أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد العنزي 11

من ترجمتي لكتاب (Foundations of Comparative Politics)
للكاتبين (Kenneth Newton, Jan W. van Deth –)
Cambridge University Press (2009)
من خلال مادة النظم السياسية المقارنة التي يدرسها سعادة الدكتور / عبدالسلام نوير . وقد كان الفصل المطلوب هو في جماعات الضغط والمنظمات الاجتماعية .
مقومات الجماعة :
تُعرف الجماعات من خلال من خلال ثمانية طرق:
الدخل : بعض الجماعات ذات ثراء ولها مكاتب وقوة عاملة وبعضها فقيرة وتعتمد على قليل من العمل التطوعي . وغالباً ما تكون الجماعات الربحية أكثر ثراءً من الجماعات الفكرية حيث أنها تمثل الفوائد الاقتصادية لأعضائها الذين يملكون الحوافز المشجعة لدفع الاشتراكات.
حجم العضوية : إن الجماعات الكبيرة تستطيع جمع اشتراكات العضوية من معظم الناس وتستخدم دخلها في التسديد لقوتها العاملة للحصول على مزيد من المال. ومع ذلك فإن الحجم ليس دائماً ذا قيمة فالجماعات الصغيرة المتماسكة تحقق انتصاراً على الكبيرة المنقسمة. بعض الجماعات الصغيرة في الحقيقة ذات غنىً واضح.
مزايا التنظيم : بعض الجماعات الاجتماعية يسهل تنظيمها أكثر من الأخرى – مقارنة الكبار بالأطفال ، المنتجين مع المستهلكين ، الأطباء مع المرضى ، الأصحاء وذوو الأمراض المزمنة وأعضاء هيئة التدريس مع الطلاب والأغنياء مع الفقراء ، ملاك المساكن مع الذين لا سكن لهم والموظفين مع العاطلين .
كثافة العضوية والتوظيف : المجموعة التي تمثل معظم أعضائها الكامنين تكون ذات أثر أكثر من التي تمثل شريحة صغيرة من أعضائها. ذوو المهن (الأطباء ، المحامون ، أطباء الأسنان، الموسيقيون ) يجعلون جمعياتهم إلزامية لذا تكون عضويتهم بنسبة 100%. جمعيات المزارعين تكون أكثر كثافة. وفي المقابل فجمعيات من لا سكن لهم تعتمد على نشطاء متفانين ومعظمهم لا يحملون الصفة.
الجماعات المنقسمة :إن الجماعات المتحدة لها تأثير أكثر من المنقسمة والجمعيات التي تملك مجالها لها تأثير أكثر من المتنافسة لتحقيق نفس الأهداف. الجماعات المتحدة على هدف عام تكون أحياناً متناسقة على مظلة واحدة لمنظمات أو جمعيات بالغة الذروة.
المراسيم والقرارات : بعض الجماعات لها قرارات فاعلة. جماعات الأعمال التي باستطاعتها تحويل رأسمالها للخارج ، الهيئات المهنية التي تستطيع استعادة تعاونها مع الحكومة والتي تملك تعاطفاً جماهيرياً يمكنها استدرار المصوتين لها. بعض الجماعات لها قرارات ضعيفة وقد لايكون لها تأثير – الأطفال لا يستطيعون الإضراب ، المرضى لا يستطيعون رفض المعالجة ، من لا مساكن لهم لا يستطيعون الامتناع عن دفع الإيجار. الفقراء لا يمكنهم الوصول للمحامين. ودائما ما تقتصر أهمية الجماعات في الاقتصاد وقوتها التكوينية من خلاله (القرار).
القيادة : القيادة الجاذبة ( نيلسون مانديلا ، مارتن لوثر كنج) تكون مصدر قوة .
الحكومات والأحزاب يكون لها دائماً أراء حول المسائل الخلافية العامة الكبرى. والكثير من الجماعات تختار العمل وفق التفاصيل السياسية والتقنيات.
المحيط السياسي :
هناك خمس عوامل أساسية في المحيط السياسي لها تأثير في نجاح مجموعة الضغط :
الجماعات النافذة وغير النافذة : إن الجماعات النافذة تكون أقوى من غير النافذة، لاستطاعتها الوصول لكبار متخذي القرار مما يكسبها قوة ونفوذ على أعلى المستويات في النظام السياسي.
الرأي العام : الحكومات تضع في الاعتبار الجماعات المدعومة جماهيرياً. وإذا عملت خلاف ذلك فإنها تخاطر بالدعم الانتخابي.
الشرعية : الجماعات التي تمثل فوائد مشروعة في المجتمع ( الأطباء ، المحامون ، المعلمون ، رجال الأعمال ، قادة الكنيسة ) تملك تأثيراً أكثر من الجماعات الهامشية (مدمني المخدرات ، العاهرات ، المجرمون السابقون ، الأقليات ، والجماعات الراديكالية المتنوعة ).
الأحزاب السياسية : الجماعات المتحالفة مع أحزاب في الحكومة تكون نافذة وتفقد هذا النفوذ حين تخرج أحزابها من الحكومة.
القوى الموازية : الجماعات التي لها حقها تكون أكثر تأثيرا من التي تواجه معارضة. وأحياناً تلغي بعض الجماعات بعضها بالتنافس حول المسائل ( بعمل فيتو على بعضها البعض ) . وتقول إحدى النظريات أن عالم مجموعة الضغط يُعتبر نظام مجموعة فيتو بحيث تستطيع جماعات قليلة من خلاله الحصول على ما تريد لأن الجماعات الأخرى تملك القدرة لإيقافها من التعدي على حقوقها.
ليس من الصعوبة تخيل حالة توضح تأثير المجموعة والعوامل السياسية في نجاح أي حملة لمجموعة ضغط . كتخيل حملة طلابية للحصول على منح إعاشة كبيرة من الحكومة.
إن كتلة الطلاب في الكثير من البلاد كبيرة ولكن نظراً لعدم ثراء هذه الفئة فإن اتحاداتهم الممثلة لهم لا تملك قدراً كبيراً من المال رغم احتوائها على قوة صغيرة ذات خبرة وحماس يمكنانها من تنظيم حملة سياسية.
مما يؤسف له أن الكتل الطلابية دائماً منقسمة بحسب ما تمثله من جماعات مختلفة اجتماعياً وسياسياً ، بالإضافة لاختلاف المصالح السياسية وتباين نوعية مستويات دراستها.
والأكثر أسفاً أن الطلاب لا يملكون قراراً، وإضراباتهم رمزية ولا تهدد بتحويل استثمارات ولا إغلاق مصانع أو إعاقة للاقتصاد ولا يوجد تأثير من سحب تعاونها مع الحكومة ومسئوليها.
ومن الجانب السياسي فإن التمثيل الطلابي لا يمكن نفي نفوذه حيث يوجد بينهم جماعات نافذة ذات اعتبار وقوة ، وصورتهم في معظم الدول لا تكسبهم تعاطفاً جمهورياً .
الطلاب يأتون من أطيافٍ مختلفة وأحجامٍ سياسيةٍ متنوعةٍ وعليه من المشكوك فيه حصول ممثليهم على أصوات كثيرة في الانتخابات الوطنية .
وفي حالة وجود حملة لإنفاق محدود على التعليم العالي فإنه من الممكن فوز مدراء الجامعات والأساتذة . وإذا كانت الحملة لإنفاق على خدمات عامة فإن الأطباء، رجال الأعمال، والنقابيين والمزارعين وبناة الطرق والعمال الاجتماعين والمتقاعدون سيفوزون.

كاتب الموضوع الأصلي: رائد القريشان 14

الراديكالية مصطلح قديم ظهر منذ العصور الوسطى، وهي تعريب للكلمة الإنجليزية “Radicalism” وأصلها كلمة “Radical” وتقابلها باللغة العربية حسب المعني الحرفي للكلمة “أصل” أو “جذر”، ويقصد بها عموما (مثل كلمة “أصولية”) العودة إلى الأصول والجذور والتمسك بها والتصرف أو التكلم وفقها، ويصفها قاموس لاروس الكبير بأنها “كل مذهب محافظ متصلب في موضوع المعتقد السياسي”.

ويمكن القول أيضا بأن الراديكالية هي نهج أو سياسة تسعى لإدخال إصلاحات جذرية على النظام الاجتماعي القائم، والأحزاب الراديكالية في بعض الدول اليوم يمثلها عادة الأجنحة السياسية اليمينية المتطرفة أو الأحزاب ذات النظرة الدينية المتطرفة سواء كانت إسلامية أو مسيحية أو يهودية أو هندوسية.

من معاني الراديكالية كذلك التطرف، أي النزعة إلى إحداث تغيرات متطرفة في الفكر والعادات السائدة والأحوال والمؤسسات القائمة.

وقد ظهرت في بداية الأمر للإشارة إلى تصلب رجال الكنيسة الغربية في مواجهة التحرر السياسي والفكري والعلمي في أوروبا، وللدلالة على تصلب رجال الكنيسة و”راديكاليتهم” (أي تعصبهم وتصلبهم وإصرارهم على الأصول القديمة دون تجديد).

ولكنها أصبحت تشير فيما بعد إلى العكس وإلى التغيير، ليس بمعنى “العودة للجذور” فقط، ولكن “التغيير عموما بشكل جذري”؛ حيث أصبحت تنسب إلى جذور الشيء، ويقال إن “الجذريون” أو “الراديكاليون” هم الذين يريدون تغيير النظام الاجتماعي والسياسي من جذوره، ولهذا فسرها البعض على أنها تعبر عن الإصلاح الأساسي ” حسب نظرة هؤلاء ” من الأعماق أو الجذور.

تاريخ

جذور مفهوم التطرف تعود إلى نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر أثناء الثورة الصناعية، كل ذلك بدأ بسلوك يعقوبي لبعض الجماعات التي كانت تدعو إلى إجراء تغيير في الهياكل الاجتماعية، من خلال الإصلاحات المطلقة.

لكن العالم اليوم صبغ مصطلح “الراديكالية” بمعنى آخر هو التطرف، وأضاف إليه معنى العنف والإرهاب، وكثيرا ما أشير به الي بعض المسلمين في العصر الحديث، ولهذا قال المستشرق البريطاني “هومي بابا” (أستاذ الأدب في إحدى الجامعات البريطانية) إن: “الراديكالية كلمة ذات دلالات سلبية تلصق بالعالم الإسلامي، مع أن الظاهرة عالمية ولاتقتصر على ما كان يسمى دول العالم الثالث مثل الهند ومصر، بل وجدت طريقها إلى العالم الأول حيث الراديكالية الإنجيلية على أشدها في الولايات المتحدة الأمريكية مثلاً”.

ويقول المؤرخون إن الصحفيين العرب تداولوا (بعد الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982) ومن بعدهم الباحثون والمحللون الناطقون بالعربية، مصطلح (الأصولية) على نطاق واسع وذلك ترجمة لمصطلحين غربيين استعملتهما الأوساط السياسية والإعلامية والثقافية في الغرب للإشارة إلى حالة ظهور عدة تيارات وجماعات دينية تتعامل في الشأن السياسي في عدة دول ذات غالبية مسلمة والمصطلحان هما Radicalisme وIntegrisme، في حين أن هذين المصطلحين بما يحملان من دلالات سياسية وفكرية لايعبران تعبيرا دقيقا عما توحي به لفظة (الأصولية) الرائجة حاليا وخاصة مايتضمنه المصطلح الثاني من معاني الرجعية المعادية لكل تقدم، وهكذا يصبح النعت بالأصولية بمثابة شتيمة سياسية !.

وقد أصبحت الكلمة مرادفة للحياة السياسية عموما× بحيث أصبحت هناك “أحزاب راديكالية” و”سياسة راديكالية”، و”توجه راديكالي”، و”زعيم راديكالي”. ومع انحسار استخدام الكلمة في العالم الغربي تدريجيا بدأت الصحف الغربية ومراكز الدراسات تتحدث عن العالم العربي والإسلامي بهذا المصطلح، مثل وصف [[الثورة بأنها راديكالية، والفكر الثوري بأنه راديكالي.

وغالبا ما ترتبط الكلمة بالتيارات الماركسية أو الاشتراكية أو اليمينية المتطرفة، وإن كانت أصبحت أكثر ارتباطا في الوقت الراهن بالتيارات الإسلامية.

كاتب الموضوع الأصلي: معتز الحارثي (0_1)

رائد جورج هو موسيقار وملحن عراقي .

التحصيل العلمي: شهادة الموسيقى من معهد التدريب الاذاعي تحت اشراف الاستاذ سعيد شابو ـ بغداد (1975-1980) دبلوم من معهد الفنون الجميله ـ قسم الموسيقى ـ بغداد (1983-1988) دبلوم من معهد الاداره والاقتصاد ـ قسم إدارة الفنادق والسياحه ـ بغداد (1984-1986

الجوائز: الجائزه التقديريه لافتتاحية مهرجان بابل الدولي). الجائزه التقديريه لموسيقى اختتام مهرجان بابل الدولي (1995)

الجائزه الذهبية لاحسن عمل موسيقي من مهرجان القاهرة الدولي للاذاعه والتلفزيون (1997)
جائزة احسن موسيقي عراقي من الاتحاد الكلداني (2002). إشتهر بالعديد من مقطوعاته من ضمنهم الحانه للمسلسل العراقي “رجال الظل”. والتي حازت على الجائزة الذهبية لأحسن موسيقى تصويرية ضمن مهرجان القاهرة للاذاعة والتلفزيون عام 1997 . واشتهر بافتتاحيته الرائعة لمهرجان بابل عام 1994 باوبريت ” الملكات الخمسة ” والتي عدت حينها اضخم قصيد سمفوني عراقي و العمل من تأليف الشاعر العراقي عبد الرزاق عبد الواحد . كما ان موسيقاه التصويرية لمسرحية “الإنسان الطيب” للمخرج المعروف عوني كرومي جعلته اصغر مؤلف موسيقي عراقي وذلك في أواسط الثمانينات. و لديه العديد من الاغاني الناجحه مثل اغنية لاترحلين, اسمعيني ويبقى حبنا. كما يمتلك موقعا شخصيا يضم معظم اعماله الفنية

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد العنزي 11

من ترجمتي لكتاب (Foundations of Comparative Politics)
للكاتبين (Kenneth Newton, Jan W. van Deth –)
Cambridge University Press (2009)
من خلال مادة النظم السياسية المقارنة التي يدرسها سعادة الدكتور / عبدالسلام نوير . وقد كان الفصل المطلوب هو في جماعات الضغط والمنظمات الاجتماعية .
الجماعات والقضايا
بعض الجماعات لديها وضع داخلي مميز يعطيهم وصولاً مباشراً لأعلى مستوى من المسئولين الحكوميين . في بعض الأحيان تعتمد جماعات الداخل (Insider groups) والحكومة علي بعضها البعض وتكون على اتصال وثيق ومستمر: الجماعات تريد التأثير في السياسات واستقبال تحذير مسبق عنها : والحكومات تعتمد في بعض الأحيان على الجماعات لمعلوماتها وخبراتها الفنية ولتعاونها في التنفيذ السلس للسياسة . اتفاق الأعمال الكبير بين الجماعات والحكومة لا يشمل قضايا السياسة الكبرى بل الأمور الفنية والتفاصيل : بعض الجماعات تستشار بصورة روتينية عن ذلك ، لكن للمحافظة على حالتها الداخلية فعليها أن لا تعكر صفو العلاقة بعمل طلبات مبالغ فيها او مهاجمة الحكومة علناً . الجمعية المهنية للأطباء ربما تكون مهتمة بالقضايا الصحية ولديها معلومات مهمة تريد ان تغذي فيها دوائر صنع السياسات الحكومية ، فعلى سبيل المثال فإن الأطباء يمثلون مجموعة مهنية ذات هيبة بحيث تستمع لهم الحكومة وهناك غالباً لجان استشارية خاصة لتمكينهم من الاجتماع بشكل دوري مع مسئولي الصحة لتبادل وجهات النظر .
العديد من مجموعات الداخل التي تمثل مصالح عملية ومهنية – لـصناعيين ، مزارعين ، أطباء ، موظفي بنوك ، منتجي غذاء – تلعب دوراً مهماً في الاقتصاد . هذا يعطيهم تأثيراً سياسياً . في بعض الدول تتعزز العلاقة القريبة بين الحكومة والمصالح الخاصة بواسطة خلفيات نخبوية مماثلة – اوكسفورد وجامعة كامبريدج ونوادي لندن في بريطانيا ، المدارس الثانوية في باريس ، مدرسة قانون طوكيو و مدارس القانون والأعمال في هارفارد ويال . في بريطانيا واليابان فإن من المألوف أن يقوم الوزراء وكبار الموظفين الذين يتركون الخدمة العامة بالعمل في الأعمال والمنظمات التي كانت منظمة في عهدهم بما يسمى ” الباب الدوار ” في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية أو ” النزول من السماء ” كما يسمى في اليابان .
جماعات الخارج (Outsider groups) ليس لها هذه العلاقة الخاصة . فهم مستبعدون من الاستشارات القريبة لانهم يفتقرون لمهارة المساومة على السلطة ، وحرجين جداً للحكومة وفي العامة غير شعبيين ، أو لأنهم يفضلون البقاء في الخارج ومستقلين عن الحكومة . بينما تعتمد جماعات الداخل اعتماداً كبيراً على اتصالاتهم القريبة من الحكومة ، فإن جماعات الخارج تستخدم طرقاً أخرى من الاحتجاج والعمل المباشر والدعاية الجاذبة للمظاهرة . إحدى مفارقات سياسات جماعة الضغط أن جماعات الداخل القوية تستطيع العمل بشكل سلس وهاديء بعيداً عن أعين العامة بينما جماعات الخارج ومع كل الضجيج الحاصل لحملاتهم العامة إلا أنهم أقل قوة وتأثيراً : الاحتجاج على السياسات سلاح الأضعف. ربما أن (نيلسون مانديلا 1918- ) هو أكثر سياسيي (الخارج) المعروفين بالاحتجاج في العالم ، وكذلك (مارتن لوثر كنج 1929-1968) ، مما يجعل أن الاحتجاج على السياسات في بعض الأحيان يكون سلمياً وناجحاً .

طبيعة الحكومة
الطريقة التي تعمل بها جماعات الضغط تتأثر كثيراً بطبيعة النظام السياسي الذي تتعامل معه وموقع السلطة داخله .
الطرق المباشرة
بقدر الإمكان تبدأ المجموعات بالفاعلين الأقوى :
– التنفيذيون : في النظم الرئاسية هم أفضل من يقترب من الرئيس أو أحد الأعضاء ، وفي النظام البرلماني هناك رئيس الوزراء أو المجلس الوزاري . وبينما هناك جماعات خاصة وقليلة لها مثل هذا الوصول العالي المستوى فإن البقية تقترب من نقاط أضعف قوة تستطيع الوصول إليها .
– المجالس التشريعية : الجماعات التي لا تستطيع الوصول لتنفيذيي سياستها ربما تبدأ بمجلسها التشريعي ، والذي في العادة يجذب اتفاقا جيداً من نشاط جماعات الضغط خصوصاً في الولايات المتحدة الأمريكية التي تكون فيها الأحزاب ضعيفة ، وتكون الانتخابات المتكررة والممثلين المنتخبين حساسة لحساب حملات مصالح خاصة وصناديق . الجماعات القوية لا تضيع الوقت في لوبي الهيئة التشريعية فلديها اتصالات مميزة في اللجان والهيئات الاستشارية للحكومة وتفضل استخدامها بدلاً من الضغط على المجلس التشريعي المزدحم بكثير من الجماعات المختلفة التي تحاول الفوز بأذن السياسيين الذين لديهم نظرة واضحة عن سياستهم . بعض الجماعات تختار أن توظف لوبيين محترفين وبعضها تشتري تأثيرها من خلال المساهمة في تمويل الحملات .
– الادارات الحكومية : في الغالب فإن من المؤثر أن تبدأ بأعلى البيروقراطيين في الادارات الحكومية خصوصاُ إذا كان النظام السياسي مسدوداً بأحزاب ضعيفة ومجزأة أو كان هناك تعارض بين المجلس التشريعي والتنفيذي . وعلى الأرجح أيضاً أن من الأفضل أن تبدأ بالبيروقراطيين في الأمور التقنية لانهم على الأرجح سيعالجونها في النهاية . إيجاد صديق أو حليف من طبقة الموظفين العامين العليا مفيد جداً كما هو الحال في الباب الدوار أو السقوط من السماء بتقديم مسئول متقاعد مع معرفة خاصة واتصالات في جانبك .
– الدولة والحكومة المحلية : العديد من جماعات الضغط تتعامل مع أحداث محلية لذلك فإن هدفهم الطبيعي هو الدولة والحكومة المحلية .
الطرق غير المباشرة
مع أن العديد من الجماعات ليس لها وصول جيد لمسئولي الحكومة المعينين أو المنتخبين ، لذلك فهم يجربون طرقاً ملتوية لكسب التأثير :
الأحزاب السياسية : الجماعات المنحازة لديها اتصالات مميزة وودية مع الأحزاب السياسية بينما الباقون يشترون تأثيرهم من خلال المساهمة في تمويل الحملات. في نفس الوقت فإن من الصعب على الأحزاب التي أخذت موقفاً شعبياً في قضية معينة أن تتحول عنه ، لذا من الأفضل أن تدخل مبكراً قبل أن يتم التفكير في هذا الأمر .
الحملات العامة : الطرق الحديثة والنشر المكتبي وطلقات بريد الكمبيوتر جعلت الحملات العامة أكثر جاذبية لكنها مازالت مكلفة نسبياً ، ومضيعة للوقت وهم غير متأكدين من تأثيرهم . هناك الكثير من الجماعات في الساحة السياسية من الصعب على أي منها أن تكون مؤثرة بشكل كبير ، لكن إن كان للجماعة رأي شعبي من طرفها فإن من المرجح أن تتعامل الحكومات معها بكل احترام .
وسائل الإعلام العامة : العديد من الجماعات تغازل الدعاية مع الصحف والأحداث . التقارير الجديدة ربما تكون أرخص وأكثر تأثيراً من الإعلانات ، لكن قنوات الاتصالات العامة مزدحمة كثيراً وغالباً يكون من الصعب الحصول على انتباه الإعلام . مظاهرة كبير أو حيلة دعائية ملفتة للنظر قد تفعل الخدعة لكن في هذه الايام ليس هناك حاجة لكل ذلك .
جماعات المحاكم : تستطيع تحقيق أهدافها من خلال المحاكم ، خصوصاً وأنها الآن تلعب دوراً سياسياً مهماً ومتزايداً . الطبيعة التنازعية للمجتمع الأمريكي تعني أن جماعات الضغط في المحكمة باستمرار ، لكن في بلاد أخرى فإن المحاكم هي الملاذ الأخير لأن الإجراء القانوني بطيء وغالي وغير مؤكد .
الحكومات الدولية ومتعددة الجنسيات : جماعات الضغط تعمل بتزايد في المجال الدولي ومجالس الضغط (اللوبيات) مثل الأمم والمتحدة والاتحاد الأوروبي . الاختلاف بين جماعات الداخل وجماعات الخارج يعمل هنا أيضاً.

كاتب الموضوع الأصلي: معاذ القاسم 1(8)

طارق بن زياد (670 – 720) قائد عسكري أموي فتح الأندلس وقاد أول الجيوش الإسلامية التي دخلت شبه جزيرة أيبيريا، ويحمل اسمه جبل طارق بجنوب إسبانيا، توفي عام 720 م.

محتويات [أخف]
1 نشأته
2 حملة طريف
3 خطبة طارق بن زياد
4 معركه وادي لكة
5 سليمان بن عبد الملك
6 مماته
7 مراجع
8 روابط أخرى

[] نشأتهولد طارق بن زياد لقبيلة “نفزة” ، وكانت مضارب خيام هذه القبيلة على ضفاف وادي تافنة بولاية تلمسان الجزائرية، وذلك حسب قول المؤرخ ابن خلدون[بحاجة لتأكيد] وهو أحد أنهار بلاد المغرب الأوسط (الجزائر حاليا). ولد في القرن الأول الهجري -50هـ-، أسلم على يد موسى بن نُصَير أمير أفريقيا، فكان من أشد رجاله، وكان أول نشأته،أثناء ولاية زهير بن قيس على إفريقيا. فلما قُتل زهير في طبرق، عام 76هـ، عُين طارق أميرًا على برقة غير أنه لم يلبث طويلاً في هذا المنصب، إذ أنه سرعان ما اختير قائدًا لجيش موسى بن نصير، فأبلى بلاء حسنًا في حروبه. وظهرت لموسى قدرته في اقتحام المعارك، ومهارته في قيادة الجيش، فولاه على مقدمة جيوشه بالمغرب. وهكذا أتيح لطارق بن زياد أن يتولى قيادة جيوش موسى، ويشترك معه بقية بلاد المغرب، والسيطرة على حصون المغرب الأقصى حتى المحيط الأطلسي، أكمل طارق الفتوحات في أفريقيا وفتح المدائن حتى بلغ مدينة الحسيمة (قصبة بلادهم، وأم مدائنهم) فحاصرها حتى دخلها، وأسلم أهلها. ولم يمض على ولاية موسى للمغرب عدة أعوام، حتى خضع له المغرب بأسره، ولم تستعص عليه سوى مدينة سبتة، لمناعتها وشدة تحصنها. وكان يتولى إمارتها حاكم من قبل الإمبراطورية البيزنطية، يعرف بالكونت جوليان، ويسميه مؤرخو العرب يليان المسيحي.

فتح طارق بن زياد الأندلس عام 711 م عبر مضيق جبل طارق
(المغرب على اليمين وإسبانيا على اليسار)و كان يليان هذا ـ برغم تبعيته للدولة البيزنطية ـ يتوجه في طلب المعونة إلى مملكة القوط (Goth) بالأندلس، فتمده الحكومة القوطية بالمؤن والأقوات عن طريق البحر. وقاتله موسى وطارق فألفياه في نجدة وقوة وعدة، فلم يمكنهما التغلب عليه، فرجعا إلى مدينة طنجة، ومن هناك أخذا يغيران على ما حول سبتة، ويضيقان عليها الخناق دون جدوى، إذ كانت سفن القوط تختلف إلى سبتة بالميرة والإمداد. فلما يئس موسى من دخول سبتة، أقام قائده طارق بن زياد واليًا على مدينة طنجة حتى تتاح له فرصة مراقبة مدينة سبتة من كثب، وترك تحت تصرف طارق تسعة عشر ألفًا من البربر بأسلحتهم وعددهم الكاملة، مع نفر قليل من العرب ليعلموهم القرآن وفرائض الإسلام. أما موسى، فقد عاد إلى القيروان.

آثر طارق أن يكسب صداقة عدوه يليان مادام قد عجز عن دخول مدينته الحصينة. ويُذكر أن طارقًا كان يراسل يليان ويلاطفه حتى تهادنا. ثم حدث في الجانب الآخر القوطي (الأندلس) أمر لم يكن في الحسبان: ذلك أن رودريجو (لذريق) ـ أحد قواد الجيش القوطي ـ وثب على العرش، وخلع الملك غيطشة، وتولى مكانه، ثم إن لذريق اعتدى على ابنة يليان التي كانت في بلاط الملك غيطشة، الأمر الذي أثار غضب يليان، وجعله يأتي بنفسه إلى طارق بن زياد ويعرض عليه مساعدته في الاستيلاء على الأندلس. ولم يتردد طارق في الاتصال فورًا بمولاه موسى بن نصير بالقيروان، الذي اتصل بدوره بالخليفة الوليد بن عبد الملك يطلب استشارته وإذنه، ونصحه الخليفة الوليد بألا يعتمد على يليان بل يرسل من المسلمين من يستكشف الأمر، فأرسلت سرية طريف التي عادت بالبشائر والغنائم.

[] حملة طريفواستجابة لأمر الخليفة بدأ موسى بن نصير في تجهيز حملة صغيرة لعبور البحر إلى إسبانيا، وكان قوامها خمسمائة جندي يقودهم قائد من البربر يدعى “طريف بن مالك”؛ لاستكشاف الأمر واستجلاء أرض الأسبان، وقدم يوليان لهذه الحملة أربع سفن أقلتهم إلى إسبانيا، فعبرت البحر ونزلت هناك في منطقة سميت بجزيرة طريف، نسبة إلى قائد الحملة، وكان ذلك في (رمضان 91هـ= يوليو 710م) وجاست الحملة خلال الجزيرة الخضراء، وغنمت كثيرًا ودرست أحوال إسبانيا، ثم قفلت راجعة إلى المغرب، وقدم قائدها إلى موسى بن نصير نتائج حملته.

فأنس موسى إلى يليان، وازداد إقدامًا على التوسعات، ثم استدعى مولاه طارقًا، وأمّره على سبعة آلاف من البربر وثلاثمئة من العرب. وأبحرت الحملة من طنجة في 5 من رجب عام 92هـ، إبريل 711م، في أربع سفن، وظلت هذه السفن تنقل جنود طارق إلى جبل كالبي الذي عُرف بعد ذلك بجبل طارق حتى كمل نقلهم وتوافوا جميعهم لديه.

وقع على لذريق خبر اقتحام المسلمين ساحل الأندلس الجنوبي، ودخولهم الجزيرة الخضراء، وقوع الصاعقة، فانزعج وكر راجعًا إلى جنوبي أسبانيا، وزحف إلى قرطبة في جيش جرّار بلغت عدته نحو مئة ألف. فكتب طارق إلى موسى يستمده، ويخبره أنه دخل الجزيرة الخضراء، وملك المجاز إلى الأندلس، وغنم بعض أعمالها حتى البحيرة، وأن لذريق زحف إليه بما لا قبل له به. فأرسل موسى إليه مددًا مؤلفًا من خمسة آلاف من المسلمين، كملت بهم عدة من معه اثني عشر ألفًا.

[] خطبة طارق بن زيادوأقبلت في الوقت نفسه جيوش لذريق حتى عسكرت غربي طريف، بالقرب من بحيرة خندة، على طول نهير برباط الذي يصب في البحر الذي سمَّاه المسلمون وادي لكة. وبالمقابل، أخذ طارق في الاستعداد للمعركة الحاسمة. فاختار موقعًا مناسبًا في وادي لكة، يستند في أجنحته على موانع طبيعية تحميه، ونظم قواته، وقيل أنه اصدر اوامره بإحراق السفن ولكن ذلك محل خلاف لدى المؤرخين [1] وقام في أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله. ثم حث المسلمين على الجهاد، ورغَّبهم فيه، واستثار حماستهم. كان مما قاله طارق في الخطبة الشهيرة

«(أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيشه وأسلحته، وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوكم، وإن امتدت بكم الأيام على افتقاركم، ولم تنجزوا لكم أمرًا ذهبت ريحكم، وتعوَّضت القلوب من رعبها منكم الجراءة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية (يقصد لذريق) فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة، وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن، إن سمحتم لأنفسكم بالموت.
وإني لم أحذركم أمرًا أنا عنه بنجوة، ولا حَمَلْتُكُمْ على خطة أرخص متاع فيها النفوس إلا وأنا أبدأ بنفسي، واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشقِّ قليلاً، استمتعتم بالأرفَهِ الألذِّ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حظكم فيه بأوفى من حظي”.»

ثم قال:

«(“وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عُربانًا، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارًا، وأختانًا، ثقة منه بارتياحكم للطعان، واستماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان؛ ليكون حظُّه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمًا خالصة لكم من دونه، ومن دون المؤمنين سواكم، والله – الله – ولَّى أنجادكم على ما يكون لكم ذِكرًا في الدارين.
واعلموا أنني أول مُجيب لما دعوتكم إليه، وأني عند مُلتقى الجمعين حامل نفسي على طاغية القوم لذريق، فقاتله – إن شاء الله -، فاحملوا معي، فإن هلكت بعده، فقد كفيتكم أمره، ولم يعوزكم بطلب عاقد تسندون أموركم إليه، وإن هلكت قبل وصولي إليه؛ فاخلفوني في عزيمتي هذه، واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمَّ من الاستيلاء على هذه الجزيرة بقتله؛ فإنهم بعده يُخذلون).»

[2]

سليمان بن عبد الملكتوجه طارق بن زياد بصحبة موسى بن نصير إلى دمشق ومعه أربعمائة من أفراد الأسرة المالكة وجموع من الأسرى والعبيد والعديد من النفائس. ولما وصلا طبريا في فلسطين، طلب منهما سليمان ولي العهد التأخّر حتى يموت الخليفة الوليد الذي كان يصارع الموت. لكنهما تابعا تقدّمهما ودخلا مع الغنائم إلى دمشق.

[] مماتهوقد انقطعت أخبار القائد طارق بن زياد إثر وصوله إلى الشام، مع موسى بن نصير واضطربت أقوال المؤرخين في نهاية طارق، غير أن الراجح أنه لم يولَّ عملا بعد ذلك.

و في رواية توجه طارق بن زياد بصحبة موسى بن نصير إلى دمشق ومعه أربعمائة من أفراد الأسرة المالكة وجموع من الأسرى والعبيد والعديد من النفائس.

ولما وصلا طبريا في فلسطين، طلب منهما سليمان ولي العهد التأخّر حتى يموت الخليفة الوليد الذي كان يصارع الموت. لكنهما تابعا تقدّمهما ودخلا مع الغنائم إلى دمشق.

وبسبب هذا غضب عليهما سليمان، لأنه كان يريد أن ينسب الفتح والغنائم لنفسه ..

وعندما تولّى سليمان الخلافة ، عزل موسى وأولاده ، وقتل ابنه عبد العزيز بن موسى الذي شارك في فتح الأندلس . أما طارق بن زياد جالب النصر والغنائم فأهمِلَ وبقي بدون شأن ومات فقيراً سنة 720 م.

عانى طارق بن زياد من الظلم والحبس عند موسى بن نصير، فحسب أن العدل عند الخليفة الوليد .. لهذا توجه إلى الشام . ولكن بعد وصوله مع موسى بن نصير إلى دمشق، مات الخليفة بعد أربعين يوماً ، وتسلّم السلطة وليّ العهد الذي كان يتوعدهما، والذي انتقم من كليهما.

مات طارق بن زياد معدماً . وقيل انه شوهد في آخر أيامه يتسوّل أمام المسجد !! وكان يستحقّ أن يكون والياً على البلاد التي فتحها مثله مثل عمرو بن العاص الذي فتح مصر وتولى ولايتها ….

كاتب الموضوع الأصلي: خالد المطيري 1

تتلخص إحدى مشكلات الطبقة السياسية المتصدية للشأن العام في العراق، أو إحدى نقاط ضعفها، في عدم إرادتها، أو في عدم قدرتها، على التمييز بين مفهوم الحزب السياسي ومفهوم جماعة المصالح، رغم ان التمييز بين المصطلحين ليس من ألغاز الفكر السياسي الحديث.

ويؤدي هذا الخلط، المتعمد أو غير المتعمد، الى نزول أفراد الطبقة السياسية من مستوى الحزب الى مستوى جماعة المصالح.

الحزب السياسي مجموعة من الأشخاص يجمعهم برنامج سياسي، والإيمان بضرورة العمل على الوصول الى السلطة أو المشاركة فيها من أجل تحقيق هذا البرنامج السياسي.

البرنامج السياسي وثيقة يضعها الحزب لتحديد رؤيته للشأن العام في بلده، وعادة ما تتضمن وعوداً بتحقيق أهداف ومطالب تخص البلد كله، والمجتمع كله، وليست خاصة بدائرة معنية فقط. وهذا هو أحد مسوغات وصف الحزب انه “وطني”. أي انه يحمل برنامجاً سياسياً يخص الوطن كله.

الوصول الى السلطة يعني ان الحزب الحاكم سوف يكون مطلق اليدين (إلا في الحدود التي تفرضها الآليات الديمقراطية) في تحقيق برنامجه السياسي.

والمشاركة في السلطة تتم في حالة وجود حكومة إئتلافية، والائتلاف يعني مشاركة عدة أحزاب سياسية في الحكومة، ليس على أساس التبني الكامل للبرنامج السياسي لكل حزب، وإنما على أساس دائرة وسط تجمع المشترك من هذه البرامج. تعني هذه الحالة ان الحزب المشارك خفض من سقف توقعاته من أجل المشاركة مع أحزاب أخرى في حكومة واحدة.

عضوية الحزب السياسي في النظام الديمقراطي ليست متماهية مع الهوية الدينية أو الطائفية أو العرقية للمواطن. ولذا لا يصح وصف الحزب بأوصاف عرقية أو مذهبية أو دينية محددة لطبيعة عضويته. وحتى الأحزاب الأوروبية التي تضيف كلمة المسيحية الى اسمها، فإنها لا تقصد قصر عضويتها على المسيحيين، وإنما قصدها انها تستلهم القيم الأخلاقية المسيحية في عملها السياسي. وهذا هو المسوغ الثاني لوصف مثل هذه الأحزاب بأنها أحزاب وطنية، للدلالة على ان عضويتها مفتوحة لجميع أبناء الوطن.

البرنامج السياسي الوطني والعضوية الوطنية يؤسسان للمسوغ الثالث لوصف الحزب بالوطني، وهو تنوع القاعدة الانتخابية له التي ستكون قاعدة ممتدة على طول الوطن وعرضه متجاوزة الخطوط والحدود الإدارية والدينية والمذهبية والعرقية الداخلية للوطن.

يستطيع القارئ الآن ان يستنتج اننا لا نملك أحزابا وطنية في العراق، بهذا المعنى الدقيق لصفة الوطني، إنما لدينا أحزاب عرقية أو دينية أو طائفية. بل ان العديد من هذه الأحزاب يلحق صفته الدينية أو العرقية باسمه، إلا انها جميعاً تتجنب إضافة الصفة المذهبية لها، رغم ان الطائفية هي من أعمق صفاتها.

ربما لهذا السبب، الانحصار الديني أو المذهبي او العرقي، تحولت الأحزاب السياسية العراقية، أو الكثير منها، على مستوى الممارسة السياسية اليومية، الى جماعات مصالح أكثر من كونها أحزاباً سياسية وطنية.

جماعات المصالح مجموعات من الناس تتكون للدفاع أو المطالبة بأمور تخص فئة محدودة من الناس، دون أن ترقى هذه المطالب الى المستوى الوطني العام، ودون ان تفكر هذه الجماعات بالوصول الى السلطة أو المشاركة فيها، انما هي تمارس دور جماعة الضغط على من هم في السلطة لتحقيق مطاليبها الفئوية المحدودة والخاصة. وهذا ما تقوم به الكثير من الأحزاب السياسية العراقية، رغم انها مشاركة في السلطة، فهي تسعى، كما تفعل جماعات الضغط والمصالح المحدودة، وراء مطالب فئوية تخص مجموعة محدودة من الناس، حتى صرنا نسمع من يتحدث باسم أتباع أهل البيت، وباسم أهل السنة، ونادراً ما نسمع من يتحدث باسم أبناء العراق.

كاتب الموضوع الأصلي: رائد القريشان 14

الليبرالية (بالإنجليزية: Liberalism‏) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني الحر. فالليبرالية تعني التحرر. وفي أحيان كثيرة تعني التحرر المطلق من كل القيود مما يجعلها مجالا للفوضى. الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع، تهدف لتحرير الإنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، إذ تختلف من مجتمع إلى مجتمع. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية.

وبخصوص العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين، بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا. ترى الليبرالية أن الفرد هو المعبر الحقيقي عن الإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة والحرية وحق الفكر والمعتقد والضمير، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد ووفق قناعاته، لا كما يُشاء له. فالليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد – الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار وما يستوجبه من تسامح مع غيره لقبول الاختلاف. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك.

موقف الأديان من الليبرالية
الإسلام

يقول الباحث أحمد بن عبد الله آل الشيخ في مقال منشور على الإنترنت عن موقف الإسلام من الليبرالية:

“الليبرالية باختصار شديد هي التحرر. يضاف لذلك المساواة وإتاحة الفرص.

موقف الإسلام من:

التحرر: التحرر المطلق فوضى وضياع وعصيان لله وكفر به وعبودية للشيطان. أما التحرر المنظم بالشريعة وفي إطارها فهو تحرر حقيقي من عبودية الشيطان والهوى وهو تحرر راقٍ ومنظم ومثمر ليس فيه أي ضرر.

المساواة: في الإسلام “يآ أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم”.

إتاحة الفرص: يتيح الإسلام الفرص الاقتصادية وغيرها للجميع بالتساوى في إطار الشريعة التي تحرم الربا وغيره من أنواع التعاملات المحرمة.

إذن، لا حاجة للإسلام في الليبرالية لأن الإسلام يتضمن إيجابياتها وسالم من سلبياتها”. إنتهى كلام الباحث أحمد بن عبد الله آل الشيخ في مقال منشور على الإنترنت تحت عنوان “تعريف مختصر لليبرالية ونبذة عنها من الموسوعة العربية العالمية”.

تاريخ الليبرالية

تطورت الليبرالية عبر أربعة قرون ابتداءً من القرن السادس عشر حيث ظهرت نتيجة للحروب الدينية في أوروبا لوقف تلك الصراعات باعتبار أن رضا المحكوم بالحاكم هو مصدر شرعية الحكم وأن حرية الفرد هي الأصل[1]، وقد اقترح الفلاسفة توماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو وإيمانويل كانط نظرية العقد الاجتماعي والتي تفترض أن هنالك عقدا بين الحاكم والمحكوم وأن رضا المحكوم هو مبرر سلطة الحاكم، وبسبب مركزية الفرد في الليبرالية فإنها ترى حاجة إلى مبرر لسلطة الحاكم وبذلك تعتبر نظرية العقد الاجتماعي ليبرالية رغم أن بعض أفكار أنصارها مثل توماس هوبز وجان جاك روسو لم تكن متفقة مع قيم الليبرالية.[2]

كان هوبز سلطوي النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي النتيجة في النهاية.

ولإجمال التطور في الليبرالية على الصعيدين السياسي والاقتصادي، يمكن القول أن حقوق الفرد قد ازدادت وتبلورت عبر العصور حتى قفزت إلى المفهوم الحالي لحقوق الإنسان الذي تبلور بعد الحرب العالمية الثانية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.

وقد يكون أهم تطور في تأريخ الليبرالية هو ظهور الليبرالية الاجتماعية أو (الاشتراكية) بهدف القضاء على الفقر والفوارق الطبقية الكبيرة التي حصلت بعد الثورة الصناعية بوجود الليبرالية الكلاسيكية ولرعاية حقوق الإنسان حيث قد لا تستطيع الدولة توفير تلك الحقوق بدون التدخل في الاقتصاد لصالح الفئات الأقل استفادة من الحرية الاقتصادية.

العلاقة بين الليبرالية والديمقراطية

تقوم الليبرالية على الإيمان بالنزعة الفردية القائمة على حرية الفكر والتسامح واحترام كرامة الإنسان وضمان حقه بالحياة وحرية الاعتقاد والضمير وحرية التعبير والمساواة أمام القانون ولا يكون هناك دور للدولة في العلاقات الاجتماعية فالدولة الليبرالية تقف على الحياد أمام جميع أطياف الشعب ولا تتدخل فيها أو في الأنشطة الاقتصادية إلا في حالة الإخلال بمصالح الفرد.

وتقوم الديمقراطية الليبرالية على تكريس سيادة الشعب عن طريق الاقتراع العام وذلك للتعبير عن إرادة الشعب واحترام مبدأ الفصل بين السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية وأن تخضع هذه السلطات للقانون من أجل ضمان الحريات الفردية وللحد من الامتيازات الخاصة ورفض ممارسة السيادة خارج المؤسسات لكي تكون هذه المؤسسات معبرة عن إرادة الشعب باكمله.

ويظهر التقارب بين الليبرالية والديمقراطية في مسألة حرية المعارضة السياسية خصوصا، فبدون الحريات التي تحرص عليها الليبرالية فإنه لا يمكن تشكيل معارضة حقيقية ودعايتها لنفسها وبالتالي لن تكون هنالك انتخابات ذات معنى ولا حكومة منتخبة بشكل ديمقراطي نتيجة لذلك.

لكن التباعد بينهما يظهر من ناحية اُخرى، فإن الليبرالية لا تقتصر على حرية الأغلبية بل هي في الواقع تؤكد على حرية الفرد بأنواعها وتحمي بذلك الأقليات بخلاف الديمقراطية التي تعطي السلطة للشعب وبالتالي يمكن أن تؤدي أحيانا إلى اضطهاد الأقليات في حالة غياب مبادئ ليبرالية مثبتة في دستور الدولة تمنع الأغلبية من اضطهاد الأقليات[3] وتحوّل نظام الحكم إلى ما يدعى بالديمقراطية اللاليبرالية.

كذلك يرى بعض الكتـّاب مثل الأمريكي فريد زكريا أن من الممكن وجود ليبرالية بدون ديمقراطية كاملة أو حتى بوجود السلطة بيد حاكم فرد وهو النظام الذي يعرف بالاوتوقراطية الليبرالية[4].

هنالك أيضا علاقة بين الليبرالية والعلمانية.

خصائص الليبرالية

الليبرالية عكس الراديكالية لا تعترف بمرجعية ليبرالية مقدسة؛ لأنها لو قدست أحد رموزها إلى درجة أن يتحدث بلسانها، أو قدست أحد كتبها إلى درجة أن تعتبره المعبر الوحيد أو الأساسي عنها، لم تصبح ليبرالية، ولأصبحت مذهبا من المذاهب المنغلقة على نفسها، مع اتفاق الليبراليين على أهمية حرية الفرد.
مرجعية الليبرالية هي في هذا الفضاء الواسع من القيم التي تتمحور حول الإنسان، وحرية الإنسان، وكرامة الإنسان، وفردانية الإنسان. الليبرالية تتعدد بتعدد الليبراليين. وكل ليبرالي فهو مرجع ليبراليته. وتاريخ الليبرالية مشحون بالتجارب الليبرالية المتنوعة، ومن حاول الإلزام سقط من سجل التراث الليبرالي.

فردريك باستيا
فريدريش فون حاييّك

كاتب الموضوع الأصلي: معتز الحارثي (0_1)

نشأتهتلقى تعليمه في المدرسة الداخلية السويسرية “لا روسي”، ثم اكمل تعليمه في إيران في الكلية الحربية.

[عدل] بداية الحكم
الشاه مع الشاهبانو سنة 1977 في الولايات المتحدة.خلف محمد رضا أبوه كشاه لإيران بعد أن أطاحت قوى التحالف برضا بهلوي خوفاً من جنوحة ناحية ادولف هتلر في الحرب العالمية الثانية وتزويده بالنفط. فقامت قوات التحالف باحتلال إيران والإطاحة برضا بهلوي وتنصيب ولده محمد رضا بهلوي بدلاُ منه. عانت إيران من اضطرابات سياسية بعد الحرب العالمية الثانية وادت هذه الاضطرابات رئيس الوزراء الإيراني “محمد مصدّق” على ارغام الشاه محمد رضا بهلوي على مغادرة إيران، لكنه عاد إلى إيران بانقلاب مضاد لانقلاب رئيس الوزراء بمساعدة المخابرات الأمريكية والبريطانية وأقال مصدّق من منصبه واستعاد عرش إيران.

[عدل] نهاية الحكمفي 16 يناير 1979، أُرغم الشاه على مغادرة إيران للمرة الثانية ولكن هذه المرة بغير رجعة، اثر اضطرابات شعبية هائلة ومظاهرات عارمة في العاصمة طهران ضد الاضطهاد والظلم.

[عدل] الإنجازاتعمل الشاه على تغييرات سياسية من أهمها إلغاء الأحزاب السياسية مع الإبقاء على الحزب الحاكم، وأعاد إلى الحياة مهمة الشرطة السرية “سافاك” التي أتهمت بمسؤوليتها عن أعمال منافية لحقوق الأنسان ضد الشعب الإيراني.كما أنه قد عمل على تقطيع الأراضي الزراعية الكبيرة واستحداث أراضي صغيرة كي يستفيد 4 ملايين فلاح إيراني من تلك الأراضي، والسماح للمرأة بالتصويت. اثمرت الإصلاحات الزراعية بشكل ايجابي على الاقتصاد الإيراني وكانت فترة الستينات وسبعينات القرن العشرين فترة انتعاش اقتصادي إيراني لم يسبق له مثيل.

[عدل] النقدبالرغم من الانتعاش الاقتصادي، إلا أن التغييرات السياسية التي مست الأحزاب الإيرانية وتفعيل دور السافاك ولدت للشاه أعداء كثيرين.

[عدل] الثورةفي 16 يناير 1979، أُرغم الشاه على مغادرة إيران للمرة الثانية ولكن هذه المرة بغير رجعة، اثر اضطرابات شعبية هائلة اثر سياسة منع الحجاب وتغيير التعاليم الإسلامية ومظاهرات عارمة في العاصمة طهران ضد الاضطهاد والظلم. وبمغادرة الشاه للعاصمة طهران، تسلم الخميني الحكم بعد عودته من منفاه من إحدى الضواحي الفرنسية (نوفل لاشاتو) فيما وفد الشاه محمد رضا إلى مصر لدى الرئيس أنور السادات الذي استضافه حتى مماته في 27 يوليو 1980

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد العنزي 11

مقال / عبدالله الكعيد / جريدة الرياض / العدد 15678

من حسنات المؤسسة العامة للبريد أن جعلتنا نبتسم كل صباح. نعم نبتسم على خلاف المعتاد إذ تجد معظم الناس مقطّبة الجبين صباحاً وخط الابتسامة مقوّس نحو الأسفل.

حسناً ….

دعونا نبدأ حكاية اليوم، فقد تعودت كل صباح على فتح صندوق جريدة الرياض المجاور لصندوق البريد (تجاوزاً) الذي لم أفتحه على الإطلاق منذ تم تركيبه خِلسة على جدار منزلي. وعلى طريقة الكوميديان عادل إمام( أصلاً أنا ما عنديش مفتاح) للصندوق. سرّ الابتسامة الصباحية هو تخيلي وجود حسد فيما بين الصندوقين لعدة أسباب. فصندوق في نشاط يوميّ مُتجدد ومحل اهتمام أهل البيت جميعاً. وآخر منسي بل يعتبر كالزائدة الدودية على الجدار لا نفع ولا فائدة تُرجى منه. صندوق تقف عنده سيارة صباح كل يوم ليضع سائقها في جوفه وسيلة للمعرفة والثقافة والرأي. وآخر جوفه فارغ ككهف مُظلم قد تخرج منه السحالي والعناكب وكل آفة.

صندوق الجريدة يفتح صدره كل صباح بكل ترحاب ، وصندوق البريد(زعماَ) صدره مقفل يوحي بالاكتئاب والعُزلة. قيل بأن للصناديق أسرار يكشفها الزمن، ولكن لا أحد استطاع حتى اليوم معرفة سرّ وجود صندوق البريد عديم الفائدة والجدوى. كما أن النظرية القائلة بالتفكير خارج الصندوق ربما لا تنطبق على هذا الصندوق لأنه خارج دوائر التفكير والزمن بسبب وقوعه خارج نطاق الخدمة دائماً. حتى في حالة مقارنة منافع صندوق البريد الذي يتربع عنوة على جدار بيتي مع صندوق جدتي يفوز الأخير باكتساح وبنسبة 99,9% كعادة نتائج انتخابات (بعض الناس).

يبدو أن سرّ الابتسامة كل صباح أصبحت الآن واضحة . ألا يحق لنا إذاً أن نشكر المؤسسة العامة للبريد على هذه المنحة المجّانية؟ إنما النكتة الكُبرى التي لا تجعلنا نبتسم فقط بل نضحك ملء الأشداق هي أننا كمستخدمين للبريد نشدّ الرحال إلى دكاكين بعيدة عن الحيّ كي نستلم بريدنا في زمن البريد الإلكتروني…!

كاتب الموضوع الأصلي: معاذ القاسم 1(8)

اسمه ونسبهأبوه الصحابي الجليل: حارثة بن شراحيل بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافِ بن قضاعة.
أمه: سعدى بنت ثعلبة بن عبد بن عامر من بني معن بن عتود بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
[] نشأتهأصاب زيد سباء في الجاهلية وهو بن ثمان سنين، فاشتراه حكيم بن حزام لخديجة بنت خويلد، فوهبته لرسول الله، فتبناه بمكة قبل النبوة. نشأ في أحضان النبي وأحبه حتى أنه زوَّجه أم أيمن ثم زينب بنت جحشs

[] إسلامهأسلم زيد بن حارثة بعد إسلام خديجة (رضوان الله عليها) وعلي بن أبي طالب ‎، وقد آخى رسول الله بينه وبين عمه حمزة ‎.

[] قصة التَبَنِّيروي أن أباه وعمه جاءا إلى النبي قبل أن تبناه، وطالبوا به، فقال له النبي : اخترني أو اخترهما. فقال زيد: ما أنا بالذي أختار عليك أحداً، أنت مني مكان الأب والعم. فقالا له: ويحك !! أتختار العبودية على الحرية، وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟ فقال لهما: ما أنا بالذي أختار عليه أحداً.

وإني يا ابي رأيت من ذلك الرجل الشيء الحسن فما انا بمفارقه
فحينها فرح الرسول صلى الله عليه وسلم ووقف على صخره امام الكعبه وقال يا اهل قريش اشهدوا هذا زيد ابني يرثني وارثه فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما وانصرفا. ومنذ ذلك الحين دعي بـ (زيد بن محمد)، حتى جاء الإسلام فنزلت الآية الكريمة: (أدْعُوْهُمْ لآبَائِهِمْ) [الأحزاب: 5]. فدعي يومئذ (زيد بن حارثة)، ونُسب بعد ذلك كل من تبناه رجل من قريش إلى أبيه.

[] رحلته إلى الطائفيذكر لنا التاريخ أن النبي عندما رحل إلى الطائف مع علي بن أبي طالب ‎، كان برفقتهما زيد بن حارثة، وفي الطائف ضيق أهلها على النبي، ورموه بالحجارة، وأدموا رجلاه الشريفتان، وكان زيد يقيه بنفسه حتى شُجَّ في رأسه.

[] جهاده مع النبيكان زيد قد شهد بدراً وأحداً والخندق والحديبية وخيبر، وكان من الرماة المعروفين. كما أرسله رسول الله في سرية إلى مكان يُسمى (الفَردة)، وهي أول سرية خرج فيها زيداً أميراً. ثم أرسله في سرايا أخرى، كانت الأولى إلى (الجَموم)، والثانية إلى (العيص)، والثالثة إلى (الطَّرَف)، والرابعة إلى (حشِمي)، والخامسة إلى (الفضافض)، وغيرهن من السرايا.

[] زواج زيد من زينب بن جحشقال الله سبحانه وتعالى: (فَلَمَّا قَضَى زَيدٌ مِنهَا وَطَراً زَوَّجنَاكَهَا لِكَي لا يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزوَاجِ أَدعِيَائِهِم إِذَا قَضَوا مِنهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمرَ اللهِ مَفعُولاً) [الأحزاب: 37].

زوَّج النبي زيد من زينب بنت جحش، فطلقها زيد، وخلف عليها النبي. كان الزواج لضرورة اقتضاها التشريع، حيث أنه كان قد تبنى زوجها زيد، وكان العرب يعتقدون أن آثار التبني هو نفس آثار البنوة الحقيقية، فيحل له، ويحرم عليه، ويرث، ويعامل كالابن الحقيقي تماماً من دون فرق.

فأمر الله نبيه بالزواج من زوجة ابنه بالتبني هو لقلع هذا المفهوم الخاطئ من أذهانهم. وقد أشار القرآن الكريم إلى علة التزويج في الآية الشريفة التي افتتحنا بها الكلام حول زواجه.

[] استشهادهاستشهد زيد بن حارثة ‎ في غزوة مؤتة، في السنة الثامنة للهجرة.[بحاجة لمصدر] ولما بلغ رسول الله خبر مقتل زيد بن حارثة، مع جعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة، قام وذكر شأنهم فبدأ بزيد ‎ فقال: اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لزيد، اللهم اغفر لزيد. وقال له الصحابه يارسول الله مارأيناك تبكي شهيدا مثله فقال هو فراق الحبيب لحبيبه