أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المدلج 1

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لَقَدْ شَهِدْتُ فِي دَارِ عَبْدِ اللهِ بِنِ جُدْعَانَ حِلْفاً، مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهِ حُمْرَ النَّعَمِ، وَلَوْ أُدْعَى بِهِ فِي الإِسْلامِ لأَجَبْتُ ”
الحلف في اللغة هو العهد يكون بين القوم، وقد حالفه: أي عاهده، وتحالفوا: تعاهدوا، والجمع: أحلاف وحلفاء ويقول ابن الأثير ” أصل الحلف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد، والتساعد والاتفاق ” وتعرف على أنها ” مجموعة من الهيئات والمنظمات التي تعمل سويا بشكل منظم لتحقيق هدف مشترك” كما أن التحالف هو تعبير على أن الفرد أو الحزب أو الدولة مهما بلغت قوتها فهي بحاجة إلى الآخر لتحقيق النمو والطموح والريادة والنهضة، وما أدل على ذلك من حالة الإتحاد الأوروبي وهو تجمع حقيقي لمجموعة من الدول الغنية والقوية، ويأخذ التحالف غالباً صيغة إلزامية لكل من يدخل هذا التحالف ويوقع عليه، وقد يأخذ التحالف أشكال أو مسميات مختلفة، مثل التحالف كالتحالف الكردستاني، أو الجبهة كجبهة التوافق العراقية، أو الائتلاف، أو الجمعية كالجمعية الوطنية للتغيير في مصر أو الكتلة أو التجمع مثل التجمع الوطني للإصلاح في اليمن.

الفاعل السياسي لا يدخل في صراع مع طرف إلا وهو في تحالف مع طرف آخر، أو كما يقول دكتور جهاد عودة أنه “لولا انتشار الصراعات لما انتشرت التحالفات” ، فالتحالفات في السياسة هي مرحلة متقدمة عن مرحلة الحوار والمصالحة، والتي تحدثنا عنها سابقا حيث التفاهم، والتنسيق الجزئي، وتبادل الآراء والخبرات، فقد تجلس مجموعة من القوى السياسية إلى بعضها وتتفق على النزول في الانتخابات أو مقاطعتها، ففي هذه الحالة هم في مرحلة التنسيق والتفاهم، ولكن إذا تعدى ذلك إلى مرحلة بناء تحالف، فإن ذلك يستدعى عدم المنافسة بينهم، والتنسيق الكلى المتبادل، وبناء مطبخ انتخابي موحد للكتلة كاملة، وهو ما لم يتوفر في الحالة الأولى.

والتحالفات هي أعلى مراحل التنسيق بين القوى السياسية المختلفة، وقد تصل إلى مرحلة الاندماج والذوبان ولكن هذا نادرا ما يحدث، وليس معنى وجود التحالف هو وجود الاتفاق في المبادئ والأفكار، ولكنها تتويج لمرحلة التفاهم حول القواسم المشتركة؟، والعمل من أجل المصلحة مهما كانت بين الأطراف من خصومات أو عداوة حيث يقول ثيوكيدايدس »وحدة المصلحة هي الرباط الأكثر قوة سواء بين الدول أو الأفراد «

كما أن حاجة القوى السياسية للتحالفات هي حاجة عامة، وليست خاصة بنوع دون آخر فقد تجد مثلاً هناك حركة سياسية كبيرة ولها تواجد شعبي ولها أنصار في كل مكان ومع ذلك تتحالف مع أحزاب ضعيفة، وذلك لحاجتها إلى الشرعية أو للحيلولة دون الوقوع في فخ ما، أو لتفادى حساسية معينة، وكذلك قد تتعاون مجموعة سياسية كبيرة وتتحالف مع مجموعة قليلة، أو فرد واحد، وذلك لوجود صفات معينة لدى هذا الشخص لا تتوفر لأحدهم، ومثال على ذلك توحد القوى السياسية في مصر حول الدكتور محمد البرادعى، وقد يحدث هذا أيضا بين الدول وبعضها البعض، ويضرب مثلاً على ذلك د.عزيز شكري بالتحالف بين الولايات المتحدة الأميركية والباكستان حيث يمثل أحد الأمثلة المعاصرة لتحالف يخدم مصالح متممة، فأما بالنسبة للأولى فهو يخدم الهدف الأميركي الرئيسي بترسيخ نطاق لسياسة الاحتواء للشيوعية، وأما بالنسبة للباكستان فهو يفترض أن يخدم بالدرجة الأولى هدف زيادة إمكاناتها السياسية، والعسكرية ، والاقتصادية تجاه جيرانها.

و عندما تقوم التحالفات فإنه يجب أن يكون الهدف واضحا لدى ذهن الفاعل السياسي، ولا يقوم تحالف للاستهلاك المحلى، أو من أجل السمعة الإعلامية، وإن قام على ذلك فلا يلبث إلا أن يذهب مع آخر رجل ينصرف من الاجتماع،

وقد يقوم التحالفات لعدة أهداف على مستويات مختلفة:

المستوى والإقتصادى كالتحالف من أجل السوق الحر، أو محاربة الاحتكار، أو تحرير الاقتصاد، أو التوزيع العادل للثروة.
المستوى الإجتماعى والمدني: كالتحالف لمحاربة الفقر، أو من أجل المطالبة بالعدالة الاجتماعية، وتحسين التعليم والوضع الصحي ، وإزالة الفوارق الاجتماعية، والمساواة أمام القانون.
المستوى الثقافي حيث تحسين أدوات التثقيف، و المطالبة بثقافة تبعث على تماسك المجتمع والفرد، ومحاربة الفن المبتذل.
المستوى السياسي: وهى الصبغة الأشهر للتحالفات حيث تقوم لمحاربة الإستبداد والديكتاتورية والحكم الشمولي، أو لتغيير الدستور وتبنى دستور جديد عادل يتوافق مع حقوق الإنسان، وحق الفرد في ممارسة الحياة السياسية بدون عوائق، ومحاربة القوانين الاستثنائية، وقد تقوم التحالفات للتمكين للأوضاع الراهنة، وهذا غالبا ما يتم بين الحكومات والأحزاب الضعيفة؛ لإضفاء الشرعية على الوضع الراهن.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

مختارات من أقوال أينشتاين:::

1- الشيئان اللذان ليس لهما حدود، الكون وغباء الإنسان، مع أني لست متأكدا بخصوص الكون.

2- أهم شيء أن لا تتوقف عن التساؤل.

3- أجمل إحساس هو الغموض، إنه مصدر الفن والعلوم.

4- كل ماهو عظيم وملهم صنعه إنسان عَمِل بحرية.

5- إذا لم يوافق الواقعُ النظريةَ، غيِّر الواقع.

6- الجنون هو أن تفعل الشيء مرةً بعد مرةٍ وتتوقع نتيجةً مختلفةً.

7- الحقيقة هي مايثبُت أمام إمتحان التجربة.

8- يستطيع أي أحمقٍ جعل الأشياء تبدو أكبر وأعقد، لكنك تحتاج إلى عبقري شجاع لجعلها تبدو عكس ذلك.

9- الخيال أهم من المعرفة.

10- الحقيقة ليست سوى وهم، لكنه وهم ثابت.

11- يبدأ الإنسان بالحياة، عندما يستطيع الحياة خارج نفسه.

12- أنا لاأفكر بالمستقبل، إنه يأتي بسرعة.

13- من لم يخطئ، لم يجرب شيئاً جديداً.

14- العلم شيءٌ رائعٌ، إذا لم تكن تعتاش منه.

15- العلم ليس سوى إعادة ترتيبٍ لتفكيرك اليومي.

16- لايمكننا حل مشكلةٍ باستخدام العقلية نفسها التي أنشأتها.

17- الثقافة هي مايبقى بعد أن تنسى كل ماتعلمته في المدرسة.

18- المعادلات أهم شيء بالنسبة لي، السياسة للحاضر والمعادلة للأبدية

كاتب الموضوع الأصلي: منصور السبيعي 411

المعاني المقلوبة لاستراتيجية الحرب الاستباقية!

يعني اللجوء إلى الحرب الاستباقية من قبل دولة ما أن هناك خطراً يهدّد أمنها القومي ويتوجب عليها إحباطه قبل أن يستكمل جاهزيته وينطلق ضدها، والخطر على الأمن القومي لدولة ما يكون حقيقياً عندما تضع يدها على ما يؤكد نوايا مبيتة من قبل جهة ما لاحتلال أراضيها، ولإسقاط نظامها الوطني، أو لمحاصرتها وحرمانها من حق التبادل مع الأمم الأخرى وجعلها بالتالي في حكم السجين، أو لتدمير بنيتها الوطنية التحتية وأساطيلها التجارية بالقنابل، أو لاقتطاع جزء من أراضيها وطرد سكانه وتحويله إلى قاعدة عدوانية ضدّها .. الخ، لكن الإدارة الأميركية، التي تعتمد اليوم استراتيجية الحرب الاستباقية الرادعة ضدّ معظم أمم الأرض، خاصة ضدّ الأمة العربية، لا تواجه أياً من هذه الأخطار، فليس هناك على الإطلاق من ينوي احتلال بلادها وإسقاط نظامها، ولا من ينوي محاصرتها وسجنها، ولا من ينوي تدمير قطاعاتها الإنتاجية، فإذا قال أحد أن عملية أيلول/ سبتمبر 2001 كانت تهديداً لأمن الولايات المتحدة القومي، وأن الإدارة الأميركية اعتمدت استراتيجية الحرب الاستباقية بسبب تلك العملية وبعدها، فإننا لن نجادله حول ما إذا كانت تلك العملية بالفعل تهديداً حقيقياً للأمن القومي الأميركي، ولن ننهمك في عرض التفاصيل المعقدة التي أنتجت مثل تلك العملية المروّعة وفي عرض مسؤولية الأميركيين في إنتاجها، بل سنكتفي بالقول أن واشنطن مارست طوال تاريخها استراتيجية الحرب الاستباقية ضدّ البلدان الأخرى، سواء بالوسائل السياسية والاستخباراتية أم بالوسائل العسكرية، وخاصة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وبداية انفرادها بقيادة النظام الاحتكاري العالمي.

السياسة النفطية هي المارينز!

والحال أن الحرب الاستباقية يمكن أن تكون مفهومة، وضرورية ومبرّرة، لو لجأت إليها شعوب أسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية منذ ما قبل مائتي عام وحتى يومنا هذا، فهذه الشعوب، على مدى القرنين الماضيين، كانت على الدوام تتعرض لعمليات الإبادة والاستعمار والاستعباد الأميركي، غير أن شعب الفيليبين لم يفكر أبداً في اعتماد استراتيجية الحرب الاستباقية ضدّ الولايات المتحدة على الرغم من تعرضه للعمليات الإبادية والاستعبادية الأميركية! والشعب الفلسطيني لم يفكر بذلك أيضاً على الرغم من أن الولايات المتحدة باشرت محاولاتها لإنشاء المستعمرات الاستيطانية الاستئصالية في فلسطين منذ أربعينات القرن التاسع عشر! والأفارقة عموماً لم يفكروا على هذا النحو على الرغم من إبادة عشرات الملايين منهم لصالح نهوض الولايات المتحدة بالصورة التي هي عليها!

ولماذا نذهب بعيداً فنعرض أمثلة قديمة، من الفليبين أو فلسطين ومن أفريقيا أو فيتنام، ولا نأخذ مثالاً من أواخر تسعينات القرن العشرين الماضي، حين كان العراق تحت الحصار المميت المحكم منذ ما يقارب عشر سنوات؟ ففي ذلك التاريخ سئل وزير أميركي عن سياسة الولايات المتحدة النفطية، وعن أولوياتها في هذا الميدان، فأجاب:” إنها البحرية الأميركية”! يقصد قوات المارينز مشاة البحرية! أي الحرب، والحرب الاستباقية! وهكذا فإن الحرب الاستباقية ليست دفاعاً عن أمن الولايات المتحدة القومي بل تهديداً لأمن الآخرين القومي، وهي لم تعتمد بعد أيلول/ سبتمبر 2001، بل كانت استراتيجية قائمة ومعمول بها منذ قامت الولايات المتحدة، وما زالت!

الأسطول هو الشرطي القضائي!

غير أن استراتيجية الحرب الاستباقية المفتوحة على اللانهاية، التي تقوم على احتمالات ما سوف تفعله الأجنّة بعد أن تغادر بطون أمهاتها، ليست من اختراع الولايات المتحدة ولم تبدأ بها، بل هي من السياسات الثابتة لقادة هذا العصر الأوروبي الأميركي ونظامه العنصري الاحتكاري العالمي، فقد كانت بريطانيا سباقة، منذ القرن السابع عشر، في ميدان الانطلاق إلى بلدان بعيدة وتدميرها ونهبها واستعباد شعوبها، وهي لم تعد تكتفي بذلك منذ أواسط القرن التاسع عشر، بل صارت سباقة أيضاً في ميدان تجنيد ضحاياها ضدّ أنفسهم لخدمة مشاريعها الاستعمارية، فخاضت معظم حروبها في آسيا وأفريقيا بجنود محليين من بلدان هاتين القارتين ساقتهم إلى ميادين القتال كالعبيد! وكانت الأساطيل البريطانية تجوب البحار والمحيطات لاعبة دور الشرطي القضائي الذي يرغم الدول على بيع منتوجاتها الخام لبريطانيا بالشروط البريطانية، وعلى سداد الديون مع فوائدها الباهظة للإنكليز تحت طائلة التدمير الشامل لبلدان المديونين، وهاهو الوزير الأميركي يجيب، في أواخر التسعينات قبل أحداث أيلول/ سبتمبر 2001، أن سياسة حكومته النفطية هي: “البحرية الأميركية”!

الدعاية الأميركية تقلب المعاني!

إنه لمن المستغرب، بل من المريب، أن تتركز الاتهامات ضدّ الشعوب المعذبة بسبب ردود فعل بعض أبنائها المهمّشين، مهما كانت مروّعة، وأن يجري تجاهل السياسات الفظيعة التي تمارس ضدّ هذه الشعوب منذ قرون، فقد وضعت إحدى الدول العربية النفطية في قفص الاتهام لأن عدداً من أبنائها ظهرت أسماؤهم أكثر من غيرها في أحداث أيلول/ سبتمبر 2001، علماً أن السياسة النفطية الأميركية في البلاد العربية (حسب دراسة جديدة أعدّها الأستاذ وليد خدّوري) يحدّدها عاملان أساسيان: الأول، هو الاعتماد على القوات العسكرية في تأمين إمدادات النفط العربي، وعدم السماح لأية دولة أخرى، إقليمية أو دولية، بتشكيل خطر على تدفق النفط من الخليج العربي بالشروط الأميركية، وهذا ما أدى لاحتلال العراق! والعامل الثاني هو عدم السماح لأية دولة أخرى، حتى لو كانت حليفة أو صديقة، بالتفكير بالحلول محل الولايات المتحدة في لعب هذا الدور الاستراتيجي!

إن هذه السياسة النفطية الأميركية، الحربية الاستباقية الردعية، تمارس صراحة وعلناً منذ إبعاد البريطانيين عن الخليج العربي في أوائل السبعينات من القرن الماضي، وإن هدف هذه السياسة لم يقتصر في أي يوم على مجرّد استبعاد الآخرين والتفرّد، بل تركز بصورة رئيسة على ضعضعة الأوضاع العربية بصورة دائمة، وعلى إسقاط الأنظمة التي ترى واشنطن احتمال أن تشكل خطراً على هيمنتها لمجرّد نزعتها الاستقلالية!

إن الإدارة الأميركية تمارس سياسة قلب المعاني في خطاباتها الدعائية الإعلامية، فهي تزعم أنها تعتمد استراتيجية الحرب الاستباقية دفاعاً عن أمنها القومي، بينما هي تشنّ الحرب ضدّ الذين من حقهم شرعاً وقانوناً أن يفعلوا ذلك في مواجهتها، حيث هي من يهدّد أمنهم القومي، بل وجودهم من أساسه! وبحجة مكافحة الإرهاب نراها تشن حرباً عالمية ضدّ جميع البلدان والمنظمات والمؤسسات، بعد أن أعطت نفسها لوحدها حق تصنيفها بأنها تشكل خطراً محتملاً على أمنها القومي، وخصوصاً البلدان والمنظمات والمؤسسات العربية، وهذا بمجمله يذكرنا بالإمبراطورية الرومانية في مرحلة اضمحلالها، قبل انهيارها النهائي، حين أصبحت عبئاً مميتاً تنوء بحمله البشرية جمعاء!

كاتب الموضوع الأصلي: راشد خالد الجدوع 101

اليانســــــــــــــــــــــــون!

اعتاد الناس في كافة أرجاء المعمورة على اقتناء فنجان من القهوة أو الشاي في صباح في كل يوم …ورغم علم الكثيرين منهم بما يحتويه هذان المشروبان من مواد ضارة بصحة الإنسان على المدى القريب أو البعيد أيضاً مثل (الكافيين والتانين) فإن الإقبال على احتسائهما في تزايد مستمر.

وثمة إحصاء دولي أذاعته منظمة البن العالمية مؤخراً يشير إلى أن حوالي 1.5 مليار فنجان من القهوة يتناولها سكان العالم كل يوم …..

وإذا كان هذا بالنسبة للقهوة …فماذا يكون بالنسبة للشاى وهو المشروب الأكثر شعبية وانتشاراً. تؤكد الإحصائيات إلى أن العرب يحتسون منه كل صباح ما قيمة 25 مليون دولار.

عزيزي القارئ هذه دعوة أقدمها لك حتى تنعم بأعصاب هادئة مع بداية عملك الصباحي غيِّر من الآن مشروب الصباح …دع الشاي والقهوة لما لهما من أضرار ….. جرِّب مشروباً آخر أقل ثمناً وأكثر فائدة …. إنه مشروب الينسون أو الأنيسون كما جاء في كتب التراث العربي.

ومشروب الينسون هو مغلي ثمار عشب الينسون …. وهو عشب حولي لا يزيد طول ساقه عن 50 سم، ويصنفه علماء النبات إلى عدة أصناف أشهرها وأكثرها انتشارا في الوقت الحاضر:

الينسون الإيطالي:الذي يمتاز بجودة بذوره حيث تحتوى على 1.5 إلى 3.5 % زيوت طيارة.

الينسون الأسباني:تتميز بذوره بصغر حجمها الذي لا يتعدى 4 مم، ورغم صغرها إلا أنها تعطى نحو 3% زيوت طيارة.

الينسون الروسي:بذوره أصغر من سابقه وأقل عطاءً من الزيوت الطيارة.

الينسون الألماني:تمتاز بذوره بكبر حجمها النسبي ونسبة الزيت الطيار فيها عالية [2].

المواد الفعالة

ثبت أن الينسون يحتوى على 31.3% مواد بروتينية، 29.7% دهون 29.6% مواد نشوية وسكرية، 109% ألياف كما يحتوى على أنواع عديدة ومتباينة من الأملاح المعدنية. وثمة نوعان من الزيوت تستخرج من بذور اليانسون.

الأول: زيت طيار:وتترواح نسبته بين 1.5 إلى 4.5% وهو يستخرج بالتقطير، ونسبة مادة الأنيثول (Anethol)تصل إلى نحو 90% ……

ويتميز هذا الزيت بأنه عديم اللون أخف من الماء لونه فاتح، له رائحة جميلة وطعم مستساغ.

الثاني:زيت ثابت: وتصل نسبته إلى نحو 30% ويستخرج بالعصر بعد تليين البذور بالبخار ويتميز هذا الزيت بلونه المائل إلى الخضرة وانعدام رائحته.

أما أهم مركبات النكهة في اليانسون فهي مادة مثيل كافيين (Methyl Chavicol).

فوائد طبية [3]

كان القدماء المصريين يصفون اليانسون للوقاية من بعض الأمراض وقد عدَّد الأقربازيني الشهير (ديسقوريدوس) فوائد الينسون للإنسان، وذلك من خلال صفحات موسوعته المسموعة (الحشائش). وقال عنه (جالينوس) أحد أقطاب الطب في الحضارة اليونانية القديمة أنه ينفع في علاج بعض (الأمراض الداخلية) خاصة أمراض الجهاز الهضمي.

وجاء الأقربازينون والأطباء العرب إبان العصر الوسيط ليؤكدوا أهمية اليانسون …وقد استحضروا من ثماره وأوراقه العديد من الأدوية النافعة لعلاج عدد كبير من الأمراض.

ومن ذكره وأسهب في الحديث عنه وعن فوائده رواد الأنطاكي وابن البيطار والشيخ الرئيس ابن سينا الذي قال عنه في قانونه الطبي:

” مفتح مع قبض يسير، مسكن للأوجاع، معرق، محلل للرياح ينفع في التهيج وفى الوجه وورم الأطراف، مدر للبن، ينفع في سدد الكبد والطحال من الرطوبات …. يفتح سد الكلى والمثانة والرحم …ينفع في العتيقة(نوع الحميات) ويدفع ضرر السموم والهوام ” [4].

وكان اليانسون قد دخل معامل الطب الحديث وعكف على دراسته عشرات الصيادلة والأطباء في الشرق والغرب على حد سواء وذلك للوقوف على مدى ما يتردد في الأوساط الشعبية من فوائد جمة له …وكانت نتائج دراستهم وأبحاثهم وتجاربهم في صالح اليانسون. فقد ثبت أنه يفيد في:

طرد البلغم والسعال إذا استعمل مغلي ثماره كشراب ساخن أو فاتر.

طرد الغازات، وشرابه الساخن يعالج المغص المعوي.

علاج بعض أنواع الصداع وضيق التنفس والإعياء.

منبه قوى للجهاز الهضمي.

علاج الاستسقاء وضعف الكلى والطحال.

يفيد في حالات التشنجات لاحتوائه على مادة الأنيثول.

يفيد في حالات الربو.

يقوى الجهاز الهضمي عند المسنين.

يزيد من إدرار اللبن عند الرضاعة.

يقوى المبيض عند المرأة (بعد سن اليأس)

يقوى الطلق ويدر الطمث وينظمه عند النساء.

يضاف زيته إلى العديد من الأدوية خاصة الأدوية المسهلة لمنع المغص.

شرابه الفاتر يفيد في علاج المغص الناتج عن سوء الهضم عند الأطفال.

فاتح للشهية كما أنه ينظف الأحبال الصوتية ويحسن الصوت.

يدخل في صناعة مستحضرات التجميل والمحاليل المطهرة ومعاجين الأسنان.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المدلج 1

شهد القانون الدولي نفس التطور الذي شهده القانون الوطني فالقانون الدولي كان جله غير مكتوب فكان عبارة عن أعراف ثم تطورت الأمور فصار القانون الدولي جله مكتوباً لكن العرف ما زال يعتبر مصدراً أساسياً من مصادر القانون الدولي و هذا التطور من قانون غير مكتوب إلى قانون مكتوب له تفسيرات و أسباب فالقاعدة القانونية المكتوبة أفضل من القاعدة القانونية العرفية غير المكتوبة لأنها أكثر دقة و الرجوع إليها أيسر من قاعدة غير مكتوبة لكن من ناحية قانونية فإن العرف و المعاهدات لهما نفس القيمة القانونية و يشكلان على حدٍ سواء المصدارن الأساسيين للقانون الدولي من بين مصادر القانون الدولي الأخرى و لا تفاضل بينهما ، الإجراءات المتعلقة بالمعاهدات كلها كانت إجراءات عرفية و قد تم تدوين جميع إجراءات إبرام المعاهدات عام 1969 م صلب معاهدة فيينا حول قانون المعاهدات و تسمى بـ ” إتفاقية فيينا للمعاهدات ” و دخلت هذه الإتفاقية حيز النفاذ عام 1980 م و هي تعتبر اليوم المرجع الأساسي فيما يتعلق بالمعاهدات بين الدول

المعاهدة هي اتفاق استراتيجي سياسي أو عسكري دولي يعقد بالتراضي بين دولتين أو أكثر، في القانون الدولي اتفاق اطرافه دولتان أو أكثر أو غيرها من اشخاص القانون الدولي، وموضوعه تنظيم علاقة من العلاقات التي يحكمها هذا القانون، ويتضمن حقوقا والتزامات تفع على عاتق اطرافه.

ملاحظة: تطلق كلمة معاهدة على الاتفاقيات ذات الاهمية السياسية.

خصائص المعاهدة
يتم عقد المعاهدات بطرق رسمية وقانونية تبتدئ بالمفاوضات ويليها التوقيغ من قبل المندوبين المفوضين وابرامها من قبل رئيس الدولة. ثم تبادل وثائق الابرام الذي يضفي عليها الصفة التنفيذية بغد اقرارها من السلطة التشريعية (التنظيمية) ولايحق للدول الحيادية عقد معاهدات تحالف أو ضمان جماعي. ويمكن ان تعالج المعاهدة عدة امور منها :

معالجة قضايا معينة كتسوية قضية سياية أو إنشاء حلف أو تحديد حقوق.
بناء قواعد عامة.
تحديد حدود ومعاهدات الهدنة والصلح والسلام.
تحديث نتائج قانونية.
تحديد حقوق والتزامات.
أنواع المعاهدة
معاهدة ثانية :اذا كانت بين دولتين.
معاهدة متعددة الاطراف:أو جماعية إذا كانت بين عدد من الدول أو بناء على دعوة منظمة دولية.

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البراهيم.1

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شاعرنا هو شيخ الشعراء, أبو الطيب المتنبي الشاعر الأشهر. اسمه أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي الكوفي، الذي قيل عنه الكثير الكثير, ومن الأقاويل والآراء:

يقول طه حسين:

…. فشعر المتنبي الذي قاله في مصر أو الذي الهمته إياه مصر مختار كله بريء من السخف واللغو….

ويقول ابن الأثير:

اختص بالإبداع في مواقف القتال, وأنا أقول قولاً لست فيه متأثماً ولا فيه متلثماً,وذاك أنه إذا خاض في وصف معركة, كان لسانه أمضى من نصالها,وأشجع من أبطالها,وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها, حتى تظن الفريقين قد تقابلا,والسلاحين قد تواصلا, فطريقه في ذلك تضل بسالكه,وتقوم بعذر تاركه, وفي الحقيقة فإنه خاتم الشعراء, ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء..

ويقول أحمد أمين:

ترى القوة تشع في جوانب أساليبه وقوافيه, فإذا اشترك المتنبي وغيره من الشعراء في معنى من المعاني رأيت أبيات المتنبي غالباً أقوى اسلوباً وأجزل لفظاً وأقوى قافية, وأمتن تركيباً, لأنه يسبغ عليها من قوته ويزيد في شدتها وحدتها من شدته وحدته…

ويقول أحد الأساتذة:

إذا اخترنا من شعراء العرب معلماً لأولادنا فلا يصلح لهم إلا هذا الرجل.

ويقول بطرس البستاني:

في شعر المتنبي من قوة البلاغ, وطيب المساغ, ما يستبي الأسماع ويلج القلوب بغير استئذان.

سيرته:

يقول طه حسين:

(إن سراً من الأسرار يكتنف حياته ويحيط بأسرته…وأن مولده كان شاذاً, وقد أدرك هذا الشذوذ فتأثر به في سيرته كلها)

وكان المؤرخون قد أجمعوا على اسمه ولقبه ونسبه, إلا أنهم اختلفوا في اسم أبيه وأجداده, وفي عقائده السياسية والدينية فعلى الرغم أن أكثر الباحثين يقولون بأن اسم والده عبدان السقا نرى بعضهم يقول أن اسمه محمد والآخر حسين, ويشك في أصل والدته ولا يعرف ان كانت عربية أم عجمية.

لقد أبصر حياته في الكوفة, وراح يتنقل بين الوراقين والكتاب, وظهرت عليه علامات الذكاء وحب العلم وهو صبي, ثم انطلق إلى البادية يطوف بها ويعاشر أقوامها, ويتصل بأساطين العلم والأدب, وكان قوي الذاكرة, حتى قيل عنه أنه حفظ في أحد مجالس الوراقين وفي وقت قصير عشرين ورقة من كتاب للأصمعي, وقد كان ذلك حين أحضر أحدهم ذلك الكتاب لبيعه وفيه نحو ثلاثين ورقة, فراح المتنبي ينظر فيه طويلاً حتى ضجر منه صاحبه, فقال له: يا هذا… انني أريد بيعه وقد قطعتني عن ذلك فإن كنت تريد حفظه فهذا بعيد في هذه المدة, فأجابه المتنبي: إن كنت حفظنه فما لي عليك؟ فقال الرجل:أهب لك الكتاب. وراح المتنبي يتلو الكتاب من ذاكرته حتى أذهل الحاضرين وكان حافظاً كل ما قرأه…ثم خرج من الكوفة بعد استيلاء القرامطة سنة 316هجري.ورحل إلى بغداد, ثم غادرها متوجها إلى الشام.فمر بحلب وانطاكية, ومنها إلى اللاذقية, حيث رحب به القوم هناك,وادعى أنه نبي مرسل وراح يأتي بكلام مسجع زعم أنه قرآن منزل منه ما رواه لنا معاصروه ابو علي بن حامد(والنجم السيار, والفلك الدوار في الليل والنهار,إن الكافر لفي أخطار….الخ) ولما تفاقم خطر دعوته طورد من قبل أمير حمص الذي حبسه حتى كاد يهلك ثم أخذ عليه وثيقة شهد فيها ببطلان ما ادعاه, ورجوعه إلى الإسلام, ويقال إنه ادعى النسب العلوي وتشبث به لفترة ثم زين له ذكاؤه وكبرياؤه أن يشبِّه نفسه بالأنبياء فقال:

أنا في أمة تداركها الله&& غريب كصالح في ثمودِ

ما مقامي بأرض نخلة إلا && كمقام المسيح بين اليهود

كان ادعاؤه النبوة وهو فتى لم يبلغ العشرين من عمره, غير أن أبا العلاء المعري يدافع عنه ويقول في رسالة الغفران أن المتنبي لم يدع النبوة, وينفي هذه التهمة بقوله:

وكن فارقاً بين دعوى أردت && ودعوى فعلت بشأوٍ بعيدِ

ربما دعوته كانت سياسية للتمسك بالقومية العربية ضد الأعاجم, لكن الحاسدين أرادوا الايقاع به فزعموا أنهادينية.والله أعلم.

انتقل إلى حلب واتصل بسيف الدولة ومدح الحمدانيين وأقام بحلب مدة طويلة ينشد أروع أشعاره في تصوير المعارك والوقائع, ويحارب جنباً إلى جنب مع سيف الدولةضد الروم,فربطتهما روابط مودة وإعجاب كل بالآخر,غير أن أمير حلب سرعان ما أعار الحساد انتباهه والتفت اليهم ليستمع إلى وشايتهم, وبشعره كان يشكو ويقول:

أزل حسدَ الحسَّاد عنِّي بكبتهم ^^ فأنت الذي صيرتهم لي حسدا

أفي كل يوم تحت ضبني شويعر && ضعيف يقاويني قصير يطاول

لساني بنطقي صامت عنه عادل && وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل

ومن أشعار مديح سيف الدولة:

على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ && وتأتي على قدر الكرام المكارمُ

وتعظم في عين الصغير صغارها &&& وتصغر في عين العظيم العظائمُ

يكلف سيف الدولة الجيش همه &&& وقد عجزت عنه الجيوش الخضارمُ

وكان في مقدمة الموقعين به أبو فراس الحمداني وأبو العباس, وابن خالويه, فقال في هؤلاء:

أرى ذلك القرب أثار ازورارا ^^ وصار طويل السلام اختصارا

تركتني اليوم في خجلة &&& أموت مراراً وأحيا مرارا

وأعلم أني ما اعتذرت &&& إليك أراك اعتذاري اعتذارا

ولكن حمى الشعر إلا القليل &&& هم حمى النوم إلا غرارا

ثم أنشده قصيدته الرائعة التي مطلعها:

وا حرَّ قلباهُ ممنْ قلبه شبمُ ^^^ ومنْ بجسمي وحالي عنده سقمُ

فأغضبت هذه القصيدة حاشية الأمير وضجرسيف الدولة مما قيل حولها وكثرت تعليقات الحاسدين,فضرب المتنبي بمحبرة كانت بيده فشج رأس المتنبي وسال الدم على لحيته وارتجل:

إن كان سَرّكُمُ ما نال حاسدنا *** فما لجُرح إذا أرضاكمُ ألمُ

فأعجب الأمير لهذا البيت ورضي عنه, ولكن الحاسدون أظهروا وشاية علاقة حب مع أخت سيف الدولة, وهنا كانت الشعرة التي قصمت ظهر البعير بالعلاقة مع سيف الدولة وحدث الفراق والرحيل بعد قضاء تسعة أعوام.

رحل إلى مصر واتصل بكافور الإخشيدي ( الخليفة أو ملك مصر )وكان متأملا منه ولاية أو إمارةوقد مدح كافورا بشعر جميل. قال فيه مسميا إياه أبا المسك وأبا الملوك:

وبحر أبو المسك الخضم الذي له &&& على كل بحر زخرة وعباب

تجاوز قدر المدح حتى كأنه&&& بأحسن ما يثنى عليه يعاب

وقال:

نزلت بأرض مصر فلا ورائي &&& تخب بي الركاب ولا أمامي

ولما صار ود الناس خِبـــَّاً &&& جزيت على ابتسام بابتسام

ولم يعطه كافور ما كان متوقعاً من كرم وإمارة بل أعطاه قصراً فقط,وكان طموحاً فبرد حبه له ثم تسلل الجفاء بين القلبين وحدثت القطيعة فهرب من عنده المتنبي ثم هجاه شعراً كوميدياً رائعاً وقال:

عيدٌ بأية حال عدت يا عيد؟ &&& بما مضى أم لأمر فيك تجديدُ

أما الأحبة فالبيداء دونهمُ &&& فليت دونك بيداً دونها بيدُ

لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي &&& شيئاً تتيمهُ عين ولا جيد

إلى أن يقول في كافور الاخشيدي:

صار الخَصِيُّ إمامَ الآبقين بها &&& فالحرُّ مستعبدٌ والعبد معبودُ

لا تَشْترِ العبْدَ إلا والعَصا معَهُ &&& إنَّ العبيدَ لأنجاس مناكيدُ

ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن &&& يُسيء بي عبْدٌ وهو مَحمودُ

ويهجو كافورا بشعر كوميديٍ رائع فيقول:

وماذا بمصرَ من المُضْحِكات &&& ولكنَّه ضَحِكٌ كالبُكا

بها نبطي من أهل السواد ^^^ يُدرِّسُ أنسابَ أهلِ الفلا

وأسود مشفرهُ نصفهُ &&& يقالُ لهُ أنتَ بَدرُ الدُّجى

وشعر مدحت به الكركدن &&& بين القريض وبين الرقى

فما كان ذلك مدحاً لهُ &&& ولكنهُ كانَ هجو الورى

وقد ضلَّ قوم بأصنافهم && وأماَّ بزٌٍّقٍ رياحٍ فلا

توجه بعدها من مصر إلى بلاد فارس ومكث فيها ثم دعاه أبو العباس الصاحب بن عباد لزيارته في أصفهان ليمدحه , فخرج إليه وهو في الطريق تعرض له قوم لهم عنده ثأر لأنه هجا لهم أمهم بقوله:
ما أنصف القوم ضبه &&& وأمه الطرطبَّهْ

ودارت بينهما معركة أبلى فيها المتنبي بلاء حسناً, لكن الكثرة تغلب الشجاعة وهرب فصرخ فيه غلامه وراوية شعره قائلاً(ويح نفسي ألست أنت القائل:

الخيل والليل والبيداء تعرفني &&& والسيف والرمح والقرطاس والقلمُ

وهنا شعر المتنبي بالخجل وفضل الموت على التنصل من شعره وعاد لمقتله.

من أجمل أشعاره:

قال يهنىء سيف الدولة بالعيد:

الصَّومُ والفِطرُ والأعياد والعصْر ُ&&& مُنيرة بكَ حتّى الشَّمس والقمرُ

تُري الأهلَّةُ وحبُها عمَّ نائلهُ &&& فما يخصُّ به من دونها البشر

ما الدهرُ عندك إلا روضة أنف &&& يا من شمائله في دهره زهر

ما ينتهي لك في أيامه كرمٌ &&& فلا انتهى لك في أعوامه عمر

فإن حظك من تكرارها شرفٌ &&& وحظُّ غيرك منها الشيب والكبرُ

قال وقد دخل عليه رسول ملك الروم سنة 343هجرية:

ظلم لذا اليوم وصف قبل رؤيته && لا يصدق الوصف حتى يصدق النظر

تزاحم الجيش حتى لم يجد سبباً&& إلى بساطك لي سمع ولا بصرُ

فكنت أشهد مختص وأغيبه && معايناً وعياني كله خبر

اليوم يرفع ملك الروم ناظره && لأن عفوك عنه عنده ظفرُ

وإن أجبت بشيءٍ عن رسائلهِ &&فما يزال على الأملاك يفتخرُ

قد استراحتْ إلى وقت رقابهمُ && من السيوف وباقي القوم ينتظرُ

وقد تبدلها بالقوم غيرهمُ && لكي تجم رؤوسُ القوم والقَصَرُ

تشبيه جودك بالأمطار غاديةً && جود لكفك ثان ناله المطر

تَكسَّبُ الشمسُ النورَ منك طالعةً&& كما تكسَّب منهانوره القمرُ

والمتبي بحق من أساطين الشعراء, كتب أجمل الأشعار , وقال مادحاً نفسه:
أنا الذي نَظر الأعْمَى إلى أدَبي&& وأسْمَعَت كلماتي من به صَمَمُ

وأجمع ناقدوا الشعر على أنه أفضل من وصف في المعارك فتأمل أخي هذه الأبيات رعاك الله:

رمى الدرب بالجرد الجياد إلى العدا && وما علموا أنَّ السهامَ خيولُ

شوائل تشوال العقارب بالقنا &&& لها مرحٌ من تحتها وصهيلُ

حتى ينتهي إلى القول:

فما شعروا حتى رأوها مغيرة &&& قباحاً وأما خلقها فجميلُ

سحائبُ يمطرن الحديدَ عليهمُ && فكلُّ مكانٍ بالسيوف عسيلُ

ويبدع في وصف الجيش الهارب فيقول:

تحمل الريح بينهم شعر الهام && وتذوي عليهم الأوصالا

ينفض الروع أيدياً ليس تدري && أسيوفاً حملن أمْ غلالا

ويقول أيضاً:

تمُر ُبك الأبطالُ كَلْمَى هزيمةٍ && ووجهك وضَّاحٌ وثغرُكَ باسمُ

منقووووول

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

صبر الصحابة على المرض

روي أن الحمى أصابت أهل قباء و لقوا منها ما لقوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه و سلم فشكوا اليه. فقال لهم: ان شئتم دعوت الله فكشفها عنكم، و ان شئتم صبرتم فتكون لكم طهورا ( و قيل فأسقطت بقية ذنوبكم ). قالوا فدعها يا رسول الله.

و روي أيضا أن امرأة جاءت الى النبي تسأله أن يدعو لها أن يشفيها الله من الحمى، فقال لها ان شئت دعوت لك فيكشف عنك و ان شئت صبرت و تجب لك الجنة. قالت بل أصبر و لا أجعل و الله لجنته خطرا.
رواه البخاري
و روي أن امرأة أتت النبي صلى اللهم عليه وسلم فقالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت أصبر و لكن ادع لي الله الا أتكشف فدعا لها.
رواه البخاري
و روي أيضا أن الطاعون أصاب معاذ و أبو عبيدة و شرحبيل ابن حسنة و أبو مالك الأشعري في يوم واحد، فقال معاذ: انها رحمة ربكم عز و جل، و دعوة نبيكم صلى الله عليه و سلم، و قبض الصالحين قبلكم، اللهم آت آل معاذ النصيب الأكبر من هذه الرحمة. فما لبث أن أصيب ابنه عبد الرحمن و قبل أن يموت قال لأبيه: يا أبت انه الحق من ربك فلا تكن من الممترين، فأجابه معاذ: بل أقول ستجدني ان شاء الله من الصابرين.
ثم اشتد النزع بمعاذ – نزع الموت – كان كلما أفاق قال : رب اخنقني خنقتك فوعزتك انك لتعلم أن قلبي يحبك.
أخرجه أحمد
الصبر على ذهاب البصر

عن زيد ابن الأرقم أنه قال: رمدت عيناي، فعادني النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا زيد أرأيت لو أن عينك ذهب نورها كيف كنت تصنع، قلت أصبر يا رسو الله، فقال لي النبي صلى الله عليه و سلم: لو صبرت و احتسبت كان ثوابك الجنة.
أخرجه البيهقي

الصبر على موت الأولاد

عن أنس رضي الله عنه أن حارثة بن سراقة قتل يوم بدر. فجاءت أمه فقالت: يا رسول الله أخبرني عن حارثة ان كان في الجنة صبرت و ان كان غير ذلك اجتهدت عليه بالبكاء، قال صلى الله عليه و سلم: يا أم حارثة انها جنان و ليست جنة واحدة و ابنك أصاب منها الفردوس الأعلى. فرجعت تضحك و تقول بخ بخ يا حارث
أخرجه الشيخان

روي أن أبي طلحة و أم سليم رزقا بولد. و أحبه أبوه حبا شديدا حتى مرض و قبضه الله بين يدي أمه. فلما رجع أبو طلحة سأل زوجته ما فعل ابني، قالت هو خير مما كان. و جهزت له عشاءه فتعشى ثم تزينت له فأصاب منها. ثم قالت له يا أبا طلحة: عارية استعارها قوم فلبثت عندهم ما شاء الله ثم ان أهل العارية أرسلوا في طلبها، ألهم أن يجزعوا، فقال لا، فقالت فان الله قد طلب عاريته فاحتسب ابنك فانه مات.
فذهب الى النبي يحكي له ما فعلت زوجته فسأل النبي: أعرستم الليلة قال نعم فقال النبي صلى الله عليه و سلم : لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما. فقال رجل من الأنصار : فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم من حفظة القرآن.
أخرجه البخاري

و قيل لأبي ذر انك امرؤ ما يبقى لك ولد فقال : الحمد لله الذي يأخذهم في دار الفناء و يدخرهم في دار البقاء.

أمر أبي بكر الناس بالصبر على فقد الأقارب فقال: ليس مع العزاء مصيبة، وليس مع الجزع فائدة، الموت أهون ما قبله و أشد ما بعده، اذكروا فقد رسول الله صلى الله عليه و سلم تصغر مصيبتكم.

أمر علي بن أبي طالب الأشعث بن قيس بالصبر على فقد ابنه: إن تحزن فقد استحقت منك الرحم، و ان تصبر ففي الله خلف من ابنك. انك ان صبرت جرى عليك القدر و أنت مأجور، و ان جزعت جرى عليك و أنت مأثوم

و على الصبر على البلايا عامة

من الطرائف أن رجل مر على امرأة كانت بغيا في الجاهلية. فجعل ينظر اليها و قد ولت و لم يرفع نظره عنها حتى أصاب وجهه الحائط. فأتى النبي فذكر له ذلك. فقال صلى الله عليه و سلم: ان الله أراد بك خيرا، فان الله اذا أراد بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا، و اذا أراد بعبد شرا أمسك عليه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة.

كتب أبو عبيدة الى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم و ما يتخوف منهم. فكتب عمر له: أما بعد فانه مهما ينزل بعبد مؤمن من شدة يجعل الله بعدها فرجا، و انه لن يغلب عسر يسرين، و ان الله تعالى يقول في كتابه : يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا الله لعلكم تفلحون. ( آل عمران 200 )

صبر السلف و الصحابة على الايذاء و التعذيب

عن خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا فقال صلى الله عليه و سلم كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون * أخرجه البخاري

و كان صحابة رسول الله يحبون أن تندق أعناقهم و لا يصيب رسول الله بخدش.
و روي أن أبا بكر وطيء في مكة و ضرب ضربا شديدا دفاعا عن رسول الله و حجفا عنه من اعتداء المشركين. حتى أن عتبة بن ربيعة جعل يضرب أبا بكر بنعليه على وجهه حتى ما يعرف وجهه من أنفه. و حمل أبا بكر الى بيته و ما يشك أحد في موته. حتى اذا فاق أول شيء سأل عن رسول الله، و رفض الطعام أو الشراب حتى يطمئن على رسول الله. و أبى الا أن يحمل اليه. فحملوه اليه حتى اطمأن على سلامته صلى الله عليه و سلم.

و كانت أم مصعب بن عمير تمنعه الطعام و الشراب لترده عن الاسلام ثم طردته من بيتها

و كان صهيب بن سنان الرومي يعذب حتى يفقد وعيه و لا يدري ما يقول

و كان أمية بن خلف يضع في عنق بلال حبلا و يسلمه للصبيان ليطوفوا به في جبال مكة. و كان يضربه بعصاه و يجوعه و كان اذا حميت الظهيرة يطرحه على ظهره في الرمضاء و يضع الصخرة العظيمة على ظهره و يقال له ستترك هكذا حتى تكفر بإله محمد فلا يقول الا أحد أحد

و كان عمار بن ياسر و أبوه ياسر و أمه سمية موالي لبني مخزوم، فلما أسلما قيدهم أبو جهل في شدة حر شمس الظهيرة و ظل يعذبهم عذابا شديدا حتى مر بهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال لهم : صبرا آل ياسر فان موعدكم الجنة.
و اشتد بهم العذاب حتى مات ياسر من شدة العذاب و طعن أبو جهل سمية بالرمح في قبلها فماتت، فكانت أول شهيدة في الاسلام، و شددوا العذاب بعمار و كان صغيرا، فتارة يضعون الصخر الأحمر على صدره و بالحرق و بغطه في الماء تارة أخرى حتى يفقد وعيه. و قالوا له لن نتركك حتى تسب محمد ففعل من شدة العذاب.
و جاء الى النبي يبكي و يعتذر له فأنزل الله { و من كفر من بعد ايمانه الا من أكره و قلبه مطمئن بالايمان } ( النحل 106 )

و كانت أم أنمار بنت سباع الخزاعية تعذب مولاها خباب بن الأرت بالكي بالنار. و كان المشركون يلوون رأسه و يلقوه على النار و يسحبوه عليها فلا يطفئها الا ودك ظهره. و لا يزيده ذلك الا ايمانا و تسليما.

و زنيرة، الأمة الرومية، التي أسلمت فعذبت عذابا شديدا حتى فقدت بصرها، فقيل لها أصابتك اللات و العزى، فقالت و الله ما أصابتني بل هو من الله و ان شاء كشفه، فرد الله عليها بصرها

مقاطعة قريش لبني هاشم

قاطعت قريش بني هاشم مقاطعة شاملة و منعوا جميع القبائل من التعامل معهم. و استمر الحصار حوالي ثلاث سنوات. و انقطع عنهم الطعام حتى أنهم لجأوا الى أكل أوراق النبات و الجلود، حتى كان يسمع أصوات النساء و الأطفال يتضاغون من الجوع. و كان أهل مكة يشترون كل ما يرد الى مكة في قوافل التجارة حتى يمنعوا المسلمين من الشراء.
و لم يمنعهم ذلك من الخروج الى الناس لدعوتهم الى الاسلام.

و أبو ذر الغفاري الذي أسلم فقال و الله لأصرخن بها بين أظهر المشركين. فذهب الى المسجد و صرخ يا معشر قريش اني قد أسلمت. فانقضوا عليه يضربونه حتى كاد أن يموت.
فصاح بهم العباس: ويلكم أتقتلون رجل من غفار و عيركم تمر عليهم. فتركوه.
فرجع أبو ذر اليوم التالي فقال مثل مقالته بالأمس، فضربوه ثانية حتى كادوا يقتلوه فانقذه العباس مرة أخرى.

كاتب الموضوع الأصلي: منصور السبيعي 411

رغم النفوذ الصهيوني البارز في مواقع صناعة القرار في الإدارة الأميركية إلا أن هذا النفوذ بدا تأثيره أكثر وضوحاً بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر الماضي، وقد تجلى ذلك بوضوح من خلال حجم التأييد الأميركي شبه المطلق لكل ما تقوم به إسرائيل ضد الفلسطينيين، وحملات التضييق الأميركية ضد المسلمين داخل الولايات المتحدة وخارجها، وكذلك حملة التضليل والأكاذيب التي تقوم بها وزارة الدفاع الأميركية (البنتاجون) والتي ساهمت -كما يقول كثير من المراقبين- مع وسائل الإعلام الأميركية الأخرى في تشويه صورة كل ما هو مسلم، ولمحاولة فهم جانب هام مما يدور حولنا يدور حوارنا، اليوم مع السيناتور الأميركي البارز بول فيندلي، صاحب الكتابين الشهيرين “من يجرؤ على الكلام” و”لا سكوت بعد اليوم”.
وُلد بول فيندلي في إلينوي في شيكاغو في الثالث والعشرين من يونيو عام 1921م، شارك في الحرب العالمية الثانية ضمن القوات الأميركية وحصل على العديد من الجوائز لدوره في مجالات حقوق الإنسان والوقوف في وجه التفرقة العنصرية، أصبح عضواً في الكونجرس الأميركي عام 1961م وبقي إلى العام 1983م حيث تحالف اللوبي الصهيوني ضده بسبب مواقفه المضادة للحركة الصهيونية والمؤيدة للحقوق العربية، وتمكنوا من إبعاده إلا أنه أصدر كتابه البارز عن نفوذهم داخل الإدارة الأميركية تحت عنوان “من يجرؤ على الكلام”، بعد إبعاده من الكونجرس أصدر هذا الكتاب، ثم أتبعه بكتاب آخر عام 95 على نفس المنوال كان عنوانه “عن طريق الخداع”، وقبيل أحداث الحادي عشر من سبتمبر أصدر كتابه الهام “لا سكوت بعد اليوم”، الذي تحدث فيه عن تشويه صورة المسلمين في المجتمع الأميركي، كما صدرت له كتب أخرى من أهمها “أسطورة المزرعة الفيدرالية”، و”إبراهام لنكولن”، “الكونجرس على المحك”، شارك في عشرات المؤتمرات العالمية وأسس ورأس مجلس المصالح القومية في واشنطن كما يرأس مجلس إدارة جمعية توحيد الأنظمة الديمقراطية ومجلس إدارة التنمية الغذائية والزراعية الدولية بين عامي 1983م وحتى العام 94، عضو مجلس الأمناء في جامعة (إلينوي) في شيكاغو ورئيس سابق للجنة (جاكسون لحقوق الإنسان)، ورغم أنه في عامه الثاني والثمانين إلا أن ذلك لم يمنعه من أن يجوب العالم محاولاً تقديم الحقيقة في عصر مركز التضليل وبث الأكاذيب الأميركي.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المدلج 1

النظام نصف الرئاسي أو النظام الرئاسي البرلماني أو النظام شبه الرئاسي : النظام شبه الرئاسي أو ما يعرف أيضا بالنظام الرئاسي-البرلماني. هو نظام خليط بين النظام الرئاسي و البرلماني. يكون فيه رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء شريكان في تسيير شئون الدولة. وتوزيع هذه السلطات بين رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء يختلف من بلد إلى آّخر. ويختلف هذا النظام عن النظام البرلماني في أن رئيس الجمهورية يتم اختياره من قبل الشعب. ويختلف عن النظام الرئاسي في أن رئيس الوزراء مسئول أمام البرلمان ويستطيع البرلمان محاسبته وعزله اذا أراد.

نشأة النظام شبه الرئاسيالأنظمة شبه الرئاسية تقوم على دستور يشمل قواعد يتميز بها عن النظام البرلماني و قواعده سائدة في المجتمع [1] ، فهي تقرر في دساتيرها انتخاب رئيس الجمهورية عن طريق الانتخاب و هو يتمتع بسلطات خاصة، و كذا وجود وزير أول يقود الحكومة التي كما ذكرنا يستطيع البرلمان إسقاطها. فهو كما ذكرنا سالفا نظام مختلط يجمع بين النظامين البرلماني و الرئاسي و من أمثلة الأنظمة شبه الرئاسية النظام الفرنسي و النظام البرتغالي. و النظام الفلندي و النمساوي.

و تختلف هذه الأنظمة من حيث أبعاد السلطات التي تتمتع بها على ضوء موقف و قوة الرئيس الفعلي و يمكن تلخصيها فيما يلي: هو نظام حكم يكون فيه رئيس الدولة ورئيس الوزراء مشاركين بشكل نشط في الإدارة اليومية لشؤون الدولة. يختلف هذا النظام عن الجمهورية البرلمانية في أن رأس الدولة ليس بمنصب شرفي. ويختلف عن النظام الرئاسي في كون مجلس الوزراء، رغم كونه معين من قبل رئيس الدولة، يخضع لرقابة المُشرع (البرلمان) وقد يُجبر على الاستقالة عن طريق سحب الثقة.

اتجهت بعض النظم الليبرالية الغربية المعاصرة و التي هي برلمانية في الأصل إلى تقوية سلطات رئيس الدولة و التي هي أصلا ضعيفة حيث يمارسها عنه الوزراء و يسألون عنها امام البرلمان و هذا لن يتم الا من منطق وجود شرعية أقوى وهي تلقى السلطة مباشرة من الأمة ( الشعب) بالإنتخاب فتصبح وضيفته نيابية، فلا يسأل أمام البرلمان مما يعطيه سلطات إضافية. و من هذا المنطلق نشأ النظام شبه الرئاسي الفرنسي بداية من 1958 حيث قام الرئيس الفرنسي شارل ديغول بتأسيس ما عرف في التاريخ السياسي الفرنسي بالجمهورية الخامسة. حيث وضع دستور جديد و عرض على الاستفتاء الشعبي في سبتمبر من عام 1958 و تمت الموافقة عليه و قد مر ظهور الجمهورية الخامسة بعدة مراحل بداية سقوط الجمهورية الرابعة التي كان للثورة الجزائرية دور بالغ الأهمية في سقوطها، و ذهب الى ذلك الأستاذ أندي هوريو حيت قال ” ربما كانت الجمهورية الرابعة قد توصلت الى اصلاح ذاتها لو أنها استطاعت انهاء مشكلة استعمار الجزائر”[3] فالدولة فشلت و المتسبب في ذلك حسب ديغول هو نظام الأحزاب مما استدعى ضرورة إصلاح مؤسسات الدولة [4] . فبعد استقالت حكومة بفليملين Pflimlin يوم 28 ماي 1958 ، طلب رئيس الجمهورية روني كوتي René Coty من شارل ديغول تشكيل حكومة و هدد بأنه في حال رفض منح الثقة له من طرف النواب فإنه سيستقيل و يمنح السلطة لرئيس الجمعية الوطنية، و في اليوم الأول من شهر جوان 1958 حصل ديغول على ثقة أغلبية النواب ( 329 ضد 224 ) و طلب من البرلمان الموافقة على قانون يمنح للحكومة جميع السلطات و تعديل المادة 9 من الدستور المتعلقة بتعديل الدستور، فوافق البرلمان على القانون الأول الذي مكنها من اللجوء إلى الأوامر لمدة ستة أشهر و اتخاذ الإجراءات الملائمة قصد الإستقرار، ثم وافق على المشروع الثاني .

و على اثر ذلك قدم مشروع الدستور الجديد للجنة الاستشارية لدراسته ، و صدر مرسوم تشكيلها يوم 16 جويلية 1958 ، و بعد الدراسة قدم للشعب يوم 28 سبتمبر للإستفتاء فيه بموجب أمر 20 أوت 1958 و نال موافقته أيضا ، ثم أنشأت المؤسسات الدستورية بموجب الدستور الجديد حيت انتخب نواب الجمعية الوطنية و اجتمعت لأول مرة في 09 ديسمبر 1958 ، و في يوم12 ديسمبر 1958 انتخب شارل ديغول لولاية رئاسية أولى من قبل هيئة ناخبة خاصة مؤلفة من أعضاء البرلمان ومستشارين عامين وممثلين عن الأعضاء المنتخبين في المجالس البلدية، أي نحو 80 ألف ناخب كبير. واعتمد هذا النظام لمرة وحيدة و باشر وظائفه يوم 08 جانفي 1959 و شكلت الحكومة في نفس اليوم و انتخب مجلس الشيوخ في 26 افريل 1959. ثم توالت تعديلات الدستور حتى سنة 1962. حين أقيمت أول انتخابات رئاسية مباشرة من طرف الشعب.

و يتميز دستور 1958 بكونه أخذ لأول مرة بنظام برلماني عقلاني يسيطر فيه الجهاز التنفيذي كما حولت للرئيس سلطات واسعة اتجهت إلى تقويته فاقترب النظام الفرنسي الحالي و الذي هو برلماني أصلا من النظام الرئاسي و لذلك سمي بالنظام شبه الرئاسي.[5]

الرئيس متمتع بالأغلبية البرلمانيةكلما كان الرئيس يتمتع بمساندة الأغلبية البرلمانية فإن موقف الحكومة قوي بالنظر إلى أن الرئيس هو من يعينها فهو بذلك يكتسب قوة كبيرة تتجاوز أحيانا سلطة الرئيس في النظام الرئاسي، و النظام الفرنسي هو أحسن مثال على ذلك حيث أنه منذ الستينات يتمتع الرئيس بالأغلبية حتى أنه أصبح يقيل رئيس الوزراء رغم عدم وجود ما يخول له ذلك في الدستور و لم يحد عن ذلك الا سنة 1986 حين عرفت حالة “التعايش المزدوج.” Cohabitation وهى الحالة التى يتم فيها اختيار رئيس الجمهورية من إتجاة فكري مناقض للاتجاه الذى يمثله رئيس الوزراء. حيث اضطر الرئيس الفرنسى السابق ميتران “الاشتراكى” عندما فرضت عليه الجمعية العمومية ان يختار السيد شيراك “اليمينى الرأسمالى” – الرئيس الحالي – المنتهية عهدته- ليكون رئيسا للوزراء عام 1986. كما حلت الجمعية عدة مرات و بالمقابل نجد أن الرئيس النمساوي ضعيفا واقعيا على خلاف الرئيس الفرنسي مع أنه يتمتع تقريبا بنفس الصرحيات، وهي وضعية تجعل من الرئيس شخصا شبيها بالرئيس في النظام البرلماني [ن الأحزاب السياسية هي التي ارتضت أن يكون المستشار هو الذي يتمتع بالأغلبية البرلمانية فهو يمارس السلطة السياسية كما أنه يتمتع بسلطات وفق الدستور و لكن لا يمارسها.

الرئيس لا يتمتع بالأغلبية البرلمانيةإذا كان الرئيس لا يتمتع بالأغلبية البرلمانية فإن الحكومة هنا يكون منقوصة من وسيلة المبادرة مما يؤثر على استقرارها ، و قي هذه الحالة قد نجد حزبا يمتلك الأغلبية رغم تعدد الأحزاب مثل ايسلندا ( حزب الاستقلال ) و البعض الآخر لا يملكها مثل فلندا و البرتغال ، ففي الحالة الأولى يستطيع الرئيس أن يترك المبادرة للحكومة، أما الحالة الثانية فإن هذه المبادرة تكون للرئيس نتجية لعدم سيطرة مطلقة على البرلمان و كذا انقسام الأحزاب، ففي ايرلندا و ايسلندا مثلا يكون الرؤساء من الضعف بحيث يتركون الحكومات تواجه البرلمانات و تسير سياسة الدولة، فهم يشبهون الرؤساء في الأنظمة البرلمانية بحيث تقتصر مهمتهم على تعيين رئيس وزراء قادر على جمع أغلبية برلمانية مع الإحتفاظ لنفسه بدور المحافظ على النظام و إن كان يمارس سلطة معنوية واسعة.

أما فلندا فإننا نجد الرئيس قويا نتيجة الإنقسام الداخلي للأحزاب فهو مجبر على استعمال كل السلطات قويا نتيجة الإنقسام الداخلي للأحزاب فهو مجبر على استعمال كل السلطات المخولة لدفع الأحزاب إلى تكوين ائتلاف يسمح للوزير الأول و مساعديه لتسيير شؤون الدولة .

مزايا و عيوب النظام شبه الرئاسي مزايا النظام للنظام شبه الرئاسي عدة مزايا نذكر منها

من حق الحكومة إصدار قرارات لها فاعلية القوانين بشرط موافقة رئيس الجمهورية على ذلك. و الحق في اقتراح القضايا التي يجب مناقشتها في مجلس الشعب ويمكن أن تشترط على مجلس الشعب الكيفية التى يجب أن يتم بها مناقشة هذه القضايا كأن تشترط أن يتم مناقشتها بدون تعديل ولا إضافة أوان يتم التصويت عليها بنعم أو لا.
هذا النظام يعطى لرئيس الجمهورية حق حل مجلس الشعب والمطالبة بانتخابات جديدة للمجلس بشرط ألا يسيء استخدام هذا الحق. بمعنى لا يجب على رئيس الجمهورية المطالبة بانتخابات جديدة للمجلس أكثر من مرة واحدة في كل سنة. ومن جهة أخرى يمكن للجمعية الوطنية فصل رئيس الوزراء أو أي وزير آخر عن طريق سحب الثقة منهم. كما أن لرئيس الجمهورية الحق في فرض قانون الطوارئ. و الحق في استفتاء الشعب في قضايا يراها هامة ونتائج هذا الاستفتاء لها قوة القانون في الدولة.
المرجعية الدستورية في هذا النظام في يد مجلس دستوري. وكيفية اختيار هذا المجلس يختلف من دولة إلى أخرى. فعلى سبيل المثال يتكون المجلس الدستوري فى فرنسا من تسعة (9 ) أعضاء يتم اختيارهم لمدة تسعة (9 ) سنوات كالاتى: يختار رئيس الجمهورية ثلاث (3) أعضاء, ويختار رئيس مجلس الشعب ثلاث (3) أعضاء, ويختار رئيس مجلس الشيوخ ثلاث (3) أعضاء . أما فى ايران فيتم اختيار أعضاء المجلس الدستوري عن طريق الانتخابات العامة من مجموعة من الفقهاء والخبراء الدستوريين..
عيوب النظام شبه الرئاسيالمشكلة الأساسية التي تواجه هذا النظام هي عندما تتصادم مصالح رئيس الجمهورية مع مصالح رئيس مجلس الوزراء الذي يمثل مصالح البرلمان. وهذه المشكلة عرفت في السياسة الفرنسية “بمشكلة التعايش المزدوج.” وهي الحالة التي يتم فيها اختيار رئيس الجمهورية من اتجاة فكري مناقض للاتجاه الذى يمثله رئيس الوزراء. كما حدت للرئيس الفرنسي السابق ميتران “الاشتراكي” عندما فرضت عليه الجمعية العمومية أن يختار السيد شيراك “اليميني الرأسمالي” – الرئيس الحالي المنتهية عهدته- ليكون رئيسا للوزراء عام 1986. وعليه فمن الواجب على رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء أن يتعاونا وأن يتحدا لكي تنجح الحكومة وتحقق أهدافها.

إساءة استخدام قانون الطوارئ من قبل رئيس الجمهورية. ولعل خير مثال على ذلك هو استخدام الرئيس المصري السابق محمد حسني مبارك لهذا القانون مند أن تولى السلطة عام 1981 حتى رحيله عنها، ولا يزال قانون الطوارئ ساريا إلى الآن.
إمكانية قيام رئيس الجمهورية بإساءة استخدام حقه في استفتاء الشعب كما هو سائد اليوم في كثير من الدول ذات النظام شبه الرئاسي

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البراهيم.1

أن الشاعر غازي القصيبي قد نعى نفسه إلى نفسه وإلى زوجه وبنته وبلده ويتضح ذلك من هذه القصيدة المؤثرة الشجية التي أحسن حبكها مؤخرا ونشرتها له صحيفة الجزيرة في شهر ربيع الثاني من هذا العام 1426 هــ ، ويظهر فيها عمره الحقيقي الذي ذكره بكل صدق …وفي آخرها يرجو رحمة ربه

القصيدة أسمها : حديقة الغروب

خمسٌ وستُونَ.. في أجفان إعصارِ
أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ.. ما هدأت
إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ.. مَا برحوا
يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ
سوى ثُمالةِ أيامٍ.. وتذكارِ

بلى! اكتفيتُ.. وأضناني السرى! وشكا
قلبي العناءَ!… ولكن تلك أقداري

***

أيا رفيقةَ دربي!.. لو لديّ سوى
عمري.. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

أحببتني.. وشبابي في فتوّتهِ
وما تغيّرتِ.. والأوجاعُ سُمّاري

منحتني من كنوز الحُبّ.. أَنفَسها
وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري

ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي
والغيم محبرتي.. والأفقَ أشعاري

إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني
بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ.. وإصرار

وكان يأوي إلى قلبي.. ويسكنه
وكان يحمل في أضلاعهِ داري

وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً
لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ

***

وأنتِ!.. يا بنت فجرٍ في تنفّسه
ما في الأنوثة.. من سحرٍ وأسرارِ

ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ
يهيمُ ما بين أغلالٍ.. وأسوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب.. كما
رأيتِ… مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الطيرُ هَاجَرَ.. والأغصانُ شاحبةٌ
والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ

لا تتبعيني! دعيني!.. واقرئي كتبي
فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري

وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكن بطلاً
وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ

***

ويا بلاداً نذرت العمر.. زَهرتَه
لعزّها!… دُمتِ!… إني حان إبحاري

تركتُ بين رمال البيد أغنيتي
وعند شاطئكِ المسحورِ.. أسماري

إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي
ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري

وإن مضيتُ.. فقولي: لم يكن بَطَلاً
وكان طفلي.. ومحبوبي.. وقيثاري

***

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه
وأنت تعلمُ إعلاني.. وإسراري

وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به
علي.. ما خدشته كل أوزاري

أحببتُ لقياكَ.. حسن الظن يشفع لي
أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟