أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الاحمري6

اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية دولة دستورية شيوعية سابقة شملت حدودها أغلب مساحة منطقة أوراسيا في الفترة ما بين عامي 1922 وحتى 1991. والاسم مأخوذ عن الترجمة الروسية للاسم الكامل لاتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية وهو Союз Советских Социалистических Республик (استمع (؟معلومات)) نق: (سايوز سافيتسكيخ سوتسياليستيتسشكخ ريسبوبليك) ويعرف اختصارا بالروسية СССР أو “إس إس إس إر”. ويعرف عامة بالاسم القصير له وهو الاتحاد السوفيتي[1] والمأخوذ عن الاسم القصير له والمترجم من الروسية وهو Советский Союз، سافيتسكي سايوز. وكلمة “سوفيت” في اللغة الروسية (و النطق الصحيح لها “سافيت”) تعني “النصيحة” أما كلمة “سافيت” ككيان والتي اشتق منها اسم الدولة فيما بعد فكانت الاسم الذي أطلق على أول مجلس محلي للعمال أنشئ في مقاطعة “إيفانافو” في عهد الإمبراطورية الروسية السابقة عام 1905. ويعد مجلس السافيت هو المرجعية الأساسية للمجتمع والنظام الشيوعي في اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية.

و ولد الاتحاد السوفيتي من رحم الإمبراطورية الروسية التي أصابها الضعف والوهن مما حل بها من أحداث سياسية مثل الثورة الروسية التي قامت عام 1917 وتحولت فيما بعد إلى الحرب الأهلية الروسية والتي دامت أربعة أعوام كاملة فيما بين 1918 وحتى 1921. وتكون الاتحاد السوفيتي من اتحاد العديد من الدول السوفيتية فيما بينها مكونة الكيان السياسي المعروف، وإن كان اسم “روسيا” (كبرى الدول المؤسسة للاتحاد السوفيتي والوريث الشرعي له) ظل يطلق على الكيان السياسي الجديد لفترة من الوقت حتى مع وجود اسم “الاتحاد السوفيتي”. وبنظرة سريعة نجد أن الاتحاد السوفيتي لم تكن له حدود دولية ثابتة منذ نشأته، إذ تغيرت حدوده بتغير الزمن وتعاقب الأحداث التاريخية حيث قاربت حدوده في أعقاب الحرب العالمية الثانية حدود الإمبراطورية الروسية السابقة خاصة بعد ضم مساحات شاسعة من الأراضي المجاورة لأراضيه والتي تمثلت في دول البلطيق وشرق بولندا ومنطقة بيسأرابيا في شرق أوروبا وبذلك كان الاتحاد السوفيتي قد استعاد كامل حدود الإمبراطورية الروسية ماعدا باقي الأراضي البولندية والفنلندية.

و تكون الاتحاد السوفيتي في البداية من اتحاد أربع جمهوريات سوفيتية اشتراكية سابقة إلا أنه بحلول عام 1956 كان الاتحاد السوفيتي قد أصبح كيانا ممثلا لخمس عشرة دولة اتحادية وهم:

جمهورية أرمينيا السوفيتية الاشتراكية
جمهورية أذربيجان السوفيتية الاشتراكية
جمهورية إستونيا السوفيتية الاشتراكية
جمهورية أوزبكستان السوفيتية الاشتراكية
جمهورية أوكرانيا السوفيتية الاشتراكية
جمهورية بيلاروسيا السوفيتية الاشتراكية
جمهورية تركمانستان السوفيتية الاشتراكية
جمهورية جورجيا السوفيتية الاشتراكية
جمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية الاشتراكية
جمهورية طاجيكستان السوفيتية الاشتراكية
جمهورية كازاخستان السوفيتية الاشتراكية
جمهورية قرغيزستان السوفيتية الاشتراكية
جمهورية لاتفيا السوفيتية الاشتراكية
جمهورية ليتوانيا السوفيتية الاشتراكية
جمهورية مولدوفا السوفيتية الاشتراكية.
الجمهوريات المستقلة بعد تفكيكه

كان الاتحاد السوفيتي منذ ضم جمهورية إستونيا السوفيتية الاشتراكية في السادس من أغسطس عام 1940 وحتى الاعترافه بجمهورية كاريليا الفنلندية السوفيتية الاشتراكية كجمهورية كاريليا السوفيتية الاشتراكية الممنوحة حكما ذاتيا في السادس عشر من يوليو عام 1956، كان تعداد الدول الاتحادية قد بلغ ستة عشرة دولة.) وكونه أقدم الدول الدستورية الشيوعية كان الاتحاد السوفيتي النموذج المحتذى به لأغلب الدول الساعية لتطبيق الأفكار الماركسية اللينينية خلال فترة الحرب الباردة. وكانت المؤسسات الحكومية والسياسية بالبلاد توصف باسم المؤسسات البلشفية حتى أصبح يطلق عليها فيما بعد اسم الحزب الشيوعي السوفيتي.

و منذ عام 1945 وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1991 (و هي الفترة التي عرفت في التاريخ بالحرب الباردة) كانتا الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية القوتان العظمتان المسيطرتان على الأجندة الدولية بكل جوانبها سواء الاقتصادية أو تلك المتعلقة بالشئون الدولية لباقي الدول وحتى العمليات العسكرية التي تشنها باقي الدول على بعضها البعض إضافة إلى التبادل الثقافي والتقدم العلمي الشامل خاصة في مجال أبحاث واستكشاف الفضاء حتى امتدت السيطرة لمجال الألعاب والمسابقات الدولية مثل الألعاب الأوليمبية وبطولات العالم في الرياضات المختلفة.

و تعد روسيا الاتحادية الوريث الشرعي للاتحاد السوفيتي والتي كانت عضوا في اتحاد الدول المستقلة وقوة عالمية ذات ثقل معترف بها، حيث أخذت روسيا ممثليها الدوليين والكثير من قواتها المسلحة عن الاتحاد السوفيتي السابق.

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الزامل 8

إن مما لا شكل فيه بأن “العلاقات” بمفهومها المطلق قد نشأت ووجدت منذ أن خلق الله الإنسان على هذه الأرض، لأن الإنسان لا يستطيع أن يعيش وحيداً منفرداً بعيداً عن أقرانه من البشر الآخرين، فهو كائن اجتماعي بطبعه، حياته ليست كاملة وشاملة بل انه يحتاج لكمالها وشموليتها وسد النقص فيها من التعامل مع الآخرين، وهذا التعامل توسع وازدادت آفاقه مع اتساع الآفاق المكانية وتطاول الفترات الزمانيه ، فكلما ازداد عدد البشر وكلما كثرت احتياجاتهم وتعددت تجمعاتهم ازدادت علاقاتهم بل كان من الضرورة أن يتم التواصل فيما بينهم، فالعلاقات وجدت منذ أن وجد قابيل وهابيل حيث أيام التاريخ الأولى لهذه البشرية.

جاءت نظريات كثيرة تحدثت عن التجمع البشري والإنساني وبعضها وضح أن الاجتماع الأول للبشر كان بسبب خوف الإنسان من مخاطر الطبيعة ورغبته في العيش في جماعات وليس منفرداً لكي يستطيع أن يواجه المخاطر التي يتعرض لها.

فهذا النظام الاجتماعي الذي وجد بسبب رغبة الإنسان من العيش في جماعات كانت تسود فيه “العلاقات”وكان لا بد من ذلك، بسبب تنوع المصالح واختلاف الحاجات، فكانت هناك العلاقات الاجتماعية من زواج ومصاهرة وتزاور وعلاقات اقتصادية من تبادل للسلع والحاجيات رغبة في استمرار العيش، أضف إلى ذلك العلاقات الأمنية والعسكرية التي اشتملت على المعارك والحروب وحماية التجمعات السكانية من مخاطر الاعتداء عليها وصد العدوان عنها والتحالفات مع التجمعات المجاورة…الخ. كل ذلك لم يأخذ طابعاً دولياً بعد بل كان على مستوى بسيط يتلاءم وطبيعة المجتمع الذي كان قائماً آنذاك.

ومع اتساع المجتمع وتطوره وانتقاله من مجتمع الفرد والأسرة إلى مجتمع القبيلة ثم القرية ثم المدينة ثم “الدولة” اتسعت معه نطاقات “العلاقات” وبدأت تأخذ طابعاً دولياً. رغم أن كثيراً من العلماء والمفكرين يرون أن “العلاقات الدولية” لم تظهر على السطح بالمفهوم الذي نعرفه اليوم إلا بعد مؤتمر “وست فاليا” عام 1648.

لذلك يبدو لنا مما سبق بأن العلاقات نشأت منذ نشأة الإنسان والمتصفح لتاريخ العلاقات الدولية يرى أنها قامت بين الحضارات القديمة وشملت كافة نواحي الحياة وأخذت أشكالاً وأنماطاً متعددة تلاءمت مع الظروف والأحوال التي كانت سائدة آنذاك.

العلاقات الدولية هي إحدى حقول المعرفة الإنسانية وقد ظهرت حديثاً-كعلم أكاديمي مستقل – حيث أفرزتها الأحداث الدولية المتلاحقة لذلك فهي مجال واسع للدراسة والبحث وهي متطورة ومتزايدة وذلك تزايد واتساع نطاق الأحداث الدولية لذلك فإننا نستطيع أن نطلق عليها “بنك الأحداث” فهي تستوعب وتخزن الأحداث والعلاقات التي تتشابك بين دول العالم يوما بعد يوم.

لذلك ظهر هذا العلم الحديث ليدرس الصلات والروابط التي تربط بين الدول شاملاً لكل نواحي الحياة اليومية التي تعترض حياة أي دولتين في العالم ويكون لها تأثير سياسي على العلاقات بينها.

أن مما دفع لزيادة الاهتمام بالعلاقات الدولية هو الأحداث الدولية الهامة كما أسلفنا والتي كان من أهمها في بداية القرن الماضي هو الحربين العالمتين الأولى والثانية وما صاحبها من تطورات في مجال التسلح والتبادل التجاري والثورة العلمية والتكنولوجية وحركات التحرر العالمية وغيرها من الأحداث الهامة.

ولا شك أن هذه العلاقات والصلات بين الدول تحتاج إلى طرق ووسائل تدار بها وقد كانت ابرز هذه الوسائل هي عملية التفاوض والتمثيل والاتصال بين الدول والحكومات والتي عرفت باسم ” الدبلوماسية” .

مفهوم “الدبلوماسية”.

يتفق اغلب الباحثين والمفكرين في هذا المجال بأن كلمة “الدبلوماسية” مشتقة من الكلمة اليونانية “دبلوما” (Diploma) والتي تعني المطوية أو الوثيقة، والتي كانت تعني فيما تعنيه الرسائل المطوية التي يتم تبادلها بين الملوك والرؤساء، وهذا المعنى ينسجم مع ما كان معروفاً في العهد الروماني من معنى لهذه الكلمة والتي كان يقصد بها جوازات المرور والسفر والتي كان يتم التعامل فيها وهي مطوية الشكل.

ما سبق هو المعنى اللغوي لهذه الكلمة أما تعريف “الدبلوماسية” اصطلاحاً وبالمعنى الحديث ففيه آراء كثيرة ومتعددة للمفكرين والباحثين، يجدر بنا أن نستعرض منها ما نستطيع بهدف توضيح معنى “الدبلوماسية”.

الواقع انه عند سماع هذه الكلمة فانه يتبادر لذهن السامع أن لها ارتباط مباشر بالعلوم السياسية أو بالسياسة بشكل عام وقد يحدد السامع فهمه لها بأنها ترتبط بالعلاقات بين الدول، أي أنها ذات صلة بالعلاقات الدولية بل بالعلاقات بشكل عام، حيث أن كثيراً من الناس يستخدم هذه الكلمة في حياته اليومية عندما يريد أن يصف إنساناً لبقاً في التعامل وقادراً على أداء مهمته بكفاءة عالية ولباقة واضحة فيقول عنه انه إنسان “دبلوماسي”. أي لديه قدرة وفن في التعامل وهذا نسمعه ونلاحظه كثيراً في حياتنا اليومية. وهذا المعنى المتداول هو صورة مصغرة لفن “الدبلوماسية” وما تؤديه في مجال الحياة اليومية في ميدان العلاقات بين الأمم والشعوب.

كما اشرنا سابقاً فقد تنوعت التعاريف لهذا المصطلح وذلك حسب وجهة نظر كل مفكر، وما هي الأسس والظروف التي أطلق فيها هذا التعريف، ومن هذه التعاريف:

– الدبلوماسية تعني: عملية التمثيل والتفاوض التي تجري بين الدول في غمار إدارتها لعلاقاتها الدولية.

– مجموعة القواعد والأعراف الدولية والإجراءات والمراسم والشكليات التي تهتم بتنظيم العلاقات بين الدول والمنظمات الدولية والممثلين الدبلوماسيين… وفن إجراء المفاوضات السياسية في المؤتمرات والاجتماعات الدولية وعقد الاتفاقات والمعاهدات.

– يعرفها الخبير الدبلوماسي الأمريكي “جون كينان”: أنها عملية الاتصال بين الحكومات.

– هي فن إدارة العلاقات الخارجية أو أسلوب رعاية مصالح الدولة في الخارج ولدى الدول الأخرى، وهي الأساليب السياسية التي تتبعها الدولة في تنظيم علاقاتها مع الدول الأخرى.

– ومن أجمل تعاريف الدبلوماسية هو أنها (فن الحصول على الممكن بدلاً من انتظار المستحيل).

هناك الكثير من التعاريف لمفهوم الدبلوماسية ومعظمها يصب في موضوع التفاوض والتمثيل بين الدول وكيفية إدارة هذه العلاقات والمفاوضات وكيفية أداء هذه المهمة من قبل الشخص الملقى على عاتقه هذا الواجب وهو “الدبلوماسي”. ومدى قدرته ومدى امتلاكه للفنون والأدوات اللازمة لإنجاح هذه المهمة.

والواقع أن الدبلوماسية بهذا المعنى وبهذه الأدوات (التمثيل والتفاوض) ظهرت -وكما اشرنا في مقدمة هذا الموضوع – مع ظهور الإنسان وارتكابه أول جريمة في التاريخ والتي كانت هي بداية الحرب بين بني الإنسان، وبسبب رغبة الإنسان للعيش بسلام وهدوء ليحقق ذاته وكيانه ويعيش مستقراً مطمئناً غير خائف ممن حوله من الناس كان لا بد من عقد التحالفات وإجراء المفاوضات وتوقيع مختلف أنواع الاتفاقيات وهذا كله يحتاج إلى من يمارس هذا العمل ويؤدي هذا الدور، ألا وهو “الدبلوماسي”. وهذا الأمر يقودنا إلى العودة للجذور التاريخية لتطور الدبلوماسية.

التطور التاريخي للدبلوماسية.

سبقت الإشارة إلى أن الدبلوماسية بأشكالها ومظاهرها المختلفة هي أسلوب قديم قدم بني ادم فلقد عرفنا انه ومنذ أن وجدت الأسرة والقبيلة وكونت الجماعات نشأت العلاقات وعرفنا أيضاً أن العلاقات اتخذت مسارات مختلفة، فمنها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية والأمنية وغيرها وكل هذه المسارات تحتاج إلى التفاوض من اجل إدامتها واستمرارها. وهذا ما كانت تلجأ إليه الأمم والشعوب في تعاملاتها مع بعضها البعض حيث يتم إرسال السفراء والمبعوثين وذلك لعرض وجهات نظر بلادهم وتوضيح رأيهم في مسألة ما والحصول على الجواب من الطرف الآخر المفاوض لهم. ويتضح ذلك جلياً في التفاوض بشأن تنظيم العلاقات العسكرية والحربية والأمنية، حيث كان يتم إرسال المبعوثين من اجل إيقاف القتال والحصول على هدنه معينة أو معاهدة أو اتفاقية ما بقصد إحلال الأمن والسلم بين الطرفين المتحاربين، وقد برع في التفاوض رسل ومفاوضون كانوا معروفين في بلادهم ولدى حكامهم، يمتلكون اللباقة والمهارة والموهبة وبُعد النظر وغيرها من الصفات الهامة والضرورية لمن يقوم بهذه المهمة من اجل تحقيق النجاح في عمله.

لقد تطورت الدبلوماسية واختلفت أساليبها ووسائلها باختلاف الدول والحضارات ومارستها الشعوب والأمم على الصعيدين الداخلي والخارجي.وتاريخنا العربي يشير الى ان العرب كان لهم تاريخ دبلوماسي حتى قبل مجيء الإسلام لقد مارس العرب العمل الدبلوماسي من خلال إقامة العلاقات بأنواعها المختلفة سواء على الصعيد الداخلي أو الصعيد الخارجي، حيث قاموا ببناء الروابط والتفاعلات مع الدول المجاورة لهم بحكم الموقع الجغرافي والتقارب المكاني، فأنشأوا العلاقات مع دول الأطراف المحيطة بهم مثل حمير وسبأ ومعين، وبلاد سوريا الطبيعية وبلاد فارس وبلاد إفريقيا والشعوب التي كانت تعيش في هذه البلاد.

واستخدم العرب الرسل كأفضل وسيلة للاتصال وإقامة العلاقات فكانوا يرسلون الرسول لينقل وجهة نظرهم في قضية ما ويجري التفاوض وتبادل الآراء مع الطرف الآخر وصولاً إلى ما يحقق الهدف الذي ذهب من اجله.

وكان العرب من الذكاء بمكان حيث يستخدمون لهذه المهمة الرجال الذين كانت تتوفر فيهم مجموعة من الصفات والشروط التي لا تتوفر بغيرهم ومنها: اللباقة، وحسن المظهر والنطق السليم وقوة الشخصية والحكمة والرزانة والدهاء والفطنة والذكاء وقد قالت العرب قديماً: “أرسل حكيماً ولا توصه”. وذلك لان الحكمة لها مفعول سحري وقوي في التأثير على الآخرين ومن اقوالهم أيضاً: “سفير السوء يفسد البين”.

ولقد كان من عادة العرب احترام الرسول وعدم الاعتداء عليه أو إيذائه (الحصانة) وإكرامه وحسن استقباله وهذا نابع من جوهر الصفات الطيبة التي كان يتمتع بها الإنسان العربي.

وعندما جاء الإسلام عزز “العمل الدبلوماسي” وعمل على تطويره حيث اتبع الرسول (ص) وسيلة إرسال الرسل والمبعوثين والسفراء لنقل رسائله إلى ملوك وأمراء الدول المجاورة للجزيرة العربية بأطرافها المختلفة مستخدماً أساليب جديدة في اللباقة والدقة وانتقاء الألفاظ المتينة والقوية والمؤثرة في كتابة هذه الرسائل مما كان له الأثر الأكبر في تطوير علاقات الدول الإسلامية بغيرها من الدول .

ومن الأسس الدبلوماسية الهامة أن الإسلام كان وما زال يحترم الرسل ولا يعتدي عليهم بل كانوا يتمتعون بالأمان والاطمئنان في دار الإسلام لأن الإسلام دين لا ينقض العهد والميثاق ولا يخلف العهد والوعد ولا يعتدي لأن الله لا يحب المعتدين. فبمجرد دخول السفير أو المبعوث إلى دار الإسلام فهو في عهد وأمان إلى أن يغادرها.

الدبلوماسية اليوم :

أما الدبلوماسية في العصر الحديث فشأنها شأن أي شيء آخر في هذا العالم فقد تأثرت بالتطورات والتغيرات الكثيرة التي شهدها العالم، فقد تأثرت بالتطورات الصناعية والاختراعات العلمية وتطور وسائل الاتصال والمواصلات وانتشار ظاهرة العولمة ودور الدبلوماسية في هذا العالم الذي أصبح قرية صغيرة بالإضافة إلى وقوع الأحداث العالمية الشاملة كالحروب العالمية الأولى والثانية وما صاحبها من عقد المؤتمرات وإجراء المفاوضات وتوقيع المعاهدات والاتفاقيات كل ذلك أدى إلى تطور مفهوم الدبلوماسية واتساع آفاقها وبروز أهميتها أكثر مما مضى من الأوقات فأخذت أشكالاً متعددة ومتطورة ابتدأ من بالدبلوماسية الثنائية والدبلوماسية المتعددة الأطراف مرورا بالدبلوماسية الجماعية والوقائية والشعبية وانتهاءً بدبلوماسية المؤتمرات والاجتماعات الدولية .

وجاء مؤتمر (وست فاليا) عام 1648 ليرسخ مفهوم التمثيل الدائم للبعثات الدبلوماسية ويعمل على استقرار هذا النظام وذلك ترسيخاً للأمن والسلم والاستقرار في أوروبا خاصة وفي العالم عامة. وذلك لما للمبعوث الدبلوماسي من أهمية ودور في المحافظة على العلاقات الدافئة والحميمة بين الدول.

ولكن بقيت الدبلوماسية بحاجة إلى تطوير في جوانبها كافة من حيث واجبات المبعوث وحدوده التي يجب أن لا يتجاوزها في الدولة المضيفة والأساليب التي يجب عليه إتباعها وما هي حصاناته وامتيازاته والإجراءات العقابية التي قد يتعرض لها فيما لو انتهك قانون الدولة المضيفة أو اطلع على أسرارها وخصوصياتها.

كل هذه الأمور كانت لم تتبلور بعد إلى أن عقد مؤتمر فينا عام 1815 والذي كان له الدور الأكبر في توضيح الكثير من الأمور التي تتعلق بالعمل الدبلوماسي والتي كان من أهمها: درجات المبعوثين وأقدمياتهم وفئاتهم والتي كانت موضع خلاف بين كثير من البعثات الدبلوماسية والتي كانت سبباً رئيساً كاد أن يؤدي إلى قيام الحروب والنزاعات بين الدول بسبب هذا النوع من الخلاف. لذا جاء هذا المؤتمر ووضع النقاط على الحروف لكثير من المواضيع الهامة في مجال العمل الدبلوماسي.

ثم توالت الأحداث العالمية والتغيرات الكثيرة الشاملة لكافة نواحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية وهذا التغير والتطور اثر بطبيعة الحال على العمل الدبلوماسي فأحدث فيه ما لم يكن فيه، وخصوصاً بعد أن شهد العالم قيام الحروب العالمية التي ساهمت بالتأثير على العلاقات الدولية وساهمت أيضاً بازدياد التطور والتقدم العلمي وظهور المزيد من الاختراعات والاكتشافات وتطور وسائل الاتصال والمواصلات وسرعة تبادل المعلومات والمراسلات، هذا كله ساهم بالتأثير وبشكل مباشر على العمل الدبلوماسي مما تتطلب واستدعى تطوير الدبلوماسية واستحداث أشياء جديدة فيها يتطلبها الوضع الجديد.

وازداد هذا التطور وهذا التغير بعد الحرب العالمية الثانية وبرز موضوع المصالح بين الدول بشكل واضح ومدى تأثير ذلك على السياسة الخارجية للدول وبروز أهمية الدبلوماسية كوسيلة رئيسية من وسائل تنفيذ السياسة الخارجية.

واهتمت الأمم المتحدة بعد أن أنشأت عام 1945 بموضوع الدبلوماسية من أجل تطوير العمل الدبلوماسي بما يتلاءم مع التطور الكبير الذي أصاب العلاقات الدولية وتغير نمط النظام الدولي مما أدى وبعد مداولات كثيرة بين الدول الأعضاء إلى عقد مؤتمر دولي عام 1961 في فينا في النمسا ونتج عنه اتفاقية دولية تنظم العلاقات الدبلوماسية واشتملت على قواعد كثيرة وشاملة تنظم وتحكم العمل الدبلوماسي والقنصلي.

أما في عالم اليوم الذي ذابت فيه الحدود وتلاشت فيه الفواصل بين الدول والشعوب وسادت فيه قيم العولمة وأصبح سكان الأرض جيران في عالم واحد زادت أهمية الدبلوماسية بل أصبحت ضرورة ملحة ووسيلة هامة لتحقيق حلم الشعوب في أرجاء المعمورة للعيش بسلام وطمأنينة بعيدا عن الحروب والعنف وخاصة مع نمو روح المصالح المشتركة بين الأمم وتداخل علاقاتهم ، إضافة إلى سرعة تغير العلاقات الدولية بسبب التقدم العلمي وتطور وسائل الإعلام ووسائل الاتصال والمواصلات واثر ذلك كله على تغير السياسيات الخارجية للدول والتي تعتبر الدبلوماسية الأداة الأولى لتنفيذها… ، وإذا ما علمنا أن العلاقات الدولية هي حاصل جمع السياسيات الخارجية لوحدات المجتمع الدولي ندرك أهمية وقيمة الدبلوماسية في صنع وإدارة العلاقات الدولية .

وعالم اليوم هو اشد ما يكون إلى لغة الحوار والتفاهم وتبادل وجهات النظر أكثر من حاجته إلى العنف والتطرف والتشدد والوسيلة الأفضل والانجح لتحقيق ذلك هي الأداة الدبلوماسية فقط لا غير ، إن ما نشهده اليوم من اضطراب وحروب في أرجاء العالم تفرض على الحكماء والعقلاء أن يجعلوا من الدبلوماسية الطريق الوحيد لحل مشكلات هذا العالم .

من الأدوار الهامة للدبلوماسية في العلاقات الدولية :

1. تعتبر الأداة الأولى من أدوات تنفيذ السياسة الخارجية للدولة .

2. الوسيلة الأولى لصناع القرار لتسويغ قراراتهم وإقناع الآخرين بها في إطار حركة التفاعل الدولي .

3. مثار اهتمام الأوساط الإعلامية في العالم لما لها من دور في تسيير الشؤون الدولية

4. الوسيلة الأولى للدول لتسهيل قيام علاقات ودية وسلمية بينها .

5. الدبلوماسية هي الأداة الأولى لذلك الشخص المعني بممارسة التفاوض والتمثيل لبلادة (الدبلوماسي) يستخدمها لتقريب وجهات النظر والتوفيق بين مصالحة بلادة والبلاد الأخرى .

6. تستخدمها الدول بعد استقلالها وتحقيقها السيادة الوطنية لإثبات الذات في المجتمع الدولي حيث يتم ممارسة الدبلوماسية بمظاهرها كافة كالتمثيل الدبلوماسي والإعلام والتفاوض وعقد المعاهدات .

7. وسيلة لتحقيق السلام في حركة تفاعل المجتمع الدولي لذلك فهي تدخل في دائرة المدرسة المثالية ( الأخلاقية – القانونية ) والتي تتفاءل ببناء عالم خالي من النزاع والصراعات .

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الاحمري6

الدولة الحديثة التي يشار إليها أحيانا باسم الإمبراطورية المصرية، في التاريخ المصري القديم الفترة بين القرن السادس عشر قبل الميلاد والقرن الحادي عشر قبل الميلاد، وتغطي الأسرة الثامنة عشر، والأسرة التاسعة عشرة، والأسرة العشرين من سلالات مصر. خلفت المملكة الجديدة (1570—1070 قبل الميلاد) الفترة الوسيطة الثانية، وخلفتها الفترة الوسيطة الثالثة. ويُعد رمسيس الثاني من أشهر ملوك هذه الدولة[1]

محتويات [أخف]
1 الأسر
2 الجيش
3 طيبة مركزا للحضارة
4 أهم ملوك مصر في الدولة الحديثة
5 السودان
6 نهاية الدولة الحديثة
7 ملوك الدولة الحديثة
7.1 الأسرة الثامنة عشرة 1550-1307 ق.م.
7.2 الأسرة التاسعة عشرة 1307 – 1196 ق.م. (الرعامسة)
7.3 الأسرة العشرون (الرعامسة) 1196-1070 ق.م.
8 مراجع

[عدل] الأسرالأسر
بمصر القديمة
مصر قبل الأسرات
عصر نشأة الأسرات
عصر الأسر المبكرة
1 – 2
الدولة القديمة
3 – 4 – 5 – 6
فترة انتقالية أولى
7 – 8 – 9 – 10 –
11 (طيبة فقط)
الدولة الوسطى
11 (كل مصر)
12
فترة انتقالية ثانية
13 – 14 – 15 – 16 – 17
الدولة الحديثة
18 – 19 – 20
فترة انتقالية ثالثة
21 – 22 – 23 – 24 – 25
العصر المتأخر
26 – 27 – 28
29 – 30 – 31
العصر الإغريقي والروماني
بطالمة – الإمبراطورية الرومانية

آخر ملوك الأسرة السابعة عشرة هو أحمس الأول ويعتبر أيضاً أول ملوك الأسرة الثامنة عشر وتعتبر أشهر الأسر المصرية على الإطلاق واعتبر أحمس مؤسس عصر جديد وهو عصر الدولة الحديثة[2]

أسس الأسرة التاسعة عشرة الوزير رمسيس الأول الذي اختاره الملك حورمحب كخليفة له على العرش. اشتهرت تلك الأسرة بالانتصارات العسكرية في بلاد الشام وخلفت تراثاً رائعاً في العمارة وفى الأدب وفى المعارك الحربية. الأسرة العشرين أسسها ست ناختي إلا أن أهم ملوكها كان رمسيس الثالث الذي اقتدى برمسيس الثاني في حكمه.

أقصى حدود لمصر القديمة كانت في عصر تحتمس الثالث حيث وصلت حدود مصر إلى الفرات وإلى ليبيا وجنوبا إلى الجندل الرابع أو الشلال الرابع في الجنوب [3] ويمكن القول بأن سلطة مصر القديمة كدولة وصلت إلى ذروتها في عهد رمسيس الثاني (“الكبير”) من الأسرة التاسعة عشرة. وسعى لاستعادة الأقاليم في بلاد الشام التي كانت تحكمها مصر في عهد الأسرة الثامنة عشر وبلغت حملات الاسترداد في عهد رمسيس الثاني ذروتها في معركة قادش.

[عدل] الجيشرجع أحمس الأول إلى بلاده سنة 1571 ق. م بعد أن طرد الهكسوس وقضى على ثورات النوبيين جنوباً واهتم بإنشاء جيش عامل منظم وسلحه بكل الأسلحة المعروفة في ذلك الوقت وزوده بالعجلات الحربية، وتعتبر حروب رمسيس الثاني آخر المجهودات التي بذلها ملوك الدولة الحديثة في سبيل المحافظة على الوحدة وقد انتهت خصومته مع ملك الحيثيين بتوقيع معاهدة عدم اعتداء بين الطرفين بعد معركة قادش، وتُعد هذه المعاهدة أول معاهدة سلام في التاريخ وأصبحت مصر قوة كبرى، وصارت بذلك امبراطورية عظيمة مترامية الأطراف [1].

كان الملوك في خلال الاحتفالات بالنصر لاينسون الجنود والضباط من يظهر منهم من الشجاعة والإقدام فيتم منحهم النياشين والأوسمة والألقاب والمكافئات والهبات ما يزيد من تفانيهم في حماية مصر [4].

[عدل] طيبة مركزا للحضارةتمتعت مصر في عصر هذه الامبراطورية برخاء وثروة ومجد منقطع النظير وغدت عاصمتها طيبة مركزا للحضارة الإنسانية وعاصمة للعالم. وبدت طيبة في عهد الملك تحتمس الثالث في أبهى صورها وازدانت بالمعابد والهياكل والمسلات والتماثيل.[5] واهتم الملك حورمحب بإصدار العديد من القوانين التي تنظم العلاقة بين الفرد والسلطة الحاكمة.

[عدل] أهم ملوك مصر في الدولة الحديثةأحمس الأول : طرد الهكسوس والنوبيون يعتبر مؤسس الدولة الحديثة في مصر
تحتمس الأول : من أعظم فراعنة الأسرة الثامنة عشر
حتشبسوت : قامت ببناء معبد لها في الدير البحري بالأقصر
تحتمس الثالث: ضم سوريا لمصر وكون أول إمبراطورية مصرية في التاريخ
اخناتون : أول من دعي لتوحيد الإلهة في إله واحد هو أتون وبسبب انشغال اخناتون بأمور ديانته أهمل شؤون البلاد وعم الفساد
حورمحب : قضى على الثورة الدينية التي حدثت عهد اخناتون وأصلح ما فسد عصر اخناتون
رمسيس الثاني : — أشهر ملوك الأسرة التاسعة عشرة أعاد تكوين المملكة المصرية وخاض حربا طويلة ضد ملك الحيثيين في موقعة قادش ولم يستطع أحدا منهم أن ينهى المعركة لصالحه مما دفعهم إلى الصلح وعقد معاهدة سلام ربما كانت الأولى في التاريخ المدون.
[عدل] السودانفي عهدي الدولة الوسطي بمصر والدولة الحديثة فتح المصريون جزءًا من السودان كان يطلقون عليه كوش. وأصبحت اللغة المصرية القديمة هي اللغة الرسمية. ولاسيما بعدما طرد “أحمس مؤسس الأُسرة 18 الهكسوس من مصر. فاتجه إلي بلاد النوبة نحو السودان. وتم الإخضاع التام للسودان في عهد “تحتمس الثالث” عندما إحتله حتي الشلال الرابع. وإستمر الاحتلال لمدة ستة قرون. إعتنق السودانيون خلالها الديانة المصرية وعبدوا ألهتها وتثقفوا بثقافاتها حتي أصبح السودان جزءاً لا يتجزأ من مصر. وكان ملوك الدولة الحديثة يعينون نوابـاً عنهم لإدارة السودان، لاستفادة مصر من موارده وثرواته كالذهب وخشب الأبنوس وسن الفيل والعطور والبخور وريش النعام والفهود وجلودها والزراف وكلاب الصيد والماشية. ولكن بعد انقطاع الصلة بينهما تلاشت معرفة السودانيين باللغة المصرية ولاسيما أثناء مملكة كوش النوبية حيث ظهرت اللغة الكوشية. وكانت لغة التفاهم بين الكوشيين قبل ظهور الكتابة المروية نسبة لمدينة مروي التي تقع غلي الضفة الشرقية للنيل شمال قرية البجراوية الحالية. وكانت عاصمة للسودان ما بين القرن السادس ق.م. والقرن الرابع ميلادى. وكانت الحضارات المصرية قد أثرّت في أهل السودان. عندما ازدهرت تجارة الصمغ والعاج والبخور والذهب بين الجزيرة العربية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة. وكانت للسودان علاقات مع ليبيا والحبشة منذ القدم. وفي الأثار السودانية كانت مملكة مروي علي صلة بالحضارة الهندية في العصور القديمة. واحتلت مصر أجزاء من السودان في عهد الدولة المصرية الوسطى التي قامت باحتلال معظمه حتي الشلال الخامس ولاسيما في عهد الدولة الحديثة، وإنتفع المصريون بثرواته ونشروا ثقافاتهم ودياناتهم ،وأثرّت الحضارات المصرية في أهل السودان عندما أصبحت بلادهم إقليما من أقاليم مصر. وكان الإغريق يسمون البلاد الواقعة جنوب مصر ” أثيوبيا وقال هوميروس عنها أن الألهة يجتمعون في السودان في عيدهم السنوي.

أمـا إدارة السودان فكان ملوك الدولة الحديثة يعينون نوابـاً عنهم لإدارة البلاد السودانية. وقد لعب السودانيون دوراً أساسيـاً في حياة مصر الاقتصادية في الدولة الحديثة، فاستفادت مصر من موارده وثرواته من الذهب وخشب الأبنوس وسن الفيل والعطور والبخور وريش النعام والفهود وجلودها والزراف وكلاب الصيد والماشية.

[عدل] نهاية الدولة الحديثةأخذ مركز ملك مصر في الضعف وتعددت غارات الليبيين وشعوب البحر المتوسط علي مصر وكان من أشد تلك الغارات خطراً ما وقع منها في عهد الملك رمسيس الثالث ولكن الجيش المصري صد تلك الغزوات ورد أصحابها مدحورين، وقد أختتمت الدولة الحديثة أيامها حين تلاشت سلطة ملك مصر تماماً[6] وازداد نفوذ كهنة أمون حتى سيطر كبير الكهنة على العرش[7]

[عدل] ملوك الدولة الحديثة[عدل] الأسرة الثامنة عشرة 1550-1307 ق.م.أحمس (نب بحتى رع) 1550-1525
أمنحتب الأول (جسر كا رع) 1525-1504
تحتمس الأول (عا خبر كا رع) 1504-1492
تحتمس الثاني (عا خبر ان رع) 1492-1479
تحتمس الثالث (من خبر رع) 1479-1425
حتشبسوت (ماعت كا رع) (تداخل مع عهد تحتمس الثالث) 1473-1458
أمنحوتب الثاني (عا خبرو رع) 1427-1401
تحتمس الرابع (من خبرو رع) 1401-1391
أمنحتب الثالث (نب ماعت رع) 1391-1353
أمنحتب الرابع (أخناتون)(نفرو خبرو رع – وع ان رع) 1353-1335
سمنخ كا رع (عنخ خبرو رع) (شريك في الحكم لأخناتون) 1335-1333
توت عنخ أمون 1333-1323
خپر خپرو رع آي أى (خبرو رع) 1323-1319
حور محب (جسر خبرو رع) 1319-1307
[عدل] الأسرة التاسعة عشرة 1307 – 1196 ق.م. (الرعامسة)رمسيس الأول (من بحتى رع) 1307-1306
سيتى الأول (من ماعت رع) 1306-1290
رمسيس الثاني (أوسر ماعت رع – ستب ان رع) 1290-1224
مرن بتاح (بان رع حوتب اير ماعت) 1224-1214
سيتى الثاني (أوسر خبرو رع ستب ان رع) 1214-1204
أمون مس (مغتصب للعرش إبان سيتى الثاني)
سي بتاح 1204-1198
الملكة تاو سرت 1198-1196

[عدل] الأسرة العشرون (الرعامسة) 1196-1070 ق.م.ست نخت 1196-1194
رمسيس الثالث (أوسر ماعت رع – مرى أمون) 1194-1163
رمسيس الرابع 1163-1156
رمسيس الخامس 1156-1151
رمسيس السادس 1151-1143
رمسيس السابع 1143-1136
رمسيس الثامن 1136-1131
رمسيس التاسع 1131-1112
رمسيس العاشر 1112-1100
رمسيس الحادى عشر 1110-1070

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الاحمري6

السياسة البربرية تعد هذه السياسة من بين النقط الأساسية التي اعتمدتها الكتابات الاستعمارية، ويمكن تحديد مرحلتين في تعامل الكتابات الفرنسية مع هذه القضية. فخلال أواخر القرن التاسع عشر والعقد الأول من القرن العشرين اتجه اهتمام المفكرين الفرنسيين إلى الاهتمام بعلاقات البربر بالعرب عبر التاريخ وخاصة في العصور الإسلامية الأولى محاولين الإيحاء بأن البربر لم يقبلوا أبدا العرب ” الدخلاء “، فكأنما جاء الفرنسيون إذن بتخليصهم من الدخيل وربطهم بالأصل، إذ في هذه الفترة انتشرت النظرية القائلة بأن البربر ينحدرون من أصول أوربية. كما راج استعمال أفكار ابن خلدون لفظ ” الأعراب “بمعنى العرب، إذ وجد فيه الفرنسيون مبررا لادعاءاتهم القائلة بأن المغرب عرف دائما انتشار الفوضى بوجود العرب. وبما أن ابن خلدون منهم فقد جعله الفرنسيون ذريعة قوية للقول بأنه لا حل لهذه الفوضى إلا بإلحاق الفرع بالأصل أي ربط البربر (الفرع) بأوربا (الأصل). ومع ذلك فقد بقيت هذه الكتابات طيلة القرن التاسع عشر والعقد الأول من القرن العشرين رائجة على مستوى الأفكار فقط. وبمجيء ليوطي حاول أن يترجمها على أرض الواقع، فساعد على إنشاء ” الثانوية البربرية ” بآزرو، ولم يسمح لولوجها إلا لأبناء البربر. لكن ظروفا مختلفة حالت دون نجاح هذه المحاولة وفي مقدمتها ظروف الحرب العالمية الأولى وما تطلبته من تعبئة لجهود الفرنسيين ومستعمراتهم من أجل هدف واحد هو الانتصار في الحرب. ولم تعد تظهر فكرة فصل العرب عن البربر إلا مع العشرينيات عندما جاء إلى المغرب مقيم عام جديد هو “لوسيان سان” الذي كان متحمسا للسياسة البربرية. فجمع حوله ثلة من المفكرين ذوي هذا الاتجاه وخاصة ” موريس لوكلاي” و”بول مارتي”، هذا الأخير ألف كتابا وضع له كعنوان ” مغرب الغد ” أعطى فيه تصورا كاملا وكفيلا في نظره لإنجاح السيسة البربرية. فذكر بأن المدارس التي أنشئت لهذا الغرض هي دارس فرنسية يتعلم فيها التلاميذ من أصل بربري، لذلك دعا إلى استبعاد التعليم العربي وإلى منع كل ما له علاقة بالإسلام. أما “موريس لوكلاي ” فبالإضافة إلى مناداته بحذف تعليم اللغة العربية والدين الإسلامي في مدارس البربر دعا إلى كتابة اللهجات البربرية بحروف لاتينية. ومما أكد عزم اإدارة الفرنسية على تحقيق مشروعها في هذا الإطار تعبئنها لكل من بإمكانه مساعدتها في هذا الإطار. فدعت رجال الدين إلى القيام بحملة حول التنصير في كل أنحاء البلاد وشجعت نشر الكتب والدراسات العادية للإسلام (هنري بيرين ” محمد وشرلمان “) ووضعت رهن إشارتهم مبالغ مالية هامة. وإلى جانب هؤلاء أظهر بعض الفرنسيين معارضتهم لهذه السياسة بالنظر إلى المشاكل التي يمكن أن تترتب عنها خاصة وأن فرنسا كانت تعتزم إتمام ما سمته بسياسة ” التهدئة “. لكن التيار المؤيد للسياسة البربرية غلب على تيار المعارضة، وتم إصدار ظهير 16 ماي 1930 دون أخذ آراء المغاربة بعين الاعتبار بربرا كانوا أو عربا. وبما أن هذا الظهير كان يهدف إلى التفريق بين العرب والبربر فقد كان طبيعيا أن يخلف ردود فعل قوية خاصة وأن فرنسا كانت تستعد في نفس الوقت للاحتفال بالذكرى المئوية لاحتلال الجزائر بشكل ظهر معه أن الاحتلال يهدف إلى أن يكون أبديا في نظر الفرنسيين. وهكذا فقد قاطعت مصر المنتجات الفرنسية واستنكر العراق هذا العمل الذي وصفه بأنه غير قانوني وشنيع كما رفضته بعض الصحف الإسبانية. ففي إحدى المقالات التي نشرتها جريدة “النور ” la luz الإسبانية تمت الإشادة بما قامت به فرنسا في المغرب لكنها نعثت السياسة البربرية بأنها خطأ يمكن أن يسيئ إلى سمعة فرنسا. ويذكر صاحب المقال أن البربر اتخذوا الإسلام دينا رسميا بعد مجيئ العرب رافضا فكرة إجبارهم على ذلك. وعبر عن اندهاشه من كون الفرنسيين يشككون في إسلام البربر. لم تكن نوايا فرنسا الاستعمارية تجاه المعرب تخفى على أحد، غير أنها رأت في الظهير البربري خرقا سافرا لمعاهدة 1912 التي نصت بوضوح على ضرورة الحفاظ على الوضعية الدينية واحترام السلطان واحترام المؤسسات الإسلامية

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الاحمري6

الحدود السياسية لأقطار الوطن العربي
علم جامعة الدول العربيةالوطن العربي أو الوطن العربي الكبير أو العالم العربي هو مصطلح سياسي يطلق على منطقة جغرافية ذات تاريخ ولغة وثقافة ودين مشترك تمتد من المحيط الأطلسي غرباً إلى بحر العرب والخليج العربي شرقاً، شاملاً أغلب دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا التي تنضوي في جامعة الدول العربية. بينما يستعمل معظم العرب مصطلح الوطن العربي، تستعمل أطراف غربية أو متأثرة بالغرب مصطلح “العالم العربي” أو حتى “الشرق الأوسط وشمال إفريقيا” (مثل وزارة الخارجية الأمريكية) للإيحاء بوجود اختلافات كبرى بين الأقطار العربية.

محتويات [أخف]
1 الموقع والمساحة
2 التضاريس والمناخ
3 السكان والمساحة في الوطن العربي
4 المضائق والممرات المائية التي يشرف عليها الوطن العربي
5 النشيد الوطني للدول العربية
6 السياحة في الوطن العربي
6.1 المعالم الحضارية
7 انظر أيضا
8 مراجع

[عدل] الموقع والمساحةيقع بين دائرتي عرض 2° جنوبا و 37.5° شمالا وبين خطي طول 60°شرقا و17°غرباً ما عدا دولة جزر القمر التي تقع عند دائرة عرض 12، يغطي مساحة تقدر بـ 14.291.469 كلم² أي بنسبة 10.2% من اليابسة، ويشتمل على 22 دولة عربية،10 منها في إفريقيا بنسبة 72.45% من مساحته و 12 في آسيا بنسبة 27.55% من مساحته. يبلغ امتداده من الشرق إلى الغرب بـ 6000 كلم ومن الشمال إلى الجنوب بـ 4000 كلم.يقع الوطن العربى وسط قارات العالم القديم آسيا أفريقيا وأوروبا وتمتد اراضية بين آسيا وافريقيا ويفصل بينهما البحر الاحمر ويطل الوطن العربى على البحر الاحمر والبحر الأبيض المتوسط و الخليج العربى و البحر العربى ويطل على محيطين هما المحيط الاطلسي غربا و المحيط الهندى شرقا

[عدل] التضاريس والمناختشكل الهضاب أكثر التضاريس انتشاراً، تتمثل في الصحراء الإفريقية الكبرى و صحراء شبه الجزيرة العربية، بينما السهول لا تمثل سوى 6% من المساحة الكلية وهي إما ساحلية أو فيضية، أما السلاسل الجبلية فهي تمتد في نطاق ضيق مثل سلسلتي الأطلس التلي والصحراوي ومثل جبال الهقار بالجزائر.

يتأثر المناخ بالموقع الفلكي حيث يمكن تمييز الأقاليم التالية:

1.المناخ الصحراوي: يحتل نسبة 80% من المساحة الإجمالية، ويشمل جل مساحة شبه الجزيرة العربية ومعظم مناطق العراق ومصر، وشمال السودان بالإضافة إلى الصحراء الكبرى التي تغطي معظم مساحة المغرب العربي.
2.المناخ المتوسطي: يسود السواحل المطلة والمناطق القريبة من البحر الأبيض المتوسط (كبلاد الشام وشمال كل من مصر والعراق والمغرب العربي).
3.الإقليم الاستوائي: يسود الصومال.
4.الإقليم المداري: شمال الصومال، ايريتيريا، جيبوتي، اليمن، جنوب السودان، جزر القمر وجنوب غرب السعودية وبعض مناطق سلطنة عمان.
[عدل] السكان والمساحة في الوطن العربي
علم الثورة العربية: أول علم عربي حديث (علم الدولة العربية الموحدة)، ويستعمل للدلالة على الوطن العربي والوحدة العربيةيبلغ عدد سكان الوطن العربي الكبير 338.621.469 نسمة في تقديرات عام 2007 من صفحة كتاب حقائق العالم في موقع المخابرات الأمريكية. وفيما يلي كلّ الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية مع تعداد سكانها.

اسم الدولة وعلمها مساحة الدولةكم2
عدد السكان فرد/كم2
العاصمة الناتج الإجمالي ناتج الفرد العملة نظام الحكم الشعار
المشرق العربي (الهلال الخصيب)
الأردن 92,111 5,307,470 58 عمان $28 مليار $5,100 دينار أردني ملكي دستوري
سوريا 185,180 20,055,874 93 دمشق $72 مليار $5,400 ليرة سورية جمهوري
العراق 437,072 31,333,816 [1] 55 بغداد $90 مليار $3,600 دينار عراقي جمهوري
فلسطين [2]
(السلطة الفلسطينية) 6,250 [3] 3,500,000 [4] 432 القدس $12 مليار $2,900 الجنيه الفلسطيني [5]
، حاليا: دينار أردني، جنيه مصري، دولار أمريكي وشيكل إسرائيلي جمهوري
لبنان 10,452 3,677,780 [6] 354 بيروت $24 مليار $6,600 ليرة لبنانية جمهوري
المغرب العربي ووادي النيل
الجزائر 2,381,740 35.100.410 14 مدينة الجزائر $253 مليار $7,700 دينار جزائري جمهوري
تونس 163,610 10,102,000 62 مدينة تونس $98 مليار $9,630 دينار تونسي جمهوري
السودان 2,505,813 40,218,456 14 الخرطوم $80 مليار $2,200 جنيه سوداني جمهوري
ليبيا 1,759,540 6,461,454 3 طرابلس $75 مليار $12,700 دينار ليبي جماهيري
مصر 1,001,449 85,000,000 74 القاهرة $384 مليار $4,200 جنيه مصري جمهوري
المغرب 710,550 35,757,175 70 الرباط $152 مليار $4,600 درهم مغربي ملكي دستوري
موريتانيا 1,030,700 3,364,940 3 نواكشوط $6.5 مليار $1,900 أوقية موريتانية جمهوري
شبه الجزيرة العربية
الإمارات العربية المتحدة 82,880 4,496,000 30 أبوظبي $146 مليار $55,200 درهم إماراتي اتحاد فيدرالي دستوري
البحرين 665 656,397 987 المنامة $14 مليار $20,500 دينار بحريني ملكي دستوري
المملكة العربية السعودية 2,240,582 29,513,330 12 الرياض $446 مليار $21,200 ريال سعودي ملكي
عُمان 212,460 3,200,000 13 مسقط $54 مليار $25,109 ريال عماني سلطاني
قطر 11,437 793,341 69 الدوحة $69 مليار $75,400 ريال قطري أميري
الكويت 17,820 3,441,813 119 مدينة الكويت $136 مليار $55,400 دينار كويتي أميري دستوري
اليمن 555,000 23,701,257 35 صنعاء $19 مليار $1,000 ريال يمني جمهوري
القرن الأفريقي
جيبوتي 23,000 496,374 22 مدينة جيبوتي $1.93 مليار $3,800 فرنك جيبوتي جمهوري
الصومال 637,657 9,118,773 13 مقديشو $5.75 مليار $600 شلن صومالي جمهوري
جزر القمر 2,170 711,417 275 موروني $778.6 مليون $1,100 فرنك قمري جمهوري

وبجمع التعدادات السكانية جميعها يكون عدد سكان الوطن العربي 338.621.469 نسمةً تقريباً مع التنويه أنّ هناك فئات من السكان الذين لا يتكلمون العربية في دول مثل الصومال، جيبوتي، جزر القمر، السودان، والعراق وسوريا. إلّا أنّه يوجد فئات أخرى من السكان الذين يتكلمون العربية لكنهم يسكنون دولّا أخرى غير منضمّة لجامعة الدول العربيّة مثل إقليم الأهواز في إيران وفيه 8 ملايين من العرب[بحاجة لمصدر]. يوجد عرب كذلك في تشاد وتركيا وإيران واريتريا ومالي وإندونسيا وماليزيا، وما يجب قوله هنا أن أغلبية هذه الدول تحد الدول العربية جغرافياً لذلك كان لا بد من أن يكون بعض سكانها عرباً أو قبائل قد تأثرت باللغة العربية فكانت هي المتداولة بينهم. وبالرجوع إلى موسوعة إنكارتا 2004 نجد أن عدد المتكلمين بالعربية في الوطن العربي قد وصل إلى 422,039,637 شخص.

يتبع معظم سكان الوطن العربي الديانة الإسلاميّة والباقي أغلبهم من المسيحيين وهم يتركزون في بلدان المشرق العربي (لبنان وسوريا ومصر وفلسطين والأردن والعراق). بعد اغتصاب فلسطين وتهجير أهلها واستقدام مهاجرين يهود من شتى أنحاء العالم، أصبحت غالبية السكان في فلسطين يهودية. كما توجد أعداد قليلة من اليهود في اليمن بالإضافة إلى تواجد يهودي سابق في العراق وسوريا ومصر.

انظر التوزيع الديني والمذهبي في العالم العربي.

والشريعة الإسلامية من أحد مصادر القوانين في البلاد العربية خاصة في بلاد شبه الجزيرة العربية. إلّا أنه واضح أنّ الشريعة الإسلامية لا تطبّق بكلّيتها في أيّ من هذه الدول إلا إذا استثنينا المملكة العربية السعودية. وبعض الدول العربية الأخرى هي شبه علمانية.

[عدل] المضائق والممرات المائية التي يشرف عليها الوطن العربيمضيق هرمز والذي تشرف عليه سلطنة عمان وإيران.
مضيق باب المندب والذي تشرف عليه اليمن وجيبوتي.
قناة السويس والتي تمر عبر الأراضي المصرية.
مضيق تيران والذي تشرف عليه السعودية ومصر.
مضيق جبل طارق والذي تشرف عليه المغرب وإسبانيا وبريطانيا
[عدل] النشيد الوطني للدول العربية

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الزامل 8

تحتاج العلاقة بين الولايات المتحدة الأمريكية والعالم الإسلامي،‮ ‬إلى دراسة أكاديمية معمقة،‮ ‬تتناولها من شتى الجوانب،‮ ‬وهي‮ ‬التي‮ ‬تعود إلى الفترة ما بعد الحرب العالمية الثانية التي‮ ‬شهدت الحضورَ‮ ‬الأمريكيَّ‮ ‬في‮ ‬الساحة العربية الإسلامية،‮ ‬من المحيط الأطلسي‮ ‬إلى المحيط الهادي،‮ ‬في‮ ‬أعقاب تراجع حضور القوى الأوروبية التي‮ ‬كانت تنفرد بالمنطقة منذ فترة ما قبل القرن العشرين،‮ ‬وذلك من أجل الوقوف على طبيعة هذه العلاقة،‮ ‬وعلى العوامل التي‮ ‬كانت تؤثر فيها،‮ ‬ولعل بعضها ما‮ ‬يزال‮ ‬يؤثر فيها حتى اليوم‮.‬

ومنذ مجيئ الإدارة الأمريكية الجديدة،‮ ‬بدت في‮ ‬الأفق إشراقة‮ ‬ُ‮ ‬عهد جديد،‮ ‬كان الخطاب المهمّ‮ ‬الذي‮ ‬وجّهه الرئيس باراك أوباما من جامعة القاهرة‮ ‬يوم‮ ‬4‮ ‬يونيو‮ ‬2009‮ ‬إلى العالم الإسلامي،‮ ‬أحدَ‮ ‬أبرز ملامحه‮. ‬وجاء هذا الخطاب ـ الذي‮ ‬يُعدُّ‮ ‬في‮ ‬حقيقة الأمر وثيقةً‮ ‬سياسية تاريخية بالغة الأهمية ـ ليعلن عن التوجّه الجديد الذي‮ ‬قرّرت الإدارة الأمريكية أن تسير فيه،‮ ‬لكسب ثقة العالم الإسلامي،‮ ‬ولتحسين صورة الولايات المتحدة الأمريكية التي‮ ‬أصابها قدرٌ‮ ‬كبير من السوء في‮ ‬عهد الإدارة السابقة،‮ ‬ولبدء مرحلة جديدة من التعاون بين الجانبين في‮ ‬إطار من الاحترام المتبادل،‮ ‬ومراعاة المصالح المشتركة،‮ ‬والالتزام بقواعد القانون الدولي‮.‬

لقد ظهرت‮ ‬الولايات المتحدة الأمريكية على الساحة الدولية كقوة نافذة عسكرياً‮ ‬واقتصادياً،‮ ‬خلال الحرب العالمية الأولى،‮ ‬ثم تبلورت العلاقات الأمريكية الدولية بعد ذلك،‮ ‬حتى إذا نشبت الحرب العالمية الثانية،‮ ‬تصدّرت أمريكا مقدمةَ‮ ‬القوى الدولية،‮ ‬حيث كان لثقلها العسكري‮ ‬والتكنولوجي،‮ ‬الدورُ‮ ‬الحاسم في‮ ‬انتصار الحلفاء وهزيمة المحور،‮ ‬فخرجت من أتون الحرب قوة‮ ‬ً‮ ‬رادعة‮ ‬ً‮ ‬ذات نفوذ واسع الانتشار،‮ ‬تمكنت به من الوقوف في‮ ‬وجه المعسكر الاشتراكي‮ ‬بقيادة الاتحاد السوفييتي‮ ‬السابق،‮ ‬طوال سنوات الحرب الباردة التي‮ ‬انتهت بانتصار المعسكر الرأسمالي‮ ‬بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية،‮ ‬وسقوط حائط برلين الذي‮ ‬كان‮ ‬يرمز إلى عهد الأنظمة الشاملة القاهرة لإرادة الشعوب الخاضعة لهيمنتها‮.‬

لقد كانت الصورة التي‮ ‬وصلت إلى العالم الإسلامي‮ ‬عن الولايات‮ ‬المتحدة الأمريكية،‮ ‬في‮ ‬مطالع القرن العشرين،‮ ‬مقترنة بالمبادئ السامية والقيم المثلى الواردة في‮ ‬وثيقة الاستقلال الأمريكي‮ ‬والمتضمنة في‮ ‬الدستور الأمريكي‮. ‬كانت تلك الصورة زاهية بحق‮. ‬وكان الرأي‮ ‬العام العربي‮ ‬الإسلامي،‮ ‬ينظر إلى الولايات المتحدة الأمريكية باعتبارها قلعة للحرية وحصناً‮ ‬للديمقراطية وأرضاً‮ ‬للتعدّدية العرقية والمذهبية والثقافية المنصهرة في‮ ‬بوتقة المواطنة الأمريكية‮. ‬ولكن الصورة شَابَها شيء‮ ‬غير قليل من الغبش،‮ ‬بسبب من المواقف التي‮ ‬اتخذتها الولايات المتحدة الأمريكية إزاء قضية الشعب الفلسطيني‮ ‬الذي‮ ‬احتلت أراضيه الوطنية بناء على وعد بلفور وانتهكت حقوقه وسفكت دماء الآلاف من أبنائه،‮ ‬بعد قيام إسرائيل في‮ ‬سنة‮ ‬1948، وعلى مدى أكثر من ستين عاماً‮ ‬من المعاناة القاسية والمحن المتتالية التي‮ ‬عاشها هذا الشعب الذي‮ ‬لم‮ ‬يجدمن لدن الولايات المتحدة الأمريكية أو من لدن الدول الكبرى الأخرى،‮ ‬أيَّ‮ ‬دعم أو مساندة،‮ ‬مما فتح المجال أمام إسرائيل،‮ ‬لممارسة المزيد من العدوان ضدّ‮ ‬الشعب الفلسطيني‮ ‬وارتكاب الجرائم التي‮ ‬يعاقب عليها القانون الدولي‮ ‬في‮ ‬حقه،‮ ‬وشجعها على عدم تنفيذ القرارات الدولية ذات الصلة التي‮ ‬اعترفت بحقوقه الشرعية والوطنية‮.‬

ثم توالت الأحداث في‮ ‬المنطقة،‮ ‬وتواصلت المواقف الأمريكية التي‮ ‬تُلحق الأضرار بالمصالح العليا للعالم الإسلامي،‮ ‬خصوصاً‮ ‬بعد احتلال العراق وأفغانستان،‮ ‬وإن كان ذلك قد تمَّ‮ ‬تحت‮ ‬غطاء من الأمم المتحدة‮. ‬ولكن الرأي‮ ‬العام العربي‮ ‬الإسلامي‮ ‬لم‮ ‬يتفهم أن تظل القوى العظمى بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية،‮ ‬باسطة نفوذها وهيبتها وقبضتها الحديدية على الشعبين العراقي‮ ‬والأفغاني‮ ‬طوال هذه السنوات،‮ ‬مما جعل صورة‮ ‬الدولة العظمى التي‮ ‬تقود السياسة الدولية في‮ ‬هذه المرحلة من التاريخ،‮ ‬تسوء لدرجة أصبح معها إصلاح الوضع أمراً‮ ‬بالغ‮ ‬الصعوبة‮.‬

من أجل ذلك كانت السياسة الجديدة التي‮ ‬جاءت بها إدارة الرئيس باراك أوباما تجاه قضايا العالم الإسلامي،‮ ‬مثارَ‮ ‬ارتياح لدى قطاع واسع من الرأي‮ ‬العام العربي‮ ‬الإسلامي‮. ‬وكنت أحد الذين تجاوبوا مع هذا التوجّه الجديد المبشر بالتحول الذي‮ ‬طال انتظارنا له‮. ‬فقد نشرت عدة مقالات في‮ ‬جريدة‮ (‬الحياة‮)‬،‮ ‬إحدى أوسع الصحف العربية والتي‮ ‬تصدر من لندن وتوزع في‮ ‬العالم العربي‮ ‬وفي‮ ‬مناطق شتى من العالم،‮ ‬حول العلاقة بين الولايات المتحدة الأمريكية والعالم الإسلامي،‮ ‬حلّلت فيها من خلال رؤية مستوعبة لمعطيات الواقع ولآفاق المستقبل،‮ ‬أبعادَ‮ ‬هذه العلاقة التي‮ ‬أكدت في‮ ‬مقالاتي‮ ‬التي‮ ‬أعيد نشرها في‮ ‬هذا الكتاب،‮ ‬على إبراز معناها العميق الذي‮ ‬يشكل قوة دفع للتعاون الإيجابي‮ ‬والمثمر بين الجانبين في‮ ‬إطار الاحترام المتبادل والحفاظ على المصالح المشتركة‮.‬

إنَّ‮ ‬الدروس المستفادة من التجارب المتراكمة على مدى أكثر من سبعة عقود،‮ ‬تؤكد على حقيقة ذات قيمة بالغة،‮ ‬مفادها أن تحسين صورة الولايات المتحدة الأمريكية في‮ ‬العالم الإسلامي،‮ ‬بل في‮ ‬العالم أجمع،‮ ‬يرتبط إلى حد كبير،‮ ‬بمدى التزام الإدارة الأمريكية والمشرّعين الأمريكيين‮ ‬بروح وثيقة الاستقلال وبمبادئ الدستور الأمريكي،‮ ‬واحترام ميثاق الأمم المتحدة في‮ ‬علاقاتها الدولية،‮ ‬وخصوصاً‮ ‬في‮ ‬علاقاتها مع الدول النامية التي‮ ‬تتطلع إلى دعم أمريكا لجهودها في‮ ‬التنمية والتطوّر،‮ ‬ومنها دول العالم الإسلامي،‮ ‬وعددها سبع وخمسون دولة أعضاء في‮ ‬منظمة المؤتمر الإسلامي‮. ‬فتلك هي‮ ‬السبيل إلى قيام الولايات المتحدة الأمريكية بالدور الإنساني‮ ‬الحضاري‮ ‬الذي‮ ‬يجب أن تقوم به في‮ ‬نشر الأمن والسلام واستقرار العلاقات الدولية ونمائها وبناء القواعد المتينة لمستقبل إنساني‮ ‬مشرق ومزدهر‮.‬

إن ثمة قواسم مشتركة بين القيم الإسلامية ومبادئ الحضارة الإسلامية،‮ ‬وبين روح وثيقة الاستقلال الأمريكي‮ ‬والدستور الأمريكي‮. ‬وهذا وحده‮ ‬يكفي‮ ‬للدفع بالعلاقة بين أمريكا والعالم الإسلامي‮ ‬إلى الأمام،‮ ‬إذ ا صدقت النوايا وصحّت العزائم‮.‬

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الاحمري6

غلاف كتيب النظام الدولي للوحداتالنظام الدولي للوحدات (SI) نظام وحدات القياس الأوسع انتشارا في العالم، وهو يستخدم في كل بلدان العالم باستثناء الولايات المتحدة الأمريكية. واشتق هذا النظام من نظام متر-كيلوغرام-ثانية للقياس بإضافة بعض الوحدات، وكونه بديلا عن نظام السنتمتر-غرام-ثانية القديم يسمى هذا النظام بالنظام المتري (خاصة في الولايات الأمريكية المتحدة التي لم تتبناه بشكل واسع وبربطانيا التي لا تزال في مرحلة التحول إلى النظام المتري)، وليست جميع وحدات القياس المترية مقبولة في هذا النظام.

محتويات [أخف]
1 الوحدات الاساسية
2 قائمة السوابق في النظام الدولي SI
3 انظر أيضا
4 مراجع
5 وصلات خارجية

[عدل] الوحدات الاساسيةهناك 7 وحدات أساسية في النظام الدولي للوحدات هي:

المتر و يقاس بواسطته الطول ويرمز له بال “م” ويحدد المتر الطولي بالطول الموجي لإشعاع ذرة الكريبتون
الكيلوغرام وتقاس بواسطته الكتلة ويرمز له بال “كغم”
الثانية ويقاس بها الزمن ويرمز لها بال “ث” وتحدد بمدة اشعاع ذرة السيزيوم
الامبير ويقاس به شدة التيار الكهربي ويحدد بالقوة الكهروديناميكية بين موصلين
الكلفن وتقاس به درجة الحرارة ويرمز له ب “ك”
الشمعة وتقيس شدة الضوء وليس لها اختصار (في الإنجليزيه “cd”) وهي مقدار الإشعاع الناتج من ذرة البلاتين Pt المتجمده
المول وحدة لقياس كمية المادة ويستخدم عادة في الكيمياء، والمول هو عدد أفوجادرو (تقريبا 6.0221415 × 10²³) من الجزيئات الأساسية، سواء كان الحديث يدور عن ذرات أو جزيئات لمركب ما.

الوحدات الأساسية ن د[1] الاسم الرمز الكمية
متر م – m طول
كيلوغرام كغ – kg كتلة
ثانية ثا – s زمن
أمبير أ – A تيار كهربائي
كلفن ك – K درجة الحرارة المطلقة
شمعة cd شدة الإضاءة
مول mol كمية المادة

[عدل] قائمة السوابق في النظام الدولي SI[2]

الرمز اسمه القيمة
Y يوتا (103)8 = 1024 1.000.000.000.000.000.000.000.000 كوادرليون
Z زيتا (103)7 = 1021 0.001.000.000.000.000.000.000.000 ترليارد
E إكسا (103)6 = 1018 0.000.001.000.000.000.000.000.000 ترليون
P بيته (103)5 = 1015 0.000.000.001.000.000.000.000.000 بليارد
T تيرا (103)4 = 1012 0.000.000.000.001.000.000.000.000 بليون
G جيجا (103)3 = 109 0.000.000.000.000.001.000.000.000 مليار
M ميجا (103)2 = 106 0.000.000.000.000.000.001.000.000 مليون
k كيلو (103)1 = 103 0.000.000.000.000.000.000.001.000 ألف
h هكتو 102 0.000.000.000.000.000.000.000.100 مئة
da ديكا 101 0.000.000.000.000.000.000.000.010 عشرة
— — — 100 0.000.000.000.000.000.000.000.001 واحد
d ديسي 10−1 0.000.000.000.000.000.000.000.000,1 عُشر
c سنتي 10−2 0.000.000.000.000.000.000.000.000,01 واحد من مئة
m مللي (10−3)1 = 10−3 0.000.000.000.000.000.000.000.000,001 واحد من الألف
μ ميكرو (10−3)2 = 10−6 0.000.000.000.000.000.000.000.000,000.001 واحد من المليون
n نانو (10−3)3 = 10−9 0.000.000.000.000.000.000.000.000,000.000.001 واحد من الألف مليون
p بيكو (10−3)4 = 10−12 0.000.000.000.000.000.000.000.000,000.000.000.001 واحد من مليون مليون
f فمتو (10−3)5 = 10−15 0.000.000.000.000.000.000.000.000,000.000.000.000.001 واحد من ألف مليون مليون
a أتو (10−3)6 = 10−18 0.000.000.000.000.000.000.000.000,000.000.000.000.000.001 واحد من مليون مليو مليون
z زبتو (10−3)7 = 10−21 0.000.000.000.000.000.000.000.000,000.000.000.000.000.000.001 واحد من ألف مليون مليون مليون
y يوكتو (10−3)8 = 10−24 0.000.000.000.000.000.000.000.000,000.000.000.000.000.000.000.001 واحد من مليون مليون مليون مليون

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الاحمري6

صفحة المسودة (غير مراجعة)اذهب إلى: تصفح, البحث
الحركة المصرية من أجل التغيير (كفاية) هي تجمع فضفاض من مختلف القوى السياسية المصرية تهدف إلى تأسيس شرعية جديدة في مصر، بعد تنحية نظام حسني مبارك عن السلطة.

منذ بدايتها ركزت الحركة على رفضها للتجديد للرئيس حسني مبارك لفترة رئاسة خامسة ورفضها ما رأته من مناورات سياسية وتشريعية وإعلامية هدفها التمهيد لتولي ابنه جمال مبارك الرئاسة من بعده، فرفعت شعاري لا للتمديد لا للتوريث

محتويات [أخف]
1 جذور الحركة
2 قيادات الحركة
3 الانتقادات الموجهة إليها
4 مظاهرات كفاية
5 مندرة كفاية
6 انظر أيضاً
7 مراجع
8 وصلات خارجية

[عدل] جذور الحركةبعد التغيير الوزاري المصري في يوليو 2004، صاغ ثلاثمائة من المثقفين المصريين والشخصيات العامة التي تمثل الطيف السياسي المصري بأكمله وثيقة تأسيسية تطالب بتغيير سياسي حقيقي في مصر، وبإنهاء الظلم الاقتصادي والفساد في السياسة الخارجية ” كفاية ” أسلوب التظاهر في أغلب محطاتها المعارضة للنظام المصري وقد رد النظام على تنامي الحركة – وصلت ل22 محافظة من اصل 26 محافظة في مصر ككل – بحملات اعتقال وسحل وصفه الحركة بالوحشي، وقد حازت الحركة على دعم اعلامي مكثف من الصحف المعارضة التي ساهمت الحركة في رفع سقف الحرية التي تكت من خلاله حيث تناول العديد من الصحفيين وبصورة شبة يومية شخصيات كان من المحظور تماما قبل بزوغ حركة كفاية الإشارة إليها مثل أسرة الرئيس المصري وخاصة زوجته وولده جمال المرشخ لخلافة مبارك على عرش مصر كما تقول الحركة

أسست كفاية على النظام الشبكي المرن وراعت في تنظيمها المبادرة الفردية والعمل في مجموعات عمل صغيره مما اضفى على الحركة مرونة كبيرة في الوقت نفسه اتهمت بفقد السيطرة على تيار الأحداث داخلها فتحولت من متابعة أحداث لصانعة أحداث في بعض المواقف.

وقد أدى انشار كفاية ” الحركة المصرية من أجل التغيير ” لظهور حركات نوعية وفئوية خاصة مثل ” شباب من أجل التغيير “، ” عمال من أجل التغيير “، صحفيون من أجل التغيير “، ” طلاب من أجل التغيير “

كما أنتشرت المطالب المهنية والحرياتية في ربوع مصر فخرجت من عباءة الحركة العديد من الكوادر والافكار التي استخدمتها الاحزاب والاخوان المسلمون في نشاطات موازية

[عدل] قيادات الحركةلكون الحركة غير هادفة للوصول إلى السلطة فإنها استطاعت أن تجتذب الكثير من المثقفين المعتدلين والذين لا يسعون للحكم وهذا هو ما زاد من شعبيتها. ومن أبرز قيادات الحركة الدكتور عبد الوهاب المسيرى الأستاذ جورج اسحاق الدكتور أمين إسكندر الأستاذ أبوالعلا ماضي الأستاذ أحمد بهاء الدين شعبان‏ الأستاذ كمال خليل الاستاذ السيد/ الديدامون أبوالعينين /نائب رئيس حزب الامة ومن المؤسسيين للحركة الاستاذعمرومحمدشاهين

[عدل] الانتقادات الموجهة إليهاتتركز الانتقادات الموجهة إلى الحركة من أنها لا تطرح بديلا عن النظام الحالي والأشخاص الحاليين متقلدي السلطة وتكتفي بالمطالبة بإزاحتهم مما حدا البعض إلى اعتبار رموزها من فوضويين واعتبار الحركة قوى هدمن وهي دعاوى أذكتها وسائل الإعلام الحكومي والمحسوبين على النظام، مستغلين عدم وضوح المفاهيم السياسية لدى شريحة عريضة من الشعب الذيين امتنعوا عن الانخراط في السياسة لفترة طويلة نسبيا.

إلا أن الحركة منذ بدايتها عمدت إلى توضيح أنها ليست حزبا سياسيا وليس لديها برنامج للإصلاح وإدارة الدولة أو تأسيس نظام جديد، وأنها ترى دورها منحصرا في هز الركود السياسي، وانتزاع الحريات المدنية التي طال قمعها، وإيصال صوت الأغلبية الصامتة التي رأت أنها رافضة للأوضاع التي آلت إليها الحياة الساسية والاجتماعية في مصر، وفضح رموز الفساد والمجاهرة بأن مصر لا بد وأن فيها من أبنائها من يصلح لتولي المناصب العامة.

[عدل] مظاهرات كفاية12 ديسمبر 2004 أمام دار القضاء العالي بالقاهرة
4 فبراير 2005 في معرض القاهرة للكتاب
21 مارس 2005 في ميدان التحرير بالقاهرة
30 مارس 2005 في ثلاث محافظات
27 أبريل 2005 في 15 محافظة
25 مايو 2005 يوم الاستفتاء على الدستور
1 يونيو 2005 في نقابة الصحافيين
8 يونيو 2005 أمام ضريح سعد زغلول
6 أبريل 2008 ضمن دعوة الاضراب العام في مصر
لثاني أربعاء على التوالي، احتشد ما يقارب ثلاثة آلاف شخص من الساعة الثامنة وحتى العاشرة مساء عند ضريح سعد زغلول بالقاهرة حاملين الشموع احتجاجا على اعتداء أتباع الحزب الوطني الديمقراطي على متظاهرين، تحت نظر قوات الأمن المصرية.

[عدل] مندرة كفايةولحركة كفاية منتدى على شبكة النت وهو تابع للموقع الرسمي للحركة ويعتبر واحد من أقوى وأفضل المنتديات السياسية والثقافية المصرية على شبكة النت وبه الآلاف من الأعضاء المشتركين ويتميز هذا المنتدى – مندرة كفاية – بأن به اعضاء على درجة كبيرة من الثقافة والعلم فمنهم المحامين والصحافيين والكتاب ومنهم مجموعة كبيرة من المدونين ونشطاء حقوق الإنسان. [ موقع المندرة على النت]