أ.د. أحمد محمد وهبان

اتفاقية سايكس بيكو

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد السهلي 1-8


اتفاقية سايكس بيكو سازانوف عام 1916، كانت تفاهمًا سريًا بين فرنسا والمملكة المتحدة بمصادقة من الإمبراطورية الروسية على اقتسام الهلال الخصيب بين فرنسا وبريطانيا لتحديد مناطق النفوذ في غرب آسيا بعد تهاوي الامبراطورية العثمانية، المسيطرة على هذه المنطقة، في الحرب العالمية الأولى.

تم الوصول إلى هذه الاتفاقية بين نوفمبر من عام 1915 ومايو من عام 1916 بمفاوضات سرية بين الدبلوماسي الفرنسي فرانسوا جورج بيكو والبريطاني مارك سايكس، وكانت على صورة تبادل وثائق تفاهم بين وزارات خارجية فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية آنذاك. تم الكشف عن الاتفاق بوصول الشيوعيين إلى سدة الحكم في روسيا عام 1917، مما أثار الشعوب التي تمسها الاتفاقية وأحرج فرنسا وبريطانيا وكانت ردة الفعل الشعبية-الرسمية العربية المباشرة قد ظهرت في مراسلات حسين مكماهون.

تم تقسيم الهلال الخصيب بموجب الاتفاق، وحصلت فرنسا على الجزء الأكبر من الجناح الغربي من الهلال (سوريا ولبنان) ومنطقة الموصل في العراق. أما بريطانيا فأمتدت مناطق سيطرتها من طرف بلاد الشام الجنوبي متوسعا بالإتجاه شرقا لتضم بغداد والبصرة وجميع المناطق الواقعة بين الخليج العربي والمنطقة الفرنسية في سوريا. كما تقرر أن تقع فلسطين تحت إدارة دولية يتم الاتفاق عليها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا. ولكن الاتفاق نص على منح بريطانيا مينائي حيفا وعكا على أن يكون لفرنسا حرية استخدام ميناء حيفا، ومنحت فرنسا لبريطانيا بالمقابل استخدام ميناء الاسكندرونة الذي كان سيقع في حوزتها.

لاحقاً، وتخفيفاً للإحراج الذي أصيب به الفرنسيون والبريطانيون بعد كشف هذه الاتفاقية ووعد بلفور، صدر كتاب تشرشل الأبيض سنة 1922 ليوضح بلهجة مخففة أغراض السيطرة البريطانية على فلسطين. إلا أن محتوى اتفاقية سايكس-بيكو تم التأكيد عليه مجدداً في مؤتمر سان ريمو عام 1920. بعدها، أقر مجلس عصبة الأمم وثائق الانتداب على المناطق المعنية في 24 حزيران 1922. لإرضاء أتاتورك واستكمالاً لمخطط تقسيم وإضعاف سورية، عقدت في 1923 اتفاقية جديدة عرفت باسم معاهدة لوزان لتعديل الحدود التي أقرت في معاهدة سيفر. تم بموجب معاهدة لوزان التنازل عن الأقاليم السورية الشمالية لتركيا الأتاتوركية إضافة إلى بعض المناطق التي كانت قد أعطيت لليونان في المعاهدة السابقة.

قسمت هذه الاتفاقية وما تبعها سوريا الكبرى أو المشرق العربي إلى دول وكيانات سياسية كرست الحدود المرسومة بموجب هذه الاتفاقية والاتفاقيات الناجمة عنها:

العراق، استقل عام 1932

منطقة الانتداب الفرنسي على سوريا:
سوريا، استقلت فعلياً عام 1946
لبنان، استقل ككيان مستقل عام 1943.
الأقاليم السورية الشمالية ضمت لتركيا

منطقة الانتداب البريطاني على فلسطين:
الأردن، استقل ككيان مستقل عام 1946 (كانت منطقة حكم ذاتي منذ 1922)
فلسطين، انتهى مفعول صك انتداب عصبة الأمم على فلسطين يوم 14 أيار 1948 وجلى البريطانيون عنها. لكن في اليوم التالي أعلن قيام إسرائيل فوق أجزاء كبيرة من حدود الانتداب البريطاني على فلسطين وبدأ الصراع العربي الإسرائيلي، حيث في 1949 (إثر حرب 1948 وبعد إلغاء الانتداب البريطاني) قسمت فلسطين إلى ثلاث وحدات سياسية: إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة. في عام 1994، قامت السلطة الوطنية الفلسطينية كسلطة شبه مستقلة تأسست وورثت أجزاء ضيقة من حدود الانتداب البريطاني السابق على الضفة الغربية لنهر الأردن ومنطقة غزة التي كانت تتبع مصر إدارياً.

ما هو الصرع ؟

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعسكر 8.1

بسم اله الرحمن الرحيم

الصرع(بالإنجليزية: Epilepsy‏) هو أختلال عصبي داخلي ينتج عن أضطراب الإشارات الكهربائية في خلايا المخ .
والخلل القائم في العملية الكهربائية الدماغية ينشأ عن تشكل ما يعرف بالبؤرة الصرعية والتي تكون مصابة ومنها تنطلق إشارة البدئ وتتعمم على كامل النشاط الكهربائي الدماغي والعرض الأساسي الجامع لكل أشكال الصرع هو فقدان الوعى وما قد يرافقه من تشنجات مختلفة وفقا للحالة واشهر أنواعه هو الصرع الأكبر حيث تحدث تقلصات تتبعها رجفان شامل لكل عضلات الجسم وفى الدرجة الثانية يكون الصرع الاصغر عند الاطفال عادة بحيث يفقد المصاب وعيه لفترة قصير ويستردها بسرعة.
الفرق بين التشنج والصرع.
التشنج عرض من أعراض الصرع ، أما الصرع فهو استعداد المخ لإنتاج شحنات مفاجئة من الطاقة الكهربائية التي تخل بعمل الوظائف الأخرى للمخ . أن حدوث نوبة تشنج واحدة في شخص ما لا تعنى بالضرورة أن هذا الشخص يعانى من الصرع . أن ارتفاع درجة الحرارة أو حدوث أصابه شديدة للرأس أو نقص الأكسجين وعوامل عديدة أخرى من الممكن أن تؤدى إلى حدوث نوبة تشنج واحدة .
أما الصرع فهو مرض أو إصابة دائمة وهو يؤثر على الأجهزة والأماكن الحساسة بالمخ التي تنظم عمل ومرور الطاقة الكهربائية في مناطق المخ المختلفة وينتح عن ذلك اختلال في النشاط الكهربائي وحدوث نوبات متكررة من التشنج.
والصرع قد يكون أوليا ( جينيا أو وراثيا) وقد يكون ثانويا كاستجابة عامة للدماغ نتيجة أي مؤثر أو أعطاب تصيبه.

[عدل]عوامل محفزة لظهور الصرع

قلة النوم – الإجهاد والتعب – ارتفاع الحرارة – شرب الكحول – المرض – الإمساك – اضطرابات .
[عدل]أنواع الصرع وأعراضه

هناك نوعان من هذا المرض: الصرع العام (30% من الحالات ) والصرع الجزئي ( 70% من الحالات ). فالصرع الجزئي يتجلى في منطقة معينة من الدماغ ومن تم فإن الأعراض تتغير حسب المنطقة المصابة وأحيانا يصعب معرفة أنها نوبة صرعية ، وتكون نوبات الصرع الجزئي بسيطة أو معقدة حسب المصاب إذا ما حافظ على أتصاله بمحيطه أو لا . ويمكن أحيانا أن تتحول إلى نوبة الصرع العامة حيث تبدأ العاصفة الكهربائية في منطقة معينة من الدماغ لتنتشر بعد ذلك في باقي الدماغ.
إن أهم أداة في التشخيص هي التاريخ المرضى الدقيق للمريض ويتم ذلك بمساعدة من الأسرة والملاحظات التي تدونها عن حالة المريض والوصف الدقيق للنوبة . أما الأداة الثانية فهي رسم المخ الكهربائي وهو جهاز يسجل بدقة النشاط الكهربائي للمخ وذلك بواسطة أسلاك تثبت على رأس المريض وفيه تسجل الإشارات الكهربية للخلايا العصبية على هيئة موجات كهربائية .والموجات الكهربائية خلال نوبات الصرع أو ما بين النوبات يكون لها نمط خاص يساعد الطبيب على معرفة هل المريض يعانى من الصرع أم لا . كما يتم الاستعانة بالأشعة المقطعية والرنين المغناطيسي للبحث عن وجود أي إصابات بالمخ والتي من الممكن أن تؤدى إلى الصرع.
العلاج
يتم علاج الصرع بعدة طرق أهمها العلاج بالعقاقير المضادة للتشنج ،ونادراً ما نلجأ للجراحة كعلاج للنوبات الصرعية المتكررة .
والعلاج بالعقاقير هو الخيار الأول والأساسي . وهناك العديد من العقاقير المضادة للصرع . وهذه العقاقير تستطيع التحكم في أشكال الصرع المختلفة . والمرضى الذين يعانون من أكثر من نوع من أنواع الصرع قد يحتاجون لاستخدام أكثر من نوع من أنواع العقاقير ذلك بالرغم من محاولة الأطباء الاعتماد على نوع واحد من العقاقير للتحكم في المرض . ولكي تعمل هذه العقاقير المضادة للصرع يجب أن نصل بجرعة العلاج لمستوى معين في الدم حتى تقوم هذه العقاقير بعملها في التحكم في المرض كما يجب أن نحافظ على هذا المستوى في الدم باستمرار ولذلك يجب الحرص على تناول الدواء بانتظام والالتزام الكامل بتعليمات الطبيب المعالج لأن الهدف من العلاج هو الوصول إلى التحكم في المرض بإذن الله مع عدم حدوث أي أعراض سلبية من تناول تلك العقاقير مثل النوم الزائد والأعراض السلبية الأخرى .

القدس لنا ..وان طال الأنتظار

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الخثران 8-4

إن القدس وإن تفردت دون مدن فلسطين وسائر بلاد الأرض كلها بما رأت من مولد المثل الأخلاقية السامية، وبزوغ فجر الحضارات المختلفة والتى لا يوجد حضارة إلا ومر أبناؤها من
على تراب القدس ليتركوا بصمة نور فى تاريخها، كى تفخر بها تلك المدينة، أو ليتركوا ويخلفوا وصمة من دنسهم واستعمارهم، لكن تراب القدس الطاهر لم يأبه لتلك الوصمة وكان سرعان ما يزيلها، ليؤكد على مدى طهارة الأرض ونقاء التاريخ، القدس التى جمعت من آثار الديانات السماوية حتى أصبحت على مر الأجيال مقدسة بترابها، زاخرة بتاريخها، فريدة بما يرقد فى ترابها من عظام الشهداء والمؤمنين والأبطال وأهل الذكر والفقه والعلماء.

القدس مدينة ووطن تقدس ترابه أمة عربية كاملة، عاشت فوق تلالها وتحت سمائها وتغذت بهوائها وشربت من مياهه الطاهرة العذبة.. هى وطن للعرب دون غيرهم من أمم الأرض أجمعين، شاركت فى صنع التاريخ العربى عظمته ونهضته الحديثة، وليست فى تاريخها وجغرافيتها وحياتها الماضية والمعاصرة إلا مدينة عربية حميمة، سواء من ناحية اللغة أو السكان أو الأرض.

وستبقى القدس دائماً أبداً عاصمة لفلسطين الحبيبة، ويوما ما سيأتى تتحرر فيه الأرض من دنس الصهاينة مثل ما تم تحريرها من قبل من العديد من الغزاة والمستعمرين، وكانوا قد ظنوا مثل ما يظن اليهود اليوم بأنهم لن يخرجوا منها أبداً!

يهود

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد السهلي 1-8


اليهود (من العبرية יהודי، اسم نسبة ليهوذا، من أبناء يعقوب) هم أبناء شعب أو قومية يتميزون بأتباع الدين اليهودي، أو بالثقافة والتراث النابعة من هذا الدين. يعتبر اليهود العصريين أنفسهم من نسل أهالي مملكة يهوذا الذين كانوا ينسبون إلى أربعة من بين أسباط بني إسرائيل الإثني عشر: يهوذا، سمعون، بنيامين ولاوي، افترقوا بعد سبي بابل إلى يهود وإلى سامريين. الديانة مرت بتطورات كثيرة عبر التاريخ وخاصة بعد انهيار مملكة يهوذا ودمار الهيكل الثاني في القرن الأول للميلاد.

منذ القرن الثاني للميلاد أخذ اليهود ينتشرون في أنحاء العالم حيث توجد معلومات عن جاليات يهودية في بلدان كثيرة عبر التاريخ، منذ منتصف القرن ال20 يتركز اليهود في إسرائيل وأمريكا الشمالية مع وجود جاليات أصغر في أوروبا، أمريكا الجنوبية وإيران.

أصل مصطلح “يهودي” وطريقة استخدامه في العهد القديم لايعرف إلا من المصادر الدينية وخاصة من أسفار الكتاب المقدس، وتشير هذه المصادر إلى أن أصل لقب “يهودي” باسم يهوذا بن يعقوب وأطلق أصلا على أبناء السبط الذي خرج منه، ثم أطلق على سكان مملكة يهوذا التي أسسها أبناء السبط مع أبناء بعض الأسباط الأصغر العائشين بجواره.

في الوثائق الآثارية تذكر هذه المملكة باسم “بيت داود” نسبة إلى سلالة الملك داود (النبي داود في الإسلام). في سفر الملوك الثاني (18، 26) يذكر اسم “يهودية” كاسم اللهجة المحكية في مدينة أورشليم، منذ السبي البابلي أصبح لقب يهودي يشير إلى كل من خرج من مملكة يهوذا وواصل اتباع ديانتها وتقاليدها (مثلا في سفر إستير)، وهناك قول يقول أن كلمة “يهود” هي كلمة عربية ومعناها التوبة، لقوله تعالي على لسان موسى عليه السلام:”إنا هدنا إليك” سورة الأعراف (156).

أما الشريعة اليهودية العصرية، التي تطورت منذ القرن الثاني للميلاد فتعتبر كل من ولد لأم يهودية يهودياً، وهذا الاعتبار لايتأثر من هوية الأب أو أسلوب الحياة الذي يتبعه الإنسان.

كذلك يمكن لغير اليهودي أن يعتنق اليهودية ولكن الحاخامين المتحفظين لا يشجعون اعتناق اليهودية. يتحدى بعض اليهود الإصلاحيين والعلمانيين تعريف “من هو اليهودي” حسب الشريعة اليهودية ويقترحون تعاريف بديلة مثل: من أحد والديه يهودي أو من يعتبر نفسه يهوديا بقلب نقي، كذلك هناك محاولات لتسهيل مسيرة التهود وتقليص المطالب ممن يريد اعتناق اليهودية.

بعد تأسيس دولة إسرائيل في 1948 أصبح تعريف “من هو يهودي” قضية حادة إذ أعلنت الدولة هدفا لها جمع اليهود من جميع أنحاء العالم، وسنت أنه من حق كل يهودي التوطن في إسرائيل. حسب التسوية القائمة حاليا، والمنصوص عليها في “قانون العودة” الإسرائيلي، اليهودي هو من ولد لأم يهودية أو اعتنق اليهودية إلا إذا اتبع دينا آخر إراديا، أما زوج اليهودية، أولاده، أزواج الأولاد، أحفاده وأزواج الأحفاد فيتمتعون بالحقوق المنصوص عليها في “قانون العودة” ولو لم يعتبروا يهوداً، (ولايهم إذا كان اليهودي المنسوب إليهم قد توفي). كذلك يعترف القانون الإسرائيلي بجميع أنواع التهود، بما في ذلك التهود حسب القواعد الإصلاحية الأمر الذي يحتج عليه الحاخامون المتحفظون.

أصول اليهود/
اليهود من الاعراق السامية التي سكنت شمال الجزيرة العربية ووفقاً للتوراة، إن أصل اليهود يعود إلى ألجد الأكبر إبراهيم عليه السلام، ومن بعده ابنه إسحق ومن بعده ابنه يعقوب وأولاده الإثني عشر، ومنهم جاء بنو إسرائيل الذين عاشوا في مصر القديمة ومن ثم انتقلوا إلى صحراء سيناء حيث أعطيت لهم التوراة من الله تعالي على يد موسى كليم الله عليه السلام.

وكان بني اسارئبل يعرفون بالعبرانيين نسبة لابيهم ابرهيم الذي عرف بالعبري نسبة لعبوره النهر من أرض آشور واليهود هم من اتبع موسى وآمن باليهودية والتي هي أصل ديني وليس أصل عرقي ولكن موسى بعث في بني إسرائيل وهم أولاد يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم، لم يؤمن بـ موسى في حياته سوى بني أسرائيل وكانوا حين ذاك أثنى عشر سبط أحفاد إخوة يوسف الذي سبق موسى في عهده الزمن وفي السكن بمصر، لما استقر له الأمر في مصر وصار يوسف من وجهاء القوم فيها وبعد أن تعرف على إخوته جعلهم يتركون بلادهم الأصليه والعيش معه في البلد التي صار فيها أميناً مكيناً، وهكذا عاش إخوه يوسف عليه السلام وهم إثنى عشر أخ وذريتهم تتعاقب عليهم الأزمان والأحداث حتى بعث الله فيهم موسى نبيا فجمع شملهم وحثهم على الخروج من مصر والعودة للوطن أرض إسرائيل موطن يعقوب وإسحاق عليهم السلاموالتي كانت بها قبائل كنعان الوثنية التي كانت تعبد الاوثان ونعصي امر الرب فكان حكم الله فيهم ان اعطى ارضهم لني إسرائيل وسماها بارض إسرائيل. لا

تعداد اليهود/
يوجد في العالم حوالي 10مليون يهودياً.

في اليهودية أربع طوائف أساسية – طائفة الأرثوذكس والمحافظين والإصلاحيين و”المجددين”، بالإضافة للقراء الرافضين للتلمود وللسامريين الذين يرفضون اسم اليهود بل يسمون أنفسهم بني إسرائيل أو المحافظين على العهد (شومريم وهم يرفضون أسفار العهد القديم ماعدا الخمسة الأولى). الكتب المقدسة التي يدرس منها اليهود هي ثلاثة كتب في “التناخ”: التوراة والأنبياء والكتابات. توجد في التوراة 613 أمرا (حسب تفسير لاحق) ولكن هذه الأوامر ليست فريضة على كل فرد، ولكن اليهود يؤمنون أنهم منحدرون من إسحاق ويعقوب. يمتنع المتدينون عن العمل يوم السبت هذا سبب اسم اليوم، التقويم اليهودي هو قمري شمسي، حيث تتم إضافة شهر قصير في بعض السنوات للتوافق مع التقويم الشمسي، يحتفل اليهود بخمسة أعياد مهمة، رأس السنة يحتفلون به في شهر تشرين الأول ويدوم العيد يومين، يحدث يوم التكفير في اليوم العاشر في السنة، وفيه يصوم كل الناس من غروب الشمس حتى غروب الشمس في اليوم التالي. في الماضي كان يسافر اليهود إلى القدس لثلاثة أعياد كبيرة: “الصُكوت” والفصح والأسابيع. في أيام “الصكوت” الثمانية يبنى اليهود كوخاً صغيراً بجانب البيت، ومن الممكن أن يأكلوا ويشربوا ويناموا فيه. يأكل اليهود “المصة” خلال ثمانية أيام الفصح، الأسابيع تحدث بعد بداية الفصح بسبعة أسابيع، ويأكلون فيها مأكولات من الحليب.

هناك أعياد أخرى مثل “البوريم” و”الحنوكة”. “البوريم” مثل “الهالوين” في أمريكا، كل الأطفال يلبسون الأزياء، وفوق هذا كله فيجب أن يشرب الكبار المشروبات الكحولية. “الحنوكة” هي كعيد الميلاد يتقبل الأطفال فيه الهدايا.

اليهود في العالم/
حسب بعض المصادر بلغ عدد اليهود عام 1967 نحو 13.8 مليوناً في مختلف أنحاء العالم, وفي عام 1982 بلغوا 12.9 مليونًا بنقص بلغ قرابة مليون دون إبادة بل من خلال تناقص طبيعي, وأن عدد ليهود في عام 2008 يصل إلى 13 مليونًا، ومن المتوقع حسب معهد اليهودية المعاصرة التابع للجامعة العبرية في القدس, أن يزيد عددهم بنحو أربعمائة ألف نسمة عام 2010

المدللون في مجلس الأمة الكويتي

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الخثران 8-4

كلمة المدللين ليست من عندي، هي التعليق الذي أبدعه المذيع على قناة «سكاي» البريطانية صبيحة الخميس الماضي بعد أقل من أربع وعشرين ساعة من الحدث السياسي الأهم في
الكويت وهو الاشتباك بالأيدي بين بعض أعضاء مجلس الأمة الكويتي، قال بالنص: الأطفال المدللون، spoiled children، وهو مصطلح مفتاحي، إن استخدمنا علم الدلالة اللغوية، يحمل درجة قاسية من الاستهزاء، وربما يشير إلى أن العالم من حول الكويت منشغل بتغيرات فريدة من نوعها من أجل الديمقراطية، وتنتهك الممارسة بهكذا سلوك في إحدى الواحات القليلة التي تحظى بهامش معقول منها.

لا أريد في هذا المقال أن أكون قاضيا، وأحدد من أخطأ ومن أصاب فيما سمي صحافيا بجلسة الملاكمة، فذلك يعود إلى مؤسسة المجلس نفسه، التي يطالبها الجميع بأن تبحث في الموضوع بجدية وحيادية، وتقول للكويتيين وكل من تابع الحدث لماذا حدث ما حدث؟ ومن المتسبب به؟ وما هي الضمانات أن لا يتكرر؟

ما أريد طرحه هنا هو تفسير الظاهرة / المشاجرة التي أصبحت الخميس الماضي تتصدر صورها الصفحات الأولى معظم الصحف العالمية، والتي علقت عليها معظم وسائل الإعلام الدولية. آخر مشادة في ندوة برلمانية عربية كانت في البرلمان اللبناني، ومتى؟ قبل الحرب الأهلية الضروس بشهر فقط، عندما قام أحدهم بالاعتداء على رئيس الوزراء، وقتها رشيد الصلح، وكانت الأجواء تنذر بمخاطر ما لبث أن دخل اللبنانيون حربا أهلية شعواء قتلت الحرث والنسل. وحسب المصادر الموثوقة خلفت تلك الحرب 144 ألف قتيل و197 ألف جريح و17 ألف مفقود فقط لا غير! لا أريد من هذه المقارنة أن أقول إن هذا ما يمكن أن يحدث في الكويت، ولكن بالتأكيد أريد أن ألفت النظر بشدة إلى أن «معظم النار من مستصغر الشرر»، وأن السكوت عن التعديات الصغيرة السابقة والإهانات وخشونة القول قد أدى في النهاية إلى جلسة الملاكمة، وأن ما حدث هو نتيجة لاحتقان حقيقي في المجتمع الكويتي إن لم يتدخل العقلاء بحزمة من الإجراءات، يمكن أن يأخذنا إلى دهاليز الاشتباك الأهلي طويل المدى.

القراءة الأكثر عمقا أن جلسة الملاكمة تنم عن شق في المجتمع الكويتي قد يزداد ويتسع، وتراكم احتقاني لا تنفع في تخفيفه الكلمات الطيبة، بل يحتاج إلى سياسات مجتمعية وتشريعات حديثة. فممارسة الديمقراطية من بابها المتعصب، الذي يأخذ بالجهل بدلا من الحلم، والاستقطاب بديلا للتوافق ويعلي الطائفية والقبلية والمناطقية، ليست فقط فهما مغلوطا للممارسة الديمقراطية، بل هي أداة فعاله للتناحر الاجتماعي. وقد تبين للجميع أن نصف قرن من الممارسة الديمقراطية لم يعزز منهجا ثقافيا لاحترام التعددية وتقبل وجهات النظر المخالفة، وهذا ما تفرزه الديمقراطيات عادة، بل أخرجت أسوأ ما في النفس الإنسانية، التشاجر باليد والقول الفاحش وتبادل اللكمات، حتى في المجتمع المدني الكويتي والديوانيات المنتشرة في طول الكويت وعرضها لم يسجل تاريخيا استخدام العنف بالذراع، وكان كل ما يقابل به الجهر بالسوء، الاستهجان الصامت.

اللحظة التاريخية العربية لحظة تغير شديد، لا يحتاج المراقب أن يؤكدها، فالمواطن العربي في أكثر من مكان يحاول جاهدا تفكيك النظام القديم لبناء نظام جديد، قائم على المشاركة وقبول التعددية. كان المأمول أن تكون التجربة الكويتية هي الملاذ للكويتيين مما يحدث حولهم، حيث تعمل المؤسسات على تفادي الأخطار ما أمكن عن طريق الحوار العقلاني. الكويتيون قدماء في اعتناق التطور الديمقراطي الذي أمل المؤسسون أن ينقل المجتمع من حالة القبلية والطائفية إلى حالة الدولة، وينقل المواطن من حالة الرعية إلى حالة المواطنة، ومن مجتمع الطاعة للأشخاص إلى مجتمع الطاعة للنظام، الذي يشترك الجميع في إقامته. ما يقارب من نصف قرن من الممارسة السياسية التي تتعثر لتقف من جديد على رجليها من المفروض أن تتقدم إلى الأفضل، تستعيض عن الجدل بالعمل.

بعد تحرير البلد الذي أعقب مأساة الاحتلال التي مر بها المجتمع الكويتي، تبنى أهل الكويت العمل على الانكفاء لبناء وطنهم تحت خطاب جديد، هو أن الكل مواطن والأفضلية لمن يعمل بجد من أجل المجتمع. إلا أن كل المسيرة حتى الآن تعثرت في تعظيم قيم المواطنة، والمواطنة هي التعبير القانوني والسياسي المعبر عن تساوي المواطنين في الحقوق والواجبات، هذا ما ترنو إليه الدولة الحديثة وتحبذه الشريحة الأوسع في الكويت. قيم المواطنة لم تترسخ بسبب الأهواء السياسية التي استخدمت آلية الديمقراطية في ترسيخ الانتماءات الفرعية ما دون الدولة. لقد تقاعست التجربة الطويلة عن تحقيق منظومة متسقة لضمان قيم المواطنة وتوشك فكرة المواطنة إلى الانتكاس، وهذا ما أرسل قشعريرة في البدن الكويتي جراء ما شاهدوه من أفعال في جلسة الملاكمة، وما استوجبه من شجب.

وحتى أضرب مثالا لأهمية المواطنة أذكر قضية زكريا موسوي المعروفة، وهو مواطن فرنسي من أصل مغربي اتهم بالإرهاب في أميركا. كونه فرنسيا لم تتقاعس الحكومة الفرنسية من بذل جهدها لمتابعة قضيته وخصصت له لجنة في وزارة الخارجية لمتابعة الموضوع، ولما أثير الموضوع في البرلمان الفرنسي على أن هناك مصاريف باهظة دفعت من أجل قضية إرهابي، كان رد الدولة الفرنسية أنها قيم الجمهورية، فهو مواطن فرنسي يستحق كل الدعم الذي تقدمه الدولة لأي مواطن في محنة، حتى لو كان متهما بالإرهاب! أي أن هناك منظومة قانونية وليست شخصية وهناك قيم سياسية يجب التمسك بها. المواطنة في مجتمعاتنا شخصانية إلى العظم، وليست عامة ومشتركة. لذلك يعتبر البعض أن شخصا أو أشخاصا في محنة هم في الأول والآخر مواطنون وجب الدفاع عنهم، ويتخلى البعض عن المواطن في أول أزمة. هي إذن قيم لم تترسخ للمواطنة، رغم نصوص الدستور، وكل هذا التاريخ من التجربة الطويلة.

ما يحدث في الثورات العربية من تونس إلى سوريا وما بينهما وما يليهما سببه التخلي عن فكرة المواطنة، وتحقير الناس على أنهم رعايا تابعون يحق قتلهم أو سجنهم في أي وقت دون مسوغ من قانون، فكيف للكويت إذن أن تسير معاكسة لكل هذا التيار العربي الذي يسير حثيثا إلى فكرة المواطنة وفكرة المشاركة واحترام التعددية.

من هنا جاء الشجب والاستنكار للذين أهانوا الممارسة الديمقراطية وطموحات الناس، بإبدال الكلمات باللكمات.

شارك هذا على…FacebookTwitterالبريدشبكات إضافيةDeliciousMixxGoogle BuzzBloggerDiggStumble UponTumblrRedditYahoo! BookmarksGoogle BookmarksMySpace
شارك هذا عن طريق البريد الإلكتروني…

الثورة المضادة (صنع في أمريكا )

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الخثران 8-4

الثورة المضادة تعبير كثر استخدامه حتى مله البعض وظن أنه خرافة ولكنه واقع، فالمنتفعون من النظام السابق لن يستسلموا بسهولة وسيحاولون القضاء على الثورة كما لم نستسلم نحن وأصررنا على
إسقاط النظام السابق والثورة المضادة تزداد قوتها أو تخفت على حسب قوة أوضعف المستفيدين من النظام الذى أطاحت به الثورة.

ويخطئ من يظن أن أعدائنا هم مجموعة من رجال الاعمال وأعضاء الحزب الوطنى الديمقراطى وضباط أمن الدولة إن الرئيس محمد حسنى مبارك لم يكن زعيماً سياسياً اوقائداً لحزب صاحب أيدلوجية ولكنه كان موظفاً فى مشروع أمريكى كبير هدفه الهيمنة على المنطقة لأسباب دينية يمثلها اليمين المسيحى الذى يظن أن وجود إسرائيل وهدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل هو ما سيعجل بنزول المسيح عليه السلام لتبدأ الألف عام السعيده واسباب اقتصادية يقف ورائها تحالفات أصحاب المال بغرض السيطرة على المنطقة الغنية بالبترول فى العالم لضمان السيطرة على الاقتصاد العالمى.

إن الثورة المضادة تقودها أمريكا ليس بهدف عودة حسنى مبارك إلى الحكم فالمتابع يعرف أن أمريكا طوال العامين الماضيين كانت تبحث عن بديل لمبارك والسؤال الذى يلقى عليه دائما فى خلال زيارته الأخيرة لواشنطن: ماذا بعد مبارك ؟ لأنه لم يترك رجل قوى من خلفه يمكن أن تثق به أمريكا وفكرة التوريث كانت تعلم أنها سوف تثير إضطرابات فى مصر لأن الكثيرين يرفضونها وعلى رأسهم الجيش المصرى، وهدف الثورة المضادة التى تقودها أمريكا هو تعيين رئيس جديد لمصر يرعى مصالحها وينفذ مشروعها فى المنطقة وهى تسعى لتحقيق هذا من خلال ثلاث خطوات:

أولاً: تأجيل الانتخابات البرلمانية والرئاسية

بداية: الانتخابات البرلمانية والرئاسية ستأتى بنواب ورئيس جمهورية ولائهم للشعب لأن الشعب وحده هو الذى أتى بهم للحكم وهو أمر سيتعارض مع المشروع الامريكى ناهيك عن أن المرشحين سواء للإنتخابات البرلمانية أو الرئاسية هم من المناهضين للمشروع الامريكى سواء كانوا من التيار الإسلامى وهو المرشح الأكبر للبرلمان أو الوطنيين المصريين وهم المرشحين الأوفر حظاً للرئاسة أمثال محمد البرادعى وعمرو موسى وهشام بسطويسى وحمدين صباحى ولهذا تسعى الولايات المتحدة إلى تأجيل الإنتخابات البرلمانية والرئاسية مستعينة فى هذا بما يعرف بفلول النظام السابق الذين أضيروا من الثورة وهولاء قوة لا يستهان بها لعلاقاتهم الوطيدة بجماعات البلطجية التى ستعمل على إشاعة الفوضى عن طريق مهاجمة الأقسام والسجون وإثارة الفتنة الطائفية وفى نفس الوقت تتعالى أصوات تطالب بتأجيل الإنتخابات لأن المناخ لا يسمح بإجرائها وهذه الأصوات بعضها عملاء لأمريكا ولكن أغلبها تطالب بالتأجيل لانهم لا يملكون فرص حقيقية للفوز فى الانتخابات.

ثانياً: زيادة معاناة المواطن المصرى البسيط

أعمال الفوضى ستظل مستمرة بعد تأجيل الإنتخابات بهدف تعطيل عجلة الإنتاج وتقليل أعداد السائحين بالإضافة إلى إفتعال أزمات فى الغذاء والوقود بهدف رفع أسعارها كل هذا لتزداد معاناة المواطن المصرى وتسوء أحواله المعيشية حتى يصبح المواطن المصرى مستعد أن يقايض حريته بلقمة العيش.

ثالثاً: خطة الإنقاذ الأمريكية

فى هذه اللحظة ستتقدم أمريكا بمرشحها للرئاسة ومعه مشروع الإنقاذ, عشرات المليارات من الدولارات ستتدفق على مصر – من دول الخليج طبعاً – وعندها سيقوم المواطن المصرى البسيط بإختيار المرشح المتأمرك ليخرج من دوامة الفقر والعوز ولكن بالطبع لن يسعى هذا المرشح أن ينقذ مصر فقط سيترك الناس فى مرحلة وسط ما بين الجوع والشبع لن يتركهم للجوع ولن يصل بهم إلى مرحلة الشبع .

شارك هذا على…FacebookTwitterالبريدشبكات إضافيةDeliciousMixxGoogle BuzzBloggerDiggStumble UponTumblrRedditYahoo! BookmarksGoogle BookmarksMySpace
شارك هذا عن طريق البريد الإلكتروني…

الماوردي

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد السهلي 1-8


هو أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي (1058 ميلادية) أكبر قضاة آخر الدولة العباسية، صاحب التصانيف الكثيرة النافعة، الفقيه الحافظ، من أكبر فقهاء الشافعية والذي ألّف في فقه الشافعية موسوعته الضخمة في أكثر من عشرين جزءًا.

تعلم على يد علماء منهم الحسن بن علي بن محمد الجبلي المحدث، ومحمد بن عدي بن زُحَر المقريء، ومحمد بن المعلى الأزدي، وجعفر بن محمد بن الفضل البغدادي وأبو القاسم عبد الواحد بن محمد الصيمري القاضي بالبصرة أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرايني ببغداد.

ولد الماوردي في البصرة عام 364 هجرية، لأب يعمل ببيع ماء الورد فنسب إليه فقيل “الماوردي”. ارتحل به أبوه إلى بغداد، وبها سمع الحديث، ثم لازم واستمع إلى أبي حامد الإسفراييني. عمل بالتدريس في بغداد ثم بالبصرة وعاد إلى بغداد مرة أخرى. كان يعلم الحديث وتفسير القرآن. لقب عام 429 هـ تلقب بأقضى القضاة، وكانت مرتبته أدنى من قاضي القضاة، ثم بعد ذلك تولى منصب قاضي القضاة.

نشأ الماوردي، معاصرا خليفتين من أطول الخلفاء بقاء في الحكم: الخليفة العباسي القادر بالله، ومن بعده ابنه القائم بأمر الله الذي وصل الضعف به مبلغه حتى إنه قد خطب في عهده للخليفة الفاطمي على منابر بغداد.

كان الماوردي ذا علاقات مع رجال الدولة العباسية كما كان سفير العباسيين ووسيطهم لدى بني بويه والسلاجقة. بسبب علاقاته هذه يرجح البعض كثرة كتابته عما يسمى بالفقه السياسي. ومن كتبه في هذا المجال:

أدب الدنيا والدين
الأحكام السلطانية
قانون الوزارة. أما كتبه الأخرى فمنها:
سياسة أعلام النبوة
تفسير القرآن “النكت والعيون”

وقد نال الأخير عناية المفسرين المتأخرين ونقلوا عنه، كابن الجوزي في زاد المسير، والقرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن. اتهم الماوردي بالاعتزال لكن انتصر له تلميذه الخطيب البغدادي فدافع عنه ودفع عنه الادعاء. توفي في يوم الثلاثاء سلخ شهر ربيع الأول من سنة 450 هـ، ودفن من الغد في مقبرة باب حرب، وكان قد بلغ 86 سنة، وصلى عليه الإمام الخطيب البغدادي.

من أهم مؤلفاته غير ماذكر ما يلي:

كتاب الحاوي الكبير، في فقه الشافعية في أكثر من عشرين جزءًا.
كتاب نصيحة الملوك.
كتاب قوانين الوزارة وسياسة الملك.
كتاب التفسير.
كتاب الإقناع، وهو مختصر كتاب الحاوي.
كتاب أدب القاضي.
كتاب أعلام النبوة.
كتاب تسهيل النظر.
كتاب في النحو.
كتاب الأمثال والحكم.

طموح جنوب افريقيا

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد الخثران 8-4

هذا جزء من كتاب نيلسون مانديلا مسيرة طويلة نحو الحرية، يقول مانديلا: وكانت مصر قد تملكت مخيلتى وأنا طالب كمهد للحضارة الأفريقية، وكنز لجمال الفن، والتصميم، وكنت دائما أرغب فى
زيارة الأهرام وأبو الهول وعبور نهر النيل أعظم أنهار أفريقيا، ومن أديس أبابا ذهبت وأوليفر وروبرت ريشا إلى القاهرة، وقضيت يومى الأول فى المتحف أفحص القطع الفنية وأدون الملاحظات وأجمع المعلومات عن نمط الرجال الذين أسسوا حضارة وادى النيل القديمة.

ولم يكن اهتمامى اهتمام هاو للآثار، فإنه لمن المهم للأفارقة القوميين أن يتسلحوا بالبرهان الذى يدحضون به ادعاءات البيض بأن الأفارقة لم تكن لهم فى الماضى حضارة تضارع مدنية الغرب.

واكتشفت فى صباح واحد أن المصريين كانوا يبدعون أعمالا فنية ومعمارية عظيمة، بينما كان الغربيون فى الكهوف.

وكانت مصر نموذجا هاما لنا، فقد كان أمامنا على الطبيعة برنامج الإصلاح الذى أطلقه جمال عبد الناصر، فقد حدد الملكية الخاصة للأراضى الزراعية، وأمم بعض قطاعات الاقتصاد، وكانت له الريادة فى بدء برنامج سريع للتصنيع، وجعل التعليم ديموقراطيا، وبنى جيشا حديثا.

وكانت كثير من تلك الإصلاحات هى بالتحديد ما يطمح المؤتمر إلى أن يحققه، وكان الأهم بالنسبة لنا فى ذلك الوقت أن مصر كانت الدولة الأفريقية الوحيدة التى تمتلك جيشا وأسطولا بحريا وجويا يمكن أن يقارن بذلك الذى تمتلكه جنوب أفريقيا.

كان هذا هو طموح مانديللا وطموح منظمة المؤتمر التى ناضلت لعقود طويلة لتحرير جنوب أفريقيا من سيطرة الرجل الأبيض ومقاومة سياسة التمييز العنصرى، كان طموحهم هو مجرد البدء فى الإصلاحات التى اتخذها جمال عبد الناصر، ولكن كيف أصبح الحال بعد مرور أكثر من خمسين عاما على زيارة مانديللا تلك لمصر؟

كيف أصبحت جنوب أفريقيا؟.. وكيف أصبحنا نحن؟..ولكن أقول بعد الثورة نحن نستطيع.

مؤتمر سان ريمو

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعد محمد السهلي 1-8


في عام 1920 تم توقيع معاهدة سان ريمو التي حددت مناطق النفوذ البريطانية والفرنسية في المشرق العربي.

نتيجة لموقف إنكلترا وفرنسا من مقررات المؤتمر السوري العام المنعقد في 1920م فقد انعقد المجلس الأعلى للحلفاء، الذي يعتبر امتداداً لمؤتمر لندن المنعقد في (فبراير) 1920 في مدينة سان ريمو الإيطالية، في المدة ما بين التاسع عشر والخامس والعشرين من نيسان (أبريل) 1920 للبحث في شروط الحلفاء للصلح مع تركيا طبقاً لمعاهدة سيفر، والمصادقة عليها بعد إعلان سورية استقلالها ومناداتها بالأمير فيصل ملكاً عليها في المؤتمر السوري العام في الثامن من آذار (مارس) 1920.

وقد بحث المؤتمر:

معاهدة سيفر التي رسمت مستقبل المنطقة العربية التي تضم العراق وسورية بما فيها لبنان والأردن وفلسطين.

والتقسيمات والانتدابات حسب مصالح دول الحلفاء، بحيث تقسم سورية الكبرى إلى أربعة أقسام: سورية، ولبنان، والأردن، وفلسطين.

وتكون سورية ولبنان تحت الانتداب الفرنسي، وفلسطين والأردن تحت الانتداب البريطاني بالإضافة إلى العراق.

وقد تسبب وضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني، في اندلاع صدامات واسعة بين اليهود والعرب في مدينة القدس.

فكان ملخص نتائج المعاهدة ما يلي/
1-وضع سورية ولبنان تحت الانتداب الفرنسي.

2-وضع العراق تحت الانتداب الإنكليزي.

3-وضع فلسطين وشرقي الأردن تحت الانتداب الإنكليزي مع الالتزام بتنفيذ وعد بلفور.

اجتمع المؤتمر السوري في (16 جمادى الآخرة 1338هـ= 8 مارس 1920م)، واتخذ عدة قرارات تاريخية تنص على إعلان استقلال سوريا بحدودها الطبيعية استقلالاً تاماً بما فيها فلسطين، ورفض ادعاء الصهيونية في إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وإنشاء حكومة مسؤولة أمام المؤتمر الذي هو مجلس نيابي، وكان يضم ممثلين انتخبهم الشعب في سوريا ولبنان وفلسطين، وتنصيب الأمير فيصل ملكًا على البلاد. واستقبلت الجماهير المحتشدة في ساحة الشهداء هذه القرارات بكل حماس بالغ وفرحة طاغية باعتبارها محققة لآمالهم ونضالهم من أجل التحرر والاستقلال.

وتشكلت الحكومة برئاسة رضا باشا الركابي، وضمت سبعة من الوزراء من بينهم فارس الخوري وساطع الحصري، ولم يعد فيصل في هذا العهد الجديد المسؤول الأول عن السياسة، بل أصبح ذلك منوطًا بوزارة مسؤولة أمام المؤتمر السوري، وتشكلت لجنة لوضع الدستور برئاسة هاشم الأتاسي، فوضعت مشروع دستور من 148 مادة على غرار الدساتير العربية، وبدأت الأمور تجري في اتجاه يدعو إلى التفاؤل ويزيد من الثقة غير أن هذه الخطوة الإصلاحية في تاريخ البلاد لم تجد قبولا واستحسانًا من الحلفاء، ورفضت الحكومتان: البريطانية والفرنسية قرارات المؤتمر في دمشق، واعتبرت فيصل أميرًا هاشميًا لا يزال يدير البلاد بصفته قائدًا للجيوش الحليفة لا ملكًا على دولة. ودعته إلى السفر إلى أوروبا لعرض قضية بلاده؛ لأن تقرير مصير الأجزاء العربية لا يزال بيد مؤتمر السلم.

وجاءت قرارات مؤتمر السلم المنعقد في “سان ريمو” الإيطالية في (6 شعبان 1338هـ= 25 إبريل 1920م) مخيبة لآمال العرب؛ فقد قرر الحلفاء استقلال سوريا تحت الانتداب الفرنسي، واستقلال العراق تحت الانتداب البريطاني، ووضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وكان ذلك سعيًا لتحقيق وعد بلفور لليهود فيها. ولم يكن قرار الانتداب في سان ريمو إلا تطبيقًا لإتفاقية سايكس ـ بيكو المشهورة، وإصرارا قويا من فرنسا على احتلال سوريا.

وكان قرار المؤتمر ضربة شديدة لآمال الشعب في استقلال سوريا ووحدتها، فقامت المظاهرات والاحتجاجات، واشتعلت النفوس بالثورة، وأجمع الناس على رفض ما جاء بالمؤتمر من قرارات، وكثرت الاجتماعات بين زعماء الأمة والملك فيصل، وأبلغوه تصميم الشعب على مقاومة كل اعتداء على حدود البلاد واستقلالها.

فضل كفالة اليتيم

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعسكر 8.1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

اليتم في اللغة: هو الانفراد
واليتيم : هو من فقد أباه قبل البلوغ ، واللقيط هو من فقد كافله، واللطيم هو : من فقد أبويه معا أمه وأباه

وكفالة اليتيم من الأمور التي حث عليها الشرع الحنيف، وجعلها من الأدوية التي تعالج أمراض النفس البشرية ، وبها يتضح المجتمع في صورته الأخوية التي ارتضاها له الإسلام.

على أنه لابد أن يتنبه أن كفالة اليتيم ليست في كفالته ماديا فحسب، بل الكفالة تعني القيام بشئون اليتيم من التربية والتعليم والتوجيه والنصح، والقيام بما يحتاجه من حاجات تتعلق بحياته الشخصية من المأكل والمشرب والملبس والعلاج ونحو هذا.

وتعتبر كفالة اليتيم من أعظم أبواب الخير وقد جاءت آيات القرآن الكريم دالة على بيان فضل رعاية اليتيم وعظم أجر كافله

فقال تعالى
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ

وقال أيضا
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا

وقال تعالى
وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لاعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 

وقال الله تعالى
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ

وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل كفالة اليتيم والإحسان إليه منها
: عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما
رواه البخاري

ومنها ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: 
أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك

وقوله صلى الله عليه وسلم
أدنِ اليتيم منك وألطفه وامسح برأسه وأطعمه من طعامك.. فإن ذلك يلين قلبك ويدرك حاجتك

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن أردت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس اليتيم

ما تكون به كفالة اليتيم

وكفالة اليتيم تكون بضم اليتيم إلى حجر كافله أي ضمه إلى أسرته، فينفق عليه، ويقوم على تربيته، وتأديبه حتى يبلغ؛ لأنه لا يتم بعد الاحتلام والبلوغ، وهذه الكفالة هي أعلى درجات كفالة اليتيم حيث إن الكافل يعامل اليتيم معاملة أولاده في الإنفاق والإحسان والتربية وغير ذلك ،فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يضمون الأيتام إلى أسرهم 

كفالة اليتيم المالية

تقدر حسب مستوى المعيشة في بلد اليتيم المكفول بحيث تشمل حاجات اليتيم الأساسية دون الكمالية، فينبغي أن يتوفر لليتيم المأكل، والمشرب، والملبس، والمسكن، والتعليم بحيث يعيش اليتيم حياة كريمة، ولا يشعر بفرق بينه، وبين أقرانه ممن ليسوا بأيتام .

وليست هناك شروط لهذه الكفالة إلا العدل والإحسان وتجنب ظلم اليتيم

وهذه الكفالة مرتبطة باليتم ، واليتيم هو الذي مات أبوه ولم يبلغ مبلغ الرجال ، فإذا بلغ الصبي الرشد لم يعد يتيما ، إلا إذا كان في عقله سفه أو جنون ؛ فيظل في حكم اليتيم وتستمر كفالته ، والبنت تظل في الكفالة حتى تتزوج ،
لقوله تعالى 
وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ

وضع اليتيم مع الأسرة ‏
: فإنه أجنبي عنها ، فإذا بلغ وجب معاملته كأجنبي ، وقدأبطل الله التبني وحرمه ، مع الترغيب في كفالته ، فلا يحرم تزوجه من أولاد المتبني ؛ مالم يوجد مانع آخر كالرضاعة، ويجب على زوجته وبناته التحجب أمامه منذ البلوغ أو انتباهه لأمور النساء ، ويحرم عليهن الخلوة به وغير ذلك مما ينطبق على الأجنبي . 

كما يجب أن يفصل بينه وبين أولاد الكافل له المختلفين عن جنسه ؛ في المضجع الذي ينامون فيه ، إذا قارب البلوغ ،لأن الفصل بين الذكور والإناث واجب منذ بلوغهم العاشرة ولو كانوا إخوة ، فاليتيم الذي هو أجنبي أولى

سؤال 
أريد أن أسأل عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم كهاتين… هل كفالة اليتيم مرة واحدة فقط أي لمدة شهر أو شهرين تدخل في معنى الحديث ؟ وهل يأخذ أجرها كاملا؟
أما كفالة اليتيم فغايتها وأمدها إلى أن يستغني اليتيم عن الكفيل
لقوله صلى الله عليه وسلم: من ضم يتيما بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة البتة . رواه أحمد .
فمن أنفق على يتيم شهرا أو شهرين ثم استغنى اليتيم عن النفقة بالبلوغ أو الغنى أو ما شابه حصل له أجر كفالة اليتيم، وأما إن كان اليتيم ما زال في حاجة إلى نفقة فلا يأخذ الكفيل حينئذ الأجر كاملا لظاهر الحديث السابق، إلا أن تكون النفقة قد قصرت به ولا يجد ما ينفقه على اليتيم، مع حرصه على النفقة فيكتب له الأجر كاملا ـ إن شاء الله تعالى ـ لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه
واعلموا اخوتي ان لكم ابناء واخوة واخوت في العراق الجريح ممن فقدوا والديهم او ابائهم وليس لهم احد يطعمهم او يكسوهم او ينظر الى حوائجهم والله انهم يعيشون في ضنك و عوز وفقر ليس لسبب سوى انهم من ابناء السنه والجماعه فقد قتل ابائهم بهذه التهمه والفرس المجوس يمارسون بواسطة اعوانهم في الجنوب كل اساليب الاذلال لابناء السنه احبتي في الله ان لكافل اليتيم فضلا عند الله ليس بقليل واجر عظيم يدخلكم الجنه ان شاء الله تعالى وهذا ندااااااااااااااااء اليكم والى كل من يستطيع مساعدتهم ان يباشر من هذه اللحظه ويوفر لهم مصروفه وابعض مدخراته فأن الحسنات ميزانها بالذرات وقد قال تعالى من يعمل مثقال ذرة خيرا يرة وانا بأذن الله ومعي من الاخوة المؤمنين قد عاهدنا الله ان نكون في خدمة الايتام من ابناء السنه في البصره ومن اراد المساهمه فليتوكل على الله ولا يضيع الله اجر المحسنين وان الاخت الفاضله مشرفة القسم اخت المحبه لديها كل البيانات الخاصه بي لمن اراد ان يشاركنا في كفالة الايتام ويساهم وجزاكم الله خير الجزاء ولاتقصروا بشي حتى ولو فقط الدعاء لهم ولنا وبارك الله فيكم جميعا