أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المدلج 1

الشورى والديمقراطية، وأحياناً يتم الخلط بين المفهومين كضرب من ضروب المشاكلة المعنوية التي تعكس طبيعة التعدد في الرأي حين الحديث عن آليات الشورى والديمقراطية.

لكننا حين نتأمل في كل من المفهومين سنجد أنفسنا أمام بعض أوجه الشبه التي تعكس التقاء في ظاهر الأداء عند ممارسة كل من الأسلوبين وإعمال آلياتهما في شؤون الحياة الخاصة والعامة.

بيد أن التأمل العميق في كل من المفهومين يقتضي الإقرار بفكرة السياق التاريخي لكل من المفهومين، وكذلك المصادر المختلفة لتأسيس الفكرتين، والتطور الذي لحق كلاً منهما، بالإضافة إلى دلالة المرجعية وما تعكسه من مستوى الالتزام لدى التطبيق.

من أهم نقاط الالتقاء بين الشورى والديمقراطية، هو ان الفكرتين تتجاوزان مجال التطبيق السياسي لتطالا كل جوانب الحياة، بحيث يمكن للفكرتين أن تكونا أسلوب حياة فضلاً عن أسلوب حكم.

وهذا المعنى العميق لكل من الفكرتين، يدل على أن التطبيقات الحياتية لمفهومي الديمقراطية والشورى، هي في الأصل نسيج شامل يخترق جميع ضروب الحياة، وينعكس في السلوك الشخصي والعام، كما قال القرآن الكريم (وأمرهم شورى بينهم).

وهذه الخاصية ستعكس لنا حقيقة من الأهمية بمكان عند قراءة الواقع، ومجالات تطبيقه بحسب المفهومين. وهي: إن الحديث الطويل عن الديمقراطية بوصفها فقط كمجرد انتخابات وصندوق اقتراع، إنما هو حديث ساذج لا يرقى إلى الإدراك الحقيقي لمعنى الديمقراطية.

وسنجد كذلك أن مفهوم الشورى بحسب وصف القرآن هو أيضاً مفهوم لا يمكن التعبير عن فقط بمجرد تنفيذ إحدى مجالاته التطبيقية. بل يقتضي أن يكون مفهوماً عاماً شاملاً. وفي خضم الواقع الإعلامي وما تضخه وسائل الإعلام من حديث طويل عن ضرورة الديمقراطية، وضرورة الحاجة إليها ستنشأ بعض الأسئلة الافتراضية مثل: كيف يمكن لنظام الشورى الإسلامي أن يتواءم مع طبيعة الديمقراطية التي أصبحت من أهم السمات التي تعبر عن الرقي السياسي في العالم؟

وهل هناك تصادم افتراضي بين مفهومي الشورى والديمقراطية؟

بل هل هناك إمكانية للمزج والتوفيق بينهما إن أمكن الأمر؟

وسنجد أنفسنا أمام هذه الأسئلة، كما لو كنا مطالبين بخيارات قطعية، فيما الواقع والحقيقة يقضيان بغير ذلك تماماً.

فالأسئلة التي ذكرناها آنفاً يتم طرحها، كما لو أن كلاً من الديمقراطية والشورى نظامان جاهزان للتطبيق فقط، أو هما مثل (الكتالوج) الذي نختاره في حال الرغبة والجاهزية؟!

وبالتالي فإن الأسئلة الصحيحة والحقيقية تقع في مكان آخر تماماً.

وهي تتجلى في سؤال واحد أساس، وهو: هل الشورى والديمقراطية نظامان جاهزان للتطبيق بمجرد الرغبة فيهما، أم أنهما يقتضيان من أي مجتمع يحاول أن يلتزم بهما أن يكتشفهما عبر التفاعل الخلاق والتعويد التربوي كتحولات ينجزها على جميع الأصعدة، أي في أن يجعل مجتمعاً ما من المجتمعات أي من مفهومي الديمقراطية أو الشورى، أسلوباً لحياته، وطريقة لعيشه ومن ثم نظاماً للحكم.

وهنا سنجد أن الواقع الاجتماعي والسياسي لا توجد فيه تلك التحولات التي تضمن مسيرة الشورى والديمقراطية وصولاً إلى تحققهما الكامل.

ولهذا فإن تلمس طرق التعبير الديمقراطي، وتمثل أساليب الشورى عبر الكثير من المؤسسات الاجتماعية والسياسية والتربوية، سيكون هو المؤثر على بداية الحراك في هذين المجالين، وهو حراك سيستغرق زمناً طويلاً لاتصاله بالكثير من العقبات التي من شأنها أن تقف عائقاً أمامه، لكنه في النهاية سيصحح مساره ليستقر على ما اختاره من نمطي الشورى والديمقراطية مستقبلاً.

لا يعني هذا بالطبع عدم الأخذ بآليات الديمقراطية كلما أمكن استخدامها، ولا آليات الشورى، وإنما يعني فقط: أن تصور الحلول السريعة في تفعيل آليات الديمقراطية والشورى لا يمكن أن يكون بين عشية وضحاها، بل عبر تحولات بطيئة قد تستغرق أجيالاً.

لكن في المقابل، لا بد أيضاً من إدراك البدايات الحقيقية لمعرفة طرق الالتزام بالديمقراطية، وتعيين طرائق تمثل الشورى عبر صيغتها الراجحة فحين تكون البدايات واضحة وصحيحة، يمكن الوصول إلى نتائج موضوعية في مسيرة الشورى والديمقراطية.

إن أهم ما يجب أن ننتبه له هو أن الواقع الاجتماعي ربما كان بعيداً عن التمثل التام والإدراك الواعي ليس فقط بمفهوم الديمقراطية كمفهوم حديث فحسب، بل وكذلك مفهوم الشورى أيضاً.

الأمر الذي سيعني أن مجتمعنا العربي والسعودي أمامه الكثير من الخطوات في مسيرة الشورى والديمقراطية.

وربما كانت جهود مجلس الشورى ومسيرته المعطاءة ودوره التنظيمي في إقرار مبادئ الشورى حول الكثير من قضايا المجتمع، والملفات المتعددة، من أهم التغييرات التي تصب في مسيرة التعددية وإدارة الرأي السلمي والعقلاني حيال المشكلات المتجددة والضغوط التي ينتجها الواقع المتغير باستمرار محلياً وإقليمياً وعالمياً.

في هذا الإطار يمكننا أن نقرأ حقيقة الجدل الذي يدور والنقاش الذي يثار في الإعلام والصحافة حول مفاهيم الشورى والديمقراطية، بطريقة عقيمة وغير عقلانية.

فالإقرار بأن المجتمع في طور تحولات تقتضي التجريب في العمل الشورى والديمقراطي، ضمن تجارب لا تزال في الطريق إلى البلورة هو السبيل الوحيد إلى الخروج من ذلك الجدل الذي يضع العربة دائماً أمام الحصان، دون أن ينتبه إلى الواقع وشروطه ومعطياته.

لا يمكننا في النهاية معرفة المآلات التي يمكن أن تستقر عليها مسير المجتمع سواء لجهة الديمقراطية أم الشورى، لكن المهم في الأمر أن تتحقق إحدى الفكرتين عبر المقدمات الصحيحة التي تقتضيها التحولات الحقيقية التي تؤدي إليها.

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البراهيم.1

عن حياته..
تربى في بيت جديه لأمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ وهيا بنت عبد الرحمن آل مقبل التميمي وتلقى على يديهما العلم وذلك بعد وفاة والدته وهو بعمر السته شهور، وأدخله والده الملك عبد العزيز في السياسة في سن مبكر، حيث أرسلة في زيارات للمملكة المتحدة وفرنسا مع نهاية الحرب العالمية الأولى وكان وقتها بعمر 13 سنة، كما رأس وفد المملكة إلى مؤتمر لندن بعام 1939 حول القضية الفلسطينية والمعروف بمؤتمر المائدة المستديرة.
وعلى المستوى المحلي قاد القوات السعودية لتهدئه الوضع المتوتر في عسير وذلك في عام 1922. وفي عام 1925 توجه جيش بقيادته لمنطقة الحجاز، واستطاع تحقيق النصر والسيطرة على الحجاز، وفي عام 1926 عينه والده نائبًا عنه فيها (وكان هذا المنصب يشابه منصب، كما عين في عام 1927 رئيسًا لمجلس الشورى. وفي عام 1932 عين وزيرًا للخارجية بالإضافه إلى كونه رئيسًا لمجلس الشورى. كما إنه شارك في عام 1934 في الحرب السعودية اليمنية.
وأثناء توليه وزارة الخارجية طلب من الملك عبد العزيز قطع العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة وذلك بعد قرار الأمم المتحدة القاضي بتقسيم فلسطين إلى دولتين، ولكن طلبه هذا لم يجاب.
وفي 9 أكتوبر 1953 أصدر والده الملك عبد العزيز أمرًا بتعيينه نائبًا أول لرئيس مجلس الوزراء بالإضافه إلى كونه وزيرًا للخارجية[2] وذلك بعد تعيين الأمير سعود رئيسًا للوزراء[2].

الملك فيصل في زيارته لبريطانيا
ولاية العهد وأعماله فيها..
بعد وفاة والده وتسلم أخيه سعود الحكم عينه وليًا للعهد ونائبًا أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيرًا للخارجية، وقد ألغى الملك منصبين له هما نائب الملك في الحجاز ورئيس مجلس الشورى. وفي عام 1373 هـ الموافق عام 1954 أرسله الملك سعود لبعض الدول بزيارات نيابة عنه. وبعام 1376 هـ الموافق عام 1957 وقعت الأزمة المالية السعودية وكان قبلها قام الملك سعود بتسليمه بعض مهامه فأصبح مسئولًا عن المال وخزينة الدولة، وأصبح أيضا مسئولًا عن الأوضاع الخارجية للبلاد. وفي عام 1377 هـ الموافق لعام 1958 لم يستطع حل الأزمة بسبب البترول وأوامر الملك فأصبحت الدولة تستلف المال من دول الغرب وشركة أرامكو، وفي عام 1378 هـ عينه الملك سعود بالإضافه لكونه نائبًا لرئيس الوزراء وزيرًا للمالية ووزيرًا للداخلية. وفي عام 1960 ظهرت توترات شديدة بينه وبين الملك سعود وإستمرت هذه التوترات حتى نهاية حكم الملك سعود الذي قرر في عام 1380 هـ بأن يسحب منه الوزارات التي يتولى مسئوليتها ويكون نائبًا لرئيس الوزراء فقط، حيث سلم وزارة الخارجية إلى اللواء إبراهيم بن عبد الله السويل ووزارة الداخلية إلى الأمير مساعد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ووزارة المالية إلى الأمير طلال بن عبد العزيز آل سعود. إلا إن في عام 1382 هـ الموافق لعام 1962 قام الملك سعود بتعيينه رئيسًا للوزراء[3] ووزيرًا للخارجية.
[عدل]توليه الحكم

الملك فيصل بن عبد العزيز في شبابه..
عانى الملك سعود في سنوات حكمة الأخيرة من أمراض متعددة منها آلام بالمفاصل وارتفاع ضغط الدم وكان ذلك يستدعيه الذهاب إلى الخارج للعلاج[4]، وبسبب الأمراض واشتدادها عليه فإن ذلك جعله لا يقوى على القيام بأعمال الحكم[4]، وإتسعت الخلافات بينها أكثر بتلك الفترة، وبسبب ذلك دعى الأمير محمد أكبر أبناء “الملك عبد العزيز” بعد “الملك سعود” وبعده إلى اجتماع للعلماء والأمراء عقد في 29 مارس 1964[4]، أصدر فيه العلماء فتوى تنص على أن يبقى الملك سعود ملكًا على أن يقوم هو بتصريف جميع أمور المملكة الداخلية والخارجية بوجود الملك في البلاد أو غيابه عنها[4]، وبعد صدور الفتوى أصدر أبناء الملك عبد العزيز وكبار أمراء آل سعود قرار موقع يؤيدون فيه فتوى العلماء وطالبوه فيه بكونه وليًا للعهد ورئيسًا للوزراء إلى الإسراع بتنفيذ الفتوى[4]. وفي اليوم التالي اجتمع مجلس الوزراء برئاسة النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء الأمير خالد بن عبد العزيز واتخذو قرارًا بنقل سلطاته الملكية إليه وذلك استنادًا إلى الفتوى وقرار الأمراء[4]، وبذلك أصبح نائبًا عن الملك في حاله غيابه أو حضوره[4]. وبعد صدور هذا القرار توسع الخلاف بينه وبين أخيه “الملك”، الذي إزداد عليه المرض[4]، ولكل تلك الأسباب إتفق أهل الحل والعقد من أبناء الأسرة المالكة إن الحل الوحيد لهذه المسائل هو خلع الملك سعود من الحكم وتنصيبه ملكًا[4]، وأرسلوا قرارهم إلى علماء الدين لأخذ وجهه نظرهم من الناحية الشرعية[4]، فاجتمع العلماء لبحث هذا الأمر، وقرروا تشكيل وفد لمقابله الملك سعود لإقناعه بالتنازل عن الحكم، وأبلغوه إن قرارهم قد إتخذ وإنهم سيوقعون على قرار خلعه من الحكم وإن من الأصلح له أن يتنازل، إلا إنه رفض ذلك[4].
وفي 26 جمادى الآخرة 1384 هـ الموافق 1 نوفمبر 1964 اجتمع علماء الدين والقضاة، وأعلن مفتى المملكة محمد بن إبراهيم آل الشيخ إنه تم خلع الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود من الحكم، وإنه سيتم مبايعة “الأمير فيصل” ملكًا[4]، وفي يوم 27 جمادى الآخرة 1384 هـ الموافق 2 نوفمبر 1964 بويع ملكًا[3][4].

في السياسة الداخلية..
في المجال الاقتصادي: عمل على الاستفادة من دخل النفط، حيث قام بمراجعة اتفاقية مناصفة الأرباح مع شركة أرامكو التي وجدها غير عادلة فطلب تعديل الاتفاقية، كما انتقلت الحكومة إلى دور المشاركة في اتفاقيات استغلال مكامن البترول إلى عدم منح امتيازات استثمارات البترول إلا لمؤسسة وطنية[3].
في المجال الزراعي: قامت وزارة الزراعة بوضع برنامج شامل للبحث عن المياه وذلك بالاستعانة بشركات استشارية عالمية، وبدأت بتنفيذ هذا البرنامج بعام 1965[3]، كما عملت الوزارة على تحسين أساليب الزراعة وتطوير الثروة الحيوانية ومصائد الأسماك والمحافظة على الغطاء النباتي ومكافحة التصحر، ووجهت المزارعين إلى تحسين إنتاجهم الزراعي من التمور، وحثت القطاع الخاص على الاستثمار في تغليف التمور وحفظها[3]. وقامت الوزارة بمشاريع عديدة منها بناء سد جازان الذي أنجز بواسطة شركات أجنبية عام 1971[3]، وأيضًا أقامت مشروع الري والصرف في الأحساء الذي كان الهدف منه حفظ مياه العيون والآبار من الهدر، وحسن الاستفاده من المياه الزائدة[3]، وأيضًا إقامة سدود لحجز مياه الأمطار في أبها والمجمعة وعلى وادي حنيفة قرب الرياض[3]، كما أقامت الوزارة مشاريع زراعية في تبوك والجوف ووادي السرحان والقصيم والأفلاج ووادي بيشة ونجران[3]. كما أوعزت الوزارة للبنك الزراعي بتقديم قروض للمزارعين والصيادين لشراء المعدات اللازمة لهم على أن تسدد على أقساط طويلة الأجل وبدون فوائد[3].
في مجال المواصلات: إمتدت في عهده شبكات الطرق الحديثة التي استعانت الحكومة بشركات عالمية لتنفيذها، وتم ربط المملكة بجيرانها مثل الأردن وسوريا والعراق والكويت[3]، كما تم الاهتمام بالطرق الزراعية التي تخدم القرى والمزارعين لتسويق منتجاتهم، كما تم التوسع في إقامة المطارات وتحسين القائم منها[3]، وتم اقتناء طائرات نفاثة للخطوط السعودية[3]، وتم إنشاء معهد للتدريب على الطيران المدني في جدة[3]، كما توسعت حركة الموانئ، حيث تم توسيع ميناء جدة، وأقيمت موانئ جديدة في ينبع وجازان[3].
في المجال الصحي: تم استقدام أطباء وأعضاء الهيئة التمريضية من بلدان العالم[3]، وقام بتأسيس مستشفى فيصل التخصصي في الرياض الذي أفتتح بعام 1975[3]، وتم التعاون مع منظمة الصحة العالمية في إعداد برامج الحكومة الصحية[3].
كما قام بوضع الخطة الخمسية عام 1390 هـ[3].

في السياسة الخارجية..
الملك فيصل مع الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون
إهتم بالقضية الفلسطينية، وشارك في الدفاع عن حقوق فلسطين عالميًا، وظهر ذلك واضحًا عندما خطب في عام 1963 على منبر الأمم المتحدة حيث ذكر إن الشيئ الوحيد الذي بدد السلام في المنطقة العربية هو المشكلة الفلسطينية ومنذ قرار الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين[3]. ومن سياسته التي اتبعها حول هذه القضية عدم الاعتراف بإسرائيل[3]، وتوحيد الجهود العربية وترك الخلافات بدلًا من فتح جبهات جانبية تستنفذ الجهود والأموال والدماء[3]، وإنشاء هيئة تمثل الفلسطينيين[3]، وإشراك المسلمين في الدفاع عن القضية[3].
وعلى الرغم من الخلافات بينه وبين الرئيس المصري جمال عبد الناصر، إلا إنه بعد حرب 1967 وعقد مؤتمر القمة العربية في الخرطوم تعهد بتقديم معونات مالية سنوية حتى تزول آثار الحرب على مصر[3]، كما إنه قرر مع عده دول عربية بقطع البترول أثناء حرب أكتوبر[3]. كما عمل على حل الخلاف بين السعودية ومصر حول القضية اليمنية[3].
وعلى المستوى الدول الأجنبية عمل على تنمية علاقات السعودية مع فرنسا خصوصًا بعد اتجاه الحكومة هناك إلى الوقوف بصف العرب ضد إسرائيل[3]. كما أعيد بعهده علاقات السعودية مع المملكة المتحدة بعد زيارته لها في يونيو من عام 1967[3]، وكانت تلك الزيارة تتويجًا لإعاده العلاقة والتي قطعت بعد العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 وبدأت بالعوده تدريجيًا من عام 1963[3]. كما زار في مايو من عام 1966 الولايات المتحدة بدعوه رسمية من الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون[3]، وقد تظاهر اليهود ضد زيارته[3]. كما إنه كان يرفض وجود أي علاقه أو تمثيل سياسي مع الدول الشيوعية[3] وذلك لأنه لا يريد السماح بظهور أي مبدأ يعارض الشريعة الإسلامية في السعودية[3].

اغتياله..
في يوم الثلاثاء 25 مارس 1975[1] قام الأمير فيصل بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود بإطلاق النار عليه وهو يستقبل وزير النفط الكويتي عبد المطلب الكاظمي في مكتبة بالديوان الملكي وأرداه قتيلًا، وقد إخترقت إحدى الرصاصات الوريد فكانت السبب الرئيسي لوفاته. ولم يتأكد حتى الآن الدافع الحقيقي وراء حادثة الاغتيال لكن هنالك من يزعم بأن ذلك تم بتحريض الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بسبب سياسة مقاطعة تصدير البترول التي انتهجها في بداية السبعينات من القرن العشرين بعد حرب أكتوبر.

أسرته..
الزوجة أبنائه منها
الأميرة سلطانة بنت أحمد بن محمد السديري الأمير عبد الله
الملكة عفت بنت محمد بن سعود الثنيان آل سعود الأميرة سارة، الأمير محمد، الأميرة لطيفة، الأمير سعود، الأمير عبد الرحمن، الأمير بندر، الأمير تركي، الأميرة لولوة، والأميرة هيفاء
الأميرة هيا بنت تركي بن عبد العزيز بن عبد الله آل سعود الأميرة نورة، الأمير خالد، والأمير سعد
الأميرة حصة بنت محمد آل مهنا أبا الخيل الأميرة العنود، والأميرة الجوهرة
الأميرة الجوهرة بنت سعود الكبير الأميرة مشاعل
الأميرة منيرة بنت سحيم الثنيان الخالدي الأميرة حصة
الأميرة فاطمة بنت عبد العزيز بن مشيط الأميرة منيرة (توفيت صغيرة)

المراجع..
^ أ ب مبايعة الشعب له بعد اغتيال الملك فيصل، قاعدة معلومات الملك خالد بن عبد العزيز، دخل في 4 أكتوبر 2010
^ أ ب إصلاحات ولي العهد، الموقع الرسمي لتاريخ الملك سعود بن عبد العزيز، دخل في 1 أكتوبر 2010
^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي أأ أب أت أث أج أح عهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، موقع مقاتل من الصحراء، دخل في 2 أكتوبر 2010
^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود، موقع مقاتل من الصحراء، دخل في 2 أكتوبر

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العواجي 1

تبدو مصر، عقب إطاحة حسني مبارك، اكثر ميلاً الى انتهاج سياسة خارجية أكثر استقلالاً في الشرق الاوسط. ولكن فيما تستعد مصر لتغيير نهجها، بعيداً عن التزام مبارك المطلق بالكتلة الموالية لأميركا في المنطقة، فمن المتوقع ان تبذل السعودية قصارى جهدها لمنع المجلس العسكري الحاكم أو أي حكومة مدنية مستقبلية من زعزعة الوضع القائم. وللمملكة، التي يعتبر اول همومها هو وقف توسع النفوذ الإيراني، ترسانة من الأدوات السياسية والاقتصادية والاجتماعية لتقييد القاهرة.
ويواجه قادة السعودية قيادة مصرية يتعين ان تؤمن احتياجات شعب تواق الى تغيير سياسي جوهري ومستدام، يطال السياسة الخارجية، حيث تتم مراجعة سياسات مبارك غير الشعبية، بما في ذلك تعاونه مع اسرائيل والولايات المتحدة. فالعديد من المصريين يتوقون الى الايام الخوالي، حين كانت القاهرة مركز القوة الاقليمي. وقد بدأ المرشحون الى الرئاسة يلعبون على هذا الوتر. محمد البرادعي وعمرو موسى وغيرهما يعدون بـ«ترميم» نفوذ مصر.
عزم القاهرة الأخير على التوسط للمصالحة بين حركتي فتح وحماس يدل على شكل التغييرات التي قد تحدثها في سياستها الخارجية.
التحول الابرز هنا قد يكون في العلاقات مع ايران. ويتوقع ان يزور نائب لوزير الخارجية الايراني القاهرة قريبا، وسيلتقي وزير الخارجية المصري نظيره الايراني في نهاية أيار الحالي على هامش قمة دول عدم الانحياز في اندونيسيا. ولم يعرف البلدان علاقة حتى على مستوى سفراء منذ ان استقبلت مصر الشاه المخلوع في العام 1979. وتحسين العلاقات مع طهران، سيمنح القاهرة ثقلاً جديداً، يعزز استقلاليتها الاقليمية.
لن تصبح مصر وايران حليفين وثيقي الصلة قريباً. وفي الواقع، من غير المرجح ان تخفف مصر من حدة معارضتها لبرنامج ايران النووي. ومع ذلك، فإن دفئاً يطرأ على العلاقات بين البلدين يهدد بزعزعة توازن القوى الاقليمي. واي تغيير في الوضع القائم في ما يتعلق بإيران، يعد الهم الاول بالنسبة لصناع القرار في السعودية، المرجح ان تلعب دوراً ناشطاً مناهضاً لإيران.
وقد أثبت السعوديون بالفعل التزامهم بمنع الفصائل الموالية لإيران من كسب قوة في الشرق الاوسط. وتدخل القوات السعودية في البحرين، في آذار الماضي، خير دليل على ذلك.
بالطبع لن تغزو الدبابات السعودية القاهرة، ولكن لدى السعودية عدداً من الوسائل الاخرى للضغط على قادة مصر.
فالقاهرة تعاني منذ زمن من وضع اقتصادي غير مستقر، زادت من حدته الثورة ضد مبارك.
وقد عبرت السعودية عن دعمها للوضع القائم آنذاك، عندما أعلنت بأنها ستمارس نفوذها الاقتصادي، وأنها ستقدم دعمها المالي في حال قطعت الولايات المتحدة المساعدة عن مصر، عشية مغادرة مبارك السلطة. وأظهرت هذه الخطوة بأن السعودية ستخالف داعميها في واشنطن عندما تستشعر خطراً يهدد الاستقرار الإقليمي.
ومن المتوقع ان تعاني مصر من انكماش هذا العام، جراء تراجع السياحة، وهروب الاستثمارات الاجنبية ناهيك عن الشلل الذي رافق 18 يوما من الثورة، حسبما حذر «معهد المالية الدولي»، ومقره واشنطن. ويقارب العجز في الميزانية 10 في المئة من الناتج المحلي الإجمالي. والسعودية، التي تستثمر كثيراً في مصر، قد تكون المنقذ. ومنذ الاطاحة بمبارك، ضخ المستثمرون السعوديون اكثر من 10 مليارات دولار في القطاع المصري الخاص. لم يقل احد في السعودية ان المال سينقطع في حالت تمادت مصر من اقترابها من ايران، لكن الاحتمال وارد.
العلاقات الاقتصادية بين مصر والسعودية تطال في عمقها ابعد من المساعدات والاستثمارات. مئات آلاف المصريين يعيشون ويعملون في السعودية وفي دول الخليج. وهؤلاء مهمون بالنسبة للاقتصاد المصري، حيث تقدر البطالة بنحو 20 في المئة. والمغتربون في الخليج، يضخون ما يقارب 7,7 مليارات دولار سنويا. وسرت في الصحافة المصرية مؤخرا شائعات تتحدث عن عدم منح المصريين تأشيرات دخول الى الامارات، في رد على الانفتاح المصري على ايران. ورغم نفي المسؤولين الاماراتيين والمصريين على السواء، إلا أن الشائعات تعكس الخوف من احتمال ان تؤثر السياسة الاقليمية على العلاقة الاقتصادية بين مصر ودول الخليج. وان لم تكن هذه الشائعات صحيحة، لكن السعودية وحلفاءها قد يلعبون هذه الورقة مستقبلاً، وقد سبق ان استخدموها. فعندما دعم ياسر عرفات غزو صدام حسين للكويت، قامت دولة خليجية بترحيل 400 ألف فلسطيني.
نفوذ السعودية الكبير في مصر يمتد الى أبعد من النفوذ المالي. للشيوخ السعوديين سطوة هائلة على السلفيين المتشددين. وكان هؤلاء الاصوليون قد انسحبوا من السياسة والحياة المدنية في الماضي، ولكنهم ابدوا مؤخراً عزماً على فرض أنفسهم كقوة سياسة واجتماعية.
شيوخ الحركة السلفية الاكثر نفوذاً يتمركزون في السعودية. والحركة السلفية المناهضة للشيعة قد لا تأخذ اوامرها من الملك السعودي، ولكنها على علاقة وثيقة بالسلطات السعودية. إن مواصلة السلفيين اثارة الفوضى عبر الهجمات الطائفية والتأثير على السياسة، عبر الضغط على جماعة الاخوان المسلمين، يصب في مصلحة السعودية في مصر.
ما سيجري في سياسات مصر المحلية وعلاقاتها الخارجية يتطلب الوقت، ولكن ثمة أمراً واحداً واضحاً، وهو ان السعودية تملك القدرة على التأثير بشدة على التطورات في مصر. واذا حاولت الحكومة الانتقالية او خليفتها الحياد عن محور المصالح السعودية، فإن المملكة المحافظة لن تتساهل.

(ترجمة جنى سكري عن نشرة «وورلد بوليتيكس ريفيو»)
([) محلل سياسي أميركي ينشر في مجلة «اتلانتيك» و«فوروورد».

منقول

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البراهيم.1

مقدمة

تقدم هذه الصفحة مقدمة مختصرة للغاية عن اليهود واليهودية والكتب اليهودية المقدسة، أو بالأحرى كتب الشريعة. والصفحة مصاغة على هيئة أسئلة وأجوبة، مع روابط لمصادر أخرى كلما كان ذلك مناسبا. وهدف الصفحة مكافحة التشويهات العنصرية المنتشرة في كل مكان على الانترنت. إن كنت قذ قرأت أو سمعت أشياء غريبة عن التلمود أو حِسرونوت شاس أو غيرهما من الكتب “المقدسة” والمعتقدات فاقرأ التالي.

هذه الصفحة مثل كل صفحات بوابة الشرق الأوسط المعلوماتية هي دائما “تحت الانشاء”. إن كان لديك المزيد من المعلومات، أو التصحيحات، أو المزيد من الروابط فأرسلها إلينا من فضلك.

لاحظ من فضلك: شبكة الشرق الأوسط لا تدعم بالضرورة كل المعلومات الموجودة بالمصادر ذات الروابط، والتفسيرات اليهودية لكتب الشريعة والعقائد تتباين بقدر كبير.

من هو اليهودي؟

اليهودي هو عضو بالديانة اليهودية، أو المجموعة العرقية اليهودية، أو الشعب اليهودي. ويرجع اليهود في أصولهم إلى إلى السكان الأصليين لأرض إسرائيل أو فلسطين، أو إلى أولئك الذين اعتنقوا اليهودية وأصبحوا جزءا من الشعب اليهودي. وليس كل اليهود مؤمنين متدينين. بعض اليهود ملحدون أو غنوصيون ليس لهم موقف محدد من الغيب. وبعض أولئك الذين يعترف بهم القانون الإسرائيلي كيهود، لأسباب عرقية، هم في الحقيقة مسيحيون. للمزيد من المعلومات عن “من هو اليهودي” اضغط هنا. (باللغة الانجليزية).

ما هي العقيدة الشفوية وما هو التلمود؟

التلمود هو خلاصة المناظرات والحُجج الخاصة بالأحكام الدينية، والتي تضمن المشناة والجمارة. وكانت هناك مجموعتان من تلك الخلاصات، إحداها تكونت في فلسطين الرومانية وتسمى تلمود القدس، والأخرى كتبت في العراق وتسمى التلمود البابلي. والتلمود البابلي أكثر استفاضة وأهمية. وبينما انتهى التلمود المقدسي عند القرن الخامس ق.م.، فإن التلمود البابلي قد ضم إضفات إلى نحو عام 500 م. وكلاهما يعكسان بالطبع ثقافة وواقع تلك الأزمنة.

وحوارات التلمود وأحكامه مبنية على المشناة وهي عبارة عن تنظيم وتصنيف للشريعة الشفوية. واليهود الأرثوذكس يؤمنون بأن موسى تلقى الكتب الخمسة الأولى بالعهد القديم (التوراة)، وفي نفس الوقت ترك تراثا من التعاليم الشفوية التي فصلت مجمل الشريعة المكتوبة وشرحتها. التوراة نفسها لا تقبل التغيير، أما التعاليم الشفوية فهي ضرورية لتطبيق الشريعة في حالات مختلفة، ومواءمتها لظروف متغيرة، دون تغيير مقاصدها، تماما كما تفسر المحكمة الدستورية الأمريكية الدستور الأمريكي. على سبيل المثال، تم تعديل كل القوانين المتعلقة بالعبادة والتضحية عند المعبد حين تم هدمه ونُفيَ الشعب اليهودي، وذلك للتواؤم مع الظروف الجديدة. وكل من اليهود والمسيحيين يؤمنون بعض قوانين العهد القديم ليس المقصود منها المعنى الحرفي لها. والسلطة النهائية للشريعة هي السَنهيدريم الأكبر، وهو تجمع لكبار الحاخامات. ومنذ حل السنهيدريم حوالي 500 م لم يعد هناك سلطة دينية واحدة معترف بها لليهود. على أية حال، كانت الشريعة تفسر وتعدل وفقا لمجموعة مختلفة من الحاخامات، ممن يعترف معظم اليهود بجدارتهم، والتي تشتمل على سبيل المثال على الحاخام جيرشوم الذي حرم تعدد الزوجات، والحاخام موسى بن ميمون. وهذه الأحكام تسمى “شريعة الهالاخاة” أو الهالاخاة. اقرأ المزيد عن كتب الشريعة اليهودية، والكتب المقدسة هنا (بالانجليزية).

هل يفسر المسيحيون واليهود الشريعة بطرق مختلفة بسب التلمود؟

تتهم المواقع المعادية للسامية اليهود بأنهم يتبعون التلمود بينما يتبع المسيحيون العهد القديم، والواقع أن العبادتين المسيحية واليهودية كلتاهما تنطلقان من كلمات العهد القديم الحرفية، والتي تعكس التراث الشفوي اليهودي والقانون العرفي. على سبيل المثال لا يدافع معظم المسيحيين واليهود عن الرجم حتى الموت لمن ينتهكون حرمة السبت أو يسبون الإله، كما لا يدعون إلى قلع عين أحدٍ تماشيا مع آية “العين بالعين والسن بالسن”. التفسيرات والتعديلات على العهد القديم الحرفي تستند جزئيا إلى تراث الشريعة الشفوية، والتي كانت معروفة بالفعل زمن عيسى، وتم تصنيفها لاحقا من خلال التلمود.

هل يحتوي التلمود على افتراءات نحو عيسى والمسيحيين؟

هناك العديد من الإشارات إلى يشوع (عيسى) في التلمود، وكذلك إلى مريم (أحينا ما يظن أنها ماري). على أية حال، كانت تلك من الأسماء الشائعة، ويمكن في كل حالة إثبات أن المقصودين بهذه الأسماء هم أناس عاشوا قبل مجيء المسيح، وأن الحوادث المذكورة ليس لها علاقة بعيسى. واسم ماري من المحتمل أنه لم يكن مِريَم أو مَريَم، كاسم أخت موسى، بل ميري أي “ثورة”. والمشناة والتلمود كتبا في وقت لم تكن المسيحية فيه قد ظهرت، أو كانت متمثلة في طائفة ضئيلة العدد، أما “الخصوم” الأساسيين لليهود في ذلك الوقت فكانوا الوثنيين. ومسألة أن التلمود يشوه عيسى والمسيحيين هي محض تلفيق من مسيحيي القرون الوسطى، ومن واكبهم من اليهود المتحولين إلى المسيحية، تزلفا إليهم. ويمكنك الاطلاع على المزيد من الردود على هذه الشبهات هنا. (بالإنجليزية).

هل لليهود شريعة مختلفة للجوييم (غير اليهود) تختلف أحكامها عن أحكام شريعتهم؟

يدعي معادو السامية أن الشريعة اليهودية تعامل غير اليهود بطريقة مختلفة، وتعتبر الجوييم “حيوانات”. وفقا للشريعة اليهودية لا يلزم غير اليهود القيام بالطقوس والالتزامات الدينية المفروضة على اليهود. أنشا ذلك مجموعة من الأحكام التي تتعامل مع اليهود وغيرهم بطريقة مختلفة. مع ذلك فإن الشريعة عمدت بصفة عامة إلى المساواة وإلى معاملة الجميع على التساوي في الأمور غير الدينية. ووفقا للاويين، 24: 22، حكم واحد يكون لكم . الغريب يكون كالوطني . إني أنا الرب إلهكم .

وتتناول رسالة “أفودا زاره” الجوييم، لكن الإشارة تعود إلى الوثنيين لا المسيحيين. إنها تذكر على الخصوص الأعياد الرومانية الوثنية مثل الكاليند والساتوماليا. وتشير الرسالة إلى الوثنيين بكلمة “أكوم” وهي مختصر يشير إلى عباد النجوم وعلامات الفلك. وكتب الشريعة اليهودية تحوي بعض العبارات غير الطيبة بالمرة عن الوثنيين الهمجيين، لكن هكذا الشأن في كتب المسلمين والمسيحيين المقدسة كذلك.

هناك بعض الإشارات المتعصبة إلى غير اليهود وإلى الشعوب ذات الأعراق المختلفة في الكتابات اليهودية، تماما كما توجد مثل هذه الإشارات في كتابات المسلمين والمسيحيين، لكن لا يوجد أساس للإتهام الموجود على العديد من مواقع الانترنت بأن الديانة اليهودية عنصرية. اليهود الأحباش هم أفارقة سود، ووفقا للتراث فإن زوجة موسى كانت سوداء كذلك.

فُسِّرَ التلمود بطرقٍ عدة، من علماء متعددون. أحد هذه التفسيرات البارزة والليبرالية، والمثيرة للجدل، موجودة بكتاب “تسع قراءات تلمودية” للفيلسوف الفرنسي اليهودي ذي النزعة الإنسانية إيمانويل ليفينا. لقد عرض المسائل بشعور بالمسئولية نحو الآخر، ونحو الغريب عنا. حُرِّر هذا الكتاب وترجم إلى الإنجليزية مع مقدمة لآنيت آرونويش كما نشر بلغات عدة.

للأسف فإن بعض اليهود، مثل الحاخام الراحل كاهانا وأتباعه، متعصبون وعنصريون، تماما كما أن بعض المسيحيين والمسلمين (ومنهم أولئك الذين ينشرون المواد المعادية للسامية على الإنترنت) متعصبون وعنصريون. الكتب المقدسة وتعاليم كل الأديان قد نشأت منذ زمن طويل، وهي إلى حد ما تعكس الأحكام المسبقة والأخطاء الشائعة في تلك الأزمنة التي كتبت فيها. والعديد من المتعصبون يجدون “أدلة” لمعتقداتهم في التفسيرات شديدة الحرفية، أو غير الصحيحة، أو المزيفة للكتب المقدسة أو التعاليم الخاصة بكل دين.

يمكنك قراءة المزيد عن معاملة غير اليهود في الديانة اليهودية هنا. (بالإنجليزية)

ما هو حِسرونوت (خسرونوت) شاس؟

في البلاد المسيحية قديما، كان التلمود وغيره من كتب الشريعة اليهودية تخضع للرقابة من قبل السلطات المسيحية، التي اعتقدت أن بعض الفقرات بهذه الكتب تحوي إهانات للمسيحية أو الجوييم من غير اليهود. وهذه الفقرات المحذوفة جمعت في مخطوطات وجدت طريقها سرا إلى اليهود، وعرفت باسم حِسرونوت شاس. وكلما كان يسمح بنشر نسخ من الكتب اليهودية دون بتر كانت الطبعات المصححة تنتشر. مع ذلك فإن بعض الطبعات المبتورة كانت لاتزال تجد طريقها إلى النشر، وبالتالي لزم أن ينشر إلى جوارها كتاب منفصل للحسرونوت شاس ليكمل ما بترته يد الرقابة.

أمثلة من المواد المحذوفة والتي تظهر في حِسرونوت شاس:

ملاحظة حاخامية بأن اليهود لا يمكن أن يحققوا القداسة الكاملة وهم في الشتات بسبب معناتهم تم حذفها باعتبارها إهانة للجوييم من غير اليهود، رغم أنه من الواضح أن اليهود عانوا بالفعل في الشتات.
تم حذف دعاء على نبوخذ نصَّر ملك البابليين لأن الرقيب إعتقد أنه تلميح خفي إلى المسيحيين، رغم أن مدنا بعينها ببابل كانت تذكر وكان السياق جليا.
إن شرب أحد ما شيئا ساما، وأصبح من الممكن أن يموت، فإنه يجب عليه أن يبصقه، حتى في وجود ملك، رغم بذاءة هذا التصرف. حذف الرقيب كلمة ملك.

المزيد من الأمثلة يمكن قراءتها بهذا الموقع: كارهو اليهود. (بالإنجليزية)

هذه هي أشكال المواد الموجودة بحسرونوت شاس، والذي يوصف بالمواقع العنصرية باعتباره كتابا سريا وشيطانيا يحوي مؤامرات اليهود ضد المسيحيين. ليس الكتاب سريا. بوسع أي أحد أن يشتريه، ومحتواه غير مؤذ. ومعظم اليهود، ممن ليسوا علماءً تلموديين، لا يعرفون حتى بوجود مثل هذ الكتاب.

هل يعتقد جميع اليهود بالتلمود وكتب الشريعة الأخرى ويتبعونها؟

بض اليهود ملحدون أو غنوصيون لا يؤمنون بأي من هذه “الكتب المقدسة” إلا كتراث ثقافي، وغيرهم ليس لديهم حتى فكرة عامة عما بهذه الكتب. ناعوم تشومسكي يهودي، وهو بالقطع لا يتبع شرائع التلمود، ولا كان يتبعها رئيس الوزراء السابق آرييل شارون. وداخل الديانة اليهودية هناك فرق متعددة ومختلفة. اليهود الأرثوذكس يتبعون التلمود والأحكام المتأخرة للحاخامات المتفق على جدارتهم بخصوص الهالاخاة. لكن هؤلاء الأرثوذكس لهم فرق مختلفة تتبع حاخامات مختلفين وبينهم فروق بسيطة في الأحكام. معظم الأرثوذكس مثلا لا يقبلون عددا من الأحكام المهمة لرئاسة الحاخامية بإسرائيل. اليهود المحافظون يتبعون الأحكام بشكل مختلف إلى حد ما، أما اليهود الإصلاحيين، وحركات التجديد بصفة عامة فهم أكثر تحررا في تفسيراتهم للشريعة.

هل يعتقد اليهود الأرثوذكس بكل ما في كتب الشريعة؟

تحوي كتب الشريعة كلا من قوانين الهالاخاة والآراء الظرفية الي دخلت إلى النقاش أثناء تقرير أحكام الشريعة. على سبيل المثال، عند مناقشة ما يسمح للناس بحمله أثناء السبت تناول كبار علماء التلمود مسألة جواز حمل التمائم المقاومة للأمراض، ووصفوا بعض هذه التمائم والعلاجات. هذه العلاجات المتنوعة الموصوفة في سياق النقاش لا تعتبر جزءا من الهالاخاة، أو الشريعة اليهودية. بالمثل فإن الآراء الظرفية المتعلقة بالقانون الطبيعي، والعرق، وغيرها من المسائل التي قد تظهر في التلمود أو غيره من الكتب لا تعتبر جزءا أصيلا من الشريعة.

هل التلمود هو أساس الصهيونية؟

ينتشر هذا الإدعاء على المواقع المعادية للصهيونية، وهو ادعاء واضح الزيف. العديدون من مؤسسي الصهيونية، بمن فيهم تيودور هرتزل، لم يكونوا يهودا متدينين، وما كانوا يتبعون التلمود. بالمقابل، فهناك العديد من فرق اليهود غير الصهيونية، أو حتى المعادية للصهيونية، مثل ناطوري كارتا وأتباع الحاخام ساتمار (الناشيء في مدينة ساتو ماري بنواحي ترانسلفانيا)، ممن يتبع جميعهم شرائع التلمود، ويضموا بين صفوفهم بعضا من علمائه، دون أن يكون أحدهم صهيونيا.

الصهيونية حركة حديثة، تستند إلى مفهوم أن اليهود شعب وأمة، وبالتالي لهم حق تقرير المصير في دولة خاصة بهم. الصهيونية لم تضع حدود الدولة اليهودية، والصهيونية ليس لها علاقة بالتلمود.

هل أخفي التلمود عن غير اليهود؟

التلمود وغيره من الكتب اليهودية ليست سرا على أحد. كتب التلمود بالآرامية، ودون بأسلوب تلغرافي، مما استدعي اسهابا في التفسير والدراسة لفهمه جيدا. وبغض النظر عن الدين، فمن لا يملك هذه الخلفية سيجده عسيرا جدا على الفهم، حتى إن كان عارفا بالعبرية، التي هي شبيهة بالآرامية بشكل ما. على أية حال هناك ترجمات إنجليزية، وهناك أجزاء كبيرة من التلمود موضوعة على الانترنت – مثل – هنا.

ما مصدر التشويهات ضد التلمود والتي تظهر على المواقع المعادية للسامية؟

نشر المسيحيون والمرتدون اليهود إلى المسيحية، في الأزمنة القديمة، مخطوطات وكتب مليئة بالمعلومات الخاطئة عن التلمود. واستخدم بعض ذلك في “المناظرات” العامة. وحين كان اليهود يخسرون تلك المناظرات كانت مجتمعات بأسرها تجبر أحيانا على النفي أو التحول إلى المسيحية. وهناك خلاصة لتلك الافتراءات نشرها حديثا القسيس الكاثوليكي الأب أوغست روهلنغ من براغ تحت عنوان “اليهودي التلمودي”. كانت عبارة عن هجوم وحشي معاد للسامية ذائع الانتشار بين الكاثوليك. خسر بعدها روهلنغ قضية تشهير وسب مما أثبت زيف دعواه، لكن مواد الكتاب لا زالت تتداول. أحد المصادر الأخرى لهذي التشويهات أعمال إسرائيل شحاق، وهو يهودي حوَّر الحقائق في سبيل حملته العنيفة ضد الأصوليين اليهود. بهذا يصبح شحاق مثالا آخر على اليهود الذين لا يؤمنون بالشرائع التلمودية.

هل يعود أصل اليهود إلى الخزر؟

خمن الراحل آرثر كوستلر أن اليهود الأوروبيين (الأشكيناز) يعود أصلهم إلى إحدى قبائل آسيا الوسطى، الخزر، والتي تحولت بشكل جمعي إلى اليهودية. واستخدم المعادون للسامية والصهيونية هذه لنظرية ليزعموا أن اليهود الأشكيناز ليس لهم حق في دولة إسرائيل. لكن الأبحاث اللاحقة أثبتت أن الإدعاء بأن الأشكيناز تعود أصولهم إلى الخزر هو ادعاء مشكوك فيه بدرجة كبيرة. تحولت قبائل عدة، في أزمنة مختلفة، إلى اليهودية، بما فيها بعض القبائل العربية بمملكة اليمن، الخزر، كما تكرر الزواج المختلط بينهم وبين اليهود “الأصليين”. وبالمثل تحول كثير من اليهود، طوعا أو قسرا، إلى المسيحية والاسلام. وأقوى الأدلة تشير إلى انتشار اليهود من روما إلى كل أنحاء أوروبا. كانت هناك مجتمعات يهودية بفرنسا في العصور المظلمة على وجه اليقين. يعود يهود آخرون في أصولهم إلى اليهود الإسبان (السفارديم) والذين أجبروا على مغادرة إسبانيا في عام 1492. وتشير الأدلة الجينية إلى أن اليهود الأوروبيين أقرب إلى لفلسطينيين والسوريين العرب من سكان آسيا الوسطى، الذين تعود أصولهم إلى الخزر. اقرأ على سبيل المثال (بالإنجليزية) مقالات عن هذا الموضوع هنا و هنا. على أية حال فإن علاقة الناس بأمتهم لا تكاد تعود أبدا إلى الجينات الوراثية أو إلى “العنصر”. لا يزعم أحد أن كل الفرنسيين هم حفدة للغوليين القدماء، أو أن أصول البريطانيين جميعهم تعود إلى السلت والبكت. وحين يتحدث الأمريكيون عن “أسلافهم” فإن هؤلاء الأسلاف لا تقصر النسبة إليهم عن أن تشمل أجيال المهاجرين ممن أتوا بعد مستوطني زهرة النوار. والفلسطينيون العرب اليوم ليسوا كلهم حفدة للكنعانيين والفلسطينيين القدماء. بعضهم يهود غير دينه، وبعضهم تعود أصوله إلى عائلات عربية قدمت مع موجات الغزو المتلاحقة. ومهما كانت أهمية حجة الجينات فإن الزعم بأن أحدا ما ليس له الحق في وطن معين بسبب عدم نقاء عنصره هو زعم عنصري، صفة من يأتي به العنصرية.

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البراهيم.1

الملخص

تحتل الصين المركز الأول عالميا من حيث النمو ومن حيث الاحتياطي النقدي الأجنبي، والثانية من حيث الإنفاق العسكري بحسب أرقامها المعلنة ومن حيث جذب الاستثمارات وذلك بعد الولايات المتحدة، والثالثة في التجارة الدولية ومن المتوقع أن ترتقي للثانية، والرابعة من حيث الناتج المحلي، والخامسة من حيث عدد الرؤوس النووية، كما إنها من الدول التي لها برنامج فضاء متقدم.

“
الصين هي دولة الحزب الواحد وفي حالة تغير مستمر، وبذور الصراع أو على أحسن الفروض التنافس بين نخبها قائمة وتتزايد ولو من وراء ستار.
“
ولكن لا تزال الصين من جهة أخرى في المرتبة 15 من حيث إجمالي الدخل الفردي وذلك بسبب كثرة عدد سكانها، وليس من المتوقع أن تصبح من الدول المتوسطة إلا عام 2050، كما أن التقدم الاقتصادي فيها له تداعيات تعيق تقدمها، منها انتشار ظواهر التلوث، إلى الفساد، إلى بروز الفوارق بين الطبقات والأقاليم المختلفة، إلى غير ذلك من المشكلات، بما في ذلك مسألة المشاركة السياسية، والديمقراطية التي لا تزال في بدايتها مقارنة بالتقدم الاقتصادي والاجتماعي.

والصين هي دولة الحزب الواحد وفي حالة تغير مستمر، وبذور الصراع أو على أحسن الفروض التنافس بين نخبها قائمة وتتزايد ولو من وراء ستار، كما أن بعض مناطقها الحدودية بها الكثير من المشاكل والتيارات المتعارضة مثل شينكيانج والتبت.

ولهذا فإن الصين ستظل -وفقاً للمعطيات الراهنة- دولة صاعدة اقتصادياً وفي نفس الوقت ستظل عسكرياً وسياسياً وتكنولوجيا ًفي حاجة للدول الكبرى الأخرى، ولن تتحول إلى قوة دولية تلعب أدوراً مناهضة للولايات المتحدة على الأقل طوال العقدين القادمين.

* * *

النص

لقد حققت الصين قفزة سياسية واقتصادية وعسكرية منذ نجاح الثورة الشيوعية عام 1949، وبصفة خاصة منذ انطلاق سياسة الإصلاح والانفتاح عام 1978. وتتناول هذه الدراسة موضوعات خمسة من خلال الأقسام التالية:

الركائز الإستراتيجية للنموذج الصيني وإنجازاته.
نظرة مقارنة على الصين كقوة دولية.
الصين والشرق الأوسط.
العلاقات الصينية الإيرانية.
خاتمة: المكانة المستقبلية للصين.
الركائز الإستراتيجية للنموذج الصيني وإنجازاته

لقد ورد في المقولات المنسوبة إلى نابليون بونابرت «دع الصين نائمة فإذا استيقظ التنين اهتز العالم». ولا شك أن المارد الصيني قد استيقظ وأن العالم قد اهتز ولكن هذه الهزة هي هزة إيجابية، أو بالتعبير الديالكتيكي الصيني، إنها هزة حميدة لمصلحة الشعب الصيني، ولمصلحة شعوب العالم، ويكفي الإشارة إلى أربع حقائق ملموسة.

الأولى: إن الصين تحولت لكي تكون مصنع العالم في إنتاج السلع المتنوعة من مختلف أنواع الجودة، ومختلف الأسعار، ومن ثم فهي سلع يستطيع الفقير أن يشتريها ويسد بها احتياجاته، كما يستطيع الغني أن يشتريها ويسد بها مطالبه وتطلعاته. ولهذا تنافس السلع الصينية في أسواق البلاد النامية كما تنافس في أسواق البلاد المتقدمة.

الثانية: إنه مع انفجار الأزمة المالية العالمية تطلع العالم بأسره وخاصة الدول المتقدمة إلى الصين لكي تساهم في إنعاش الاقتصاد العالمي ومساعدته في الخروج من حالة الركود التي وصل إليها وبالفعل فإن خطة الإنعاش الصينية كان لها دورها على المستوى العالمي وحرص الصين على رفع قيمة عملتها وعدم تخفيضها كان قرارا علميا مدروسا وحكيما واستجابة بروح المسؤولية لمتطلبات الاقتصاد العالمي.

الثالثة: حرص الصين على شطب نحو عشرة مليارات دولار من مديونية الدول النامية في إفريقيا وهو ما لم تقم به أية دولة غنية وفي نفس الوقت حرص الصين على استثمار مبالغ ضخمة من احتياطاتها في أذون الخزانة الأميركية. هذا الإحساس بالمسؤولية من الصين لا نجده من دول أخرى نامية أو متقدمة تجاه غيرها من الدول على الساحة الدولية، يكفي الإشارة إلى أن نسبة الواحد في المائة التي قررتها الأمم المتحدة منذ بداية السبعينيات من القرن الماضي لكي تكون مساعدات رسمية من الدول المتقدمة للدول النامية لم تحققها أية دول من الدول المتقدمة.

الرابعة: والأهم فهو رفع مستوى معيشة الشعب الصيني حيث زاد حجم الطبقة المتوسطة، كما ارتفع مستوى الفقراء، وانخفض عدد الصينيين تحت خط الفقر، واستطاعت الصين رفع أكثر من 400 مليون مواطن من تحت خط الفقر خلال السنوات العشر الماضية. بعبارة أخرى إن الحكومة المسؤولة أمام شعبها تفي بوعودها وهذا بخلاف موقف حكومات أخرى في مختلف القارات وخاصة في البلاد النامية.

“
مع انفجار الأزمة المالية العالمية تطلع العالم بأسره وخاصة الدول المتقدمة إلى الصين لكي تساهم في إنعاش الاقتصاد العالمي ومساعدته في الخروج من حالة الركود.
“
هذا لا يعني أن الصين هي الجنة في الأرض بل هي دولة نامية كبيرة -كما يقول المسؤولون فيها- فلا تزال تواجه الكثير من المشكلات، ومن بينها أن التقدم الاقتصادي له ثمن باهظ من انتشار ظواهر التلوث إلى الفساد إلى بروز الفوارق بين الطبقات والأقاليم المختلفة إلى غير ذلك من المشكلات، بما في ذلك مسألة المشاركة السياسية، والديمقراطية التي لا تزال في بدايتها مقارنة بالتقدم الاقتصادي والاجتماعي. وهذا في تقديري مسألة منطقية فالتقدم والمشاركة السياسية في أوروبا أخذت قرنين من الزمان، والثورة الصناعية في أوروبا دفع العمال ثمنا باهظا لها اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً، ولعل روايات تشارلز ديكينز وبلزاك وغيرهما خير ما يشهد على تلك الحالة المتدنية التي كانت تعيشها الطبقات الفقيرة والمتوسطة وخاصة العمال.

ولنا أن نتساءل بمناسبة الذكرى الستين لقيام جمهورية الصين الشعبية عن ركائز هذا النموذج السياسي الذي حقق المعجزة الصينية التي يتحدث عنها العالم بأسره والتي آثارها ظاهرة للعيان، ومن دراستنا للتجربة الصينية نجد أن هذه الركائز أربع كالآتي:

الفلسفة الإيديولوجية أو الرؤية.
القوة العسكرية المتمثلة في الجيش الصيني وتطوره التكنولوجي اللاحق.
الحزب الشيوعي الصيني الذي نشأ عام 1921 ثم تطور في مراحل متعددة بين مد وجزر، وصعود وتراجع، ولكنه ظل باقيا في دوره الأساس وفي كوادره الرئيسة وفي تأثيره المحوري.
الزعيم السياسي الملهم Charismatic Leader.
ويمكن تقسيم فترة الستين عاماً الماضية إلى مرحلتين، الأولى منها هي مرحلة البناء والتجريب وهي الممتدة من عام 1949 حتى عام 1978: تميزت هذه المرحلة بسيطرة الزعيم الصيني ماوتسي تونغ حتى وفاته عام 1976، وما ارتبط بسياساته من نزعة بروليتارية وطهورية Puritan والتي كانت ترتبط بثلاثة مفاهيم:

الأول: استمرار الثورة.
الثاني: الخوف من الأعداء الخارجين.
الثالث: التساند المتبادل مع الدول النامية.
ولقد تحققت خلالها بعض الإنجازات، كما وقعت الكثير من النكسات والمآسي، ولعل أكبر المآسي ما شهدته الصين ما بين عامي 1966– 1976، باسم الثورة الثقافية البروليتارية العظمى.

أما المرحلة الثانية، فهي من عام 1978 حتى 2009، وقد استقرت خلالها السلطة للزعيم الصيني دنغ سياو بنغ الذي أطلق ثورة إصلاحية اعتمدت على ركائز مختلفة عن تلك التي اتبعها ماوتسي تونغ رغم انتماء الزعيمين للثورة الصينية ونضالها التاريخي وفكرها الشيوعي.

ركائز السياسة الصينية
ونقسم الركائز الإستراتيجية للسياسة الصينية في عهد دنغ سيا دنغ وخلفائه حتى الرئيس الحالي خو جنتاو إلى مجموعتين:

الأولى: البناء الداخلي والاستقرار السياسي
والذي اعتمد على عدة عناصر:

الأول: استمرارية الحزب الشيوعي كقوة رئيسة ومسيطرة على الدولة.
الثاني: انتهاج سياسة الانفتاح والإصلاح الاقتصادي.
الثالث: اعتماد سياسة التصدير كركيزة أساسية لعملية التنمية.
الرابع: السعي لبناء قوة تكنولوجية تعتمد على الخبرة الأجنبية والتعاون الأجنبي والاستثمار الأجنبي.
الخامس: انتهاج سياسة النمو غير المتوازن بالتركيز على الصناعات الحديثة والخفيفة كالملابس والمنسوجات والإلكترونيات من ناحية التوجه الصناعي، وعلى مناطق الشرق والجنوب الشرقي من الناحية الجغرافية، وعلى “المناطق الاقتصادية الخاصة” كنموذج ينافس مناطق هونغ كونغ وتايوان وسنغافورة وغيرها.
الثانية: العلاقات الخارجية
كما هو معروف فإن السياسة الخارجية لأية دولة هي امتداد طبيعي للسياسة الداخلية، ومن ثم فإن متطلبات تحقيق النمو المستدام والاستقرار السياسي استلزمت سياسة خارجية تسعى لتجنب النزاعات وتحقيق السلام لضمان العمل من أجل تحقيق ذلك. ومن ثم فقد قامت السياسة الخارجية الصينية على عدة ركائز أساسية أهمها:

“
حققت الصين قفزة سياسية واقتصادية وعسكرية منذ نجاح الثورة الشيوعية عام 1949، وبصفة خاصة منذ انطلاق سياسة الإصلاح والانفتاح عام 1978.
“
التركيز على العلاقات الخارجية التي تخدم أهداف التنمية الاقتصادية.
الابتعاد عن التورط في النزاعات الدولية.
الاهتمام بالعلاقات مع الدول المتقدمة للحصول على التكنولوجيا والاستشارات، ومع الدول النامية للحصول على الطاقة والموارد الأولية، وعلى كافة الدول لولوج أسواقها وتصريف الإنتاج الصيني الضخم، حيث تحولت الصين إلى “مصنع العالم”.
بناء علاقات إستراتيجية مع الدول المهمة وفي مقدمتها الاتحاد الروسي، الولايات المتحدة، فرنسا، ألمانيا، اليابان، وبريطانيا.
تحويل الجاليات الصينية في الخارج إلى مصدر قوة اقتصادية لجذبها للاستثمار وللسياحة في الصين، وللاستيراد من الصين، مع الابتعاد عن الجوانب السياسية والإيديولوجية التي سادت في مرحلة ماوتسي تونغ.
أهم الانجازات
لقد حققت الصين عدة انجازات يمكن اختصارها بالقول: إن الصين عام 2009 تحولت إلى:

القوة العالمية الأولى في الاحتياطي النقدي الأجنبي الذي بلغ أكثر من 2 تريليون دولار.
القوة العالمية الثانية في جذب الاستثمارات بعد الولايات المتحدة، وفي بعض السنوات سبقت الولايات المتحدة واحتلت المكان الأول.
القوة العالمية الثالثة في التجارة الدولية، وفي حجم الإنتاج الإجمالي الذي بلغ 4.4 تريليون دولار عام 2008(بعد الولايات المتحدة واليابان)، وهناك دراسات تتوقع أن تصبح الصين هي القوة الثانية بدلاً من اليابان بحلول عام 2010.
دولة مؤثرة في التعامل الدولي مع كوريا الشمالية وبرنامجها النووي.
دولة رئيسة في التعامل الدولي مع إيران وبرنامجها النووي.
دولة رئيسة في الاقتصاد العالمي (إحدى دول مجموعة العشرين بل إحدى دول مجموعة الاثنين التي بدأ البعض من الباحثين استخدامها كمصطلح جديد “أمريكا والصين”).
أصبحت الصين دولة نووية وذات أسلحة متقدمة.
كما أصبحت الصين من الدول التي لها برنامج فضاء متقدم، وأطلقت مركبة فضائية بدون إنسان.
الصين من الدول التي تمتلك شبكة إنترنت فائقة السرعة خاصة في المدن ويتزايد باستمرار عدد مستخدمي الإنترنت، وكما يتزايد عدد مالكي السيارات، وهذا يعد من العوامل القوية الدافعة لاستمرار النمو الاقتصادي الصيني.
تحسنت الظروف الاقتصادية والاجتماعية للمواطن الصيني وتم رفع أكثر من 400 مليون نسمة من تحت خط الفقر.
ولعل أكبر إنجاز للصين كما ذكر “لي جي قوه” Li Zhiguo سفير الصين السابق في البحرين، أنها حققت اكتفاء ذاتياً من الحبوب والبقول 22% من سكان العالم على مساحة 7% من أراضي المعمورة، وأنها أصبحت تساهم بـ 7.3% من الحجم الإجمالي للاقتصاد العالمي. (كلمة سفير الصين بمناسبة الاحتفال بالعيد الستين في 30 سبتمبر/أيلول 2009).

نظرة مقارنة على الصين كقوة دولية

ينظر العالم للصين على أنها أصبحت قوة دولية كبرى، بيد أن القيادة السياسية والشعب في الصين لا يشاركون هذه الرؤية ويؤكدون على ما يلي:

إن الصين حققت انطلاقة اقتصادية ضخمة، ولكن نظراً لضخامة عدد سكانها وتدني مستوى المعيشة فإنها ستظل دولة نامية كبرى.
إن الصين بحلول عام 2050، سوف تصل لمستوى الدولة المتوسطة.
ولكن من ناحية أخرى، فإن التقييم الموضوعي لوضع الصين يمكن أن نصل إليه من خلال إلقاء نظرة على أهم البيانات الإحصائية التي توضح التطور الصيني:

الجدول رقم (1): البيانات الرئيسة عن الوضع الاقتصادي الصيني عام 2008

عدد السكان 1.3 مليار نسمة
الناتج المحلي الإجمالي 4.2 مليار دولار بأسعار السوق
الناتج المحلي الإجمالي 10.8 مليار دولار بالأسعار الحقيقية
القوة الشرائية 8.28 مليار دولار على أساس القوة الشرائية
معدل التضخم 3.6% –
متوسط الدخل الفردي 3.180 دولارا بأسعار السوق
متوسط الدخل الفردي 6140 دولارا وفقاً للقوة الشرائية
فائض الميزان التجاري 360.7 مليار دولار (315.4 مليار عام 2007)
الصادرات 1.4 تريليون دولار
الواردات 1.1 تريليون دولار
المصدر: Economist Intelligence Unit

الجدول رقم (2): التجارة الصينية “أهم السلع” 2008

الصادرات الرئيسة

الواردات الرئيسة

الآلات ومعدات النقل 47.1%

الآلات ومعدات النقل 39%

السلع المصنعة 18.3%

مواد خام 9.4%

مواد غذائية وحيوانات حية 5.5%

السلع المصنعة 14.9%

وقود معدني 2.2%

مواد غذائية وحيوانات حية 1.2%

هذا الجدول والذي يليه يظهر مدى حجم العلاقات مع الدول المتقدمة

الجدول رقم (3): أهم الشركاء التجاريين للصين 2008

اتجاه الصادرات

اتجاه الواردات

الولايات المتحدة 17.6%

اليابان 13.3%

هونغ كونغ 13.3%

كوريا الجنوبية 9.9%

اليابان 8.1%

تايوان 9.1%

كوريا الجنوبية 5.1%

الولايات المتحدة 7.1%

الجدول رقم (4): تجارة الصين مع التجمعات والدول الرئيسة في الشهور الخمسة الأولى لعام 2009

الترتيب

الدولة

بالمليار دولار

النسبة

الأولى الاتحاد الأوروبي 129.9 29%
الثانية الولايات المتحدة 115.2 18.2%
الثالثة اليابان 91.2 15.5%
المصدر نيويورك تايمز “مايو 2009

الجدول رقم (5): نسبة الصادرات والواردات للدخل الإجمالي 2008

الدولة

الصادرات

الواردات

الصين

34.7%

27.4%

الهند

14.2%

23.2%

الجدول رقم (6): متوسط الدخل الفردي لدول مجموعة الـ 20 عام 2008

الترتيب

الدولة

متوسط الدخل الفردي بالدولار

1

أميركا

45.550

2

فرنسا

39.922

3

ألمانيا

37.307

4

كندا

36.589

5

أستراليا

34.947

6

إيطاليا

33.253

7

بريطانيا

32.798

8

السعودية

14.656

9

روسيا

8230

10

تركيا

7840

11

الأرجنتين

7732

12

المكسيك

7703

13

البرازيل

6526

14

جنوب أفريقيا

4943

15

الصين

3180

16

إندونيسيا

2300

17

الهند

982

ويلاحظ أن ترتيب الصين الـ 15 في الدخل الفردي بينما هي الثالثة في الناتج المحلي الإجمالي.

الجدول رقم (7): مقارنة تطور معدل النمو بين القوى الرئيسة في الاقتصاد العالمي

الدولة

عام 2006

عام 2007

عام 2008

الصين

11.6

11.9

9.1

الولايات المتحدة

2.8

2

1.2

الاتحاد الأوروبي

2.8

2.6

1.1

اليابان

2.4

2.1

0.4

الهند

7.3

8.9

7.5

الجدول رقم (8): مقارنة الناتج المحلي الإجمالي بين دول مجموعة العشرين أثناء قمة بيتسبرغ سبتمبر/أيلول 2009

الدول

الناتج المحلي الإجمالي بالمليار دولار

الاتحاد الأوروبي

15343

أمريكا

14003

اليابان

4993

الصين

4833

ألمانيا

3060

فرنسا

2499

بريطانيا

2007

إيطاليا

1988

البرازيل

1269

كندا

1229

الهند

1186

روسيا

1164

المكسيك

827

أستراليا

755

كوريا

727

تركيا

552

اندونيسيا

468

السعودية

374

الأرجنتين

310

جنوب أفريقيا

243

يلاحظ هبوط الناتج المحلي الإجمالي للدول وبخاصة الدول النفطية مقارنة بما كان عليه الناتج المحلي الإجمالي في نوفمبر/تشرين الثاني 2008، عندما عقدت القمة الأولى لدول المجموعة.

الجدول رقم (9): الإنفاق العسكري لعام 2008 وفقاً للأقاليم

الأقاليم

الإنفاق بالمليار دولار

نسبة الزيادة ما بين عامي 1999 – 2008 %

أفريقيا
شمال أفريقيا
أفريقيا جنوب الصحراء
20.4
7.8
12.6

+ 40
+ 94
+ 29

الأمريكيتان
الكاربي
أمريكا الوسطى
أمريكا الشمالية
أمريكا الجنوبية 603
–
4.5
564
34.1 + 64
–
+ 21
+ 66
+ 50
آسيا والإقيانوسية
آسيا الوسطى
آسيا الشرقية
الإقيانوسية
آسيا الجنوبية 206
–
157
16.6
30.9 + 52
–
+ 56
+ 36
+ 41
أوروبا
أوروبا الشرقية
أوروبا الغربية والوسطى 320
43.6
277 + 24
+ 174
+ 5
الشرق الأوسط 75.6 + 56
العالم 1226 + 45
المصدر: تقارير معهد استكهولم لأبحاث السلام SIPRI لعام 2008

ولدى تحليل هذا الجدول يظهر ما يلي:

إن إنفاق الولايات المتحدة على السلاح يقارب 41% من الإنفاق العالمي (564 مليار دولار من 1226 مليار دولار عام 2008).
إن أوروبا الغربية والوسطى هي الثانية في الإنفاق العسكري بحوالي 22.5% (277 مليار دولار من 1226 مليار دولار عام 2008).
وتأتي دول آسيا الشرقية في المكانة الثالثة بنسبة حوالي 12% في الإنفاق العسكري (157 مليار من 1226 مليار دولار عام 2008).
ويحتل الشرق الأوسط المكان الرابع بنسبة حوالي 6.2% في الإنفاق العسكري (75.6 مليار دولار من 1226 مليار دولار عام 2008).
ويؤكد ذلك هيمنة الدول الغربية (الولايات المتحدة وأوروبا) على الإنفاق العسكري على مستوى العالم بما يصل إلى ثلثي هذا الإنفاق خاصة إذا أضفنا الدول الآسيوية الدائرة في فلك الإستراتيجية الغربية.

الجدول رقم (10): أكبر 10 دول في الإنفاق العسكري عام 2008

الدولة الترتيب الإنفاق بالمليار دولار نسبة الحصة في الإنفاق العالمي%
الولايات المتحدة

1

607

41.5

الصين

2

( 84.9 )

5.8

فرنسا

3

65.7

4.5

بريطانيا

4

65.3

4.5

روسيا

5

( 58.6 )

4

ألمانيا

6

46.8

3.2

اليابان

7

46.3

3.2

إيطاليا

8

40.6

2.8

السعودية

9

38.2

2.6

الهند

10

30

2.1

العالم

–

1464

–

المصدر: تقارير معهد استكهولم لأبحاث السلام SIPRI لعام 2008.

يلاحظ

وضع قوسين على إنفاق الصين وروسيا لعدم دقة الأرقام المعلنة أو بالأحرى عدم شمولها جميع أنواع الإنفاق العسكري إذ يعتقد أن الرقم الحقيقي أعلى من المعلن.
إن الدول العشر الكبرى عام 2008 هي نفسها عام 2007 مع تغيير في الترتيب، حيث أصبحت الصين تحتل المكان الثاني عام 2008 وتقدمت فرنسا قليلاً على بريطانيا.
كما يلاحظ اختلاف بعض الأرقام بين الجدولين بالنسبة للولايات المتحدة، فهو في الجدول رقم 9 أقل مما في الجدول رقم 10 (ومرجع ذلك هو حساب الأرقام في جدول رقم 9 على أساس الأسعار الثابتة عام 2005) في حين أن جدول رقم 10 أشار إلى أنه تقديرات، ولكن في الحالتين فإن نسبة مساهمة الولايات المتحدة في الإنفاق العالمي تكاد تكون واحدة.
الجدول رقم (11) أكبر خمس دول في شراء السلاح التقليدي ما بين 2004 – 2008

الدولة المستوردة

نسبة الاستيراد من التجارة العالمية %

الدولة المصدرة

الصين

11

روسيا (92%)

الهند

7

روسيا (71%)

الإمارات العربية المتحدة

6

الولايات المتحدة (54%)

كوريا الجنوبية

6

الولايات المتحدة 73%

اليونان

4

ألمانيا 31%

ويلاحظ أن الصين من أكبر مستوردي السلاح في العالم.

الجدول رقم (12) القدرات النووية في العالم 2009 وفقاً لنشر الرؤوس النووية في يناير/كانون الثاني 2009

الدولة

رؤوس نووية إستراتيجية

رؤوس نووية غير إستراتيجية

إجمالي الرؤوس النووية

الولايات المتحدة
2202

500

2702

روسيا
2787

2047

4834

بريطانيا
160

–

160

فرنسا
300

–

300

الصين
186

–

186

الهند
–

–

60-70

باكستان
–

–

60

إسرائيل

–

–

80

الإجمالي
–

–

8392

ملحوظة: أجرت كوريا الشمالية تفجيراً نووياً في أكتوبر/تشرين أول 2006 وفي مايو/أيار 2009 ولكن غير معروف ما إذا كانت صنعت أسلحة نووية من عدمه؟

الصين والشرق الأوسط

تبدي الصين اهتماماً كبيراً بقضايا الشرق الأوسط وذلك استناداً إلى عدة اعتبارات:

“
ينظر العالم للصين على أنها أصبحت قوة دولية كبرى، بيد أن القيادة السياسية والشعب في الصين لا يشاركون هذه الرؤية.
“
الأول: العلاقات التاريخية والحاجة للمساندة المتبادلة في المحافل الدولية بالنسبة لقضية تايوان من ناحية وقضية فلسطين من ناحية أخرى.

الثاني: اعتماد الصين على استيراد الطاقة من الشرق الأوسط حيث تستورد حوالي 60% من احتياجاتها من الخارج، ونسبة كبيرة من ذلك من دول الخليج بوجه خاص وفي مقدمتها السعودية وإيران.

الثالث: العلاقات العسكرية الوثيقة مع إسرائيل بوجه خاص حيث نشأت تلك العلاقات قبل إقامة العلاقات الدبلوماسية الرسمية عام 1992، وحصلت من خلالها الصين على تكنولوجيا وأسلحة متنوعة ومتقدمة من إسرائيل، فضلاً عن علاقات الصين الاقتصادية والتجارية والثقافية مع إسرائيل.

ومن ثم فإنه يمكن النظر للدور الصيني تجاه الشرق الأوسط نظرة متنوعة ومتعددة المستويات، من خلال مصلحة الصين وأمنها الوطني، وهو العنصر المحدد الرئيس لمواقف الصين. فمصلحة الصين فيما يتعلق بحصولها على المواد الأولية اللازمة للصناعة، وعلى وجود أسواق لتصريف المنتجات، وعلى توافر أموال لجذبها للاستثمار في الصين، وخاصة في المناطق الغربية يجعل علاقات الصين قوية بالدول العربية وخاصة دول الخليج العربي، أضف لذلك البعد التاريخي والمصلحي في علاقات صينية قوية مع دول الشمال الأفريقي وبخاصة مصر والسودان، وبدول المشرق العربي وبخاصة سوريا والعراق، وهنا تتداخل الاعتبارات السياسية والأبعاد التاريخية مع السعي للحصول على المواد الأولية، وبخاصة النفط في السودان والعراق.

وفي هذا الإطار التعاوني تم إنشاء منتدى التعاون الصيني العربي عام 2004 على مستوى وزراء الخارجية، وكذلك الوثيقة الإطارية للتعاون الاقتصادي والتجاري والاستثماري والفني بين الصين ودول الخليج العربية التي ركزت أساساً على الأبعاد الخاصة بالنفط والغاز والاستثمارات وتسعى دول مجلس التعاون الخليجي لإنشاء منطقة تجارة حرة بينها وبين الصين.

وموقف الصين السياسي بصفة عامة مؤيد ومساند للقضايا العربية، وفي مقدمتها قضية فلسطين، ولكن نتيجة العلاقات الصينية الإسرائيلية المهمة والمتنامية فإن قضية القدس كعاصمة للدولة الفلسطينية يتراجع في اهتمام الصين عملياً، وإن ظلت الصين تعتبر القدس جزء من الأراضي المحتلة. وقد عينت الصين مبعوثاً خاصاً لعملية السلام في الشرق الأوسط ومبعوثاً آخر خاصاً لمشكلة دارفور.

وتحرص الصين بوجه عام في علاقاتها مع الدول العربية على الالتزام بالمبادئ التالية:

عدم التدخل في الشئون الداخلية واحترام سيادة الدول واستقلالها.
عدم التورط في الخلافات العربية–العربية أو العربية مع الدول الأخرى مثل إيران.
استخدام لغة هادئة فيما يتعلق بالسياسات الإسرائيلية والمطالب العربية وعملية السلام في الشرق الأوسط، ودعوة كافة الأطراف لتسوية النزاع بالطرق السلمية.
التركيز على فصل الاقتصاد عن السياسة في تعاملها مع الدول كافة بما في ذلك الدول العربية.
وصفوة القول أنه من الواضح من العرض الموجز السابق أن التصور الإستراتيجي لعلاقة الصين بالدول العربية هو في إطار إستراتيجيتها الكونية الشاملة، وهو تصور يجعلها مصدراً للموارد والطاقة والأسواق وتبادل التأييد السياسي، ومن ثم فهي علاقة مستقرة وإن كانت تأتي في سلم أولويات بعد علاقاتها مع الدول الكبرى وفي مقدمتها الولايات المتحدة ثم الدول النامية الرئيسة مثل الهند، ولكن هذا لا يعني إهمالها أو إغفالها، فالصين لا تغفل ولا تتجاهل أية قوة دولية كبيرة كانت أم صغيرة.

والعرب قوة لا يستهان بهم من حيث مخزون الطاقة والمواد الخام والأسواق ورؤوس الأموال، والسلوك العربي الضعيف والمتردد تجاه قضاياهم يعطي الصين مبرراً منطقياً لعدم التركيز على قضايا عربية بالغة الحساسية حتى لا تضار مصالحها بالدول الأخرى المهمة في المنطقة أو على المستوى العالمي.

ولا ينبغي أن يتصور العرب أن الصين أو غيرها من الدول ستهتم بقضاياهم إذا كانوا هم أنفسهم لا يهتمون بها إلا من خلال الشعارات فضلا عن غياب الرؤية المشتركة والعمل ضد سياسات بعضهم البعض. ولعل موقف الصين هنا لا يختلف عن موقف القوى الدولية الأخرى جوهرياً إلا في أطروحات مبدئية مساندة للعرب من قبل الصين من ناحية، ونشاط دبلوماسي مكثف في تحريك عملية السلام من قبل الولايات المتحدة، لكن من ناحية السياسة العملية فإن الشعارات بمفردها لا تحقق الأهداف كما أن النشاط الدبلوماسي المكثف لا يغير من جوهر الانحياز الأمريكي لإسرائيل، ولن يحقق ما نتصور مصالح عربية ما لم يغير العرب أنفسهم سلوكياتهم ومواقفهم ويستخدمون الأدوات الاقتصادية المتاحة لهم من أجل الدفاع عن مصالحهم.

الموقف الصيني من فلسطين لن يتغير كثيراً عما هو عليه الآن، وبالنسبة للسودان ستظل الصين حريصة على مصالحها النفطية ومقاومة فرض عقوبات جديدة عليه، ولكنها لن تتدخل لمنع انفصال الجنوب -على سبيل المثال- بل سوف تتعامل مع الجميع من منطلق السياسة الواقعية البرجماتية.

وستظل الصين أكثر من غيرها تراعي المشاعر العربية وتساند القضايا العربية وتتجنب أية إساءة للثقافة العربية والإسلامية، وتسعى للحفاظ على المشاعر العربية والإسلامية الطيبة نحوها، ولعل هذا ما دفعها لإنشاء قناة فضائية ناطقة باللغة العربية، وكذلك إنشاء مراكز ثقافية صينية في بعض الدول العربية.

العلاقات الصينية الإيرانية

“
لا ينبغي أن يتصور العرب أن الصين أو غيرها من الدول ستهتم بقضاياهم إذا كانوا هم أنفسهم لا يهتمون بها إلا من خلال الشعارات فضلا عن غياب الرؤية المشتركة والعمل ضد سياسات بعضهم البعض.
“
تعتبر هذه العلاقات من الركائز المهمة في سياسة الصين الخارجية، فهي علاقات قديمة وعميقة ومتنوعة ومتشعبة. أما كونها قديمة وعميقة فهي ترجع إلى عصر الدولة الساسانية، حيث زار الرحالة الصيني جانغ تشيان Zhang Qian فارس عام 126 قبل الميلاد، وتسجل الحوليات الصينية تبادلاً ثقافياً بين الصين وفارس التي وردت باسم Parthia في الحوليات الصينية. وفي العصر الإسلامي لعبت فارس دوراً هاماً في انتشار الإسلام في الصين عبر طريق الحرير، وبرزت علاقات قوية خاصة في مجال الثقافة والفلك.

في العصر الحديث تعتمد العلاقات الصينية الإيرانية على ركائز قوية وفي مقدمتها:

استيراد النفط من إيران إذ تحصل الصين على 14% من وارداتها من إيران (Washington Post, Nov. 18, 2007)، وكذلك تطور الصين حقول نفطية في إيران في مقدمتها حقل أزاديجان Azadegan حقل بارس الجنوبي. وتعمل الصين في إيران إما من خلال شركات نفطية صينية، وإما من خلال شركات نفطية صينية مشتركة مع دول أخرى مثل شركة سوناغول Sonagol المشتركة بين الصين وأنغولا والتي وقعت عقداً مع إيران بـ7.5 مليار دولار لتطوير حقلي أزاديجان وبارس الجنوبي.

كما أن الصين وإيران وقعتا عقدين ضخمين لتصدير النفط والغاز من إيران للصين. ففي أكتوبر/ تشرين الأول 2004 وقع الطرفان عقدين الأول بـ70 مليار دولار، والثاني بـ100 مليار دولار لشراء نفط وغاز وتطوير حقل النفط في يادافاران Yadavaran، وفي بداية عام 2004 وقعت الصين عقداً بـ20 مليار دولار لشراء غاز مسال من إيران لمدة 25 عاماً.

وقد أصبحت الصين بدورها مصدرا رئيسا للسلع المصنعة والآلات الإلكترونية والسيارات والمعدات المنزلية لإيران.

كما أن الصين مصدر رئيس للأسلحة لإيران وزودتها بمعدات تكنولوجية عسكرية متطورة بما في ذلك تكنولوجيا الصواريخ، وهو ما اضطر الولايات المتحدة الأمريكية لفرض عقوبات عام 2004 على عدد من الشركات الصينية العامة في مجال السلاح.Michael Wines)).
ويذهب بعض الإيرانيين، ومنهم علي شريعتي مداري رئيس تحرير كيهان بأن من مصلحة إيران والصين الحد من النفوذ الأميركي في آسيا الوسطى وأفغانستان، لأنه يمثل تهديداً إستراتيجياً للدولتين وكذلك ضبط تواجد الناتو في أفغانستان.

ومن وجهة نظر بعض الباحثين، فإن إيران تمثل حليفا محتملا للصين للضغط علي أميركا في الشرق الأوسط، ويرى بعض كُتاب جريدة الواشنطن بوست مثلا أن من مصلحة إيران والصين أيضاً كبح جماح التطرف الإسلامي الذي يلعب المسلمون السنة في شينغيانغ أو تركستان الشرقية وغيرها -من وجهة نظر إيران على حد قولهم- دوراً رئيساً فيه. وقد حرصت إيران على الانضمام -كمراقب- لمنظمة شنغهاي للتعاون وهي منظمة قامت أساساً لمواجهة التطرف والإرهاب في آسيا الوسطى.

ولن نتناول العلاقات الإيرانية الصينية بالتفصيل، وإنما ما ذكرناه هو مجرد ملامح عامة عن خطوط السياسية الخارجية الصينية في المنطقة، والمهم هنا هو التعرف على تأثير تلك العلاقات على الموقف الصيني من البرنامج النووي الإيراني واحتمالات فرض عقوبات ضد إيران.

ويمكن تلخيص الموقف الصيني في هذا الصدد في النقاط التالية:

إن الصين لعبت وما تزال تلعب دوراً رئيساً في تزويد إيران بالأسلحة والمعدات العسكرية والتكنولوجيا المتقدمة.

إن الصين تؤيد قيام إيران ببرنامج نووي سلمي. ولكنها لا تحبذ تحول إيران إلى دولة نووية عسكرية وذلك تماشياً مع الموقف الأساسي للصين في معارضة الانتشار النووي، والحفاظ على النادي النووي حكراً على الدول الخمس الكبرى، رغم اضطرارها لقبول أعضاء جدد مثل الهند وباكستان من الناحية العملية وليس القانونية حتى الآن.

إن الصين لا تؤيد فرض عقوبات على إيران اقتناعاً بأن العقوبات لن توقف إيران عن توجهها إذا أرادات، وإن هذه العقوبات غير مجدية، وإنها تضر بالشعب الإيراني أكثر مما تضر بالنظام والحكومة.
“
الصين لعبت وما تزال تلعب دوراً رئيساً في تزويد إيران بالأسلحة والمعدات العسكرية والتكنولوجيا المتقدمة. وتؤيد قيام إيران ببرنامج نووي سلمي.
“
ومن الناحية العملية فإن الصين تُقرر موقفها وفقاً لكل حالة ولكل قرار على حدة، وتسعى لتخفيف صياغة أية قرارات بفرض عقوبات على إيران أو على السودان أو غيرها من الدول الصديقة لها، ولكنها في النهاية تُقيّم الأمور وفقاً لعدة اعتبارات من بينها علاقة الصين بالولايات المتحدة، والموقف الروسي، والدور الأوروبي، والمكانة الصينية الدولية كعضو دائم في مجلس الأمن بالإضافة للمصلحة الصينية، وتنسق في هذا الصدد مع الاتحاد الروسي.

وهي تعمل من وراء الكواليس للحيلولة دون فرض عقوبات على هاتين الدولتين، وإذا اضطرت فإنها تتجه عادة للامتناع عن التصويت. ومن هذا المنطلق، فإن الصين تعارض فرض عقوبات ضد إيران ولكنها لن تصوت ضد ذلك.

المكانة المستقبلية للصين

تتوقف مكانة الدولة على العديد من العوامل الداخلية والخارجية، ولحسن حظ الصين فإن معظم تلك العوامل تلعب لصالحها حتى الآن، مما أدى إلى ارتفاع مكانتها الدولية، ولكن هذه المكانة لها أعباؤها ومتطلباتها وهو ما لا يتوقع أن تقوم به الصين على مدى العقدين القادمين على الأقل. ومن ثم فسوف تظل الولايات المتحدة هي القوة العالمية الأولى ويليها الاتحاد الأوروبي الذي هو أكبر منها في حجم الناتج المحلي الإجمالي ولكنه ليس دولة موحدة، ثم بعد ذلك تأتي الصين كقوة اقتصادية كبرى ولكن على مستوى دخل الفرد ستظل دولة فقيرة أو متوسطة، ولن أتطرق لمبررات وأسانيد الخلاصة السابقة، إنما يكفي في هذا الصدد الإشارة إلى مجموعة من الحقائق:

إن الإنفاق العسكري الأميركي أكثر من 41% من الإنفاق العسكري العالمي عام 2008، وهذا يعطيها قوة عسكرية غير مسبوقة. أضف إلى ذلك التواجد العسكري الأميركي في العديد من بقاع العالم، وهو سلاح ذو حدين، فهو تأكيد لدورها كقوة عظمى من ناحية، وهو استنزاف لمواردها وتوريط سياسي واقتصادي وعسكري بل وأدبي من ناحية أخرى.

إن الاقتصاد الأمريكي يمثل ربع الاقتصاد العالمي وهذا يعطيها قوة أيضاً لا يقترب منها أحد على مدى العقدين القادمين على الأقل.

إن الولايات المتحدة دولة ديمقراطية مستقرة، قواعد العمل السياسي الداخلي بها معروفة ومستقرة ومتفق عليها. أما الصين فهي دولة الحزب الواحد وهي في حالة تغير مستمر وبذور الصراع أو على أحسن الفروض التنافس بين نخبها قائمة وتتزايد ولو من وراء ستار. كما أن بعض مناطقها الحدودية بها الكثير من المشاكل والتيارات المتعارضة مثل شينغيانغ (تركستان الشرقية) والتبت. هذا فضلاً عن حساسية علاقتها مع هونج كونج رغم عودتها الرسمية، وما تزال علاقاتها مع تايوان لم تتحدد بصورة واضحة ويسودها التوتر العلني تارة والمكتوم تارة أخرى. باختصار الصين دولة في مرحلة التحول والتغير ويمكن أن تتعرض لمفاجآت غير متوقعة.

ولكن في الوقت نفسه فإن الصين تلعب أوراقها بحكمة وبحذر وتزن خطواتها بدقة وهذا هو الأساس الذي اعتمدت عليه في تطورها وإنجازاتها وبخاصة في الثلاثين سنة الماضية من الانفتاح الاقتصادي. كما تدرك الصين ثقل الولايات المتحدة وأهميتها لها ولذلك فهي لا تتحدي أمريكا في مناطق نفوذها التقليدية ومن بينها الشرق الأوسط وأميركا الجنوبية وأن كانت فقط تحرص على تطوير العلاقات الاقتصادية والتجارية والتبادل السياسي الودي مع تلك الدول.
وخلاصة القول أن الصين ستظل -وفقاً للمعطيات الراهنة- دولة صاعدة اقتصادياً وفي نفس الوقت ستظل عسكرياً وسياسياً وتكنولوجياً تحتفظ بعلاقة وثيقة مع الولايات المتحدة والدول الغربية وروسيا ولن تتحول إلى قوة دولية تلعب أدوراً مناهضة للولايات المتحدة على الأقل طوال العقدين القادمين.
_______________
دبلوماسي سابق، ومستشار للدراسات الإستراتيجية والدولية وحوار الحضارات ومدير تحرير مجلة الدراسات الإستراتيجية، مركز البحرين للدراسات والبحوث.

أهم المراجع
1- Albert Keidel, “China’s Economic Rise-Fact and Fiction”, Carnegie Endowment for International Peace, Policy Brief no. 16, July 2008.
2- Bates Gill, “Chinese Arms Exports to Iran”, Brookings Institute, Oct. 12, 2009
3- Beijing’s Tehran Temptation, Brookings Institute, July 30, 2009.
4- “China’s relations with Iran”, Right Truth, August 2008, at the internet.
5- – Elizabeth Lynch “China, Iran and Sanctions”, Sept. 29, 2009, at Chinalawandpolicy.com
6 – Elizabeth C. Economy and Adam Segal, “The G2 Mirage: Why the United States and China are not Ready to Upgrade Ties”, Foreign Affairs, May –June, 2009.pp23-24.
7 –Hiroko Taluchi, “Chinese Economic Juggernaut is Gaining on Japan”, The New York Times.
8- John Graver, “Iran – China Relations” Wilson Center, July 14, 2005.
9-Linda Jacobson, “Sept. 09: China at 60: still a Daunting Challenge”, at the Internet.
10- Melinda Liu, “China’s Divided Elite”, Newsweek, Oct. 5, 2009
11-Michael Wines” China’s Ties with Iran complicated Diplomacy”, The New York Times at internet.
12-People’s Republic of China – Iran Relations, Wikipedia.
13- Robin Wright, “Iran’s New Alliance with China could Cost U.S. Leverage, Washington Post, Nov. 17, 2004 and also, Washington Post, Nov. 18, 2007.
14- Sujay Mehdudia, “Iran opts for China to develop Azadegan Oilfield, The Hindu, at the web.
15-Xiaojie Xu “China’s Oil Strategy Towards to the Middle East”, The James A. Baker III Institute for Public Policy, Rice University, Sept. 2002
16 – وليد عويمر “أثر العلاقات الإسرائيلية الصينية على الأمن القومي العربي” دراسات إستراتيجية العدد 1، مركز البحرين للدراسات والبحوث أبريل 2008. والعدد مكرس للعلاقات العربية الصينية بمناسبة انعقاد منتدى التعاون الصيني العربي في المنامة، مايو 2008.

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العواجي 1

يُلاحَظ أن معظم الناس لا ينادون، في أغلب الأحيان، إلا بالعلمانية الجزئية وحسب، إذ لا يجرؤ أحد، إلا قلة نادرة، على المناداة بالعلمانية الشاملة (الطبيعية ـ العدمية ـ المتجاوزة للأخلاق)، بماديتها الصارمة وعدائها الشرس للإنسان. ولكن، على مستوى الواقع الفعلي في المجتمع الحديث، يخضع السواد الأعظم من الناس لعمليات علمنة كامنة (نسميها «علمنة بنيوية كامنة») هي في الواقع تعبير عن نموذج العلمانية الشاملة وليس العلمانية الجزئية. وهذه العلمنة تقوم بها مؤسسات عديدة من بينها الدولة المركزية (بمؤسساتها الأمنية والتربوية التي تزداد مركزية وقوة على مر الأيام) وقطاع اللذة (الذي تصل أذرعته الأخطبوطية إلى كل مكان وإلى مجـالات الحـياة الإنسـانية الخاصة والعامة كافة) والمؤسسات الإعلامية. ويمكن أن نضرب مثلاً بالإعلانات التليفزيونية، فهي تنزع القداسة عن الإنسان وتحوِّله إلى إنسان اقتصادي وجسماني ذي بُعد واحد، ربما دون إدراك من جانب أصحاب هذه الإعلانات لحقيقة ما يمارسونه من علمنة شاملة، ودون إدراك من جانب من يشاهدون هذه الإعلانات لطبيعة ما يتعرضون له هم وأولادهم من آراء ونماذج معرفية تُعيد صياغة رؤيتهم لأنفسهم وللعالم بطريقة قد لا يوافقون هم أنفسهم عليها إن أدركوا تضميناتها الفلسفية والمعرفية والأخلاقية.

ولعل أهم آليات هذه العلمنة البنيوية الكامنة الشاملة الكاسحة هو قطاع اللذة ككل، وخصوصاً الأفلام الأمريكية والبرامج التليفزيونية التي تصل إلى السواد الأعظم من البشر، وتقوم بإعادة صياغة رؤيتهم لأنفسهم (عادةً في إطار دارويني أو فرويدي أو برجماتي) بشكل بنيوي كامن غير واع، ولكنه شـامل. ونحن نرى أن عمليات الأمركة والعولمة هي في جوهرها عمليات علمنة شاملة كامنة تؤدي إلى إلغاء كل الثنائيات والخصوصيات الدينية والقومية، وهذا هو جوهر النظام العالمي الجديد.

وفي هذه الموسوعة، نتحدث عن «العلمانية» وعن «العلمنة» دون أن نُميِّز، في بعض الأحيان، بين الجزئية والشاملة (أو الواعية الظاهرة وغير الواعية البنيوية الكامنة) إلا في القليل النادر. ولكن ما نعنيه عادةً، حينما تَرد كلمتا «علمانية» أو «علمنة»، هو «العلمانية الشاملة» واعية كانت أو غير واعية، حيث إننا ندرس ظواهر في المجتمع الغربي حيث تسود العلمانية الشاملة على مستوى الواقع، وحيث تمت بلورة رؤية علمانية شاملة على مستوى النظرية.

الواحدية الذاتية والتمركز حول الذات والواحدية الموضوعية والتمركز حول الموضوع

تُعيِّن النماذج الحلولية الكمونية عنصرين أو ركيزتين أساسيتين تجعلهما موضع الحلول والكمون والإطلاق، أحدهما هو الإنسان الذي يمكن أن يكون مرجعية ذاته، والذي يمكنه أن يولِّد معياريته من داخل ذاته، والركيزة الأخرى هي الطبيعة/المادة التي يمكن أن تكون مرجعية ذاتها والمصدر الوحيد للمعيارية.

وقد منح هذا النموذج الإنسان مركزية في الكون وأسبقية على الطبيعة/المادة، وقدراً من المطلقية باعتباره كائناً عاقلاً، قادراً على استخدام عقله في دراسة الطبيعة/المادة وفهمها وتجاوزها وتسخيرها لصالحه، وعلى توليد معيارية إنسانية مستقلة عن قوانين الطبيعة، ومن ثم ظهرت الفلسفة الإنسانية (الهيومانية) وأصبحت رؤية الإنسـان الغربي الأسـاسية في بداية مشروعه التحديثي، وهي رؤية يتمركز فيها الإنسان حول ذاته الإنسانية.

ورغم أن الفلسفة الهيومانية تدور في إطار مادي (واحدي بسبب ماديته)، فإنها بإعلانها انفصال الإنسان عن الطبيعة/المادة واستقلاليته عنها ومقدرته على تجاوزها، استعادت مفهوم قداسة الإنسان وقدراً من الميتافيزيقا الإنسانية، ومن ثم أصبح من الممكن تأسيس منظومات أخلاقية. وقد تدهورت الواحدية الإنسانية وتحولت إلى واحدية إمبريالية حين أعلن الإنسان الغربي أنه مركز الكون وموضع الحلول.

ولكن النموذج الواحدي المادي قد جعل الطبيعة/المادة هي أيضاً مركز الكون، وهو ما يعني أسبقيتها على الإنسان وأن الإنسان ليس مقولة مستقلة عن عالم الطبيعة/المادة (الواحدية الموضوعية المادية). وقد نشأ عن هذا الثنائية الصلبة، التي صُفيت لصالح الطبيعة/المادة فهيمنت الواحدية المادية تماماً. وقد واكب هذا تغيرات عميقة دعمت هذا الوضع الجديد. فبعد تأكيد مركزية الإنسان في الكون وأسبقيته على الطبيعة يكتشف الإنسان أن قوانين العقل الإنساني هي نفسها قوانين الطبيعة/المادة (فعقله جزء لا يتجزأ من الطبيعة/المادة)، والذات الإنسانية هي موضوع طبيعي/مادي، وأن الإنسان الطبيعي/المادي عقله طبيعي/مادي، لا يمكنه تجاوز الطبيعة/المادة، والحيز الوحيد الذي يتحرك فيه هو الحيز الطبيعي/المادي، وآفاقه المعرفية والأخلاقية تحدها حدود الطبيعة/المادة، ومهمته من ثم هي معرفة الطبيعة/المادة وقوانين حركتها المنفصلة عن العقل الإنساني وعن الغائيات الإنسانية وعن القيم الإنسانية، التي تحوَّلت إلى مجرد أوهام ولَّدها الإنسان في اللحظات الهيومانية التي توهَّم فيها استقلاله عن الطبيعة/المادة. فالعقل الإنساني المادي لا يُولِّد معياريته وقيمه وغائيته من داخل ذاته وإنما يستمدها من الطبيعة/المادة. وهي معيارية وقيم وغائيات متحررة تماماً من أوهام الإنسان عن نفسه وعن مركزيته. وهكذا يؤدي التمركز حول الذات الإنسانية إلى التمركز حول الموضوع الطبيعي/المادي واختفاء الحيز الإنساني تماماً وهيمنة الواحدية المادية. وبيَّن التطور التاريخي في المجتمع الغربي أن تصاعد معدلات العلمنة تؤدي إلى انتقال المجتمع من العلمانية الجزئية إلى العلمانية الشاملة ويعني هيمنة النماذج الواحدية المادية الصارمة.

منقول

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البراهيم.1

. إنكار وجود الله تعالى وكل الغيبيات والقول بأن المادة هي أساس كل شيء وشعارهم: نؤمن بثلاثة: ماركس ولينين وستالين، ونكفر بثلاثة: الله والدين، والملكية الخاصة،. (تصور هؤلاء السخفاء يرتضون بعبادة المخلوق ولا يقبلون بعبادة الله الخالق المتعال).
. فسروا تاريخ البشرية بالصراع بين البرجوازية والبروليتاريا ( الرأسماليين والفقراء ) وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم بدكتاتورية البروليتاريا.
. يحاربون الأديان ويعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب وخادماً للرأسمالية والإمبريالية والاستغلال مستثنين من ذلك اليهودية لأن اليهود حسب زعمهم شعب مظلوم يحتاج إلى دينه ليستعيد حقوقه المغتصبة !!
. يحاربون الملكية الفردية ويقولون بشيوعية الأموال وإلغاء الوارثة.
. تتركز اهتماماتهم بكل ما يتعلق بالمادة وأساليب الإنتاج.
. إن كل تغيير في العالم في نظرهم إنما هو نتيجة حتمية لتغير وسائل الإنتاج وإن الفكر والحضارة والثقافة هي وليدة التطور الاقتصادي.
. يقولون بأن الأخلاق نسبية وهي انعكاس لآلة الإنتاج.
. يحكمون الشعوب بالحديد والنار ولا مجال لإعمال الفكر ، والغاية عندهم تبرر الوسيلة .
. يعتقدون بأنه لا آخرة ولا عقاب ولا ثواب في غير الحياة الدنيا.
. يؤمنون بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات.
· يقولون بدكتاتورية الطبقة العاملة ويبشرون بالحكومة العالمية.
· تؤمن الشيوعية بالصراع والعنف وتسعى لإثارة الحقد والضغينة بين العمال وأصحاب الأعمال.
· الدولة هي الحزب والحزب هو الدولة.
· تكــّون المكتب السياسي الأول للثورة البلشفية من سبعة أشخاص كلهم يهود إلا واحداً وهذا يعكس مدى الارتباط بين الشيوعية واليهودية.
· تنكر الماركسية الروابط الأسرية وترى فيها دعامة للمجتمع البرجوازي وبالتالي لا بد من أن تحل محلها الفوضى الجنسية.
لا يحجمون عن أي عمل مهما كانت بشاعته في سبيل غايتهم وهي أن يصبح العالم شيوعياً تحت سيطرتهم. قال لينين: ” إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء إنما الشيء الهام هو أن يصبح الربع الباقي شيوعياً “. وهذه القاعدة طبقوها في روسيا أيام الثورة وبعدها وكذلك في الصين وغيرها حيث أبيدت ملايين من البشر، كما أن احتلالهم لأفغانستان بعد أن اكتسحوا الجمهوريات الإسلامية الأخرى كبخارى وسمرقند وبلادالشيشان والشركس، إنما ينضوي تحت تلك القاعدة الإجرامية.
· لقد هدموا المساجد وحولوها إلى دور ترفيه ومراكز للحزب، ومنعوا المسلم إظهار شعائر دينه، أما المصحف فهو جريمة يعاقب عليها بالسجن لمدة سنة كاملة.
· لقد كان توسعهم عل حساب المسلمين فكان أن احتلوا بلادهم وأفنوا شعوبهم وسرقوا ثرواتهم واعتدوا على حرمة دينهم ومقدساتهم.
· يعتمدون على الغدر والخيانة والاغتيالات لإزاحة الخصوم ولو كانوا من أعضاء الحزب.
الجذور الفكرية والعقائدية:
· لم تستطع الشيوعية إخفاء تواطئها مع اليهود وعملها لتحقيق أهدافهم فقد صدر منذ الأسبوع الأول للثورة قرار ذو شقين بحق اليهود:
1- يعتبر عداء اليهود عداء للجنس السامي يعاقب عليه القانون.
2- الاعتراف بحق اليهود في إنشاء وطن قومي في فلسطين.
· يصرح ماركس بأنه اتصل بفيلسوف الصهيونية وواضع أساسها النظري وهو موشيه هيس أستاذ هر تزل الزعيم الصهيوني الشهير.
– جد ماركس هو الحاخام اليهودي المشهور في الأوساط اليهودية مردخاي ماركس.
· تأثرت الماركسية إضافة إلى الفكر اليهودي بجملة من الأفكار والنظرات الإلحادية منها:
1- مدرسة هيجل العقلية المثالية.
2- مدرسة كونت الحسية الوضعية.
3- مدرسة فيور باخ في الفلسفة الإنسانية الطبيعية.
4- مدرسة باكو نين صاحب المذهب الفوضوي المتخبط.
أمثلة ومواقع إنتشار ومواقع النفوذ:
· حكمت الشيوعية عدة دول منها:
– الاتحاد السوفياتي، الصين، تشيكوسلوفاكيا، المجر، بلغاريا، بولندا، ألمانيا الشرقية، رومانيا، يوغسلافيا، ألبانيا، كوبا.
ومعلوم أن دخول الشيوعية إلى هذه الدول كان بالقوة والنار والتسلط الاستعماري.
ولذلك فإن جل شعوب هذه الدول أصبحت تتململ بعد أن عرفت الشيوعية على حقيقتها وأنها ليست الفردوس الذي صور لهم وبالتالي بدأت الانتفاضات والثورات تظهر هنا وهناك، كما حدث في بولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا، كما أنك لا تكاد تجد دولتين شيوعيتين في وئام دائم.
· أما في العالم الإسلامي فقد استفاد الشيوعيون من جهل الحكام وحرصهم على تدعيم كراسيهم ولو على حساب الدين، إذا اكتسحت الشيوعية أفغانستان وشردت شعبها المسلم كما تحكمت في بعض الدول الإسلامية الأخرى بواسطة عملائها.
· تقوم الدول الشيوعية بتوزيع ملايين الكتيبات والنشرات مجاناً في كافة أنحاء العالم داعية إلى مذهبها.
· أسست الشيوعية أحزاباً لها في كل الدول العربية والإسلامية تقريباً فنجد لها أحزاباً في مصر، سوريا، لبنان، فلسطين، والأردن، تونس وغيرها.
· إنهم يؤمنون بالأممية ويسعون لتحقيق حلمهم بالحكومة العالمية التي يبشرون به
للحديث بقية أن كان في العمر بقية……..

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العواجي 1

دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)– تبقى السياسة الخارجية الإيرانية محل جدل كبير على المستويين الإقليمي والدولي، مع تنوع عواملها، وكثرة شروط مصالحها، ومزجها الدائم بين “حكم” الدين، و”لعبة” السياسة.
فطهران لا تخف رغبتها في أن يعترف المجتمع الدولي وسائر دول المنطقة بموقعها كقوة عظمى إقليمية، وذلك بسبب قدراتها البشرية والسياسية والعسكرية أولاً، وغياب المنافس الإقليمي، مع الأوضاع السائدة في العراق وباكستان، وعدم وضوح الدور التركي ثانياً.

ورغم إقرار الجميع بمكانة إيران الإقليمية، إلا أن عددا من الأطراف الدولية يتوجس خيفة من مشاريع الجمهورية الإسلامية الخارجية، التي يرى البعض أنها تقوم على مزيج خطير من الدين والسياسة، ما يظهرها وأنها توسع أجندتها الخارجية بإتقان كبير يوازن بين التكتيك والإستراتيجيات بشكل ينسجم مع المثل الفارسي المعروف عن أهمية الصبر في مواجهة الخصوم بأسلوب “الذبح بالقطنة.”
وبصرف النظر عن التحليلات المختلفة لموقف الولايات المتحدة من الثورة في إيران، بين من يعتقد أنها تضررت بسقوط الشاه، أحد أقرب حلفائها في المنطقة، وبين من يرى أنها كانت قد تخلت عنه قبل فترة بسبب إدراكها لضعف نظامه، فمن المؤكد أن الحدث الأبرز الذي رسم معالم العلاقة بين طهران والولايات المتحدة، وعبرها الغرب، كان أزمة السفارة الأمريكية في طهران.
وقد بدأت الأزمة في نوفمبر/تشرين الثاني 1979، واستمرت حتى يناير/كانون الثاني 1981، حيث احتجز عدد من الطلاب الثوريين في إيران 52 موظفاً أمريكياً كانوا ضمن طاقم سفارة واشنطن بطهران عشية الثورة لمدة 444 يوماً، ولم تنته إلا بتوقيع “اتفاقية الجزائر”، التي حوت ضمانات مالية وسياسية من إيران.
ولا شك أن الحادثة التي مثلت تبادل “عض أصابع” بين طهران وواشنطن علّمت الإيرانيين بأن الضغط وسيلة جيدة للحصول على المطالب، وهو ما طبقوه في الفترة اللاحقة، حيث شهدت الحرب الأهلية اللبنانية بين عامي 1975 و1990 موجة من خطف الأجانب، الذين فجّر الإفراج عنهم فضيحة “إيران كونترا.”
قضية “إيران كونترا”
روابط ذات علاقة
إيران: هل تأتي الانتخابات الرئاسية بجديد لملف حقوق الإنسان؟
إيران: صراع أجنحة النخبة الحاكمة على الاقتصاد
صراع الفرس مع الأعراق الأخرى على الساحة الإيرانية
يعتبر هذا الملف أحد أبرز فصول السياسة الخارجية الإيرانية، حيث تشير تقارير صحفية تناولت الأمر إلى أن طهران حصلت على أسلحة أمريكية عن طريق إسرائيل التي شحنتها لها عبر طرف ثالث، مع علمها بوجهتها، خلال الحرب العراقية الإيرانية.

وتتباين وجهات النظر حول الجهة التي سربت معلومات هذه الصفقة إلى مجلة لبنانية، حيث يرى البعض أن ذلك كانت نتيجة صراع أجنحة في الولايات المتحدة أو إيران، بينما يحمل البعض الآخر سوريا المسؤولية، بدعوى أنها كانت تحاول التملص من ضغوط أمريكية أعقبت اتهامها بمحاولة تفجير طائرة إسرائيلية في لندن.

وبصرف النظر عن طبيعة الملف وما دار حوله، فإن البعض يرى أنه دليل أساسي على مرونة النظام الإيراني، وقبوله التعامل مع جهات “معادية،” وحتى تلك التي يصنفها على أنها “شيطان أكبر،” إذا اقتضت الظروف ذلك.
إطار تحرك السياسة الخارجية الإيرانية
ويدفع هذا الأمر بالمحللين إلى محاولة تحديد الأطر العامة لتحرك السياسة الخارجية الإيرانية، ويقتضي العودة إلى مفهوم “تصدير الثورة” الإسلامية إلى سائر الأقطار، وهو مفهوم يقوم على أسس يراها النظام الإيراني متصلة بعناوين مثل “وحدة الأمة الإسلامية.”
وتحرص إيران خلال تعاطيها مع الملفات الإقليمية على إبراز تشددها على قضيتين أساسيتين، “الوحدة بين المسلمين،” وهو شعار يرتبط بمشروع تجاوز الإطار المذهبي بين السنّة (الذين يشكلون الغالبية الساحقة من المسلمين) والشيعة، والتركيز على القضية الفلسطينية وضرورة “إعادة الحقوق للشعب الفلسطيني،” و”إشهار معاداة إسرائيل.”

ولكن البعض يرى أن هذه الخطوط هي مجرد غطاء للمشروع الإيراني الحقيقي المرتبط بطموحات قومية لمد مناطق نفوذه في مجمل الدول العربية والإسلامية، ويرتكز على نشر التشييع وتأسيس الأحزاب الموالية لإيران وتسليحها في بعض الأحيان من جهة، واللعب على الورقة الفلسطينية من جهة أخرى، باعتبارها قضية قادرة على إكساب طهران مشروعية شعبية.

ويقر أولئك المنتقدون للسياسة الخارجية الإيرانية بأن طهران أزالت سفارة إسرائيل من أراضيها ودعمت الفصائل الفلسطينية، لكنهم يذكّرون أنها وقفت إلى جانب أرمينيا في حربها مع أذربيجان التي تقطنها غالبية مسلمة، كما أنها تثير بين الفينة والأخرى حفيظة دول الخليج بتصريحات لمسؤولين فيها يتحدثون عن تبعيتهم التاريخية لها.

كما أن التصريحات الإيرانية التي تشير إلى دور في مساعدة الولايات المتحدة بإسقاط نظامي صدام حسين في العراق وحركة طالبان في كابول كثيرة، ولكن نتائجها لم تكن كما ترغب طهران، وهو ما عبر عنه المساعد السابق للرئيس الإيراني محمد أبطحي، الذي أشار بسخرية إلى أن “مكافأة طهران كان تصنيفها ضمن محور الشر،” وفقاً لصحيفة الشرق الأوسط الصادرة في 14 يناير/كانون الثاني 2004.
نفوذ إيران والقلق من التشييع
تمثل قضية التشييع واحدة من أبرز محاور الخلاف بين إيران ودول الجوار، التي تشير إلى أن طهران تحاول نشر المذهب الجعفري الشيعي بين مواطنيها بوسائل متعددة، وهو ما تنفيه إيران بشدة، متهمة جهات معادية لها باستخدام هذا الملف ذريعة لإخافة الرأي العام منها.

لكن الخلاف حول هذه القضية لم يبق طويلاً في إطار التأويلات، بل أخرجته إلى العلن تصريحات رسمية، كتلك الصادرة عن المغرب قبل فترة، إلى جانب القلق الذي عبر عنه في السابق العاهل الأردني، الملك عبدالله الثاني، من نشوء “الهلال الشيعي،” الممتد من إيران إلى لبنان مروراً بالعراق وسوريا.
وعلى المستوى الديني، انبرت مرجعيات معروفة في الأوساط الإسلامية، وفي مقدمتها الشيخ يوسف القرضاوي، لشن حملة عنيفة ضد إيران بسبب هذه القضية، كما شهدت الثقافة السياسية والدينية العربية عودة لمصطلحات مثل “الصفوية” و”الشعوبية” للدلالة على الدور الإيراني.

الإمساك بأوراق سياسية وعسكرية

ومن بين أهم أدوات السياسة الخارجية الإيرانية إمساكها بورقة التنظيمات المقاتلة في مجموعة من دول المنطقة، إذ سبق لإيران أن رعت تأسيس حزب الله اللبناني، الذي تحول مع الوقت إلى تنظيم فائق القوة على المستويين السياسي والعسكري.

وإلى جانب حزب الله، يبرز دعم إيران لحماس وحركة الجهاد الإسلامي في الأراضي الفلسطينية، في حين أن الولايات المتحدة تتهمها أيضاً بتقديم أسلحة إلى تنظيمات وفصائل في العراق وأفغانستان، تُستخدم في مهاجمة قواتها.

وتبرز أهمية هذه الأوراق في أنها تشكل واحدة من مرتكزات القوة الإيرانية الدبلوماسية والعسكرية، إذ تدرك طهران بأن تعدد الأدوار في أكثر من دولة بالمنطقة يضمن لها مكانة إقليمية في أي توزيع جديد لحصص النفوذ العالمي.

وعلى المستوى العسكري، يمكن لإيران باستخدام هذه القوى، إلى جانب خلايا أخرى يتردد أنها تنتشر في مناطق مختلفة من العالم، توجيه ضربات مؤلمة إلى خصومها في حال تعرضها لمخاطر أمنية.
منقول

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العواجي 1

مقدمة قد لا احبذ كتابتها ولكن الضرورات تبيح المحضورات ،فانا لست ابغض الطائفية ومتاكد انها نتاج فكر معادي للدين والعرب فحسب ،وارفضه بل امقت من يحاول طرحها معي حتى ولو بسؤال ساذج من شخص قد يكون ساذج او قد يتظاهر بذلك ،فانا عربي قريشي هاشمي مسلم من محافظة جنوب بغداد ،اكتب مما تعلمته من تجربة الحياة وتاريخ الناس اكثر مما اعتمد على ما كتبه المورخين الذين يجملوا ويقبحوا وفق معايير تتحكم فيها مسائل كثيرة ، ومنهم من يشوهوا لاجل مآرب تتطلبها طبيعة تكسبهم من مهنة الكتابة .
منذ نشانا واهلنا يحدثونا عن اطماع ايران في ارض العرب ،ويكلمونا بالحذر من الجاليات الايرانية التي تدخل البلد ،كان والدي رجل مؤمن ويفقه الدين حتى حاول المراجع في الحوزة اكثر من مرة اسناد مهام دينية له بثمثيل الحوزة، ولكنه كان لا يقبل لانه يعتبر ذلك تكسبا باسم الدين، والمؤمن الحقيقي يجب ان يعمل بما تعلمه من اصول الدين والفقه لوجه الله لا يبتغي منه اجرا او جاها او وجاهة ،كان بيتنا كبيرا كون العائلة كبيرة بحكم طبيعة تكوين العائلة ووحدتها، فنحن لم نتفرق منذ وفاة جدي في عشرينات القرن العشرين ولكن كان حوش استقبال الضيوف اكبر، لان السيد يستقبل كل الناس في المناسبات العامة خصوصا الدينية ، مثقفين وفلاحين وسائلي حاجة وطلاب علم وعلماء دين الكل عنده سواء هم ضيوف ،ومن يحبه الله يرزقه ضيفا ،هذه المقدمة التي اجدها ضرورية اباحت لي ان اكتب شيئا لا اقره ولا اؤمن به بل امقته ،كي لا يأتي من يجهل الامر او مضلل او سطحي تخدعه الكلمات ويتصور اني اكتب نتيجة اختلاف مذهبي ،لكن هذه الحقيقة.

فالفارسي يدخل لاي بلد يتمسكن بل يخدم بشكل مطيع لا حدود لخضوعه، ولكنه لا يألوا جهدا في العمل بكل الوسائل لتحقيق امر غير مشروع ،فهو لا يتردد ان يعمل مع مخابرات بلده، حتى وان كان قد مضى على وجوده في البلد الثاني اكثر من جيل، أي انه هو ووالده ولدا في بلد الهجرة ،هذه حقيقة عايشناها في بلدنا جار ايران الملاصق ،قليل هم الذين يتخلصوا من ذلك ،لذا اريد ان اكتب عن منهج واستراتيجية ايران خصوصا الحالية في العلاقة مع العرب والمسلمين .

دأب الملوك الفرس على العمل بكل الوسائل السياسية والعسكرية والتوطينية والتآمرية وتجنيد العملاء والخونة لضم اجزاء من ارض العرب والزحف باتجاه الغرب أي الوطن العربي، فهذا اقليم الاحواز الذي كان واحدا من مكونات المشرق العربي قبل كثير من الدويلات التي تكونت على انقاض الوحدة الجغرافية والبشرية والسياسية والثقافية للجزيرة العربية التي كانت تمتد من جزيرة ربيعة وحتى عدن وتشكل وحدة جغرافية وسياسية ودينية وبشرية واحدة منذ اقدم العصور ،لا كما يطبل الاعلام الان بالتواصل الثقافي بين دول المنطقة!!!؟؟؟ كما ورد في تصريح وكيل وزارة الاعلام للمملكة السعودية بان التواصل الثقافي مع اليمن ليس جديد، مع الاسف ان الوكيل يحمل الدكتوراه ويجهل او يتجاهل الحقيقة ،الذي يعرف ان الجزيرة العربية منذ فجر التاريخ هي اليمن والعراق، وكل جديد هو مستحدث من قبل الاستعمار،منذ ذلك التاريخ كان اقليم الاحواز امارة عربية مستقلة ،كان اميرها الشيخ الكعبي ،وجزر ابو موسى وطنب الكبرى وطنب الصغرى شواهد مضافة على منهج الحكومات المتعاقبة على حكم ايران رغم تغير الفلسفات الفكرية ،ولكن المنهج السياسي لم يتغير.

اما مسألة اطماعها في الارض العربية ان كانت دولة الامارات او البحرين او حتى الكويت التي لم يمضى على فصلها رسميا عن العراق نصف قرن ،وما اسنادها لسلطان عمان ضد ثورة ظفار الا تعبيرا عن محاولتها التغلغل هناك ،بل في احيان كثيرة صدرت تصريحات من مرشد الثورة السابق والحالي واركان الحكومات التي تتبعهم باعلان اطماعهم بالعراق، مذلهم وكابح شرورهم على مدى التاريخ ،فالجزيرة العربية بشرا وارضا طاهرة مقدسة يرعاها رب السماء ويمدها بالعز والجند الاشداء وسكانها اول الناس ايمانا واكثرهم تقوى ،فاذا كانت اليمن قد اسلمت لله وتبعت رسالة نبي الرحمة العربي الامي صلى الله عليه وآله وسلم دون قتال ، فالعراق اول من حاربت تحت شعار الاسلام وكسرت شوكة اعدائه الفرس المجوس في معركة ذي قار، التي قال فيها رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى (الان انتصف العرب من العجم وبي عزوا) ، وكان شعار المعركة يا محمد يا منصور رغم ان الاسلام لم يكن وصلهم ولكن عددا من العراقيين كانوا قد اسلموا فجعلوا شعار المعركة يا محمد يا منصور، وعند انتصارهم امن المثنى بن حارثة الشيباني رضي الله عنه ، وجمع غفير من عرب العراق ،وصار اميرا لاهل العراق وقائدهم حتى استشهاده، فكان خليفته سيدنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قائد القادسية الاولى.

هنا اريد ان اذكر من نسى او تناسى ان اطماع ايران في البحرين ليست جديدة،هل نسيتم مطالبة حكومة الشاه باجراء استفتاء حول عائدية البحرين عام 1970؟ ان واحدة من وسائل زحف ايران على اراضي العرب هو تصدير العمالة ثم تطويرها بحيث تكون جالية وتظل تعززها وتدعمها بحيث تصبح كتلة مؤثرة خصوصا في التجارة والترويج للمنتجات الايرانية ثم تدفعها للعمل السياسي، والتكتل تارة باسم الدين واخرى من خلال الاقتصاد حتى تتمكن وايضا من خلال قبول الطلبة بالدراسة فيها خصوصا في المدارس الدينية ظاهريا والمخابراتي اصلا ،فانتبهوا ايها العرب شعبا وحكومات .

اذا كانت ايران تعمل على نشر الاسلام، كما تدعي فاين هي من دول الجوار الغير اسلامية ،أتريد ان تنشر لنا الاسلام!!!؟؟؟ فمن الذي نقل الاسلام الى بلاد فارس ؟؟؟ السنا نحن وكان العرب في ذلك الحين لا يملكوا تموينا غير التمر والخبز ولكن ايمانهم دفعهم بنشر دين الله ورحمته الى كل الشعوب لتنتقل من الظلمات الى النور.
منقول

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البراهيم.1

فهذا مبحث مختصر حول فكرة الميكافيلية ومبدأها الشهير بـ “الغاية تبرر الوسيلة” من جمع العبد الفقير أخص به هذا الملتقى المبارك وأسأل الله أن ينفع به كاتبه وقارئه ، والحقيقة أن فكرة الميكافيلية ومبدأها الذي أشرنا إليه رغم شهرته كثيراً وتطبيقه أحياناً في مجالات مختلفة عند بعض الناس إلا أن الكتابة حوله –فيما ظهر لي- مازالت قليلة ، فإن هذا المبدأ بحاجة إلى مناقشة علمية في جوانبه السياسية والاجتماعية والفكرية ، ولعل الأسطر القليلة القادمة تحمل في طياتها نبذة يسيرة حول هذا المبدأ مع بعض المناقشة الفكرية له ، آمل أن تكون مدخلاً مناسباً للموضوع .
………………………………..

المبحث الأول / ميكافيلي و”نظرية الميكافيلية” .

أولاً: حياة ميكافيلي .
– نيكولا ميكافيلي ( 1469 – 1527م) .. ولد في فلورنسا في إيطاليا ، وقد أتاح له وضعه الاجتماعي الحسن فرصة للتعليم العالي في مجالات مختلفة مثل: الأدب ، والقانون ، والتاريخ ، والفلسفة ..
– بدأ ميكافيلي حياته كموظف بسيط في حكومة مدينة فلورنســا ، وحين اجتاحت الجيوش الفرنسية مدينة فلورنسا ، وأطاحت بالحكم فيها-حكم أسرة مديتشي- سارع ميكافيلي لتأييد النظام الجديد ، وتنقل في وظائف حكومية كثيرة تحت ظل هذا النظام حتى وصل إلى منصب “السكرتير الأول لحكومة فلورنسا”..
– وقد أوفد في عدة بعثات مهمة نيابة عن الحكومة إلى المدن الإيطالية والدول الأجنبية ، واستطاع ميكافيلي خلال هذه الفترة الإطلاع على خبايا الحياة السياسية وأسرارها عن قرب ..
– في عام 1512م عادت أسرة مديتشي للحكم بمساعدة من البابا ، وتم القبض على ميكافيلي ونفيه إلى مزرعته الواقعة على أطراف فلورنسـا ، حيث عاش هناك حتى توفي سنة 1527م..
**الميكافيلية : أنت إنســان ميكافيلي ، أو صاحب قرارات ميكافيلية .. يطلق هذا اللقب على كل من اتبع مبدأ ميكافيلي الأول “الغاية تبرر الوسيلة” ، وهو أشهر مبدأ عُرف به ميكافيلي ، فـهو يرى بأن الهدف النبيل السامي يضفي صفة المشروعية لجميع السبل والوسائل التي تؤهل الوصول لهذا الهدف مهما كانت قاسية أو ظالمة ، فهو لا ينظر لمدى أخلاقية الوسيلة المتبعة لتحقيق الهدف ، وإنما إلى مدى ملائمة هذه الوسيلة لتحقيق هذا الهدف .. فـ الغاية … تبرر الوسيلة .. وكان هذا المبدأ هو ما استند عليه في أغلب نصائحه في كتاب الأمير([1]).

ثانياً: منهجه الفلسفي .
حاول ميكافيلي إتباع منهج جديد مختلف عن مناهج من سبقوه ، فعلى الرغم من دراسته للمنطق والفلسفة ، إلا أنه أهمل مبادئها إهمالا تاماً وركز على التاريخ، فقد كانت خلاصة فكرته الرئيسة: أن أفعال البشر تؤدي إلى نفس النتائج دوماً ، فحاول الربط بين الأسباب والنتائج والدراسات التحليلية المستمدة من التاريخ ، وعلى ذلك كان أسلوب ميكافيلي في البحث هو :
1. الاستعانة بالتاريخ لاستقصاء الأحداث ، ومعرفة نتائجها ، وارتباطها ، وإمكانية تكرارها ، أي محاولة التنبؤ بالمستقبل ..
2. محاولة وضع تعميمات في حالة تكرار الأحداث للوصول إلى قواعد عامة ، توضع أمام الحكام لتسهيل مهمتهم وتساعدهم على تبني مواقفهم ..
3. البحث عن إمكانية التدخل في الأحداث مسبقاً بعد معرفة أسبابها ، ومحاولة تحديد السلوك الواجب إتباعه لمواجهة الأحداث ..
ومن هنا نرى بأن أسلوب ميكافيلي يبين مدى شغفه بالتاريخ ، وكثرة استخدامه للأحداث التاريخية للتدليل على صحة أفكاره -كما في كتاب “فن الحرب” وغيره من الكتب – وبذلك يعتبر ميكافيلي أحد مؤسسي طريقة التحليل التاريخي الحديث ..

ثالثاً: أعمالــه .
لـ ميكافيلي أكثر من 30 كتاباً أشهرها كتاب ( الأمير – IlPrincipe ) وكتاب ( مقالات في العشرة كتب الأولى لـ تيتوس ليفيوس – (Discourses onthe First Ten Books of Titus Livius الذي سمي فيما بعد بـ ( المطارحات – TheDiscourses ) وكذلك كتاب ( فن الحرب – The Art of War ). الذي تحدث فيه عن بعض المعارك الحربية وأهم القادة الحربيين كـ نابوليـون بونبارت والقائد السويدي الشهير جوستـاف أدلفوس وغيرهم من القادة .. وله كذلك عدة كتب تاريخية ، وبعض القصائد ..

– كتاب الأمير (Il Principe) :
ألفه ميكافيلي في منفاه عام 1513م ، وقد أهداه إلى لورينزو دي مديتشي (Lorenzo de’ Medici ) ، وقد تضمن الكتاب أفكار ميكافيلي وتجاربه السياسية مع مجموعة من النصائح لـ الحاكم ، وقد كان راجياً أن ينال رضا الحاكم عن طريق هذا الكتاب ولكنه فشل في ذلك وظل في منفاه ..
أهم صفات الأمير -الحاكم- في نظر ميكافيلي :
– من ناحية الأخلاق : عليه التخلص من الأخلاق والتقاليد والبدع والقيم المسيحية وخاصة التواضع والرضوخ للحكام ، واستعمال الدين كوسيلة لكسب الشعب فقط ..!
– من ناحية السياسة الداخلية : عليه أن يجمع بين حب الناس وخوفهم منه ، وإن تعسر ذلك فعليه أن يتأكد من كونه مخيفاً ومهاباً ..
– من ناحية السياسة الاقتصادية : عليه أن يسعى لتحقيق العدالة الاقتصادية وتوزيع الدخل بشكل عادل ،لأن وجود طبقة فقيرة تشكل أغلبية سيكون سبباً فيما بعد لقيام ثورة ضد الحاكم ..
– من ناحية السياسة الخارجية : عليه أن يتعلم أن يتخلص من عهوده ووعوده إن كانت عبئاً عليه ، وعدم التردد في استعمال القوة عند الضرورة .
– من ناحية الحروب : ركز ميكافيلي على وجوب إقامة جيش وطني قوي ، وأن الجيش المكون من المرتزقة لا يجدي نفعاً ، فالمرتزقة لاولاء لهم إلا للنقود ..
– يقول ميكافيلي في كتابه : ” وهنا يقوم السؤال عما إذا كان من الأفضل أن تكون محبوبا أكثر من أن تكون مهابا أو أن يخافك الناس أكثر من أن يحبوك . ويتلخص الرد على هذا السؤال في أن من الواجب أن يخافك الناس وأن يحبوك ولكن لما كان من العسير الجمع بين الأمرين ، فإن من الأفضل أن يخافوك على أن يحبوك ، هذا إذا توجب عليك الاختيار بينهما … وقد قال عن الناس بصورة عامة : أنهم ناكرون للجميل ، متقلبون ، مراءون ميالون إلى تجنب الأخطار شديدوا الطمع ، وهم إلى جانبك طالما أنك تفيدهم فيبذلون لك دمائهم وحياتهم وأطفالهم وكل ما يملكون ، طالما أن الحاجة بعيدة نائية ، ولكنها عندما تدنو يثورون” انتهى كلامه .
والجدير بالذكر أنه لم يتم نشر كتاب “الأمير” إلابعد وفاة ميكافيلي بخمس سنين ، وأول من هاجم مكيافيلي هو”الكاردينال بولس” مما أدى لتحريم الإطلاع على كتاب الأمير ونشر أفكاره، وكذلك انتقد “غانتيه” في مؤلفٍ ضخم أفكار مكيافيلي، وقد وضعت روما كتابه عام (1559م) ضمن الكتب الممنوعة وأحرقت كل نسخة منه .
ولكن وعند حلول عصر النهضة في أرجاء أوروبا ظهر هناك من يدافع عن مكيافيلي ويترجم كتبه. ولم يصل مكيافيلي وفكره لما وصل إليه الآن إلا في القرن الثامن عشر عندما مدحه “جان جاك روسو”، و”فيخته”، وشهد له “هيجل” بالعبقرية ، حتى اعتبر مكيافيلي أحد الأركان التي قام عليها عصر التنوير في أوروبا.
وقد اختار “بنيتو موسيليني” –حاكم إيطاليا الفاشي– كتاب “الأمير” كموضوع لأطروحته التي قدمها للدكتوراة ، كما كان “هتلر” يقرأ هذا الكتاب قبل أن ينام كل ليلة ، ناهيك عن من سبقهم من الملوك والأباطرة “كفريدريك” و”بسمارك” وكل من ينشد السلطة([2]).

رابعاً: الظروف التي أثرت في فكر ميكافيلي .
هناك العديد من الأسباب التي أثرت على فكر ميكافيلي ، ولكن لعل الأسباب التالية من أهمها :
1. ضعف حال الدولة آنذاك ، وكثرة المشاكل السياسية في تلك الفترة ، ولهذا كان يرى بأنه لابد من نظام حكم قوي يحكم الدولة ، إما نظام ملكي صارم ، أو نظام جمهوري .. وكان مؤيدا بشكل كبير للنظام الجمهوري ..
2. الخدع والمؤامرات التي واجهها ميكافيلي في أروقة ودهاليز السياسة عندما كان ذا شأن في حكومة فلورنسا ..
3. تأثره الشديد وولعه بالتاريخ ، واعتبار أن جميع الأحداث لا تخرج عن دورة منطقية متكررة ..
ختاماَ، حاز ميكافيلي على المرتبة الـسابعة والتسعون ضمن لائحة أكثر الأشيــاء المؤثرة في التاريخ لـ مايكل هارت ..

المبحث الثاني / مناقشة آراء وأفكار ميكافيلي .

أولاً : آرائه وأفكاره .
عُني « ميكافيلي » بأن يكشف من التاريخ القديم ، ومن الأحداث المعاصرة له: كيف تُنال الإمارات، وكيف يُحتفظ بها، وكيف تُفقد؟ .
وانتهى إلى رأي في السياسة يتلخص كما سبق بالعبارة التالية:
« الغاية تبرر الوسيلة » مهماكانت هذه الوسيلة منافية للدين والأخلاق .
وقد استند في رأيه هذا إلى الواقع المنحرف للأكثرية من الناس، لا إلى مبادئ الحق والعدل والخير والفضيلة .
رأى أن أكثر الحكام لم يكونوا شرعيين، ولم يكونوا ملتزمين المبادئ الأخلاقية الفاضلة ، وبذلك استطاعوا أن يصلوا إلى الحكم، وأن يضمنوا استقرار الحكم في أيديهم إلى حين.
بخلاف الحكام الشرعيين، والذين كانوا يلتزمون المبادئ الأخلاقية الفاضلة المستندة إلى الحق والعدل والخير، فإنهم لم يحققوا لأنفسهم النجاح المطلوب، ولا المحافظة على الحكم، كمحافظة الساسة الخائنين الغدارين المرائين المنافقين الكذابين .
حتى البابوات فقد رأى أنهم قد كانوا في الكثير من الحالات يضمنون الانتخاب لأنفسهم بوسائل فاسدة، لا تتفق مع الفضائل الخلقية .
وأنكر «ميكافيلي » في كتابه (( الأمير )) بصراحة تامة الأخلاق المعترف بصحتها، فيما يختص بسلوك الحكام، فالحاكم يهلك إذا كان سلوكه متقيدًا دائمًا بالأخلاق الفاضلة، لذلك يجب أن يكون ماكرًا مكر الذئب، ضاريًا ضراوة الأسد.
وفي الفصل الثامن من كتابه «الأمير » ذكر أنه ينبغي للأمير أن يحافظ على العهد حين يعود ذلك عليه بالفائدة فقط. أما إذا كانت المحافظة على العهد لا تعود عليه بالفائدة فيجب عليه حينئذٍ أن يكون غدارًا .
لكنه يرى في ذات الوقت أنه من الضروري أن يكون الأمير قادرًا على إخفاء هذه الشخصية.
وأن يكون دعيًا كبيرًا، ومرائيًا عظيمًا، والناس كثيراً مايصلون في السذاجة إلى الحد الذي يجعلهم ينخدعون بمثل هذا الادعاء كثيراً .
فآراء «ميكافيلي » في تبرير الوسائل المنافية لفضائل الأخلاق تدور حول السياسة، وأخلاق الحكام، وذوي السلطة .
وقد أخذ معظم أرباب السياسة في الشرق والغرب، بهذا الاتجاه الميكافيلي وفق أقصى صوره المنحرفة .
ولاشك أن هذا الاتجاه المنحرف الشاذ، المعاكس لاتجاه الكمال الإنساني، إذا أُخذ على إطلاقه، هو طريق كل المنحرفين الظالمين المجرمين المفسدين في الأرض، قبل مكيافيلي وبعده في السياسة، وفي غيرها([3]).

ثانيـاً: نقد آراء وأفكار “ميكافيلي” .

ويتوجه الرد على أفكار “ميكافيلي” في الجوانب التالية :
الجانب الأول: يرجع الخطأ في الفكرة الباطلة التي انتهى إليها « مكيافيلي » في السياسة، إلى اعتبار النسبة الغالبة من السلوكالإنساني هي المقياس الذي يبرر به السلوك، وإلى إهمال جانب الحق والعدل والخير، وإغضاء النظر عن الشر الذي يشتمل عليه السلوك، وإلى اعتبار سلوك الناس ذوي المشاعر والآلام والحقوق المساوية لحقوق صاحب السلوك، كسلوكه مع الأشياء غير ذاتالحياة .
مع أنّ الواجب يقضي بأن تراعى حقوق الناس ومشاعرهم الإنسانية، ومنها آلامهم.
إنه إذا كانت الوسيلة المفضلة لخرق جبل في أماكن خالية من السكان هي أن نفجر في مكان الخرق المطلوب متفجرات قوية، لأن ذلك أسرع وأسهل، وأقل تكلفة، فهل يصح قياسًا عليه أن يكون مثل هذا التفجير هو الوسيلة المفضلة لفتح طريق داخل مدينة مليئة بالعمارات السكنية، وآهلة بالسكان، دون مراعاة للواجب الذي تفرضه حقوق الناس، ودون اكتراث بالشر الذي ينجم عن هذا العمل، ودون اعتبار لآلام الناس الذين يتعرضون لشرور هذا التفجير ؟ .
وهل يصح أن يعتبر ذلك أمرًا علميًا وتجريبيًامحققًا للمطلوب بأسرع وقت، وأسهل عمل، وأقل تكلفة، كما زعم «برتراند رسل» حين أيد آراء «مكيافيلي» بأنها عملية وتجريبية، مؤسسة على خبرته الخاصة بالشؤون العامة([4]) .إن أسس سلوك الإنسان مع الناس ومع الأحياء، غير أسس سلوك الإنسان مع الأشياء غير الحية (الجامدة)، التي ليس لها أفكار ولا مشاعر وآلام ولذات ومطالب حياة .
والمنهج العلمي الذي يطبق على الأشياء غير الحية، لا يصح تطبيقه من كل الوجوه على الأحياء، وعلى الناس بشكل خاص، لأن الأحياء بوجه عام لهم حقوق تجب مراعاتها، ولأن الناس بوجه خاص لهم حقوق زائدة على حقوق الأحياء الأخرى، فيجب وضع هذه الحقوق في الاعتبار لدى اتخاذ مناهج علمية تطبق على الأحياء عمومًا، وعلى الناس خصوصًا.

الجانب الثاني : إن اعتبار تفوق المستهينين بفضائل الأخلاق، والمرتكبين لرذائلها، في الوصول إلى الحكم وفي تثبيته، على المتلزمين بفضائل الأخلاق المجتنبين لرذائلها، هو المبررالعلمي لاتخاذ وسائل غير أخلاقية من أجل الوصول إلى الحكم وتثبيته، مطابق تمامًا لاعتبار وسائل الغش، والخديعة، واللصوصية، وأكل أموال الناس بالباطل، هي الوسائل المفضلة للوصول إلى الثراء الفاحش، والاستمتاع بلذات الحياة، وتدعيم الرأسمالية المفرطة.
فهل هذا مقبول من وجهة نظر الآخذين بآراء «ميكافيلي » من الشيوعيينوالاشتراكيين؟.
وهو مطابق أيضاً لاعتبار وسائل القتل الجماعي، وسلب أموال الأغنياء، وإقامة الثورات المدمرة، واستعباد الشعوب، من أجل وصول الأحزاب الشيوعيةوالاشتراكية إلى السلطة، واستئثارها بكل شيء، وتسلطها على كل شيء، بما في ذلكالحريات الإنسانية، والحقوق الإنسانية الأخرى .
فهل هذا مقبول من وجهة نظر الآخذين بآراء «ميكافيلي » من الرأسماليين والديمقراطيين؟.
إذا كان الأول غير مقبول أخلاقيًا لدى الشيوعيين والاشتراكيين، وكان الثاني غير مقبول أخلاقيًا لدى الرأسماليين والديمقراطيين، مع أن الأول والثاني كليهما يمكن تبريرهما بأن الغاية تبرر الوسيلة، وفق مذهب «ميكافيلي» المتبع لدى المذهبين المتناقضين في العالم :
“الرأسمالية وديمقراطياتها – والشيوعية وديكتاتوريتها”.
فإن الحكم المنطقي يقضي بداهة بأن كلا من الرأسماليين المكيافيليين، والشيوعيين الميكافيليين، متناقضون معأنفسهم .
وذلك لأن الرذائل الخلقية التي تقتضيها المكيافيلية مقبولة عند كل من الفريقين ومرفوضة معًا.
إنها مقبولة إذا كانوا يمارسونها هم ضد غيرهم، ومرفوضةإذا كان غيرهم يمارسها ضدهم. وهذا تناقض منطقي بدهي، لا يلتزم به من يحاكم الأمور بعقله، ولكن يكابر فيه من يحاكم الأمور بأهوائه وشهواته ومصالحه الخاصة، كلما كان له هوى أوشهوة أومصلحة، لا تقام عليها حجج علمية ضد الآخرين الذين لهم أيضًا أهواء أو شهوات أو مصالح خاصة تقف في الطرف المقابل .
ويكفي هذا التناقض مع الذات لإسقاط «المكيافيلية ».
إذ إن التناقض في أي مذهب ، أو أية فكرة ، هو من أقوى البراهين لإبطال المذهب أو الفكرة ونقضهما.

الجانب الثالث : يتساءل كل من له عقل، بل كل من لديه مقدار يسير منه، عن التفسير المنطقي لهذا الرأي المنحرف الذي يعبر عنه بأن “الغاية تبرر الوسيلة”، والذي لا يستطيع إنسان في الدنيا أن يقبله علىإطلاقه، مهما بلغت به الجريمة، ومهما بلغ به الشذوذ الفكري والنفسي .
من المعروف في الحياة أن لكل إنسان، ولكل مجموعة بشرية، مطالب نفسية، وحاجات جسدية،وأنه لابد لتحقيق أي مطلب من مطالب النفس، وأية حاجة من حاجات الجسد، من اتخاذوسيلة إلى ذلك.
فهل يصح في عقل أي إنسان عاقل اتخاذ أية وسيلة في الدنيا، مهما كان شأنها عظيمًا، لأية حاجة مهما كان شأنها حقيرًا تافهًا ؟.
وحينما يروج صغار العقول أو المجرمون آراء “مكيافيلي” هذه التي تقول: «إن الغاية تبرر الوسيلة»، ويدعون هذا الكلام يسير على إطلاقه، دون قيود المنطق السليم، والحقالثابت، والفضيلة المثلى، فإنهم لابد أن يتصرفوا في حياتهم تصرف المجانين، أويكونوا شياطين مجرمين، يخادعون الناس بهذه الآراء التي يطلقون عليها زورًا وتزييفًااسم «نظرية» ليفعلوا كل جريمة، دون أن يسميهم الناس مجرمين.لقد سترواأنفسهم المجرمة بطلاء ما أسموه “نظرية ميكافيلي”.
وفي محاكمة هذا الكلام الفاسد، إذا أخذ على إطلاقه، لابد أن نضع على سبيل التطبيق الفلسفي مجموعة من مطالب النفس، وحاجات الجسد، ونفرض أنها غايات، ثم نضع في مقابل ذلك مجموعة مما يمكن أنيكون وسائل لهذه الغايات، ونفرض أنها وسائل.
إنه من البدهي عند ذلك أن تبدو لنا أمثلة تطبيقية غريبة ومضحكة جدًا، أخف منها ما يجري داخل مستشفيات الأمراض العقلية.
إنه يلزم من تعميم الفكرة المكيافيلية، أن لا يكون من المستغرب أن يحرق المكيافيلي مجموعة من أوراق النقد ذات الأرقام العالية، والقيمة الكبيرة، ليغلي عليها ما يصلح فيه كأسًا من الشاي، أو فنجانًا من القهوة، فغايته التي هي شربالشاي أو القهوة ، تبرر له وسيلة إحراق الأوراق النقدية الكبيرة، وخسارة الألوف، مقابل شراب لا يساوي بضعة فلوس.
ويلزم من هذا المذهب أن لا يرى الميكافيليون مانعًا من إلقاء مخطوطات علمية عظيمة نادرة، في نهر كبير، لتكون بمثابة جسر مؤقتتعبرُ عليه جيوش الغزاة .
وليس من المهم بعد ذلك أن تخسر الإنسانية ذخائر المنجزات العلمية والفكرية الحضارية، التي خلفتها القرون الأولى، فالغاية تبرر الوسيلة .
وأن لا يروا مانعًا من تجويع الألوف من البشر، وسرقة خيراتهم،ليستمتع مجرم واحد بمظاهر الترف والرفاهية، فالغاية تبرر الوسيلة .
وأن لايروا مانعًا من أن يحرق إنسان مدينة كاملة ليتمتع بمشاهدة لهيب نار عظمى عن بعد، ثم يدين بها براء ويعاقبهم بهذهالجريمة النكراء، كما فعل «نيرون » إمبراطور روما.
وأن يقذف إلى حلبة المصارعة وحشًا ضاريًا جائعًا، وإنسانًا بريئًا ليتمتع بمشاهدة ظفر الغالب منهما ومصرع المغلوب، وقد مارست روما في أوج سلطان إمبراطوريتها من ذلك الشيء الكثير.
كل هذا ونظائره ينبغي أن يكون مقبولاً لدى «المكيافيليين » لأن الغاية تبرر الوسيلة.
أليست هذه الأعمال الجنونية أو الإجرامية وسائل لغايات؟ فإذا كانت الغايات مطلقًا تبرر أية وسيلة دون قيد أو شرط، فما أجدر الميكافيلي الذي يأخذ بهذه الفكرة الفاسدة، أن ينحدر إلى أدنى مرتبة يمكن أن تتصور في الوجود ([5]).
والله أعلم …
…………………………………….
1. انظر فيما تقدم: ميكافيلي ، لوبس غوتبيه-فينيال ، ترجمة: صلاح الدين برمدا ، ص9-99 .

2. انظر فيما تقدم: موسوعة “ويكيبيديا”على الشبكة العنكبوتية .

3. انظر فيما تقدم: موسوعة “ويكيبيديا”على الشبكة العنكبوتية .

4. انظر: تاريخ الفلسفة الغربية ، برتراند رسل .

5. انظر فيما تقدم : كواشف زيوف ، عبدالرحمن الميداني ، ص379-392 .