة لعب الحجاج دوراً كبيراً في تثبيت أركان الدولة الأموية، سير الفتوح، خطط المدن، وبنى مدينة واسط، ويعد من الشخصيات المثيرة للجدل في التاريخ الإسلامي والعربي، عُرف بـ (المبير) أي المبيد.[1]

ولاية الحجاج على العراقدامت ولاية الحجاج على العراق عشرين عاماً، وفيها مات. وكانت العراق عراقين، عراق العرب وعراق العجم، فنزل الحجاج بالكوفة، وكان قد أرسل من أمر الناس بالاجتماع في المسجد، ثم دخل المسجد ملثماً بعمامة حمراء، وأعتلى المنبر فجلس وأصبعه على فمه ناظراً إلى المجتمعين في المسجد فلما ضجوا من سكوته خلع عمامته فجأة وقال خطبته المشهورة التي بدأها بقول:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني

ومنها:

أما والله فإني لأحمل الشر بثقله وأحذوه بنعله وأجزيه بمثله، والله يا أهل العراق إني لأرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها، والله لكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى. ثم قال: والله يا أهل العراق، إن أمير المؤمنين عبد الملك نثل كنانة بين يديه، فعجم عيدانها عوداً عوداً، فوجدني أمرّها عوداً، وأشدها مكسراً، فوجهني إليكم، ورماكم بي. يا أهل العراق، يا أهل النفاق والشقاق ومساوئ الأخلاق، إنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في مناخ الضلال، وسننتم سنن العي، وأيم الله لألحونكم لحو العود، ولأقرعنكم قرع المروة، ولأعصبنكم عصب السلمة ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل، إني والله لا أحلق إلا فريت، ولا أعد إلا وفيت، إياي وهذه الزرافات، وقال وما يقول، وكان وما يكون، وما أنتم وذاك؟. يا أهل العراق! إنما أنتم أهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان، فكفرتم بأنعم الله، فأتاها وعيد القرى من ربها، فاستوسقوا واعتدلوا، ولا تميلوا، واسمعوا وأطيعوا، وشايعوا وبايعوا، واعلموا أنه ليس مني الإكثار والإبذار والأهذار، ولا مع ذلك النفار والفرار، إنما هو انتضاء هذا السيف، ثم لا يغمد في الشتاء والصيف، حتى يذل الله لأمير المؤمنين صعبكم، ويقيم له أودكم، وصغركم، ثم إني وجدت الصدق من البر، ووجدت البر في الجنة، ووجدت الكذب من الفجور، ووجدت الفجور في النار، وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم وإشخاصكم لمجاهدة عدوكم وعدو أمير المؤمنين، وقد أمرت لكم بذلك، وأجلتكم ثلاثة أيام، وأعطيت الله عهداً يؤاخذني به، ويستوفيه مني، لئن تخلف منكم بعد قبض عطائه أحد لأضربن عنقه. ولينهبن ماله. ثم التفت إلى أهل الشام فقال: يا أهل الشام! أنتم البطانة والعشيرة، والله لريحكم أطيب من ريح المسك الأزفر، وإنما أنتم كما قال الله تعالى: “ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء” والتفت إلى أهل العراق فقال: لريحكم أنتن من ريح الأبخر، وإنما أنتم كما قال الله تعالى: “ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار”. اقرأ كتاب أمير المؤمنين يا غلام: فقال القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين إلى من بالعراق من المؤمنين والمسلمين، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله، فسكتوا فقال الحجاج من فوق المنبر: “أسكت يا غلام”، فسكت، فقال:” يا أهل الشقاق، ويا أهل النفاق ومساوئ الأخلاق. يسلم عليكم أمير المؤمنين فلا تردون السلام؟ هذا أدب ابن أبيه؟ والله لئن بقيت لكم لأؤدبنكم أدباً سوى أدب ابن أبيه، ولتستقيمن لي أو لأجعلن لكل امرئ منكم في جسده وفي نفسه شغلاً، اقرأ كتاب أمير المؤمنين يا غلام”، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم فلما بلغ إلى موضع السلام صاحوا وعلى أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركاته، فأنهاه ودخل قصر الإمارة.” .

الحجاج في الذاكرةكان للحجاج الكثير من المواقف والحكم، والحكايات الشهيرة، والأقوال الفصيحة، والرسائل، والخطب، والتوقيعات، وله مجموعة أشعار متفرقة. فقصص الحجاج وأخباره كثيرة جداً، وموجودة في كتب التاريخ، ما يدل على عظم نفوذه، ولا زالت أقواله باقية إلى اليوم، ومذهبه في الحكم باق إلى اليوم. وقيلت فيه الكثير من الأبيات بعد موته، والتي تذمه، كما قيل في حياته.

كما دخل الحجاج في القصص الشعبي، والمخيلة الشعبية، فظهر جشعاً طماعاً خاطف نساء في حكايات ألف ليلة وليلة، كما صورته المخيلة الشعبية بصور بشعة التي كانت تكتب من قبل الشعوبيين تلك الفترة وتسلط عليهم الحجاج لبدعهم وتحريفهم في الدين الإسلامي.

صـــــــلاح الديـــن الأيوبــــي

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الحمياني1

الملك الناصر أبو المظفر يوسف بن أيوب (1138 – 1193م)، المشهور بلقب صلاح الدين الأيوبي قائد عسكري أسس الدولة الأيوبية التي وحدت مصر والشام والحجاز واليمن في ظل الراية العباسية، بعد أن قضى على الخلافة الفاطمية التي استمرت 262 سنة.[1] قاد صلاح الدين عدّة حملات ومعارك ضد الفرنجة وغيرهم من الصليبيين الأوروبيين في سبيل استعادة الأراضي المقدسة التي كان الصليبيون قد استولوا عليها في أواخر القرن الحادي عشر، وقد تمكن في نهاية المطاف من استعادة معظم أراضي فلسطين ولبنان بما فيها مدينة القدس، بعد أن هزم جيش بيت المقدس هزيمة منكرة في معركة حطين.

كان صلاح الدين مسلمًا متصوفًا اتبع المذهب السني والطريقة القادرية،[2] وبعض العلماء كالمقريزي وبعض المؤرخين المتأخرين قالوا: إنه كان أشعريًا، وإنه كان يصحب علماء الصوفية الأشاعرة لأخذ الرأي والمشورة، وأظهر العقيدة الأشعرية.[3] يشتهر صلاح الدين بتسامحه ومعاملته الإنسانية لأعدائه، لذا فهو من أكثر الأشخاص تقديرًا واحترامًا في العالمين الشرقي الإسلامي والأوروبي المسيحي، حيث كتب المؤرخون الصليبيون عن بسالته في عدد من المواقف، أبرزها عند حصاره لقلعة الكرك في مؤاب، وكنتيجة لهذا حظي صلاح الدين باحترام خصومه لا سيما ملك إنگلترا ريتشارد الأول “قلب الأسد”، وبدلاً من أن يتحول لشخص مكروه في أوروبا الغربية، استحال رمزًا من رموز الفروسية والشجاعة، وورد ذكره في عدد من القصص والأشعار الإنگليزية والفرنسية العائدة لتلك الحقبة.

ولد صلاح الدين في تكريت بالعراق عام 532 هـ/1138م في ليلة مغادرة والده نجم الدين أيوب قلعة تكريت حينما كان واليًا عليها، ويرجع نسب الأيوبيين إلى أيوب بن شاذي بن مروان من أهل مدينة دوين في أرمينيا،[4] ويرجع ابن الأثير نسب أيوب بن شاذي بن مروان إلى الأكراد الروادية وهم فخذ من الهذبانية،[4] يقول أحمد بن خلكان: «قال لي رجل فقيه عارف بما يقول، وهو من أهل دوين، إن على باب دوين قرية يُقال لها “أجدانقان” وجميع أهلها أكراد روادية، وكان شاذي قد أخذ ولديه أسد الدين شيركوه ونجم الدين أيوب وخرج بهما إلى بغداد ومن هناك نزلوا تكريت، ومات شاذي بها وعلى قبره قبة داخل البلد»،[5] بينما يرفض بعض ملوك الأيوبيين هذا النسب وقالوا: “إنما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم”.[6] الأيوبيون نفسهم اختلفوا في نسبهم فالملك المعز إسماعيل صاحب اليمن أرجع نسب بني أيوب إلى بني أمية وحين بلغ ذلك الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب قال كذب إسماعيل ما نحن من بني أمية أصلاً،[6] أما الأيوبيون ملوك دمشق فقد أثبتوا نسبهم إلى بني مرة بن عوف من بطون غطفان وقد أحضر هذا النسب على المعظم عيسى بن أحمد صاحب دمشق وأسمعه ابنه الملك الناصر صلاح الدين داود.[6]

وقد شرح الحسن بن داود الأيوبي في كتابه “الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية”[7] ما قيل عن نسب أجداده وقطع أنهم ليسوا أكرادًا، بل نزلوا عندهم فنسبوا إليهم. وقال: “ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب”.

كما أن الحسن بن داود قد رجَّح في كتابه صحة شجرة النسب التي وضعها الحسن بن غريب، والتي فيها نسبة العائلة إلى أيوب بن شاذي بن مروان بن أبي علي (محمد) بن عنترة بن الحسن بن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبد العزيز بن هُدْبة بن الحُصَين بن الحارث بن سنان بن عمرو بن مُرَّة بن عُوف بن أسامة بن بَيْهس بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مُرّة بن نَشبَة بن غَيظ بن مرة بن عوف بن لؤي بن غالب بن فِهر (وهو جد قريش).

وكان نجم الدين والد صلاح الدين قد انتقل إلى بعلبك حيث أصبح واليًا عليها مدة سبع سنوات وانتقل إلى دمشق، وقضى صلاح الدين طفولته في دمشق حيث أمضى فترة شبابه في بلاط الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي أمير دمشق.[8] إن المصادر حول حياة صلاح الدين خلال هذه الفترة قليلة ومبعثرة، لكن من المعروف أنه عشق دمشق عشقًا شديدًا، وتلقى علومه فيها، وبرع في دراساته، حتى قال عنه بعض معاصريه أنه كان عالمًا بالهندسة الإقليدية والرياضيات المجسطية وعلوم الحساب والشريعة الإسلامية،[9] وتنص بعض المصادر أن صلاح الدين كان أكثر شغفًا بالعلوم الدينية والفقه الإسلامي من العلوم العسكرية خلال أيام دراسته.[10] وبالإضافة إلى ذلك، كان صلاح الدين ملمًا بعلم الأنساب والسير الذاتية وتاريخ العرب والشعر، حيث حفظ ديوان الحماسة لأبي تمام عن ظهر قلب، أيضًا أحب الخيول العربية المطهمة، وعرف أنقى سلالاتها دمًا.[9]

وفاته
كانت المواجهة مع الملك ريتشارد ومعاهدة الرملة آخر أعمال صلاح الدين، إذ أنه بعد وقت قصير من رحيل ريتشارد، مرض صلاح الدين بالحمى الصفراوية يوم السبت في 20 فبراير سنة 1193م، الموافق فيه 16 صفر سنة 589هـ، وأصابه أرق فلم ينم الليل إلا قليلاً، وأخذ المرض يشتد ويزيد، حتى قال طبيبه الخاص، أن أجل السلطان أصبح قاب قوسين أو أدنى، واستمر المرض يشتد حتى انتهى إلى غاية الضعف، وبعد تسعة أيام حدثت له غشية وامتنع من تناول المشروب، ولمّا كان اليوم العاشر حُقن دفعتين، وحصل له من الحقن بعض الراحة، لكنه عاد واشتد عليه المرض حتى يأس الأطباء من حاله.[5] توفي صلاح الدين فجر يوم الأربعاء في 3 مارس سنة 1193م، الموافق فيه 27 صفر سنة 589هـ، فأفجع موته المسلمين عمومًا والدمشقيين خصوصًا، وبكاه الكثيرون عند تشييعه وقيل إن العاقل حتى كان ليُخيل له أن الدنيا كلها تصيح صوتًا واحدًا من شدة البكاء، وغشي الناس ما شغلهم عن الصلاة عليه، وتأسف الناس عليه حتى الفرنج لما كان من صدق وفائه،[154] ودُفن بعد صلاة عصر ذلك اليوم في المدرسة العزيزية قرب المسجد الأموي في دمشق، إلى جوار الملك نور الدين زنكي، وعندما فُتحت خزانته الشخصية لم يكن فيها ما يكفي من المال لجنازته، فلم يكن فيها سوى سبعة وأربعين درهمًا ناصريًا ودينارًا واحدًا ذهبًا، ولم يخلف ملكًا ولا دارًا، إذ كان قد أنفق معظم ماله في الصدقات.[155]

في ساعة موته، كتب القاضي الفاضل، قاضي دمشق، إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب رسالة قال فيها: «﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾۞﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ كتبت إلى مولانا الملك الظاهر أحسن الله عزاءه، وجبر مصابه، وجعل فيه الخلف من السلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالاً شديدًا، وقد حضرت الدموع المحاجر، وبلغت القلوب الحناجر، وقد ودعت أباك ومخدومي وداعًا لا تلاقي بعده وقبلت وجهه عني وعنك، وأسلمته إلى الله وحده مغلوب الحيلة، ضعيف القوة، راضيًا عن الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وبالباب من الجنود المجندة، والأسلحة المعمدة ما لم يدفع البلاء، ولا ما يرد القضاء، تدمع العين، ويخشع القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وأنا بك يا يوسف لمحزونون. وأما الوصايا، فما تحتاج إليها، والأراء، فقد شغلني المصاب عنها، وأما لائح الأمر، فإنه إن وقع اتفاق، فما عدمتم إلا شخصه الكريم، وإن كان غير ذلك، فالمصائب المستقبلة أهونها موته، وهو الهول العظيم والسلام».[154]

مقام صلاح الدين.وكان ڤيلهلم الثاني إمبراطور ألمانيا عندما زار دمشق توجه إلى مدفن صلاح الدين ووضع باقة زهور جنائزية على قبره عليها نقش معناه “ملك بلا خوف ولا ملامة، علّم خصومه الفروسية الحقيقية”،[156] كما أهدى نعشًا رخاميًا للضريح إلا أن جثمان صلاح الدين لم يُنقل إليه، وبقي في النعش الخشبي، وذلك لأن الإسلام يُحّرم نبش القبور وإخراج الأموات لأغراض غير شرعيّة ويُصنّف ذلك انتهاكًا لحرمة القبر، لهذا بقي النعش الهدية في الضريح خاويًا إلى اليوم.

دول عدم الإنحياز

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد المطيري 48

تعتبر حركة عدم الانحياز، واحدة من نتائج الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، ونتيجة مباشرة أكثر، للحرب الباردة التي تصاعدت بين المعسكر الغربي (الولايات المتحدة الأمريكية وحلف الناتو) وبين المعسكر الشرقي (الإتحاد السوفيتي وحلف وارسو) حال نهاية الحرب العالمية الثانية وتدمير دول المحور، وكان هدف الحركة هو اللإبتعاد عن سياسات الحرب الباردة [1]

تأسست الحركة من 29 دولة، وهي الدول التي حضرت مؤتمر باندونج 1955، والذي يعتبر أول تجمع منظم لدول الحركة.

و تعتبر من بنات افكار رئيس الوزراء الهندي جواهر لال نهرو و الرئيس المصري جمال عبد الناصر والرئيس اليوغوسلافي تيتو.

وانعقد المؤتمر الأول للحركة في بلجراد عام 1961، وحضره ممثلو 25 دولة، ثم توالى عقد المؤتمرات حتى المؤتمر الأخير بشرم الشيخ يوليو 2009. ووصل عدد الأعضاء في الحركة الآن إلى أكثر من 116 دولة، وفريق رقابة مكون من 17 دولة و7 منظمات.

القمة مكان انعقادها السنة
الأولى بلجراد 1961
الثانية القاهرة 1964
الثالثة لوساكا 1970
الرابعة الجزائر 1973
الخامسة كولمبو 1976
السادسة هافانا 1979
السابعة نيودلهي 1983
الثامنة هراري 1986
التاسعة بلجراد 1989
العاشرة جاكرتا 1992
الحادية عشرة كارتاجينا 1995
الثانية عشرة ديربان 1998
الثالثة عشرة كوالالمبور 2003
الرابعة عشرة طهران 2008
الخامس عشرة شرم الشيخ 2009

دول أعضاء وممثليات
أفغانستان
الجزائر
أنغولا
أنتيغا وبربودا
البهاما
البحرين
بنغلاديش
بربادوس
بيلاروسيا
بليز
بنين
بوتان
بوليفيا
بوتسوانا
بروناي
بوركينا فاسو
بوروندي
كمبوديا
الكاميرون
الرأس الأخضر
جمهورية أفريقيا الوسطى
تشاد
كولومبيا
جزر القمر
جمهورية الكونغو
ساحل العاج
كوبا
جمهورية الكونغو الديمقراطية
جيبوتي
دومينيكا
جمهورية الدومنيكان
إكوادور
مصر
غينيا الاستوائية
إرتيريا
إثيوبيا
فيجي
الغابون
غامبيا
غانا
جرينادا
غواتيمالا
غينيا
غينيا بيساو
غويانا
هايتي
هندوراس
الهند
إندونيسيا
إيران
العراق
جامايكا
الأردن
كينيا
الكويت
لاوس
لبنان
ليسوتو
ليبيريا
ليبيا
مدغشقر
ملاوي
ماليزيا
مالديف
مالي
موريتانيا
موريشيوس
منغوليا
المغرب
موزمبيق
ميانمار
ناميبيا
نيبال
نيكاراغوا
النيجر
نيجيريا
كوريا الشمالية
سلطنة عمان
باكستان
فلسطين
بنما
بابوا غينيا الجديدة
بيرو
الفلبين
قطر
رواندا
سانت لوسيا
سانت كيتس ونيفيس
سانت فنسينت والجرينادينز
ساو تومي وبرينسيبي
المملكة العربية السعودية
السنغال
سيشيل
سيراليون
سنغافورة
الصومال
جنوب أفريقيا
سريلانكا
السودان
سورينام

اتفاقية سايكس بيكو

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الغفيلي 8

اتفاقية سايكس بيكو سازانوف عام 1916، كانت تفاهمًا سريًا بين فرنسا والمملكة المتحدة بمصادقة من الإمبراطورية الروسية على اقتسام الهلال الخصيب بين فرنسا وبريطانيا لتحديد مناطق النفوذ في غرب آسيا بعد تهاوي الامبراطورية العثمانية، المسيطرة على هذه المنطقة، في الحرب العالمية الأولى.

تم الوصول إلى هذه الاتفاقية بين نوفمبر من عام 1915 ومايو من عام 1916 بمفاوضات سرية بين الدبلوماسي الفرنسي فرانسوا جورج بيكو والبريطاني مارك سايكس، وكانت على صورة تبادل وثائق تفاهم بين وزارات خارجية فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية آنذاك. تم الكشف عن الاتفاق بوصول الشيوعيين إلى سدة الحكم في روسيا عام 1917، مما أثار الشعوب التي تمسها الاتفاقية وأحرج فرنسا وبريطانيا وكانت ردة الفعل الشعبية-الرسمية العربية المباشرة قد ظهرت في مراسلات حسين مكماهون.

تم تقسيم الهلال الخصيب بموجب الاتفاق، وحصلت فرنسا على الجزء الأكبر من الجناح الغربي من الهلال (سوريا ولبنان) ومنطقة الموصل في العراق. أما بريطانيا فأمتدت مناطق سيطرتها من طرف بلاد الشام الجنوبي متوسعا بالإتجاه شرقا لتضم بغداد والبصرة وجميع المناطق الواقعة بين الخليج العربي والمنطقة الفرنسية في سوريا. كما تقرر أن تقع فلسطين تحت إدارة دولية يتم الاتفاق عليها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا. ولكن الاتفاق نص على منح بريطانيا مينائي حيفا وعكا على أن يكون لفرنسا حرية استخدام ميناء حيفا، ومنحت فرنسا لبريطانيا بالمقابل استخدام ميناء الاسكندرونة الذي كان سيقع في حوزتها.

لاحقاً، وتخفيفاً للإحراج الذي أصيب به الفرنسيون والبريطانيون بعد كشف هذه الاتفاقية ووعد بلفور، صدر كتاب تشرشل الأبيض سنة 1922 ليوضح بلهجة مخففة أغراض السيطرة البريطانية على فلسطين. إلا أن محتوى اتفاقية سايكس-بيكو تم التأكيد عليه مجدداً في مؤتمر سان ريمو عام 1920. بعدها، أقر مجلس عصبة الأمم وثائق الانتداب على المناطق المعنية في 24 حزيران 1922. لإرضاء أتاتورك واستكمالاً لمخطط تقسيم وإضعاف سورية، عقدت في 1923 اتفاقية جديدة عرفت باسم معاهدة لوزان لتعديل الحدود التي أقرت في معاهدة سيفر. تم بموجب معاهدة لوزان التنازل عن الأقاليم السورية الشمالية لتركيا الأتاتوركية إضافة إلى بعض المناطق التي كانت قد أعطيت لليونان في المعاهدة السابقة.

قسمت هذه الاتفاقية وما تبعها سوريا الكبرى أو المشرق العربي إلى دول وكيانات سياسية كرست الحدود المرسومة بموجب هذه الاتفاقية والاتفاقيات الناجمة عنها:

* العراق، استقل عام 1932

* منطقة الانتداب الفرنسي على سوريا:
o سوريا، استقلت فعلياً عام 1946
o لبنان، استقل ككيان مستقل عام 1943.
o الأقاليم السورية الشمالية ضمت لتركيا

* منطقة الانتداب البريطاني على فلسطين:
o الأردن، استقل ككيان مستقل عام 1946 (كانت منطقة حكم ذاتي منذ 1922)
o فلسطين، انتهى مفعول صك انتداب عصبة الأمم على فلسطين يوم 14 أيار 1948 وجلى البريطانيون عنها. لكن في اليوم التالي أعلن قيام إسرائيل فوق أجزاء كبيرة من حدود الانتداب البريطاني على فلسطين وبدأ الصراع العربي الإسرائيلي، حيث في 1949 (إثر حرب 1948 وبعد إلغاء الانتداب البريطاني) قسمت فلسطين إلى ثلاث وحدات سياسية: إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة. في عام 1994، قامت السلطة الوطنية الفلسطينية كسلطة شبه مستقلة تأسست وورثت أجزاء ضيقة من حدود الانتداب البريطاني السابق على الضفة الغربية لنهر الأردن ومنطقة غزة التي كانت تتبع مصر إدارياً.

كارثة تشرنوبل

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد المطيري 48

مفاعل تشرنوبل (أوكراني: روسي: )
أحد المحطات النووية لتوليد الطاقة الكهربائية ويقع مفاعل تشرنوبل على مساحة 120 كيلو متر من مدينة تشيرنوبيل المهجورة حالياً في مقاطعة كييف الأوكرانية. يأتي الاسم من كلمتي تشروني(чорний, أسود) وبيليا (билля, أعشاب).

كارثة تشيرنوبيل :
وقعت في مفاعل تشيرنوبيل أكبر كارثة نووية شهدها العالم في يوم السبت 26 أبريل من عام 1986 حيث كان ما يقرب من 200 موظف يعملون في مفاعل الطاقة النووي(1،2،3) بينما كان يتم إجراء التجربة في الوحدة الرابعة التي وقع فيها الانفجار. وقد وقع الانفجار على أثر خلل بأحد المولدات التوربينية بالمحطة وأدى إلى حدوث اضطراب في إمدادات الطاقة في جمهورية أوكرانيا كما أدى إلى إغلاق المصانع وتعطل المزارع وبلغت الخسائر المادية أكثر من ثلاثه مليارات دولار.

وقد لقى36 شخصا مصرعهم وأصيب أكثر من2000 شخص. وعقب الانفجار أعلنت السلطات في أوكرانيا أن منطقة تشرنوبل منطقة منكوبة وتم اجلاء أكثر من 100 ألف شخص من المناطق المحيطة بالمفاعل.

وبعد حدوث الانفجار بدأت عمليات دفن وتغليف المفاعل بالخرسانة المسلحة لمنع تسرب الإشعاع الناجم عنه والذي أدى إلى وفاة عدد كبير في السنوات التالية متأثرين به.

وربما كان قيام الاتحاد السوفيتي بالإعلان عن حدوث هذا الانفجار على أراضيه، ثم طلب المعونة من دول العالم، أحد مظاهر التغيير في سياسة زعيم الكتلة الشيوعية الذي كان لا يكشف عن مثل هذه الأحداث أبدا.

و ذكر برنامج وثائقي على قناة الجزيرة أن عدم إعلام المواطنيين بشكل فوري قد زاد من حجم الكارثة كما يجدر الإشارة على إن هناك فيروس حاسوبي يحمل نفس اسم المفاعل، كون هذ الفيروس قد ألحق الضرر بعدد كبير من الأجهزة الحاسوبية.

خالد بن الوليد سيف الله المسلول

كاتب الموضوع الأصلي: ريان الحربي 8

خالد بن الوليد سيف الله المسلول

” عجزت النساء أن يلدن مثل خالد ” عمر بن الخطاب

خالد بن الوليد بن المغيرة ، المخزومي القرشي ، أبو سليمان كان اسلامه في شهر صفر سنة ثمان من الهجرة حيث قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- :”الحمد لله الذي هداك ، قد كنت أرى لك عقلا لا يسلمك الا الى الخير “

اسلامه

و تعود قصة اسلام خالد الى ما بعد معاهدة الحديبية حيث أسلم أخوه الوليد بن الوليد ، ودخل الرسول -صلى الله عليه وسلم- مكة في عمرة القضاء فسأل الوليد عن أخيه خالد ، فقال :” أين خالد ؟” فقال الوليد يأتي به الله ) فقال النبي :-صلى الله عليه وسلم- : ” ما مثله يجهل الاسلام ، ولو كان يجعل نكايته مع المسلمين على المشركين كان خيرا له ، ولقدمناه على غيره”فخرج الوليد يبحث عن أخيه فلم يجده ، فترك له رسالة قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
فأني لم أرى أعجب من ذهاب رأيك عن الاسلام وعقلك عقلك ، ومثل الاسلام يجهله أحد ؟! وقد سألني عنك رسول الله، فقال أين خالد — وذكر قول النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه — ثم قال له : فاستدرك يا أخي ما فاتك فيه ، فقد فاتتك مواطن صالحة ) وقد كان خالد -رضي الله عنه- يفكر في الاسلام ، فلما قرأ رسالة أخيه سر بها سرورا كبيرا ، وأعجبه مقالة النبي -صلى الله عليه وسلم-فيه ، فتشجع و أسلم

يقول خالد عن رحلته من مكة الى المدينة وددت لو أجد من أصاحب ، فلقيت عثمان بن طلحة فذكرت له الذي أريد فأسرع الإجابة ، وخرجنا جميعا فأدلجنا سحرا ، فلما كنا بالسهل إذا عمرو بن العاص ، فقال : مرحبا بالقوم ، قلنا : وبك ، قال : أين مسيركم ؟ فأخبرناه ، وأخبرنا أيضا أنه يريد النبي ليسلم ، فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة أول يوم من صفر سنة ثمان ، فلما اطلعت على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سلمت عليه بالنبوة فرد على السلام بوجه طلق ، فأسلمت وشهدت شهادة الحق ، وحينها قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- الحمد لله الذي هداك ، قد كنت أرى لك عقلا لا يسلمك الا الى الخير)وبايعت الرسول وقلت استغفر لي كل ما أوضعت فيه من صد عن سبيل الله ) فقال إن الإسلام يجب ما كان قبله ) فقلت : ( يا رسول الله على ذلك ) فقال : اللهم اغفر لخالد بن الوليد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيلك وتقدم عمرو بن العاص ، وعثمان بن طلحة ، فأسلما وبايعا رسول الله )

غزوة مؤتة

كانت غزوة مؤتة أول غزوة شارك فيها خالد ، وقد قتل قادتها الثلاثة : زيد بن حارثة ، ثم جعفر بن أبي طالب ، ثم عبدالله بن رواحة -رضي الله عنهم- ، فسارع الى الراية ( ثابت بن أقرم ) فحملها عاليا وتوجه مسرعا الى خالد قائلا له : ( خذ اللواء يا أبا سليمان ) فلم يجد خالد أن من حقه أخذها فاعتذر قائلا لا ، لا آخذ اللواء أنت أحق به ، لك سن وقد شهدت بدرا )فأجابه ثابت خذه فأنت أدرى بالقتال مني ، ووالله ما أخذته إلا لك ) ثم نادى بالمسلمين أترضون إمرة خالد ؟)قالوا نعم ) فأخذ الراية خالد وأنقذ جيش المسلمين ، وقال النبي – صلى الله عليه وسلم – عندما أخبر الصحابة بتلك الغزوة أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذ الراية جعفر فأصيب ، ثم أخذ الراية ابن رواحة فأصيب ، وعيناه -صلى الله عليه وسلم- تذرفان، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله ، حتى فتح الله عليهم )فسمي خالد من ذلك اليوم سيف الله

جهاده

وشارك في فتح مكة وفي حروب الردة وبالذات في معركة اليمامة حين استطاع أن يضع حدا لمسيلمة الكذاب وأعوانه ، في فتح بلاد الفرس استهل خالد عمله بارسال كتب إلى جميع ولاة كسرى ونوابه على ألوية العراق ومدائنه :- ( بسم الله الرحمن الرحيم ، من خالد بن الوليد الى مرازبة فارس ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد فالحمدلله الذي فض خدمكم ، وسلب ملككم ، ووهّن كيدكم ، من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا ، وأكل ذبيحتنا فذلكم المسلم ، له ما لنا وعليه ما علينا ، إذا جاءكم كتابي فابعثوا إلي بالرّهُن واعتقدوا مني الذمة ، وإلا فوالذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون الحياة !!)وعندما جاءته أخبار الفرس بأنهم يعدون جيوشهم لمواجهته لم ينتظر ، وإنما سارع ليقابلهم في كل مكان محققا للإسلام النصر تلو الآخر ولم ينس أن يوصي جنوده قبل الزحف لاتتعرضوا للفلاحين بسوء ، دعوهم في شغلهم آمنين ، إلا أن يخرج بعضهم لقتالكم ، فآنئذ قاتلوا المقاتلين )

معركة اليرموك وبطولاتها

إمرة الجيش
أولى أبوبكر الصديق إمرة جيش المسلمين لخالد بن الوليد ليواجهوا جيش الروم الذي بلغ مائتي ألف مقاتل وأربعين ألفا ، فوقف خالد بجيش المسلمين خاطباً إن هذا يوم من أيام الله لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي ، أخلصوا جهادكم وأريدوا الله بعملكم ، وتعالوا نتعاور الإمارة ، فيكون أحدنا اليوم أميراً والآخر غداً ، والآخر بعد غد ، حتى يتأمر كلكم
تأمين الجيش
وقبل أن يخوض خالد القتال كان يشغل باله احتمال أن يهرب بعض أفراد جيشه بالذات من هم حديثي عهد بالإسلام من أجل هذا ولأول مرة دعا نساء المسلمين وسلمهن السيوف ، وأمرهن بالوقوف خلف صفوف المسلمين وقال لهن ( من يولي هاربا ، فاقتلنه )

خالد و ماهان الروماني

وقبيل بدء القتال طلب قائد الروم أن يبرز إليه خالد، وبرز إليه خالد ، في الفراغ الفاصل بين الجيشين ، وقال (ماهان) قائد الروم ( قد علمنا أنه لم يخرجكم من بلادكم إلا الجهد والجوع فإن شئتم أعطيت كل واحد منكم عشرة دنانير وكسوة وطعاما ، وترجعون إلى بلادكم ، وفي العام القادم أبعث إليكم بمثلها !)وأدرك خالد ما في كلمات الرومي من سوء الأدب ورد قائلا ( إنه لم يخرجنا من بلادنا الجوع كما ذكرت ، ولكننا قوم نشرب الدماء ، وقد علمنا أنه لا دم أشهى ولا أطيب من دم الروم ، فجئنا لذلك !)وعاد بجواده الى صفوف الجيش ورفع اللواء عاليا مؤذنا بالقتال الله أكبر ، هبي رياح الجنة )
من البطولات
ودار قتال قوي ، وبدا للروم من المسلمين مالم يكونوا يحتسبون ، ورسم المسلمون صورا تبهر الألباب من فدائيتهم وثباتهم فها هو خالد غلى رأس مائة من جنده ينقضون على أربعين ألف من الروم ويصيح بهم والذي نفسي بيده ما بقي من الروم من الصبر والجلد إلا ما رأيتم ، وإني لأرجو أن يمنحكم الله أكتافهم )وبالفعل انتصر المائة على الأربعين

خالد وجرجه الروماني

وقد انبهر القادة الروم من عبقرية خالد في القتال ، مما حمل (جرجه) أحد قادتهم للحديث مع خالد ، حيث قال له يا خالد اصدقني ، ولا تكذبني فإن الحر لا يكذب ، هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاك إياه فلا تسله على أحد إلا هزمته قال خالد لا قال الرجل : فبم سميت سيف الله ؟)قال خالد : إن الله بعث فينا رسوله ، فمنا من صدقه ومنا من كذب ، وكنت فيمن كذب حتى أخذ الله قلوبنا إلى الإسلام ، وهدانا برسوله فبايعناه ، فدعا لي الرسول ، وقال لي ( أنت سيف من سيوف الله ) فهكذا سميت سيف الله )قال القائد الروماني وإلام تدعون ؟ ) قال خالد إلى توحيد الله وإلى الإسلام )قال هل لمن يدخل في الإسلام اليوم مثل مالكم من المثوبة والأجر ؟) قال خالد نعم وأفضل )قال الرجل كيف وقد سبقتموه ؟)قال خالد : لقد عشنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورأينا آياته ومعجزاته وحق لمن رأى ما رأينا ، وسمع ما سمعنا أن يسلم في يسر ، أما أنتم يا من لم تروه ولم تسمعوه ثم آمنتم بالغيب فإن أجركم أجزل وأكبر إذا صدقتم الله سرائركم ونواياكم )وصاح القائد الروماني وقد دفع جواده إلى ناحية خالد ووقف بجواره علمني الإسلام يا خالد !) وأسلم وصلى لله ركعتين لم يصل سواهما ، وقاتل جرجه الروماني في صفوف المسلمين مستميتا في طلب الشهادة حتى نالها وظفر بها

وفاة أبوبكر

في أثناء قيادة خالد -رضي الله عنه- معركة اليرموك التي هزمت فيها الامبراطورية الرومانية توفي أبوبكر الصديق -رضي الله عنه- ، وتولى الخلافة بعده عمر -رضي الله عنه- ، وقد ولى عمر قيادة جيش اليرموك لأبي عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة وعزل خالدوصل الخطاب الى أبىعبيدة فأخفاه حتى انتهت المعركة ، ثم أخبر خالدا بالأمر فلم يغضب خالد -رضي الله عنه-، بل تنازل في رضى وسرور ، لأنه كان يقاتل لله وحده لايبغي من وراء جهاده أي أمر من أمور الدنيا

قلنسوته

سقطت منه قلنسوته يوم اليرموك ، فأضنى نفسه والناس في البحث عنها فلما عوتب في ذلك قال إن فيها بعضا من شعر ناصية رسول الله وإني أتفائل بها وأستنصر

وفاة خالد

استقر خالد في حمص -من بلاد الشام- فلما جاءه الموت ، وشعر بدنو أجله ، قال : لقد شهدت مائة معركة أو زهاءها ، وما في جسدي شبر الا وفيه ضربة بسيف أو رمية بسهم ، أو طعنة برمح ، وهأنذا أموت على فراشي كما يموت البعير ، ألا فلا نامت أعين الجبناءوكانت وفاته سنة احدى وعشرين من الهجرة النبوية مات من قال عنه الصحابة الرجل الذي لا ينام ، ولا يترك أحدا ينام )وأوصى بتركته لعمر بن الخطاب والتي كانت مكونة من فرسه وسلاحه

وودعته أمه قائلة

أنت خير من ألف ألف من القوم إذا ما كبت وجوه الرجال أشجاع ؟فأنت أشجع من ليث غضنفر يذود عن أشبال أجواد ؟ فأنت أجود من سيل امر يسيل بين الجبال>>

الأنتظار في الطابور

كاتب الموضوع الأصلي: هاني الشارخ 511

هناك علاقة حقيقية بين طريقة الانتظار في الطابور ، والرقي الاجتماعي في أي مجتمع .. فالوقوف في الطابور مؤشر ومحصلة تجسد جملة من المبادئ المشتركة والاتفاق غير المكتوب بين مجموعة من الأغراب .. ففي المجتمعات المتخلفة ينعدم التوافق المسبق، ولايعرف الناس معنى الالتزام والإيثار وتصبح قوة الذراع هي الطريق للشباك . وهذا التصرف هو الطبيعي والمتوقع اذا لم يكن المرء قد رُبي مسبقاً على الصبر والالتزام واحترام حقوق الآخرين..

وهنا يجب أن نفرق بين مجتمع يقف في الطابور غصباً (بسبب رجل أمن أو حبل مجدول)، وبين مجتمع متحضر ينتظم طواعية بلا خوف او إرشاد.. وحين نتحدث عن مجتمعنا المحلي بالذات فيجب أن نتفق على حقيقة أننا شعب ملول يصعب عليه الالتزام بأي طابور.. فأنا شخصياً شاهدت شعوبا تقف بالساعات دون تدافع أو ترتيب مسبق لنيل خدمات قد لا تستحق في نظرنا عناء الانتظار.. ففي معرض أكسبو شنغهاي مثلا كان الناس ينتظرون بالأربع ساعات لرؤية فيلم عن السعودية لا تتجاوز مدته عشرين دقيقة فقط.. وفي حين تخليت أنا عن حقي في الانتظار ازددت إعجابا بصبر الصينيين وتسامحهم – وعدم خروجهم عن طورهم – كما نفعل نحن أمام كونترات الخطوط السعودية !!

.. وبوجه عام ؛ أعتقد أن آداب الوقوف في الطابور انتقلت في السنوات الأخيرة من الغرب (وبريطانيا خصوصا) الى الشرق الأقصى (واليابان على وجه التحديد).. ففي حين لم يخرج اليابانيون عن طورهم (وطوابيرهم الطويلة) بعد كارثة التسونامي الأخيرة، أثبت مسح حديث أن الناس في بريطانيا (التي اخترعت فكرة الطابور التلقائي) بدأت تمل الوقوف في الطوابير وتتخلى عنها لصالح الشراء ليلا أو عبر الانترنت .. فحسب دراسة أجراها مجلس المدفوعات البريطاني اتضح أن المواطن هناك (المشهور عالميا بفن الانتظار) أصبح يفقد أعصابه في المتوسط بعد 10 دقائق و42 ثانية ، وأن مشكلات الملل والتذمر أصبحت تشاهد بكثرة في المطارات ومكاتب البريد والمتاجر الكبرى..

أما الأسوأ من فقدان فضيلة الصبر فظهور مايسمى بمؤسسات “الانتظار السريع” التي توفر خدمة الانتظار بالساعة.. وظهور هذه الخدمة بالذات مؤشر قوي على تدهور نسبة الالتزام الاجتماعي في بريطانيا وانحداره الى مستوى العالم الثالث؛ فمن خلال دراسة قام بها روبرت كالفين (من جامعة كاليفورنيا) اتضح أن ظاهرة الالتزام بالطابور تنتشر في المجتمعات الصناعية المتحضرة، في حين تكاد تنعدم في الهند وأمريكا اللاتينية والدول العربية…!

ورغم اعترافي بأن الوضع لدينا أصبح اكثر تحضراً ؛ الا أنني مازلت أشاهد نماذج للتدافع والارتقاء يخرج منها الضعيف ويسحق فيها الطفل الصغير. أما اذا حضرت مجموعة من النساء فتجدهن – بسبب طبيعتهن المحافظة – يقفن جانباً بانتظار من ينقل معاملتهن للموظف المسؤول (وغني عن القول ان شهامة الرجال تقل كلما زادت الزحمة واقترب الدوام من نهايته) !!

ومن الملاحظات التي لفتت انتباهي (في عملية الاصطفاف ذاتها) أننا لانفقد أعصابنا بسبب المدة التي نقفها بل بسبب الفترة التي نعتقد أننا انتظرناها . فنحن نعتقد دائما أننا انتظرنا اكثر مما حدث فعلًا ونبالغ في الحديث عن ذلك.. أما بالنسبة للعلاقة بين الناس اثناء الطابور فتنشأ سريعا علاقة صداقة ومعاناة مشتركة كون الجميع يسعى لنفس الغرض، والجميع يتذمر من كسل الموظف، والجميع يسرد معاناته مع طول الانتظار.. أضف لهذا ينشأ اتفاق غير مكتوب لحماية الطابورمن المعتدين وتصحيح أي وضع قد يؤدي لمشاجرة – وإذا وقعت مشاجرة تنتهي بسرعة بفضل شخص (يتصنع الطيبة) ويسمح للمتطفل بالدخول قبله!

– باختصار شديد ..

قلْ لي كيف تنتظر أقلْ لك من أي الشعوب تنحدر ؟!

وقل لي متى تكتمل “الحكومة الإلكترونية” أقل لك متى تنتهي الطوابير البشرية!!

الامامة في الاسلام

كاتب الموضوع الأصلي: معضد بن فهد العجمي

الامامة في الاسلام

يشكِّل مفهوم الامامة ركناً أساساً من أركان العقيدة ، ومبدأً خطيراً من مبادئ الحياة السياسية ، والفكرية ، والاجتماعية في الاسلام . فقد أجمع المسلمون بمختلف آرائهم ، ومذاهبهم ، على وجوب الامامة في الاسلام ، ولم يشذَّ عن ذلك الاتفاق إلاّ جماعة من الخوارج، وجماعة من المعتزلة. وواضح من خلال أحداث التاريخ،والدراسات العقائدية والسياسية، كم كان لنظرية الامامة من أثر كبير في حياة المسلمين السياسية والعقائدية والاجتماعية .
ولقد كانت نواة الخلاف الاولى بين المسلمين هي قضيّة الخلافة والامامة.فقد وُلِدَتْ هذه المشكلةُ الخطيرة الشأنِ في سقيفة بني ساعدة،في الساعة الّتي كان قد توفِّي فيها رسول الله (ص).
ويُجمعُ أربابُ السيَر والمؤرّخون على أنّ الانصار اجتمعت في سقيفة بني ساعدة ، يوم وفاة رسول الله (ص) وقرّرت أنْ يتولّى مَنصِبَ الزعامة رجل من الانصار، وهو الصحابي المعروف سعد بن عبادة الخزرجي ، فأجلسوا سعداً في السقيفة ، وعصّبوه بعصابة ، وثنوا له وسادةً ، تشخصياً له ، وإبرازاً لزعامته .
واجتمع عليه الناس للبيعة ، وتناهَى الخبرُ إلى أبي بكر وعمر ، وأبي عبيدة بن الجراح فأقبلوا مسرعين ، ودخلوا على الانصار ، وهم يواصلون عمليةَ البيعة لسعد ويدعون له ، فوقع حوار وشجار بين الحاضرين في السقيفة ، وبين عمر وأبي بكر وأبي عبيدة ، وقرّر الصحابة الثلاثة الوقوف بوجه اجتماع الانصار وإسقاط قرارهم ، فبايع أبو عبيدة أبا بكر ، ثمّ بايعه عمر بن الخطاب ، وتبعهما مَن كان مع أبي عبيدة وأبي بكر وعمر في الموقف داخل السقيفة ، فمالَ البعضُ إلى سعد ، ومالَ البعضُ الآخر إلى أبي بكر ، ووقع انشقاق في صفوف الحاضرين هناك ، وتَوَتَّرَ الموقفُ بعد ذلك بين الجماعة الّتي بايعت أبا بكر، وبين الانصار الّذين عارضوا تلك البيعة واختاروا سعداً ، واحتدمَ نقاشٌ حاد بين الفريقين ، وصاح عمر بن الخطاب :
« اُقتلوا سعداً ، قتلَ اللهُ سعداً » .
وجرت كل تلك الاحداث وعليّ بن أبي طالب ، وبنو هاشم ، وبقية الصحابة مشغولون بتجهيز الرسول (ص) قبيل أن يوضع في مرقده الاخير .
فاعترض الامام عليّ بن أبي طالب (ع)، والعباسُ بن عبد المطّلب، وأبو ذر الغفاري، وسلمانُ الفارسي ، والزُّبيرُ بن العوام ، والفضلُ بن العباس ، وخالدُ بن سعيد ، والمقدادُ ابن عمرو، وعمارُ بن ياسر، والبراءُ بن عازب ، واُبيّ بنُ كعب ، وعدد آخر من وجوه الصحابة ، على ما جرى في السقيفة ، وامتنعوا عن بيعة أبي بكر .
وكانت الانظار حينذاك تتّجه إلى عليّ بن أبي طالب ، كمؤهّل للخلافة ، وحقيق بها . وحدث حوارٌ بين الفريقين المتنازعين ، دام طويلاً ، فاقترح أبو عبيدة وعمر على أبي بكر أن يفتحوا حواراً مع العباس بن عبدالمطلّب ، ويُقنعوه بأن يجعلوا له نصيباً في الخلافة، لمواجهة الموقف الخطير الّذي نشأ جرّاء ما حدث في السقيفة. ذكر اليعقوبي ذلك ، ونقل قول عمر وأبي عبيدة إلى أبي بكر الّذي نصّه :
«الرأي أنْ تَلقَى العباسَ بن عبد المطلّب فتجعلَ له في هذا الامر نصيباً،يكونُ له ، ولِعقِبِهِ مِن بعده ، فتقطعون به ناحية عليّ بن أبي طالب ، حجّةً لكم على عليّ،إذا مال معكم » .
وانطلق الرجال الثلاثة ، لِيُقنِعوا العباسَ بذلك ، وليتخلّى عن موقفه في جانب عليّ بن أبي طالب (ع) والتقوا به ليلاً ، ودار حوارٌ طويل بينهم ، رفضَ فيه العباس ما عرضه عليه أبو بكر وعمر ، ولم يتم في تلك اللقاءات وِفاقٌ بينهم ، واجتمع جماعة من الصحابة ، واتّجهوا إلى عليّ بن أبي طالب ليبايعوه (8) .
وهكذا كانت أحداث المرحلة الاولى بعد وفاة رسول الله (ص) ، واختلاف الرأي حول تعيين الخليفة ، وتحديد شخصية الامام . وهكذا تكوّن في الوسط الاسلامي رأيان حول الخلافة والامامة ، ولكلِّ رأي أشياعُهُ ومؤيِّدوه من الصحابة ، وجمهور الاُمّة . ففريق يميل إلى أهل البيت ، ويرى أحقيّتَهُم بالخلافة ، ممثِّلين بشخصية الامام عليّ (ع) ، وفريق قد اقتنع بنتائج ما تمخض عنه اجتماع السقيفة ، وسمِّي الفريق الّذي اجتمع حول الامام عليّ ، شيعة علي (أي اتباعه) ، ثمّ سُمّوا بعد ذلك بالشيعة ، أي أتباع عليّ وبنيه (أهل البيت) ، وقد احتجّ هذا الفريق بنصوص عديدة من القرآن والسنّة الّتي رَوَوْها عن رسول الله (ص) على أنّ الامامة ينبغي أن تكونَ لعليّ (ع) منها :
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) . (المائدة / 55)
« مَن كنتُ مولاهُ فعليّ هذا مولاه ، اللّهمّ والِ مَنْ والاهُ وعادِ مَن عاداه » .
« يا عليُّ ! أنتَ منِّي بمنزلة هارونَ مِن موسى ، إلاّ أنّه لا نبيَّ بعدي » .
« إنِّي تاركٌ فيكم الثقلين : كتابَ الله وعترتي أهل بيتي ، لنْ يفترقا حتّى يَرِدا عليَّ الحوضَ » .
وتمسّك الفريق الآخر بضرورة أن تكون الخلافة شورى بين المسلمين ، وردّ عليهم الفريق الاوّل بأن هناك نصوصاً يجب العمل بها في هذا المقام ، إضافة إلى أنّ ما حدث في السقيفة ، لم يكن شورى بل كان نزاعاً بين بعض الحاضرين في السقيفة ، انتهى إلى نتائج محدّدة .
وهكذا نشأت نظريّتان في الفكر السياسي الاسلامي في موضوع الامامة والخلافة:
1 ـ نظرية النصّ .
2 ـ نظرية الشورى .
وبعد أن انتهت مراحل الخلفاء الثلاثة وبايع المسلمون الامام عليّ بن أبي طالب (ع) بعد الثورة على عثمان ومقتله ، رفض معاويةُ بن أبي سفيان أنْ يبايعَ لعليّ ، وتمرّد على الخليفة الشرعي ، وأعلن نفسَهُ خليفةً في بلاد الشام ، واشتعلت نار الحرب بين عليّ ومعاوية ، واستمرّ الامام عليّ في الخلافة ، حتّى استشهد سنة (40 هـ ) فبايع الناس ولده السبط الامام الحسن (ع) ، واشتدّ النزاع بينه وبين معاوية بن أبي سفيان ، فاضطرّ إلى التنازل عن الخلافة ـ بعد أنْ جُرِحَ جرحاً شديداً وتفرّق عنه أتباعه ـ وفق عهود وشروط محدّدة ، إلاّ أنّ معاوية لم يفِ بالعهد ، وغيّر نِظامَ البيعة والشورى إلى نظام وراثي ، خلافاً لما ألِفَهُ المسلمون . فاشتدّت المعارضة ضدّ خلافة ابنه يزيد ، الّذي ولي الحكم بعد أبيه ، فأعلن الامام السبط الحسين بن عليّ بن أبي طالب الثورة على يزيد بن معاوية ، فاستُشْهِدَ هو ومَن معه مِن أصحابه وأهلِ بيته القادرين على القتال .
وفي هذه المرحلة الحاسمة من تاريخ الاُمّة ، تأكّد بُروزُ خطّين ونظريتين في مجال الامامة والخلافة ، خطّ أهل البيت ، ونظرية القول بالنصّ على إمامتهم وأحقّيتهم ، والخط الاموي ، ونظرية الوراثة الّتي ثبّتها معاوية بن أبي سفيان .
هكذا نشأت النظرياتُ والافكارُ الاساسية حول مفهوم الامامة ، وإمامة أهل البيت (ع) .
لقد سقنا هذا العرض التاريخي لايضاح الفكرة ، لا للمناقشة التاريخية، ولا لتثبيت الخطأ أو الصواب ، فذلك أمر له موارده العلمية ، ومجالات بحثه التحقيقية الخاصّة . والّذي يَهمُّ المسلمين اليوم ليس هو مشكلة الخلافة التأريخية ، أو الخلاف التأريخي الّذي وقع ، بل يهمُّهُم استفادةَ الدروس والعِبَرَ من التأريخ ، وغربلةَ الاحداث ، والدراسة الموضوعية الواعية، لينظروا التأريخ بوعي، والسير على نهج القرآن والعمل بالسنّة المطهّرة ، وأن يكونوا اُمّةً واحدة ، تترسّمُ خُطى نبيِّها العظيم ، وتتابعُ طريقَ دستورها القرآني النيِّر .
إنّ هذه المقدّمة التاريخية لفكرة الامامة ، تَضَعُ بحثَنا على خطّ نظرية الامامة (إمامة أهل البيت الاثني عشر ، الّتي آمن بها أتباع أهل البيت ، الّذين اكتسبوا اسماً تأريخياً وعقائدياً هو اسم الشيعة الامامية) .
إنّ فكرة إمامة أهل البيت ، كانت تستقطبُ الاتّجاهَ العامَ في الاُمّة الاسلامية ، وتستهوي القلوبَ ، خُصوصاً بعد أن تَوَلَّى الامويون شؤونَ السلطة والحكم ، بل منذ أن قُتِلَ الخليفة عثمان وتوجَّهَ المسلمون إلى عليّ بن أبي طالب (ع) ، بشكل سيل جماهيري صاخب ليبايعوه ، وكان هذا الاتّجاه يشكِّل تيّاراً عامّاً في صفوف الاُمّة الاسلامية ، الجماهير والعلماء وقادة الفكر ، بل وبعض مواقع السلطة كالوزراء والولاة والقوّاد والخلفاء .
فالّذي يقرأ تاريخَ الثورات والانتفاضات العلوية منذ ثورة الامام الحسين (ع) وما تلاها من ثورات وانتفاضات وتضحيات جسام ، في العهدين الاموي والعباسي ، وشعار الثورات الّذي كان يستقطبُ الناسَ ويستولي على مشاعرهم ( الدعوة إلى الرضى من آل محمّد ) ، يُدرك بوضوح كامل تعاطفَ الاُمّة ، واتّجاهَ الرأي العام نحو إمامة أهل البيت ، وإدراكها لمقامهم ومكانتهم الرسالية السامية .
بل ورأينا في التاريخ الاسلامي أحداثاً بارزةً ومواقفَ خطيرةً ، صدرتْ عن بعضِ الخلفاء والقوادِ ، كادتْ تُحدِثُ انعطافاً تاريخياً باتّجاه أهلِ البيت ، ونقلِ الخلافة وتسليمها إليهم .
نضرب لذلك مثلاً : معاويةَ الثاني بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، الّذي بويع بالخلافة بعد أبيه يزيد ، قاتلِ الحسين السبط الشهيد ، نرى هذا الرجلَ يرفضُ الخلافةَ ، ويأبى قبولَها ، ويصرِّحُ بأنّها حقٌّ لاهل البيت ، فيتنازلُ عنها لِتعودَ إليهم . إلاّ أنّ ظروفاً وأحداثاً كثيرة حالت دون ذلك ، فانتقلت الخلافةُ إلى مروان وآله من بعده . ولنقرأ ما كتبه المؤرِّخ الشهير اليعقوبي ، وهو يحدِّثنا عن ذلك الموقف ، والاعتراف الصريح الّذي صدر عن معاوية الثاني :
« ملك معاوية بن يزيد بن معاوية ، واُمّه اُمّ هاشم بنت أبي هاشم بن عُتبة بن ربيعة ، أربعين يوماً ، وقيل : بل أربعة أشهر ، وكان له مذهبٌ جميل ، فخطب الناس ، فقال : أمّا بعد ، حمداً لله والثناء عليه ، أيُّها الناس ! فإنّا بُلينا بكم وبُليتم بنا فما نجهَلُ كراهَتَكُم لنا وطعنَكُم علينا ، ألا وإنّ جدّي معاوية بن أبي سفيان نازعَ الامرَ مَن كان أولى به منه في القرابة برسول الله ، وأحقَّ في الاسلام ، سابِقَ المسلمين ، وأوّلَ المؤمنين ، وابنَ عم رسول ربّ العالمين ، وأبا بقية خاتم المرسلين ، فركِبَ منكم ما تعلمون ، وركِبتُم منه ما لا تُنْكرون ، حتّى أتَتْهُ منيتُهُ وصار رهناً بعمله ، ثمّ قلّدَ أبي وكان غيرَ خليق للخير ، فركِبَ هواهُ ، واستحسنَ خطأه ، وعظُمَ رجاؤه ، فأخلَفَهُ الاملُ ، وقَصُرَ عنه الاجلُ ، فقلّت مَنَعَتُهُ ، وانقطعت مُدّتُهُ ، وصار في حُفرتِهِ رهناً بذنبه ، وأسيراً بجرمه ، ثمّ بكى ، وقال : إنّ أعظمَ الاُمور علينا عِلمُنا بسوء مصرعِهِ وقُبحِ مُنقَلَبِهِ ، وقد قتل عترةَ الرسول ، وأباحَ الحرمةَ ، وحرَّقَ الكعبةَ ، وما أنا المتقلِّدُ اُمورَكم ، ولا المتحمِّلُ تبعاتِكُم ، فشأنُكُم أمرَكُم ، فوَالله لئن كانت الدُّنيا مَغنَماً لقد نِلنا منها حَظّاً ، وإنْ تكنْ شرّاً فحسبُ آل أبي سفيان ما أصابوا منها .
فقال له مروانُ بن الحكم: سُنَّها فينا عُمريّة! قال: ما كنتُ أتقلّدُكُم حيّاً وميِّتاً »(9).
هذه هي شهادة معاوية الثاني في صدر الاسلام ، قالها وجيل الصحابة لمّا يزلْ قائماً ، وهو في موقع السلطة والقوّة ، ولم يخبُ هذا الاتّجاه ، ولم يجهلْ أحدٌ حقَّ أهلِ البيت في الامامة على امتداد خط التاريخ الاسلامي .
وقد تحدّدت تلك المواقف واضحة جليّة لدى أئمّة المذاهب ووجوه المجتمع ورجال السياسة ، نذكر من ذلك موقف الامام أبي حنيفة ، والامام مالك ، وتعرّضهما للاذى والاضطهاد بسبب تأييدهما للثوار العلويين وافتائهما سرّاً تارة وعلناً اُخرى بأَحَقِيَّةِ أهل البيت (ع) وضرورة تأييدهم ، ورفضهم للحكم الاموي والعباسي .
« فقد أفتى أبو حنيفة بتأييد ثورة زيد بن عليّ بن الحسين سنة (121 هـ ) ضدّ الحكم الاموي وبصرف الزكاة لتأييد هذه الثورة ، كما رفض أن يتولّى قضاء الكوفة للامويين حينما عرضه عليه يزيدُ بن عمر بن هبيرة والي العراق في عهد مروان بن محمّد ، آخر الخلفاء الامويين ، فضربَهُ يزيد مائةً وعشرةَ سياط » (10) .
وحين زالت الدولة الاموية واستولى العباسيون على السلطة، أعلن تأييده بصراحة لابراهيم بن عبدالله بن الحسن العلوي أيّام المنصور العباسي ، فقد ذكر أبو الفرج الاصفهاني :
« كان أبو حنيفة يُجْهِرُ في أمر إبراهيم جَهْراً شديداً، ويُفتي الناسَ بالخروج معه»(11).
وقد كتب أبو حنيفة إلى إبراهيم بالتوجّه إلى الكوفة والاستفادة من التأييد الشعبي فيها لال البيت (ع) :
« إئتها سرّاً فإنّ مَنْ هاهنا مِن شيعتكم مَنْ يُبَيّتون أبا جعفر فيقتلونه، أو يأخذون برقبته فيأتونك به » (12) .
وكان للامام مالك بن أنس تأييد لآل عليّ (ع) وإسناد واضح في ثوراتهم ضدّ العباسيين ، فقد اتّجه جمهور من أهالي المدينة يسألون الامام مالكاً رأيه في تأييد محمّد بن الحسن (النفس الزكية) فقالوا له : « إنّ في أعناقنا بيعةً لابي جعفر ، فقال مالك لهم : إنّما بايعتم مُكرهين ، وليس على كلّ مُكرَه يمين » (13) .
وكان الامام مالك يَعرفُ قَدَرَ العلويين ومكانَتَهُم ، فقد جاءه محمّد بن جعفر العلوي يشكو المحنة والاضطهاد ، فقال له مالك : «اصبرْ حتّى يجيء تفسيرُ هذه الآية :
(وَنُرِيدُ أَن نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ا لْوَارِثِينَ ) وقد اضطهد المنصور الامام مالكاً وضربه والي المدينة سبعين سوطاً » (14) .
وكما أيّد كلٌّ من أبي حنيفة ومالك العلويين ومالا إلى تأييد ثوراتهم ، مال إليهم الامام الشافعي ووقف إلى جانبهم ، فقد روي أنّ والي اليمن في عهد الرشيد العباسي اتّهمه مع جماعة آخرين بتأييد العلويين والدعاية لهم ، وقام بإرسـالهم إلى بغـداد لمحاكمتهم وكان ذلك سنة (148 هـ ) ، فحوكموا وصدر حكم القتل ببعضهم فقتلوا ونجا الشافعي من القتل .
وحين اشتدّت المحنة على الاُمّة واشتدّ رفضُها للحكم الاموي ، وتحوِّلَ الرأيُ العامُ الاسلامي ضدّ السلطة آنذاك ، كان أهل البيت (ع) هم الشعارَ السياسيَّ والمفزعَ والملادَ القيادي لجماهير الاُمّة وقادة الحركات والثورات ، ودعاة التغيير والاصلاح .
فبدأ التحرّك الاسلامي بتيّاره القوي الجارف ضدّ الحكم الاموي تحت شعار الدعوة إلى إمامة آل البيت النبوي (ع) وقيادتهم ، وتسليم الحكم إليهم باعتبارهم المستحقَّ الشرعيَّ والمؤهلَ الاسلامي لها ، ولحبّ الناس لآل البيت (ع) وإحساسهم بظلامتهم . وكان الامام جعفر بن محمّد الصادق (ع) يمثل لواء الامامة ، والقيادة الفكرية والسياسية لال البيت النبوي الكريم (ع) ، فاتّجه قادةُ الثورة والرأي العام نحوه ، وعُرضت عليه البيعةُ من قِبَل أبي سلمة الخلاّل ، أحد قادة الثورة ضدّ الحكم الاموي ، فرفض الامام الصادق البيعةَ ، وأحرق الرسالةَ أمامَ حاملها ، وتمثّل بقول الكميت بن زياد :
أيا موقِداً ناراً لغيرِكَ ضَوؤُها *** ويا حاطباً في غيرِ حبلِكَ تحطبُ
وأخبر عبدالله بن الحسن العلوي الّذي دعي ولده محمّد ذو النفس الزكية للبيعة أنّ هذا الامر لن يتم لولده ، وحذّره من قبوله البيعة لعلمه بحقائق الاُمور والتنظيم السرِّي الّذي كان ملتفاً على الحركة، ويدعو إلى إبراهيم بن محمّد العباسي ، ثمّ تحوّلت تلك الدعوة ـ بعد مقتله ـ سرّاً إلى أخيه أبي العباس (السفاح) عبدالله بن محمّد .
ثمّ حرفت هذه الدعوة الّتي كانت باسم أهل البيت (ع) عن مسارها المُعلَن ، بعد أن تمكّن أبو العباس السفاح من قيادة الثورة .
وفي العهد العباسي اشتدّ التصاق الاُمّة بآل البيت (ع) ، وقوي اتّجاهُ الاُمّة نحوهم ، فاضطرّ المأمونُ العباسي إلى بيعة الامام عليّ بن موسى الرضا (ع) إمام أهل البيت (ع) في عصره وجعله وليّاً للعهد لتنتقل الخلافة إلى آل البيت (ع) من بعد المأمون .
وقد جاء في نص وثيقة البيعة الّتي كتبها المأمون ما يكشف عن طبيعة فهم الاُمّة الاسلامية بمختلف مواقعها السياسية والاجتماعية لمقام أهل البيت (ع) ، وأحقيتهم في موقع القيادة وولاية الامر ، فقد كانت هذه الوثيقة تعبِّر عن واقع فكري وسياسي ونفسي تعيشُهُ الاُمّة ، وتَزخُرُ به تلك المرحلة (15) .
وقد صرّح المأمون ـ الخليفة العباسي ـ بأحقيّة أهل البيت (ع) بالخلافة والامامة، عندما أقدمَ على تزويج الامام محمّد الجواد ابن الامام عليّ بن موسى الرضا (ع) ، محاولاً التقرّب من الامام ، ومن الرأي العام في أوساط الاُمّة ، ومفكِّراً في أن يجرِّب مشروع البيعة مع الامام الجواد (ع) وبشكل تدريجي. وحين جوبه المأمون بالمعارضة من مراكز القوى العباسية ، واشتدّت المواجهة من الشخصيات العباسية ، اجتمع بهم ودخل معهم في حوار وجدال سجّل الرواة والمؤرّخون نصّه ، وها نحن ننقله لنكشف من خلاله التصوّر العام عن مقام أهل البيت (ع) السياسي ، وموقعهم القيادي ، وعن التسليم بالامامة وولاية الامر لهم ، رغم الصراعات السياسية ، وتغلّب القوى الّتي كانت تُنازعهم ، إلاّ أنّ هذه المنازعة لم تستطع أن تنتزع هذا الحقَّ ، وتلك القناعة من نفوس المسلمين، أو تبعدها عن ذاكرة الرأي العام، وحركة التيّار السياسي والاصلاحي للاُمّة .
لقد جاء في نص الكلمة الوثيقة الّتي سجّلها الخليفة العباسي (المأمون) وهو يحاورُ وجوهَ بني العباس في مقام أهل البيت (ع) ، ومكانة الامام الرضا وابنه الامام الجواد (ع) من بعده :
عن الريان بن شبيب قال :
« لمّا أراد المأمون أنْ يزوِّج ابنتَهُ اُمّ الفضل أبا جعفر محمّد بن عليّ (ع) ، بلغ ذلك العباسيين فغلظَ عليهم ، واستنكروه منه ، وخافوا أنْ ينتهيَ الامرُ معه إلى ما انتهى مع الرضا (ع) ، فخاضوا في ذلك ، واجتمع معهم أهلُ بيته الادْنَوْنَ منه ، فقالوا : نُنْشِدُكَ اللهَ يا أمير المؤمنين ! أنْ تقيم على هذا الامر الّذي عزمتَ عليه من تزويج ابن الرضا ، فإنّا نخاف أنْ يخرج به عنّا أمر قد ملّكناه الله عزّ وجلّ ، وينزع منّا عزّاً قد ألْبَسَناه اللهُ ، وقد عرفتَ ما بيننا وبين هؤلاء القوم قديماً وحديثاً ، وما كان عليه الخلفاءُ الراشدون قبلك ، مِن تبعيدهم والتصغير بهم ، وقد كنّا في وهلة من عملك مع الرضا (ع) ما عملتَ فكفانا الله المُهمَّ مِن ذلك ، فاللهَ اللهَ أنْ تَرُدَّنا إلى غمٍّ قد انحسر عنّا ، واصرفْ رأيَكَ عن ابن الرضا ، واعدِلْ إلى مَن تراهُ مَن أهل بيتك يصلح لذلك دون غيره .
فقال لهم المأمون: أمّا ما بينكم وبينَ آل أبي طالب ، فأنتمُ السببُ فيه ، ولو أنصفْتُمُ القومَ لكانوا أولى بكم ، وأمّا ما كان يفعَلُهُ مَنْ قبلي بهم ، فقد كان قاطعاً للرحم ، وأعوذ بالله من ذلك ، واللهِ ما ندمتُ على ما كان منِّي مِن استخلاف الرضا (ع) ، ولقد سألتُهُ أن يقومَ بالامر ، وأنزعَهُ مِن نفسي فأبى ، وكان أمر الله قدراً مقدوراً .
وأمّا أبو جعفر محمّد بن عليّ ، فقد اخترتُهُ لتبريزه على كافّة أهل الفضل في العلم والفضل ، مع صِغرِ سنه ، والاعجوبةِ فيه بذلك ، وأنا أرجو أن يُظهرَ للناس ما قد عرفتُهُ منه ، فيعلمونَ أنّ الرأي ما رأيتُ فيه .
فقالوا له : إنّ هذا الفتى وإنْ راقَكَ منه هديُهُ ، فإنّه صبيٌّ لا معرفةَ له ولا فقهَ ، فأمهِلْهُ ليتأدّبَ ، ثمّ اصنْع ما تراه بعد ذلك ، فقال لهم : ويحكم إنِّي أعرَفُ بهذا الفتى منكم ، وإنّ أهلَ هذا البيت عِلمُهُم مِن الله تعالى وموادّه وإلهامه ، لم يزل آباؤه أغنياء في علم الدين والادب عن الرعايا الناقصة عن حدّ الكمال ، فإن شئتُم فامتحنوا أبا جعفر بما يتبيّنُ لكم به ما وصفتُ لكم مِن حاله » (16) .
وهكذا يتّـضح لنا من خلال هذا الاسـتعراض التاريخي الوثائقي الموجز عن الامامة ونظرة الاُمّة الاسلامية ـ بما فيها من قادة وحكّام وعلماء وجماهير ـ إلى إمامة أهل البيت (ع) وموقعهم القيادي .

جان جاك روسو..

كاتب الموضوع الأصلي: معضد بن فهد العجمي

جان جاك روسو..

فيلسوف وكاتب ومحلل سياسي فرنسي.

بعض مقولاته :
– الناس الذين يعرفون القليل يتحدثون كثيرا ، اما الذين يعرفون الكثير فلا يتحدثون الا قليلا.

– الناس يولدون احرارا ، ولكنهم يستعبدون اينما ذهبوا.

– حرية الفرد لا تكمن في انه يستطيع ان يفعل ما يريد ، بل في انه لا يجب عليه ان يفعل ما لا يريد.

– قبل ان اتزوج كان لدي ستة نظريات في تربية الاطفال ، اما الآن فـ لدي ستة اطفال وليس لدي نظريات لهم.

– القوانين الجيده تؤدي لخلق قوانين افضل ، والقوانين السيئه تؤدي الى قوانين اسوأ.

– اللهجه في روح اللغه.

– لو كان العالم في كفه ، وامي في كفه لاخترت امي.

– ان القلب نفسه يدق في كل الصدور الانسانيه.

– المرأه تحيا لتسعد بالحب ، والرجل يحب ليسعد بالحياه.

– لا تتجاوز حقوقك ، فـ حقوقك ستصبح قريبا غير محدوده