أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الدوسري 1

الاحساء (بالنطق المحلي: الحَسا) محافظة سعودية تقع في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية وتتكون محافظة الأحساء من عدة مدن أهمها حاضرة الأحساء والقرى التابعة لها في الواحة المحيطة. ومحافظة الأحساء بالسعودية هي أكبر المحافظات السعودية مساحةً إذ يبلغ إجمالي مساحتها 536,000 كلم مربع أي ما يقارب ربع مساحة المملكة تقريبا، وتمتد حدود محافظة الأحساء الإدارية إلى محافظة بقيق شمالاً، والخليج العربي وخليج سلوى شرقاً، وعمان جنوباً، وصحراء الدهناء غرباً ويبلغ عدد سكان المحافظة أكثر من 1,500,000 نسمة (89% منهم سعوديون) حسب إحصاء 2009.
التسمية والنطقاسم الأحساء له مدلول طبيعي حيث يرى بعض المؤرخون على أن الأحساء جمع (حسي) وهو الأرض الصخرية المغطاة بطبقة رملية تختزن مياه الأمطار. بحيث يمكن الحصول عليها نقية عذبة بحفر عمق بسيط جداً ولكثرة الاحسية في هذا الموقع عرفت المنطقة بالأحساء.

جاء في الجزء الأول من كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي :”الأحساء : بالفتح والمد، جمع حسي، بكسر الحاء وسكون السين، : وهو الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته، فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه”، وأضاف :”والأحساء : مدينة بالبحرين، معروفة مشهورة”

وقد اختلف الباحثون حول المكان الذي الذي بنيت فيه الأحساء، فالبعض ذهب إلى أنها بنيت على أنقاض هجر، في حين ذهب البعض إلى أنها بنيت في مكان آخر. ويمكن استيضاح شيء من تاريخ هجر اعتمادا على تاريخ الأحساء، فحينما يقال أن الأحساء شيدت بعدما تم تدمير مدينة فهذا يدل على أن هجر كانت مدينة قبل أن تصبح اسما للإقليم، وحينما يقال بأن الأحساء قصبة هجر فهذا يعني أن الأخيرة أصبحت اسما يطلق على كله بعد أن كانت تطلق على اسم المدينة فقط، وبهذا يمكن تفسير اختلاف الجغرافيين في هل أن هجر قرية أم مدينة أم اسم لإقليم البحرين كله، يمكن أن يفسر هذا الاختلاف على أساس الاختلاف التاريخي والزمني للجغرافي عند تناوله لمنطقة هجر، وهذا ما طرح عند الحديث أعلاه عن هجر. ويرى القلقشندي في كتابه صبح الأعشى أن الأحساء كانت تقع إلى الغرب من القطيف وأن الأخيرة كانت أكبر من الأحساء.

مساحة الأحساء في التاريخلقد اختلفت مساحة الأحساء بحسب اختلاف تاريخها :

1/ كانت تطلق على ما يعرف بهجر عاصمة “إقليم البحرين” التي كانت اسماً للمنطقة الممتدة من البصرة إلى عُمان.

2/ أطلقت على المنطقة الممتدة من البصرة إلى عُمان، وهي التي كانت تسمى قديماً “البحرين” ثم سميت الأحساء.

3/ صارت تطلق على المنطقة الممتدة على الساحل الغربي من الخليج من حدود الكويت الجنوبية إلى حدود قطر وعمان وصحراء الجافورة، وهي المنطقة التي تعرف اليوم بـالمنطقة الشرقية.

4/ ويطلق على المنطقة الممتدة من حدود عمان إلى بقيق بـ(الأحساء) (هجر-سابقاً)

5/والأحساء تشكل أكبر واحة على مستوى العالم (spg2010
التسمية والنطقاسم الأحساء له مدلول طبيعي حيث يرى بعض المؤرخون على أن الأحساء جمع (حسي) وهو الأرض الصخرية المغطاة بطبقة رملية تختزن مياه الأمطار. بحيث يمكن الحصول عليها نقية عذبة بحفر عمق بسيط جداً ولكثرة الاحسية في هذا الموقع عرفت المنطقة بالأحساء.

جاء في الجزء الأول من كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي :”الأحساء : بالفتح والمد، جمع حسي، بكسر الحاء وسكون السين، : وهو الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته، فتحفر العرب عنه الرمل فتستخرجه”، وأضاف :”والأحساء : مدينة بالبحرين، معروفة مشهورة”

وقد اختلف الباحثون حول المكان الذي الذي بنيت فيه الأحساء، فالبعض ذهب إلى أنها بنيت على أنقاض هجر، في حين ذهب البعض إلى أنها بنيت في مكان آخر. ويمكن استيضاح شيء من تاريخ هجر اعتمادا على تاريخ الأحساء، فحينما يقال أن الأحساء شيدت بعدما تم تدمير مدينة فهذا يدل على أن هجر كانت مدينة قبل أن تصبح اسما للإقليم، وحينما يقال بأن الأحساء قصبة هجر فهذا يعني أن الأخيرة أصبحت اسما يطلق على كله بعد أن كانت تطلق على اسم المدينة فقط، وبهذا يمكن تفسير اختلاف الجغرافيين في هل أن هجر قرية أم مدينة أم اسم لإقليم البحرين كله، يمكن أن يفسر هذا الاختلاف على أساس الاختلاف التاريخي والزمني للجغرافي عند تناوله لمنطقة هجر، وهذا ما طرح عند الحديث أعلاه عن هجر. ويرى القلقشندي في كتابه صبح الأعشى أن الأحساء كانت تقع إلى الغرب من القطيف وأن الأخيرة كانت أكبر من الأحساء.

مساحة الأحساء في التاريخلقد اختلفت مساحة الأحساء بحسب اختلاف تاريخها :

1/ كانت تطلق على ما يعرف بهجر عاصمة “إقليم البحرين” التي كانت اسماً للمنطقة الممتدة من البصرة إلى عُمان.

2/ أطلقت على المنطقة الممتدة من البصرة إلى عُمان، وهي التي كانت تسمى قديماً “البحرين” ثم سميت الأحساء.

3/ صارت تطلق على المنطقة الممتدة على الساحل الغربي من الخليج من حدود الكويت الجنوبية إلى حدود قطر وعمان وصحراء الجافورة، وهي المنطقة التي تعرف اليوم بـالمنطقة الشرقية.

4/ ويطلق على المنطقة الممتدة من حدود عمان إلى بقيق بـ(الأحساء) (هجر-سابقاً)

5/والأحساء تشكل أكبر واحة على مستوى العالم (spg2010
مملكة هجرمن حوالي 220 ق.م قامت مملكة في الأحساء عرف ملوكها ب”ملوك هجر” معلوماتنا عنهم هي ناتجة عن دراسة لعملاتهم التي نقشت عليها اسماؤهم بخط المسند.

الترتيب الحـــاكــم فترة الحكم (ق.م)
1 ابياثا 220-200
2 غير معروف 200-190
3 حارثة 190-170
4 غير معروف (قد يكون تالبوش والد أبئيل) 170-160
5 ابئيل 160-140

الأحساء بعد الإسلامسكنت قبيلة عبدالقيس الذين يدينون بالمسيحية الأحساء والتي تزامن وجودهم بها مع ظهور الإسلام، فقد كان لهم السبق في اعتناقه والعمل بتعاليمه والجهاد تحت رايته ((فكانوا ثاني منطقة إسلاما بعد المدينة المنورة)) ودخلوا الإسلام سلماً لا حربا واقاموا مسجد يعرف بمسجد جواثا.

القرامطةفي عام 899 احتلها القرامطة، وهم طائفة إسماعيلية. وقد دمّر القرامطة مدينة هجر وأسسوا لأنفسهم عاصمة سميت بالأحساء على مسافة قليلة منها.

العيونيون العيونيون مؤسسها عبد الله بن محمد بن إبراهيم من عبد القيس. سموا بذلك نسبة إلى منطقة العيون التي سكنوها.

الدولة الجبريةسيف بن زامل أقام دولة بني جبر في قرية المنيزلة وبها قصر أجود بن زامل ولقد قطن في هذه المدينة ال منصور وهم الآن يعرفون بالخوالد أو بني خالد
الحكم العثماني: الفترة الأولىو توفي أجود بن زامل عام 1507 م وسقطت الدولة الجبرية بعد ذلك بسنوات على إثر الصراع مع البرتغاليين في جزر البحرين وفي عمان، بالإضافة إلى الصراع مع قبيلة المنتفق حليفة الدولة العثمانية، فأصبحت المنطقة ولاية عثمانية في أواسط القرن السادس عشر سيطرعليها العثمانيون في نهاية القرن العاشر الهجري بعده استولى عليها البرتغاليون ودام حكمهم 31 سنة بعدها استعادت الدولة العثمانية السيطرة على الاحساء من جديد.

دولة بني خالدانضوى بعد ذلك العديد من قبائل البادية حول الأحساء والقطيف، وأغلبهم من بني عقيل، تحت لواء قبيلة بني خالد، الذين تمكنوا بقيادة براك بن غرير من هزيمة المنتفق وطرد الحاميات العثمانية من الهفوف، التي صارت المدينة الكبرى في واحة الأحساء، عام 1670و بسط الخوالد حكمهم على الأحساء والقطيف وبواديهما وعلى شبه جزيرة قطر إلا أن دولتهم وقعت تحت وطأة الاقتتال الداخلي على الحكم وسقطت على يد الدولة السعودية الأولى الناشئة في الدرعية عام 1793 م.

الحكم العثماني: الفترة الثانيةوعلى إثر سقوط الدرعية عاصمة الدولة السعودية على يد والي مصر من قبل العثمانيين محمد علي باشا، عام 1818 م، أعاد العثمانيون بسط نفوذهم على الأحساء والقطيف، ونصبوا بني خالد حكاماً على المنطقة من قبلهم, فعادت المنطقة إلى الحكم العثماني المباشر من جديد، وأصبحت المنطقة تابعة لولاية البصرة العثمانية.

المملكة العربية السعوديةفي الثامن من مايو 1913 استطاع عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود أن يحاصر الموقع العسكري العثماني في الأحساء والمعروف حاليا باسم (قصر إبراهيم) في حي الكوت القديم الّتي استسلمت في اليوم الثالث، وطرد قوات الخلافة العثمانية. وعين عبد الله بن جلوي حاكماً لمنطقة الأحساء، ورغم بناء مدينتي الدمام والخبر واللتين تعتبران المركز التجاري للمنطقة الشرقية إلا أن الهفوف بقيت عاصمة للمنطقة الشرقية حتى بعد وفاة أميرها عبد الله بن جلوي.

أمراء الأحساء من بداية الدولة السعودية الحديثة
سعود بن عبد الله بن جلوي آل سعود من 1354هـ إلى 1386هـ

عبدالمحسن بن عبد الله بن جلوي آل سعود 1386هـ إلى 1406هـ

محمد بن فهد بن عبد الله بن جلوي آل سعود 1406هـ إلى 1417هـ

بدر بن محمد بن عبد الله بن جلوي آل سعود 1418هـ وحتى الآن

المناخمناخ الأحساء حار جاف صيفًا، بارد ممطر شتاء، والجو صحو في الغالب، الأمطار موسمية تهطل في فصل الشتاء والخريف، وتتعرض المنطقة لعواصف رملية من حين لآخر.[1]

الزراعةتشتهر الأحساء بزراعة النخيل ويوجد بها أكثر من 10 آلاف هكتار من الأراضي المزروعة، فالأحساء واحة زراعية حسدتها طبيعة المكان ووفرة المياه، ففي الأحساء أكثر من مليوني نخلة تنتج أفضل أنواع التمور في العالم كالخلاص والرزيز والشيشي والغر وغيرها. هذا إضافة إلى إنتاج الأرز الحساوي ذو الجودة المتميزة ويصدر للخارج والكثير من الفواكه والخضار ،ويوجد بها مصنع لتعبئة التمور الذي أقيم دعماً لمزارعيها حيث صمم لإنتاج 21 الف طن من التمور المعبأة والتي يتم شراؤها من المزارعين من مختلف أنحاء المملكة وتوزع ضمن إسهامات المملكة لبرنامج الغذاء العالمي والى جانب ذلك هناك اهتمام كبير بالجانب البيطري والحيواني إذ تشرف الهيئة على مركز التدريب البيطري والإنتاج الحيواني والذي يخرج فنيين مؤهلين في الطب البيطري المساعد لدعم هذا القطاع الهام في المملكة ويعد هذا المركز الوحيد من نوعه في المملكة.

أنواع النخيل في الأحساء:
اخلاص- رزيز- شيشي- زاملي- شبيي- هلالي- مرزبان- طيار- غر- كاسبي- خنيزي- خصاب- وصيلي- تناجيب- حاتمي- برحي عراقي الأصل- تبيلي- أم رحيم- مجناز- شهل.(وغيرها)

عيون الماء:
توجد في الأحساء أكثر من أربعين عينا تتدفق بالمياه طبيعيا، وكانت هذه العيون تمد المنطقة الزراعية بالمياه عبر مجموعة من القنوات والجداول التي كانت تشكل شبكة الري التقليدية حتى إقامة مشروع الري والصرف ومن أهم هذه العيون: عين باهلة، عين البحيرية، عين القريات، عين الحقل، عين الحارة، عين الحويرات، عين الجوهرية، عين الخدود، عين أم سبعة، عين صويدرة، عين أم خريسان. وبعد إقامة مشروع الري والصرف تم تحويل بعض هذه العيون إلى مسابح، وتم تجهيزها بتقنيات تساعد هذه العيون على إمداد قنوات الري بالمياه بعد أن تراجعت مستويات تدفقها. أما عين النجم ذات المياه الكبريتية الساخنة فقد تم تحويل موقعها إلى منتزه سياحي حالياً.

مشروع الري والصرف:
في عام 1972 صدر قرار الحكومة بإنشاء هيئة الري والصرف لتقوم بتنفيذ مشروع الري والصرف بالأحساء للعمل على تقنين توزيع المياه على المزارعين وفق أسس علمية. وانشيء لهذا الغرض شبكة من القنوات الخرسانية بطول 500 كلم، وشقّت طرق زراعية بطول 200 كلم لخدمة المزارعين.

النفط في الأحساء وهي أكبر منبع نفطي في العالم وتضم العديد من حقول النفط وأهمها حقل الغوار والذي يعد أكبر حقل نفطي في العالم ويشكل إنتاجه 65% من إنتاج المملكة. أما الغاز الطبيعي فأن حقل الغوار من أهم المصادر أيضا حيث تم بناء معامل لفرز الزيت عن الغاز وتجميعه في شدقم والعثمانية وحرض والحويّة. والأحساء هي من اغنى مناطق العالم من حيث الزراعة والنفط وهي سلة غذاء المملكة.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

نقلاً مما كتب في موقع انهار الادبية

أعزائي جميعا
عندما ندرس البلاغة علينا الولوج أولا لمعرفة قد تكون قسرية وهذه المعرفة تسمى
( فصاحة الكلام )
سأتناول هذا الجانب كبداية لما سأقدمه من المصادر عن البلاغة ..
اذن ماهو الكلام الفصيح
الكلام الفصيح هو الكلام السهل النطق والسلس الفهم ضمن تسلسل منطقي للمعاني
بشرط أن يجري الكلام على قواعد النحو المشهورة…
والكلام الفصيح هو الكلام الذي يخلو من العيوب التالية:
1. ضعف التأليف.
2. تنافر الكلمات .
3. التعقيد .
4. تكرار الكلمات .
ولنوجز النقطة الأولى المتمثلة بضعف التأليف الذي يكون على خلاف ما أشتهر من قوانين
النحو مع فصاحة المفردات فأذا جر الفاعل ورفع المفعول به يصبح التأليف فاسدا..
أما عن تنافر الكلمات فهذا يكون بأستعمال كلمات مجتمعة ثقيلة على السمع ويتعثر
النطق بها كما في قول الشاعر:

…..وقبر حرب بمكان قفر
وليس قرب قبر حرب قبر
وهنا نلاحظ بأننا لانستطيع تكرار هذا البيت ثلاث مرات متواليات..
النقطة الثالثة .. التعقيد ..
والتعقيد هو الكلام الغيرواضح للدلالة على المعنى المطلوب وينقسم التعقيد الى قسمين
أ .. التعقيد اللفظي .. والمتلخص بأن يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد وفق التسلسل
المنطقي :
كقول الفرزدق:
الى ملك ما أمّة من محارب
أبوه ولاكانت كليب تصاهره
يريد : الى ملك أبوه ليست أمه من محارب.
ب .. التعقيد المعنوي وهو أن يكون المعنى المراد غير واضح الدلالة للمعنى الأصلي.
كقول العباس بن الأحنف :
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
فجمود العين أي خلوها من البكاء عند ارادة الشخص لايكون كناية عن السرور .. وانما
هو كناية عن الحزن الشديد . وهذا المعنى مخالف لمعنى الشطر الأول ..
أما عن النقطة الرابعة المتمثلة في تكرار الكلام والتي تفسر بأعادة الكلمات الواحدة .. في الجمل
الواحدة بغير فائدة كقول المتنبي:
وتسعدني في غمرة بعد غمرة
….سبوح لها منها عليها شواهد.
والشاهد هنا كثرة الضمائر وتكرارها..
________________________________________ ___
عن كتاب قصة البلاغة للأستاذ أحمد الخوص..

البلاغة
قال عنها صمّار العبدي
هي أن تجيب فلا تبطيء وتصيب فلا تخطيء
وقيل عنها أيضا ب
أنها ايجاد الفصيح من الكلام
وقيل عنها الكثير لكني هنا بصدد ايصال الفائدة بلا تعقيد
ويتضمن علم البلاغة مايلي :
1. علم البديع .
2. علم البيان .
3. علم المعاني.
فماهو علم البديع اذن؟؟؟
علم البديع هو العلم الذي يتضمن وجوه تحسين الكلام.
ولعلم البديع نوعان :
1. البديع اللفظي : وهو ماتعرف به وجوه تحسين اللفظ..
2. البديع المعنوي : وهو ماتعرف به وجوه تحسين المعنى.
وأنواع البديع اللفظي كثيرة. أهمها :
أ . الجناس .
ب. السجع
أما عن أنواع البديع المعنوي فهي كثيرة أيضا وأشهرها :

1.الطباق .
2.المقابلة
3. التّورية.
4. الأقتباس.
5. التصريع.
6. الترصيع.
7. التضمين .
8. رد العجز على الصدر.
9. تأكيد المدح بما يشبه الذم.
10. تأكيد الذم بما يشبه المدح.
11. اسلوب الحكيم .
12. حسن التعليل .
13. الأستخدام.
14. المساواة .
15. الأطناب .
16. الأيجاز.

ومن البديع اللفظي أولا جاء الجناس

والجناس يا أعزائي هو كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في المعنى .

أمثلة:

1. لك يامنازل في القلوب منازل

فالجناس في كلمة(( منازل ))

الأولى تعني البيوت

والثانية تعني المكانات

2. قال تعالى :

( يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مالبثوا غير ساعة )

والجناس هنا في كلمة (( ساعة ))

الأولى تعني يوم القيامة

الثانية تعني الساعة الزمنية .

وللجناس نوعان

1. جناس تام

2. جناس غير تام

الجناس التام كلمتان متشابهتان في اللفظ متباعدتان في المعنى

كما تقدم في الأمثلة السابقة.

الجناس الغير تام أن تختلف كلمتان متشابهتان في اللفظ .. متباعدتان في العنى في أمرين:

أ. أختلاف حرف من حروف الكلمتين .

مثال :

قال تعالى :

( وجوه يومئذ ناضرة ؛ الى ربها ناظرة)

فالجناس غير التام بين كلمتي(( ناضرة و(( ناظرة))

لأختلافهما في الحرفين الضاد والضاء…

ومن البديع اللفظي :

السجع

والسجع هو توافق أواخر الجمل بكلمات متشابهة في اللفظ .. ولا يكون ذلك الا في النثر ..

وأمثلته في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف ولدى أكثر الكتاب القدماء وبعض المحدثين..

مثال:

( قل هو الله أحد o الله الصمد o لم يلد ولم يولد o ولم يكن له كفوا أحد o )

مازلنا أعزائي في علم البديع وقد أنهينا منه الأيجاز في البديع
اللفظي وكلنا يعرف بأن علم البديع هو العلم الذي يتضمّن وجوه تحسين الكلام
كما أسلفت ..

والآن سنشرح بأيجاز أيضا النوع الثاني من علم البديع وهو البديع المعنوي الذي ذكرنا
أنواعه مسبقا….
فصارّ أولا منه هو الطباق
والطباق كلمة ضد كلمة في المعنى

أمثلة :
طويل _ قصير
بخيل _ كريم
أبيض _ أسود
شبعان _ جوعان
وللطباق أنوع :
1.. الطباق الأيجابي
2. الطباق السلبي .
3. الطباق الضمني
والطباق الأيجابي هو كلمة ضد كلمة في المعنى
كالأمثلة السابقة :
طويل_ قصير
أبيض _ أسود
وهكذا ………..
قال تعالي :
(( وتحسبهم أيقاضا وهم رقود… )) الكهف : 18
فهذه الآية فيها طباق أيجابي في كلمتي :
أيقاظ
و
رقود
أما الطباق السلبي فهو كلمة واحدة مرة مثبتة .. وأخرى منفية .
أمثلة :
جاء أحمد وماجاء عمر
ففي كلمتي (جاء ) و( ماجاء ) طباق سلبي .
قال تعالى :
(( يستخفون من الناس ولايستخفون من الله)) النساء 108
الطباق هنا في كلمتي (يستخفون ) ولا (يستخفون ) لأن الكلمة الواحدة جاءت مرة مثبتة
وأخرى منفية .
ونهاية الطباق هو الطباق الضمنيّ
والطباق الضمني ليس كلمة ضد كلمة في المعنى وأنّما معناها يؤدي الى التضّاد حسب
موقعهما في الكلام .
مثال :
قال ابن زيدون :
لايكن عهدك وردا
ان عهدي لك آس
ورد .. يدل على سرعة الزوال
آس .. يدل على طول البقاء..

ومن البديع المعنوي :
2.المقابلة ..
والمقابلة لغة : المواجهة …
وهي مجموعة كلمات ضد مجموعة كلمات في المعنى على التوالي .
مثال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم :
( انكم لتكثرون عند الفزع وتقلّون عند الطمع )
والمواجهة هنا بين كلمتي (تكثرون والفزع ) و( تقلون والطمع )
مازلنا في البديع المعنوي ومنه :

3 . التوّرية
والتوّرية .. لغة ستر الشيء وأظهار غيره.
أما التوّرية اصطلاحا فهي أن يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان :
الأول : قريب ظاهر غير مقصود .
الثاني : بعيد خفي مقصود .
وفي شرح التوّرية علينا الأخذ بمعناها البعيد .
مثال :
قال بدر الدين الذهبي :
رفقا بخلّ ناصح
أبليته صدا وهجرا
وافاك سائل دمعه
فرددته في الحال نهرا
فالتورية في كلمة ( نهرا ) المعنى القريب للنهر :
الزجر والتوبيخ بدليل التمهيد له بكلمة ( رددته )
والمعنى البعيد للنهر مجرى الماء العذب .

ومن البديع المعنوي:
4. الأقتباس
وهو لغة الأستفادة من النور أو النار.
وأصطلاحا : أن يأتي الأديب أو الشاعر بآية من القرآن الكريم أو الحديث النبوي الشريف
ويضمّنه كلامه من غير أن يقول ان هذا الكلام منهما .
مثال :
قال عبد المؤمن الأصفهاني :
لاتغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار (( أنما نؤخرهم
ليوم تشخص فيه الأبصار )) ابراهيم : 42
فقد اقتبس المتكلم آية من القرآن الكريم ووضعها في مكانها المناسب
للمعنى المراد .. ليبرهن على قوة ماذهب اليه .
5 . التصريع
هو من أنواع البديع المعنوي
والتصريع توافق نهايتي الشطرين في بيت الشعر الواحد ( المصراعين ) بكلمات متشابهة ..
وغالبا مايكون ذلك في مطالع القصائد .
مثال :
قال المتنبي :
عيد بأية حال عدت ياعيد
بما مضى أم لأمر فيك تجديد
6. الترصيع
وهو لغة وضع الجواهر والأحجار الكريمة في الذهب .
أمّا الترصيع اصطلاحا فهو سجع في بيت الشعر .
مثال :
قالت الخنساء :
حمّال ألوية هبّاط أودية
شهّاد أندية للجيش جرار
فالنهايات التي تنتهي بها كل فقرة تسمى ( ترصيعا ) وهي هنا في :
ألوية وأودية وأندية
7.التضمين
التضمين لغة : وضع شيْ ضمن شيء آخر .
اما أصطلاحا : فالتضمين أن يضمّن الشاعر كلامه شيئا من شعر غيره.
مثال :
قال الطغرائي :
فيم الاقامة بالزوراء.. لاسكني
بها ( ولاناقتي فيها ولاجملي )
لقد ضمن الطغرائي شعره مثلا يضرب من الأمثال العربية السائرة على الألسن ليلبس شعره
رداء من الجمال والمثل هو ( لاناقة له ولاجمل )
ومن البديع المعنوى أيضا :
8. رد العجز على الصدر
وهو بأن تكرر لفظة واحدة , مرة في الشطر الأول وأخرى في الشطر الثاني.
قال الشاعر :
سريع الي أبن العم يلطم وجهه
وليس بناديالي داعي النّدى بسريع
(فرد العجز على الصدر) في هذا البيت كلمة (سريع)
9. تأكيد المدح بما يشبه الذم
مثال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم
( أنا أفصح العرب بيدأنّي من قريش )
أنظر الى هذا الحديث تجد فيه ان الرسول الكريم وصف نفسه بصفة حميدة
وهي أنه أفصح العرب , ولكنه أتى بعدها بأداة استثناء , فدهش السامع
وظن ان النبي صلى الله عليه وسلّم , سيذكر بعدها صفة غير حميدة,و سرعان
ماهدأت نفسه حين وجد صفة أخرى في المدح جاءت بعد أداة الأستثناء ,
وهو أنه من قريش وقريش معروفة بفصاحتها .. فكان ذلك توكيدا للمدح الأول
الذي جاء في أسلوب ألف الناس سناعه في الذم .
10 . تأكديد الذم بما يشبه المدح
وهو أن يهجو الشاعر المهجو بصفة ذمّ . وقد جاءت هذه الصفة
بشكل مدح , ولكنها في الحقيقة أكثر ما يعاب عليها .
مثال :
لاجمال في كلامه الا أنه طويل ممل
لقد أوهم القاريء أنه يمدح , وهو في الحقيقة يذم في أول الكلام .
ويزيد من هذا الذمّ بعد أداة الأستثناء ( الا ) .
11. اسلوب الحكيم
وهو أيضا من أنواع البديع المعنوي .
واسلوب الحكيم هو أن يتلقى المخاطب جوابا غير متوقع أو جوابا عن سؤال لم يسأله .
قال تعالى :
(( يسألونك عن الأهلّة قل هي مواقيت للناس والحج )) البقرة 189
ان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلّم _ سألوه عن الأهلة وهذه المسألة من علم الفلك
تحتاج الى دراسة دقيقة فصرفهم القرآن الكريم عن هذا ببيان ان الأهلة وسائل للتوقيت في
المعاملات والعبادات , اشارة منه الى ان الأولى بهم أن يسألوه عن هذا .
12.حسن التعليل .
وهو أن ينكر الأديب صراحة أو ضمنا علة الشيء المعروفة, ويأتي بعلة أدبية
طريفة تناسب المعنى الذي ذهب اليه الشاعر .
مثال :
قال الشاعر :
لايطلع البدر الا من تشوقه
اليك حتى يوافي وجهك النظرا
ينكر الشاعر السبب المعروف لطلوع القمر , ويدعي أنه انما
يطلع شوقا الى الممدوح . ورغبة في رؤية وجهه الصبوح .
13. الأستخدام .
وهو لفظ مشترك بين معنيين, يراد به أحدهما , ثم يتصل بالكلام ضمير
يدل على المعنى الآخر .
مثال :
قال تعالى :
(( فمن شهد منكم الشهر فليصمه )) البقرة 185
اريد بالشهر ( الهلال ) ثم جاء في الكلام ضمير عائد على الشهر ولكنّه بمعنى (أيام الشهر )
في كلمة ( فليصمه ).
14. المساواة
وهي أن تكون المعاني بقدر الألفاظ , والألفاظ بقدر المعاني
لايزيد بعضها على بعض..
قال تعالى :
(( وماتقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ))
وهنا جاءت الألفاظ فيها بقدر المعاني ( تأملوا فقط )
15. الاطناب ( بكسر الهمزة )
وهو زيادة اللفظ على المعنى لفوائد منها :
1. ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص
قال تعالى :
(( تنزل الملائكة والروح فيها )) القدر 4
اذا تأملنا هذه الآية نجد لفظ ( الروح) فيه زائدا لأن معناه داخل في عموم اللفظ
المذكور قبله وهو الملائكة .
2. التكرار : كما في قول عنترة:
يدعون عنترة والرماح كأنها
أشطان بئر في لبان الأدهم
يدعون عنترة والسيوف كأنها
لمع البوارق في سحاب مظلم
فطريقة عنترة في هذين البيتين هي التكرار لتقرير المعنى في نفس السامع وتثبيته ,
ويظهر هذا الغرض في الخطابة وفي مواطن الفخر والمدح .
16 الأيجاز..
وهو جمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل للأفصاح .. وهو نوعان:
1. ايجاز قصر.
2. ايجاز حذف .
وايجاز القصر
مثاله قال النبي صلى الله عليه وسلم :
الضعيف أمير الركب .
هذا المثال آية في البلاغة والحسن حيث جمع من اداب السفر والعطف على الضعيف
مالا يسهل على البليغ أن يعبّر عنه الا بالقول الطويل .
ومثال ايجاز الحذف
قال تعالى :
(( وجاء ربك والمللك صفا صفا ))
في هذا المثال نجد أنه قد حذف منه كلمة , وتقدير الكلام :
وجاء أمر ربك والمللك صفا صفا ..

والفصل الثاني في علم البلاغة
هو :
علم البيان
البيان لغة : هو اسم لكل شيء كشف له بيان المعنى , وهتك لك الحجب كائنا ماكان
ذلك البيان , ومن أي جنس كان ذلك الدليل
والمعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من الاستعارات والكنايات
مع وضوح الألفاظ الدالة عليها .
فالبيان هو المنطق الفصيح المعرب عمّا في الضمير .
واذا كان معنى البيان هو ( الأيضاح ) كان متعديا, وان كان بمعنى (الظهور) كان لازما .
يقال : بيّنت الشيء ك أظهرته
بان الشيء : ظهر
اما البيان اصطلاحا فهو قواعد وأصول يعرف بها ارادة المعنى الواحد بطرق
يختلف بعضها عن بعض في وضوح الدلالة العقلية على نفس ذلك المعنى .
والهدف من علم البيان هو الوقوف على أسرار كلام العرب.. نثره وشعره ومعرفة
مافيه من فنون الفصاحة..
ويتضمن علم البيان مايلي :
1. التشبيه
2. الأستعارة
3. المجاز.
4. الكناية
ولنتناول أولا من علم البيان :
التشبيه :
والتشبيه لغة : التمثيل والمحاكاة يقال : شبهت هذا بذاك, أي : ماثلته به .
أما التشبيه اصطلاحا فهو الدليل على مشاركة أمر لأمر في صفة مشتركة بينهما ,
لكن هذه الصفة في أحد هذين الأمرين أقوى منها أو أضعف في الأمر الآخر,
وذلك بوساطة أداة من أدوات التشبيه .
مثال :
خالد كالأسد في الشجاعة ..
فقد شبه ( خالد) بالأسد بوساطة أداة التشبيه (الكاف) ليدل على وجه الشبه بينهما
وهو ( الشجاعة ) الا أن الأسد أقوى من خالد .
ويتألف التشبيه من أربعة أركان هي :
1. المشبّه.
2. المشبّه به .
3. أداة التشبيه .
4. وجه التشبيه .
ولنوجز أولا المشبّه وهو الأمر الذي يراد معرفته وتوضيحه عن طريق المشبه به .
2. المشبّه به وهو االأمر الذي يوضح المشبه .
3. أداة التشبيه : هي الوساطة التي تربط بين المشبه والمشبه به .
4. وجه التشبه : هو الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به .
ملاحظة هامة : علينا أن نعلم أن المشبه والمشبه به هما الركنان الأساسيان
في كل تشبيه , فلا تشبيه اذا فقد أحدهما .
أنواع التشبيه
هناك نوعان للتشبيه هما :
أ. تشبيه بالنسبة لعدد أركانه
ب. تشبيه بالنسبة لمعناه
أما أنواع التشبيه بالنسبة لعدد أركانه فهي أربعة :
1. التشبيه التام ( مرسل مفصّل )
2. التشبيه المجمل .
3. التشبيه المؤكد .
4. التشبيه البليغ .
لكن ماهو التشبيه التام !
التشبيه التام أو المفصّل هو التشبيه الذي ذكر فيه أركانه الأربعة
المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه .
مثال :
حاتم كالبحر في العطاء
فالتشبيه هنا تام الأركان ..
2. التشبيه المجمل : هو التشبيه الذي ذكر فيه المشبه وامشبه به والأداة وحذف منه وجه الشبه .
مثال : الفتاة كالقمر .
التشبيه مجمل هنا , لأنه ذكر فيه المشبه وهو الفتاة وأداة التشبيه وهي الكاف
والمشبه به وهو القمر وحذف منه وجه الشبه وهو الجمال .
3.التشبيه المؤكد . هو التشبيه الذي ذكر فيه المشبه والمشبه به ووجه الشبه
وحذفت منه أداة التشبيه .
مثال :
خالد ….أسد في الشجاعة .
حذفت الكاف.
4. التشبيه البليغ وهو تشبيه ذكر فيه المشبه والمشبه به وهما الركنان الأساسيان
في كل تشبيه , وحذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه .
مثال :
حاتم ……….. بحر ……
أنواع التشبيه بالنسبة لمعناه أربعة :
1. قريب مبتذل . وهذا لايحتاج الى عنا في ادراكه , ومثاله : القطن كالثلج .
2. بعيد غريب وهذا يحتاج الى عناء كبير لفهمه وأدراكه
مثال : المرأة كالعمر.
فطبيعي ان المرأة ليست كالعمر , ولكن كلما عشت مع المرأة شاهدت منها أشياء
جديدة , كذلك كلما طال عمرك شاهدت أشياء جديدة .
3. تشبه تمثيلي: هو تشبيه صورة بصورة , أي تشبيه شيئين فأكثر بشيئين فاكثر .
مثال :
أنقض جنودنا على الأعداء كأنقضاض النسر على الفريسة .
فقد شبه الجنود بالنسر وشبه الأعداء بالفريسة .
4. تشبيه ضمني .هو التشبيه الذي لانرى فيه المشبه والمشبه به في صورة
من صور التشبيه المعروفة في بقية التشبيهات بل نلمح ذلك في سياق الكلام
ويؤتى بهذا النوع من التشبيه ليفيد أن الحكم الذي أسند الى المشبه ممكن الحصول .
قال أبو فراس الحمداني :
سيذكرني قومي اذا جد جدهم
وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
هنا لم يشبه الشاعر حاجة قومه اليه أيّام الأزمات كحاجة الناس الى ضياء البدر
لكنه ألمح الى هذا المعنى .
معلومة
أدوات التشبيه ألفاظ تدل على المشابهة أو المماثلة , وتوجد العلاقة بين المشبه
والمشبه به والكاف هي الأصل في أدوات التشبيه .
ومايتضمنه علم البيان ثانيا الأستعارة
والأستعارة هي تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
مثال :
خالد ….. أسد
فأذا قلنا : أسد
فقد تحول هذا التشبيه في كلمتي خالد أسد الى استعارة في كلمة أسد, وحذفنا
كلمة خالد التي هي المشبه , وأبقينا المشبه به .
تتألف الأستعارة مما يلي :
1. المستعار منه : وهو المشبه به في التشبيه.
2. المستعار له : وهو المشبه في التشبيه .
3. المستعار : هو اللفظ الذي يؤخذ من المشبه به الى المشبه .
وللآستعارة نوعان :
الأستعارة التصريحية وهي تشبيه بليغ حذف منه المشبه وبقي المشبه به
والأستعارة المكنية وهي تشبيه بليغ حذف منه المشبه به وأبقيت بعض لوازمه ..
قال المتنبي :
وقفت ومافي الموت شك لواقف
كأنك في جفن الردى وهو نائم
استعارة مكنية في قوله : جفن الردى حيث شبه الموت بالأنسان
وحذف المشبه به ( الأنسان) وأبقى شيئا من لوازمه وهو الجفن .
وثالث علم البيان هو :
المجاز
والمجاز لغة : مشتق من فعل جاز الشيء يجوزه اذا تعداه .
أما المجاز أصطلاحا أو بلاغة : هو كلمة أستعملت في غير معناها الحقيقي
مع قرينة مانعة من أرادة المعنى الحقيقي .
طلع البدر علينا
من ثنيات الوداع
فالبدر هنا مجاز والدليل هو أن ( من ثنيات الوداع ) هي التي
أثبتت مجازية البدر وأوحت أن المقصود من هذا البدر
انسان جميل حبيب الى القلوب .
ويقسم المجاز الى قسمين:
1. مجاز عقلي وهو اسناد الفعل او مافي معناه الى غير صاحبه
مع دليل يمنع أن يكون الأسناد حقيقيا.
مثال :
كتب خالد
2. مجاز لغوي : هو أستعمال كلمة في غير معناها الحقيقي لعلاقة مع قرينة ملفوظة,
وتكون العلاقة فيه بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي للكلمة عل غير المشابهة .
مثال :
لو قال قائل : لفلان عليّ يد لن أنساها ماحييت .
نفهم من هذا القول أن فلانا من الناس صنع معروفا مع القائل وكان هذا المعروف
ذا اثر عميق في نفسه ..
ورابع أنواع البيان هي :
الكناية
والكناية لغة : الكلام عن شيء وارادة غيره .
أما الكناية أصطلاحا فهي لفظ يطلق ويراد به لازم معناه , مع جواز ارادة المعنى الأصلي
أو بعبارة أخرى كلام أريد به معنى غير معناه الظاهر , اذ لاشيء يمنع ارادة المعنى الأول .
فقولنا : بيض المطابخ كناية عن بخل القوم
وقولنا طويل النجاد : كناية عن أن حامل السيف طويل
للكناية ثلاثة أقسام :
1. كناية عن صفة
وهي التي يراد بها الصفات المعنوية كالجود والشجاعة والطول والجمال وغير ذلك
ولا يقصد بها الصفة في علم النحو .
2. كناية عن موصوف وهي أن يصرح بالصفة وبالنسبة ولايصرح بالموصوف
مثال نحن أبناء اللغ العربية ___________ كناية عن موصوف , وهم العرب
3. كناية عن نسبة . وهي أن يصرح بالصفة والموصوف ولايصرح بالنسبة مع انها
هي المقصودة .
مثال :
الكرم في ثوب بشار
فنحن نذكر الصفة وهي الكرم ونذكر الموصوف وهو بشار ولانذكر أنه كريم بل
ننسب الكرم الى ما في ثوبه , وهذا يستلزم ان بشارا هو الكريم لأن الذي في الثوب
هو بشار لاغيره.

أعزائي
بقي عندنا من علم البلاغة ضمنها الثالث والأخير الذي يطلق عليه :
علم المعاني
وعلم المعاني هو العلم الذي يحترز به من الخطأ في التعبير بالصور اللفظية
عن الصور المعنويّة التي يتصورها الذهن
ويتضمن علم المعاني أنواعا كثيرة أهمها :
1. الجملة الخبرية.
2. الجملة الأنشائية .
3. الأسناد.
4. الفصل والوصل .
5. القصر .
ولنتناول النوع الأول منه هذه الأنواع وهو :
الخبر والأنشاء
علم المعاني هو العلم الذي يتعلق بالأسلوب ( الأخباري ) والأسلوب ( الأنشائي )
لكن ماهو الأسلوب الأخباري !!
الأسلوب الأخباري : هو الأسلوب الذي يقبل التصديق أو التكذيب سواء أكانت
الجملة فعلية أو اسمية .
مثال :
سافر علي ______ جملة فعلية اخبارية , لأنها تحتمل التصديق أو التكذيب
الربيع جميل _____ جملة اسمية اخبارية لأنها تحتمل التصديق أو التكذيب
وللأسلوب الأخباري ثلاثة أنواع في هذا العلم :
1. النوع الأبتدائي .
2. النوع الطلبي .
3. النوع الانكاري .
ويقال لكلمة نوع ( ضرب ) , فنقول الضرب الأبتدائي والضرب الطلبي والضرب الانكاري .
ونتناول أولا الضرب الأبتدائي وهو الجملة الأخبارية التي خلت من أدوات التوكيد .
مثال :
العلم مفيد _______ جملة اسمية اخبارية ( ضرب ابتدائي ) خالية من أدوات التوكيد .
2. الضرب الطلبي : هو الكلام الأخباري الذي توجد فيه أداة توكيد واحدة .
مثال :
ان العلم مفيد _____ جملة اسمية اخبارية ( ضرب طلبي ) فيها أداة توكيد واحدة .
3. الضرب الانكاري : هو الكلام الأخباري الذي توجد فيه أكثر من أداة توكيد واحدة.
مثال :
لقد انتصر الحق _____ جملة فعلية اخبارية ( ضرب انكاري ) فيها أداتا اللام و قد.
ومما يتضمنه علم المعاني ثانيا :
الجملة الأنشائية :
(للأسلوب الأنشائي) نوعان :
أ. طلبي
ب . غير طلبي
والأنشاء الطلبي هو مايستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب . وغالبا مايكون
فيه الحديث لمخاطب مفرد أو مثنى أوجمع .
وله أنواع :
1. الأمر: هو طلب الفعل على وجه الأستعلاء .
مثال :
حارب عدوّك .
ويشمل ( الأمر) فعل الأمر والمضارع المقترن ب (لام ) الأمر.
2. النهي : طلب الكفّ عن الفعل , وله صيغة واحدة هي الفعل المضارع المقترن
ب(لا) الناهية .
قال الدؤلي :
لاتنه عن خلق وتأتي مثله
عار عليك ان فعلت عظيم
الفعل هنا مقترن ب( لا ) الناهية والجملة أنشائية منم نوع طلبي .
3. الأستفهام : طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل . وأدواته : الهمزة – هل – من-
ما- متى – أيّان – كيف – أيّن – كم- أيّ .
4. النداء: طلب الأقبال بحرف من أحرف النداء ناب مناب الفعل . وأدواته هي :
أي – يا – هيا- أيا- آ- وا.
الوصل والفصل هو رابع مايتضمنه علم المعاني
الوصل : عطف جملة على أخرى بالواو .
مثال :
كتبت الدرس وحفظت القيدة .
ويجب الوصل بين الجمل في حالات منها :
1. أذا أتفقت الجملتان في الحكم الأعرابي .
قال المعري :
وحب العيش أعبد كل حر
وعلم ساغبا أكل المرار
. والساغب هو الجائع والمرار هو شجر مر .
اذا قرأت الجملتين ( أعبد كل حر) و ( علّم ساغبا) في هذا البيت تجد ان للجملة
الأولى منهما موضعا للاعراب لأنّها خبر لمبتدأ قبلها , أما الجملة الثانية ( علّم ساغبا)
فهي معطوفة على الجملة الأولى .
فالجملتان اشتركتا في حكم اعرابي واحد , وهذا مايسمى بالوصل .
ثانيا :
الفصل :
هو ترك العطف .
وللفصل مواضع أهمها :
1. أن يكون بين الجملتين اتحاد تام و وذلك بأن تكون الجملة الثانية توكيدا للجمله الأولى
أو بيانا لها أو بدلا منها . ويقال حينئذ ان بين الجملتين كمال الاتصال .
قال المتنبي :
وما الدهر الا من رواة قصائدي
اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا
2. أن يكون بين الجملتين أختلاف تام , وذلك بأن تختلفا خبرا وأنشاء أو ألاّ تكون
بينهما مناسبة ويقال حينئذ : ان بين الجملتين كمال الأنقطاع .
قال أبو العتاهية :
ياصاحب الدنيا المحبّ لها
أنت الذي لاينقضي تعبه
والرابع الذي يتضمنه علم المعاني
هو القصر
وهو الحضّ على أمر بأمر آخر بطريق مخصوص , وله عدة طرق :
1. القصر بالنفي والأستثناء . وهنا يكون المقصور عليه بأداة الأستثناء ..
مثال:
لايفوز الاّ المجد
اذا أخذنا هذا المثال وحذفنا أداتي النفي والأستثناء نجد ان التخصيص قد زال منه
وكأنه لم يكن .
اذا النفي والأستثناء هما وسيلة التخصيص حيث يقصر الفوز على المجد , فالفوز مقصور
والمجد مقصور عليه وهما طرفا القصر .
ولما كان الفوز صفة من الصفات , وامجد هو الموصوف بهذه الصفة كان القصر
في هذا المثال قصر ( صفة على موصوف ) بمعنى ان الصفة لاتتعدى الموصوف الأول
الى موصوف آخر .
2. القصر ب(انّما )
مثال :
انّما الحياة تعب.
في هذا المثال يقصر الحياة على التعب , فالحياة مقصورة , والتعب مقصور عليه .
ولما كانت الحياة موصوفة والتعب صفة لها , كان القصر في المثال ( قصر موصوف
على صفة ) بمعنى ان الموصوف لايفارق صفة التعب الى الراحة .
وهناك طرق أخرى للقصر
أهمها :
1. ضمير الفصل .
مثال :
علي هو الشجاع .
فالضمير (هو) الذي قصّر الشجاعة على عليّ في هذا المثال .
2. تقديم ماحقّه التأخير , وهنا يكون المقصور عليه هو المقدم
مثال :
الشاعر المتنبي
والأصل أن نقول : المتنبي الشاعر ولكننا قصرنا الصفة على الموصوف ,
فتقدم ( المقصور عليه ) على ( المقصور )
أما خامس مايتضمنه علم المعاني هو :
الأسناد
عرفنا سابقا أن الجملة :
اذا أبتدأت بفعل كانت جملة فعلية
مثال : اشتد الحر .
وأذا أبتدأت الجملة بأسم و كانت جملة اسمية .
مثال : الحر شديد.
وصارذ علينا أن نعلم أن لكل جملة ركنين :
1. محكوم به ( ويسمى المسند)
مثل : اشتد في المثال الأول .
وشديد في المثال الثاني .
2. محكوم عليه ويسمى المسند اليه .
مثل الحر في المثال الأول
وشديد في المثال الثاني
ومن المسند والمسند اليه يحصل مايسمى الأسناد .
وأهم المسندات في اللغة العربية هي :
1. الفعل التام
مثال : نجح أخوك وقضي النهار .
2. خبر المبتدأ
مثال :
المقاومة قوية
3. خبر الأفعال الناقصة .
كان العرب متحدين في الماضي .
4. أسم الفعل :
مثال : وي من هذا الأمر .
5. المصدر النائب عن فعله .
مثال : سلاما الى أطفال الحجارة .
أما أهم ( المسند اليه) في اللغة العربية فهو مايلي :
1. فاعل العل التام.
نجح أخوك .
2. نائب الفاعل
قضي النهار .
3. المبتدأ
المقاومة قوية .
4. ماأصله مبتدأ
أ. اسم كان.
كان العلم يرفرف .
ب . اسم انّ
ان الوطن عزيز .
ج . المفعول الأول .
ظننت الشمس مشرقة …
ويسمى المسند والمسند اليه ركني الجملة . وكلّ ماعداهما يعتبر ( فضلة )
أي قيدا زائدا عليها :
كالحال والتمييز والظرف والجار والمجرور وأكثر المفاعيل .
وبالختام علينا أن لاننسى الخيال الذي هومن قوى العقل الذي نتخيل بها الأشياء
وهناك خيال تأليفي وخيال أبداعي .
ولاننسى العاطفة أيضا فهي أن يزج الشاعر نفسه في الموضوع, أي عندما
يكون الضمير متكلما ( أنا أو نحن )

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الدوسري 1

تحولت قرية هندية في مقاطعة مالابورام بولاية كيرلا الجنوبية إلى لغز غامض لدى الأطباء وخبراء عالم الجينات بسبب ارتفاع معدلات ولادة التوائم، التي تصل إلى أربعة أضعاف المعدل العالمي.

والقرية الهندية الصغيرة التي وصل عدد التوائم فيها إلى أكثر من 500 توأم، بات يطلق عليها “عاصمة التوائم في العالم”؛ حيث الوجوه المتشابهة أينما توجّه المرء.

ووصل عدد التوائم في المدرسة الحكومية إلى أكثر من 32 توأماً معظمهم ولدوا لأبوين مسلمين.. وقد تشكلت رابطة التوائم والأقرباء “تاكا” لفكّ رموز هذه الظاهرة.

ويقول نائب مدير المدرسة: “بعد أن اطلعنا على هذه الظاهرة الفريدة قمنا بتأسيس الجمعية في مجلس القرية. وحتى الآن يوجد في القرية 300 توأم ممن وُلدوا وسيولدون ونأمل أن تتوسع الجمعية بشكل كبير”.

وحسب المعلومات التي دوّنتها الرابطة فإن أقدم توأمين يبلغان من العمر 65 عاماً، ولم تحل خلال هذه السنوات جوانب هذه الظاهرة الغامضة على رغم الدراسات المستمرة.

ويقول الطبيب شري بيجو: “مقابل أرقام عالمية هناك ستة توائم لكل 1000 شخص، يوجد هنا في قرية كودينجي 40 توأماً لكل 1000 شخص”.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

تلزم القوانين الدولية المتفق عليها جميع الرحلات التجارية بحمل جهازي تسجيل معلومات خاصين بأداء الطائرة وظروف الرحلة أثناء الطيران.

يوجد صندوقان اسودان في الطائرة …

صندوق في مقدمتها والاخر في مؤخرة الطائرة …

لمــاذا صندوقان ؟؟

* الصندوق الاسود الاول :

فوظيفته حفظ البيانات الرقمية والقيم الفيزيائية ( الوقت , السرعة , الاتجاه .. )

* واما الصندوق الاسود الثاني :

فوظيفته تسجيل الاصوات ( مشاحنات , استنجاد , حوارات .. )

– أعتقاد خاطئ بين الناس انو الصندوق الأسود ( من الاسم )…لونه اسود لكن لون الصدندوق الاسود غالبا يكون اللون البرتقالي او احيانا اللون الأصفر ..وذلك ليتم تمييزه من بين حطام الطائرة بسهولة .

– سبب تسميته بالصندوق الاسود : اختلفت الروايات …

قـــيل …

اولا بسبب الكوارث الجوية وحوادث تحطم الطائرات.

وثانيا … هناك رأي اخر يعود بالتسمية إلى أن مسجلات المعلومات الأولى نفسها كانت عاتمة اللون وسوداء من الداخل لمنع التسربات الضوئية من تدمير شريط التسجيل كما في غرف التصوير الفوتوغرافي

وبعد بحث شخصي مني

اعتقد المسمى الاول اقرب الى الصحة .

.
.
.
اجريت عليه الكثير من التجارب …. بتعريضه للقذائف والارتطامات والضغط الموازي لضغط المحيطات وتعريضه لدرجه حرارة توازي 1100درجه مئوية ….. ولم يستطيعوا تدميره !!

سؤال مهم !!!

كيف يستطيع الخبراء اكتشاف مكان الصندوق الاسود بعد تحطم الطائرة وسقوطها من الالاف الكيلومترات ؟؟

طور الخبراء الصندوق الاسود بحيث هو يدلهم على مكانه
وذلك بارسال اشارات فوق سمعية ( كيلو هيرتز )
يمكن التقاطها من على بعد عشرات الكيلومترات
وليس غريبا ان نسمع عن العثور عليه بعد يومين من سقوط الطائرة !!

صندوق صغير يحوي في طياته عالم عجيب من الاسلاك
يبلغ قيمته من 10 الاف – 30 الف دولار

بعد تحطم الطائرة الاثيوبية الاخير في لبنان ..

استعانوا بسفن وبارجات اميركيه وفرنسيه كانت مزودة بلاقط لذبذبات الصندوق الاسود حتى تساعدهم على انتشاله

ولانه للاسف في الدول العربية نفتقد لهذي البارجات او السفن !!!!

بحث وتلخيص من مصادر مختلفه .

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

قال الله تعالَىْ /
{ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى } (6) سورة طَة

ماذا تحت الثرى حتى يقسم الله العلي العظيم به, ويفرد له قسماً خاصاً بقوله ( وما تحت الثرى ) ,
و يقرنه بما في السموات والأرض وما بينهما ؟
هذه الآية من آيات الاعجاز العلمي في القرآن الكريم التي يجب على كل متخصص يتصل تخصصه بها أن يدرسها ويبين أوجه الاعجاز فيها.
وفي مجال تخصصَّ علم النبات والكائنات الحية الدقيقة (5)
فإن العلمَاءْ يَرونْ أن حياة الانسان والكائنات الحية الأرضية تتوقف على ما تحت الثرى.

* فماذا نرى تحت الثرى ؟

نرى تحت الثرى الملايين من البكتيريا التي تقوم بإتمام دورات الحياة المرتبطة بالتربة, وملايين الفطريات المفتته للصخور والمحلله للبقايا الحيوانية والنباتية, وملايينالاكتينوميسيتات المخصبة للتربة والمنظمة لمحتواها الميكروبي, وعشرات الطحالب المخصبة للتربة, والفيروسات المنظمة لأعداد الكائنات الحية الأخرى في التربة, ونرى الحيوانات الأولية, والديدانالنيماتودية المقلبة والمهوية للتربة, ونرى الحبوب والبذور والسيقان الأرضية والجذور الدرنية وغير ذلك من سكان الأرض الحية والقاحلة والغدقة والجافة.
وبالدراسة والبحث والعد العلمي وجد أن (69.8%) من الكائنات الحية الدقيقة في التربةبكتيريا هوائية (Aerobic bacteria)و (13%)فطريات (Fungi), 13%اكتينوميسيتات (Actinomycetes)والباقي (0.2%) كائنات حية أخرى مثل الطحالب ,والطلائعيات ((Protestaوالفيروسات(6) وهذا ما ناقشناه ببعض التفصيل الذي يسمح به المقام في ما يلي :

بالنسبة / للبكتيريا (Bacteria) :

تحتوي التربة على أعداد كبيرة منالبكتيريا المستوطنهIndigenousautochthonous وغير المستوطنه أوالدخيلهInvadders allochthonous وتعيش البكتيريا المستوطنه بصفة طبيعية ودائمة في التربة, حيث تنمو وتتكاثر وتموت بانتظام وفق منحنى نمو البكتيريا المعروف, وتساهم بفاعلية كبيرة في الأنشطة الكيموحيوية في التربة وما يرتبط بها من عمليات فوق الثرى وتحت الثرى.
أما البكتيريا غير المستوطنه أو الدخيله فهي تصل إلى التربة مع الأمطار والمجاري الصحية , ومخلفات الانسان والحيوان والنبات, وهي لا تشارك بطريقة فاعلة ودائمة ومنظمة في العمليات الكيموحيوية في التربة , بل قد تعيق العمليات الحيوية والكيماوية في التربة.
وتقوم البكتيريا المستوطنة بتخصيب التربة بعملياتها الحيوية خاصة بعد إضافة المواد العضوية للتربة , ولذلك تزداد أعدادها مع توفير المواد العضوية وتقل بعد نفاذها.
ويصل وزن الخلايا البكتيرية الحية الطازجة والنشطة من (300) إلى (400) كيلوجرام في الهكتار الواحد , وهي بذلك تمثل ( من 1-40% ) من وزن التربة الحية.
وإذا أردنا تحويل هذا الوزن إلى أعداد للأجناس البكتيرية لتعذر الأمر علينا تماماً لضخامة العدد , من هنا كان قسم الله سبحانه وتعالى بما تحت الثرى من المعجزات العلمية والحقائق الخفية في التربة.

ومن الأجناس البكتيرية المستوطنة للتربة :
Agrobacterium , PseugomonusBacillus , Clostridium , Acinetobacter , Micrococcus , Caulobacter , Striptoccus
Staphylococcus. , Mycobacterium , Myxobacteria.

* وَ تشارك البكتيريا بدور رئيس في عمليات تدفق الطاقة في الأرض, وإتمام دورات: النيتروجين, والكربون, والفسفور, والكبريت وغيرها من دورات الحياة المرتبطة بالتربة.

ففي دورة تدفق الطاقة(Energy flow)تقوم البكتيريا وغيرها من الكائنات الحية في التربة بتحليل بقايا الكائنات الحية في التربة, وتحرير ثاني اكسيد الكربون المحتبس فيها, وإطلاقه في الهواء الجوي لتغذية دورة الكربون وعمليات البناء الضوئي, وتثبيته مرة أخرى في المركبات العضوية الكربونية الكربوهيدراتية والدهنية والبروتينية المحملة بالطاقة الكيميائية الناتجة من تثبيت الطاقة الشمسية بواسطة اليخضور(Chlorophyll)والبناء الضوئي(Photosynthesis).
أما في دورة النيتروجين فتقوم البكتيريا بدور رئيس وفعال في تشغيل الدورة وإمدادها بالنيتروحين وتثبيته وتحريره .
فالبكتيريا تقوم بتحليل المكونات البروتينية الحيوانية والنباتية والبشرية وغيرها في التربة لانتاجالأمونياNH3(Amonia)وتحريرها في الجو.
وتقوم بكتيريا النترجه (Nitrifingbacteria)بعمليات النترجه لانتاج النيتريت ((Nitrates(NO3)في التربة.
كما تقوم بكتيريا نزع النيتروجين(Denitrifingbacteria)بتحرير النيتروجين ونزعه من مركباته ليصعد في الغلاف الجوي .
وتقوم البكتيريا المثبتهللنيتروجين(Nitrogen fixing bacteria)بتثبيت النيتروجين الجوي فيالعقد البكتيرية (Bacterial nodes)في جذور بعض النباتات خاصة البقولية منها.
وإذا غاب هذا الدور الحيوي للبكتيريا في تفعيل وتشغيل دورات النيتروجين توقفت الحياة تماماً , وماتت التربة, واحتبست العناصر النيتروجينية في مركباتها ونفذت من الحياة.

أما الاكتينوميسيتات (Actinomycetes ) مثل الأجناس :
Thermononospora , Micropolysporea
Microbispora , Pseudonocardi

والتي تحلل الأنسجة النباتية والحيوانية , وتكون الدبال بتحليل المواد العضوية إلى مركباتها وعناصرها الأصلية. وتتميز بقيامها بهذا الدور التحليلي في الأراضي القاحلة في المناطق الحارة , كما تقوم بتحليل الأسمدة الخضراء والأسمدة العضوية وأكوام السماد البلدي.
ووجود الأكتينوميسيتات في التربة يؤدي إلى التوازن الميكروبي بما تفرزه من إنزيمات محلله , ومضادات للحيوية قاتلة لخلايا الفطريات والبكتيريا , وهي بذلك تقوم بعملية فرم وهرس وتحليل للمركبات العضوية المعقدة في التربة.

الفطريات

وتأتي الفطريات بعد ذلك وهي الكائنات الحية غير الذاتية التغذية التي وهبها الله سبحانه وتعالى أقوى جهاز إنزيمي في الكائنات الحية تحلل به المواد العضوية كلها وتنتج الأحماض العضوية المفتته للصخور.
وبالدراسة والبحث وجد أن كل جرام واحد من التربة يحتوي من (10) إلى (100) متر من الخيوط الفطرية , أي ما يعادل من (500) إلى (5000) كيلوجرام فطر في كل هكتار من سطح التربة.
ويؤثر محتوى رطوبة التربة على انتشار الفطريات وعملها بالتربة مثلها مثل جميع الكائنات الحية, لذلك ينخفض نشاطها بانخفاض درجة الرطوبة ويؤدي التحسن في مستوى الرطوبة إلى زيادة أعداد الفطريات, ومع ذلك فإن بعض هذه الفطريات يعمل في الظروف شبه الجافة.
وتنتشر الفطريات بأعداد كبيرة في الطبقة السطحية للأرض الزراعية, وتوجد أكبر كثافة عددية لها في أراضي المراعي.
وتحتفظ الفطريات بأعدادها الكبيرة في طبقات ما تحت التربة إلى عمق يصل لأكثر من متر حسب المادة العضوية في التربة.
وتوجد الخمائر (Yeasts) ( وهي فطريات وحيدة الخلية ) بأعداد تصل من (200) إلى (100.000 ) خلية في الهكتار , وهي تنتشر في الأماكن الباردة والمراعي والحقول المنزرعة.
وتقوم الفطريات بتحليلالسليلوز (Cellulose)ونصف السليلوز(Hemicellulose) والبكتين (Pectine) والنشا (Starch) واللجنين (Legneine), وتقوم بتحويل البقايا النباتية والحيوانيةإلى دبالHumus.
وتتكافل بعض الفطريات مع بعض جذور الأشجار الكبرى مكونة شبكة كبرى من الخيوط الماصة التي تساعد النبات على امتصاص الماء والنمو والتكاثر وتسمى هذه بالجذرفطريات (Mycorrhiza).

– كما توجد خيوط عيش الغراب (Muschroom)والأجسام الثمرية (Ascocarp)للكمأه (Truffles)باجناسها المختلفة ومنهاTuber , Terminia,Terfezva بأنواعها المتباينة

الطحالب

وبخصوص الطحالب(Algae), فإتها تنتشر في كل الأراضي تقريبا, وتتميز الطحالب باعتمادها في تغذيتها على التغذية الضوئية الذاتية(Photoautotrophs)لوجود اليخضور في خلاياها.
ويلزم لمعيشة الطحالب ذاتيا في التربة توفر الماء والنتروجين والبوتاسيوم والفوسفور , والكبريت والحديد وكميات قليلة جداً من العناصر النادرة , وتحصل هذه الطحالب على الكربون اللازم لها للبناء الضوئي منثاني اكسيد الكربون (CO2)الحيوي وكربونات التربة كما تحصل من الضوء الساقط عليها على الطاقة اللازمة لها .
وبعض الطحالب يمكنها استخدام النيتروجين الجزئي, وتقوم بعض الطحالبالخضراء المزرقة (Bluegreen algae)والديوتومات (Diatoms)الموجوده في التربة بأكسدة المواد العضوية في التربة.
وتقوم الطحالب في التربة بعملية البناء الضوئي , وانتاج المواد العضوية وتثبيت النيتروجين مما يزيد من خصوبة التربة , وبعضها يتكافل مع الفطريات في الأشن(Lichens)لتفتيت الصخور, وإمداد التربة بالمزيد من المعادن الصخرية المفتته والكربون(7).
وبذلك تصبح الطحالب من أهم الكائنات المسئولة عن زيادة نسبة المحتوى الكربوني في التربة التي نعيش فيها , وذلك بتثبيت ثاني أكسيد الكربون الجوي بعملية البناء الضوئي .

الفيروسات

وتحتوي التربة على العديد من الفيروسات ملتقمة البكتيريا (Bacteriophage)القادرة على التطفل على الخلايا البكتيريهفي العقد الجذرية (Rhizobium), كما تهاجمالفيروسات خيوط (Hypha)عيش الغراب (Maschroom)والطحالب الخضراء المزرقة (Blue green algae)وبذلك تحافظ على الاتزان الميكروبي في التربة.
وقد أثبتت نتائج الأراضي البكر والزراعية في كل القارات الأرضية وجود الأولياتالبروتوزوا (Protozoa)بأعداد وفيره , وبأجناس وأنواع مختلفة يتراوح عددها بين (10.000) إلى (300.000) خلية حيوانية لكل كيلوجرام من التربة.
ومع ذلك فإن البروتوزوا لاتمثل إلا نسبة صغيرة من مجتمع الحيوانات التي تعيش تحت الثرى.
كما تتراوح أعداد كل منالسوطيات (Mastigophora) والأميباما بين (3000) إلى (200.000) في البيئات المناسبة الخالية من المعوقات , في حين لايتعدى أعدادالهدبيات(Ciliophora)أكثر من (1000) خلية لكل كيلوجرام تربة. وتقوم البروتوزوا بتنظيم حجم المجتمع البكتيري في التربة بالتغذي عليها.
وتحتوي التربة على ديدان الأرض والحشرات والنيماتودا وذوات الألف رجل , وفي كل (10) متر مكعب من التربة يوجد (200) ألف حشرة , (100) ألف نوع من العثة , (25) ألف حيوان صغير أي ما يعادل وزن بقرتين كاملتين(8) , كما يوجد النمل , والجرذان, والفئران , والأرانب , والثعالب , واليرابيع وغيرها من الحيوانات تحت الأرض.
ولكل نبات منالنباتات البذرية (Spermatophyta)مجموعة من الكائنات الحية الدقيقة (والحشرات والحيوانات الأخرى) تعيش في محيطه الجذري(Rizosphere)تسمى بالكائنات الجذر محيطه(Microsphere).
ويوجد تحت الثرى كل مايغطيه الزراع من بذور وحبوب وسيقان وجذور ومراحل انباتها المختلفة.
كما توجد تحت الثرى ثمارنبات الفول السودانيArachishypogeaeوكورمات (Cormes) نبات القلقاسColacaciaantiquorumوجذور الجزرDaucuscarrotaواللفتBrassicarapaوالب نجرBetavul garisوالبطاطاIpomoeabatatasوالفجلRafanus sativus , وبصلات (Bulbes) البصلAlliumcapaوالثومAlliumsativaوالكراث porrum Allium وريزومات الزنجبيلZingiber Officinalesوالجنسنج (Ginseng) وممصات (Haustoria) الهالوكOrobancheودرنات نبات الدالياDahliarootsوالجذور الدرنية لنبات الأسبرجسAsparagusوما لانعلم من الدرنات , والسيقان , والكورومات , والبصلات والبصيلات الأرضية النامية في الهند والصين وباقي دول آسيا , وأفريقيا والأمريكيتين, وفي البحيرات, وكل ما نعلمه ومالانعلمه في عالم تخصصنا وغير تخصصنا من نبات وحيوان وكائنات حية دقيقة وجماد لذلك قال تعالى(له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ) طه 5 .

* والآن ماذا سوف يحدث لو غاب ما تحت الثرى ؟

لوغابت البكتيريا , والاكتينوميسيات , والفطريات, والطحالب, والجذور النباتية من تحت الثرى توقفت دورات النتروجين , والكربون, والفوسفور, والكبريت وماتت الأرض وتصحرت ومات النبات, واختفت الحياة تماماً من على الأرض, فلا حياة بدون ما تحت الثرى.
كما أنه لاحياة على الأرض بلا ماء ونبات, فالماء والنبات والكائنات الحية الدقيقة وضوء الشمس والهواء الجوي هي المخلوقات التي جعل الله منها كل شيء حي على الآرض.
وعلى المريخ والقمر توجد الأشعة الشمسية والعوامل الفيزيائية والتربة ولكن لايوجد النبات والكائنات الحية الدقيقة, ولذلك غابت الحياة هناك , وحتى لو وجدوا الماء دون النبات والكائنات الحية الدقيقة فلاحياة هناك,

سبحانُة أحسنَ الخالقينْ *
في كل خلق ٍ له حكمَة وَ دليلْ .. وإعجازْ آياتُه
عظيمَة كَ هوْ .. جلَّ وَ علىْ

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

الإنسان بين القرود والخنازير
الاربعاء 21 ربيع الثاني 1425 الموافق 09 يونيو 2004

وحــيد حمـدي

:

كنت أتناقش مع إبني عن حقيقة نظرية النشوء والارتقاء والتي يدرسها وهى نظرية التطور للعالم اليهودي تشارلز دارون والواردة بكتابيه المنشوران عام 1857 الأول تحت أسم (أصل الخلائق) والثاني كتاب (خلق الإنسان) وهما يقومان على محورين أساسيين،الأول محور بدء الحياة على الأرض وتطورها وتشعبها، والثاني محور الجنس البشرى كجزء من هذه الحياة وما جاء فى هذين الكتابين هو ما اصطلح عليه العلماء في العالم أجمع على تسميته بنظرية (دارون) والتي تقوم على أساس أن الوجود نشئ دون خالق وتطور من كونه خليه أميبية واحدة وانقسمت إلى مخلوقات ذات خليتين ثم إلى متعددة الخلايا وهكذا حتى ظهرت الحشرات والحيوانات والطيور والزواحف والثدييات ومن ضمنها الإنسان، كما أن جزءا آخر من الخلية انقسام وتطور إلى أنواع من الخمائر والطحالب، والأعشاب، والنباتات الزهرية واللازهرية وأن الإنسان تطور من كونه قردا من الثدييات إلى الإنسان الأول ثم إلى شكله الحالي وأن هذا التطور قسم البشر الذين هم جميعا من أصل القرد إلى 16 مرتبة أو درجة على ما يشبه السلم أدناها الدرجة الأولى والتي يحتلها الزنوج وهى تتصف بأنها أقرب في الطباع إلى السلوك الحيواني البهيمي ويعتمدون في تصرفاتهم على القوى الجسدية أما المرتبة العليا فيحتلها البيض من الأوربيين وبين الطبقة الدنيا والعليا يتنوع البشر فيها فيحتل الهنود الدرجة الأعلى من سلم التطور البشرى بعد الزنوج مباشرة ويليهم شعوب الماو ماو ثم العرب والذين يحتلون الدرجة الرابعة فى هذه النظرية بينما يحتل اليهود مرتبة خاصة ومنفردة ومتميزة وتعلو فوق هذا السلم البشرى وهى مرتبة تتصف بالحكمة والذكاء المفرط ويتصف شعوبها بالتحضر واستخدام العقل والمنطق وبالتالي فهي أكثر إبداعا وتخطيطا وتنظيما ومدنية من الأجناس السفلي ويطلق عليهم صفة (الشعوب الخارقة) ويشتغل أهلها بالسياسية والتجارة والاقتصاد وهم القادة والفلاسفة وهم أصحاب الفن الرفيع وأهم ما يميز هذه النظرية أن الحياة تنتهي بالموت ولا يوجد بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار .
هذه النظرية لاقت ترحيبا شديدا في أوربا وأمريكا لأنها تتمشى مع مصالحهم الاستعمارية في هذا التوقيت وكونها تميزهم بل وتعطيهم إحساسا براحة الضمير إزاء سيطرتهم على الشعوب واستعباد الزنوج في أمريكا وتحقق مقولة اليهود بأنهم شعب الله المختار ولكنها تتعارض تماما مع عقيدتنا الإسلامية بل ومع كل الأديان السماوية التي كرمت الإنسان .
في فجر اليوم التالي للمناقشة التي دارت بيني وبين أبني حول هذا الموضوع كنت أقرأ سورة المائدة فى المصحف الشريف وتوقفت عند الآي رقم 60 والتي جاء فيها ” قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ ٱلْقِرَدَةَ وَٱلْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّاغُوتَ أُوْلَـٰئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ” وتوقفت ثانيا عند قول الله تعالى ” وجعل منهم القردة والخنازير ” واستلفت نظري دخول حرفي (الـ) على كلمة “قردة وخنازير ” وهى أداة تعريف تفيد المعرفة والتخصيص وبدأت أفكر في معناها وقد هداني الله تعالى إليه وهو أن الله قد غضب على بعض العصاة من اليهود وجعل منهم القردة والخنازير أي أنهم كانوا في الأصل من بنى البشر ، إذن فلماذا لا يكون أصل القرد إنسان وليس العكس كما إدعى دارون؟ وبدأت أبحث فى جدية هذ1 الاحتمال ولجأت إلى كتاب الله أبحث فيه وأنا أعلم جيدا وكلى إيمان بأن الحقيقة موجودة في كتاب الله وسنة رسوله وعلى العلم الحديث أن يثبت صحته هو ووفق لما جاء في القرآن وليس العكس ومن هذا المنطلق ومن خلال جهاز الكمبيوتر بحثت عن الآيات التي تتحدث عن خلق القردة وكانت ثلاث آيات، الأولى من سورة البقرة الآية رقم 65 ” ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ” أما الآية الثانية فهي من سورة الأعراف الآية رقم 166 ” فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ” ومعنى هاتين الآيتين كما ورد فى تفسير القرطبي ( الجامع لأحكام القرآن من ص 476 إلى 479) والتفاسير الأخرى منها تفسير حديث وهو تفسير الشيخ سيد قطب (تفسير في ظلال القرآن) جاء فيه أن اليهود طلبوا أن يكون لهم يوم راحة مقدس، فجعل الله لهم يوم السبت راحة مقدساً لا يعملون فيه للمعاش. ثم ابتلى أهل قرية تدعى (آيله) بفلسطين في أيام النبي داود بالحيتان (السمك) تكثر يوم السبت، وتختفي في غيره! وكان ابتلاء لم تصمد له اليهود ! وكيف تصمد وتدع هذا الصيد القريب يضيع؟ أتتركه وفاء بعهد واستمساكاً بميثاق؟ إن هذا ليس من طبع اليهود! ومن ثم اعتدوا في السبت على طريقتهم الملتوية. راحوا يحوطون على الحيتان في يوم السبت، ويقطعونها عن البحر بحاجز،ولا يصيدونها! حتى إذا انقضى اليوم تقدموا وانتشلوا السمك المحجوز!
متخيلين أنهم بذلك لم يعصوا الله فكان أمر الله بأن يكونوا قردة مبعدين من رحمة الله أما السورة الثالثة وهى سورة المائدة والسابق الإشارة إليها فهى نزلت كما جاء في تفسير القرطبي أيضا (من ص 2326 إلى 2330) بأن بعض اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله علية وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الرسل – عليهم السلام – فقال : ” نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل إلى قوله : ” ونحن له مسلمون ” فلما ذكر عيسى – علية السلام – جحدوا نبوته وقالوا : والله ما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا أشر من دينكم فنزلت هذه الآية التي تعنى أن اليهود الذين نقموا عليكم وعلى دينكم أشر مكانا في الآخرة من الذين عصوا الله وغضب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير وقيل أن الله جعل شبابهم قردة وعجائزهم خنازير وأن مكانهم النار خالدين فيها، ولما نزلت هذه الآية قال المسلمون لهم يا أخوة القردة والخنازير فنكسوا رؤوسهم افتضاحا لأمرهم وفيهم يقول الشاعر كما جاء في تفسير القرطبي السابق الإشارة إليه ص (2329).
فلعنة الله على اليهود*** إن اليهود إخوة القرود
ولم تختلف التفاسير الأخرى من أمهات الكتب مثل تفسير الجامع والألوسي وابن كثير والطبري والاسيوطي عن المعنى السابق ذكره والكل أجمع أن هناك خلاف بين العلماء على أن القرود من نسل اليهود الممسوخين من عدمه فجمهور المفسرين يجتمعون على ذلك ولكن منهم من يقول إنهم بعد أن مسخوا لم يأكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ولم يعيشوا أكثر من ثلاثة أيام، وزعم آخرين أنهم عاشوا سبعة أيام وماتوا في اليوم الثامن، واختار أبو بكر بن العربـي أنهم عاشوا ـ وأن القردة الموجودين اليوم من نسلهم وعلى النقيض ما رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن سأله عن القردة والخنازير أهي مما مسخ؟ إن الله تعالى لم يهلك قوماً أو يعذب قوماً فيجعل لهم نسلاً وأن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ” وآخرين من العلماء قالوا أنه ما مسخت صورهم ولكن مسخت قلوبهم فيكون المقصود من الآية تشبيههم بالقردة .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الدوسري 1

إن التفريط في هذا الأمن، وزعزعته في هذه البقعة المباركة التي تعد معقل الإسلام الأول، ومأرزه الأخير، لهو عدوان على الإسلام والمسلمين في كل أنحاء الأرض، مهما كانت نيات من خالف ذلك، واشترك ولو بكلمة في إشعال فتيل الفوضى والقلق الأمني ..

الأمن هو النعمة الكبرى التي امتن الله بها على عباده فقال عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ}.

ونحن في هذه البلاد قد امتن الله علينا بهذه الجوهرة الثمينة، والنعمة العظيمة، فأمنا حين يخاف الناس، وشبعنا حين يجوع الناس، وسكنا حين يشرد الناس، وشرفنا بالوقوف ـ بقدر استطاعتنا ـ مع إخواننا في جميع أنحاء المعمورة في كل عادية مرت عليهم، أو يكون جزاء إحسان الله إلينا إلا الإحسان، والشكر الجزيل على هذه النعمة الكبرى شكرا عمليا وقوليا؟

إن التفريط في هذا الأمن، وزعزعته في هذه البقعة المباركة التي تعد معقل الإسلام الأول، ومأرزه الأخير، لهو عدوان على الإسلام والمسلمين في كل أنحاء الأرض، مهما كانت نيات من خالف ذلك، واشترك ولو بكلمة في إشعال فتيل الفوضى والقلق الأمني.

وإن الحق يملي على العلماء والخطباء والمثقفين أن يبينوا حقائق في غاية الأهمية؛ منها ما يلي:

أولا: البعد عن الاجتهادات الخاصة، فإن كل ما يزعزع المجتمع ويحدث الخلل في الصف هو هدية ثمينة تقدم إلى عدو لا يرقب في المسلمين إلاً ولا ذمة، ولذا فلا بد من تدبر عواقب الأمور ونتائج الأعمال وآثارها، والموازنة بين المصالح والمفاسد كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: ” ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر، وإنما العاقل الذي يعلم خير الخيرين وشر الشرين، ويعلم أن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإلا فمن لم يوازن ما في الفعل والترك فقد يدع واجبات ويفعل محرمات ويرى ذلك من الورع”.

ثانيا: لزوم جماعة المسلمين وإمامهم، فإن الوحدة قوة، والفرقة عذاب، يقول الله تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}.

ثالثا : التواصي بين سائر المسلمين بالبر والتقوى والتمسك بحبل الله والبعد عن التفرق والاختلاف الذي يقع به تمكين المتربصين بالأمة وتسليطهم على شعوبها وخيراتها، فإنه إذا انفك حبل الأمن وشاع الافتراق بين المسلمين فإنه نذير فتنة عامة لا قدر الله.

وإن الإسلام ليضع بتعاليمه السمحة توازنا يحكم الصلة بين الفرد والدولة فيشترط وجوب طاعة ولي الأمر، بشرط ألا تكون في معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؛ لحديث : (( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ))، وفيما عدا ذلك فإنه لا يحق للمسلم أن يخرج على الإمام بل عليه الطاعة والتعاون وتقديم النصح والدعاء بالتوفيق والسداد.

ومن الطاعة أيضا النصيحة لهم ؛ قال النووي : (( وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق، وطاعتهم فيه، وأمرهم به وتنبيههم، وتذكيرهم برفق ولطف، وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين، وترك الخروج عليهم، وتألف قلوب الناس بطاعتهم )) .

قال الخطابي : رحمه الله : (( ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم، وأداء الصدقات إليهم، وترك الخروج بالسيف عليهم إذا ظهر منهم حيف أو سوء عشرة، وألا يغروا بالثناء الكاذب عليهم، وأن يدعى لهم بالصلاح )) .

ولا ننسى أنفسنا نحن الرعية، فكما نود من حكامنا الاستقامة التامة على منهج الله وتطبيق جميع حدوده فينا، فلا بد أن نكون نحن كذلك، قال عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي على المنبر: ((ألا تنصفونا معشر الرعية؟ تريدون منا سيرة أبي بكر وعمر، ولم تسيروا في أنفسكم ولا فينا بسيرة أبي بكر وعمر !! أسأل الله أن يعين كلا على حاله)).

ورائع ما نراه هذه الأيام من التفاف فريد للشعب حول قادته، وتعاون يقض مضاجع الأعداء في إفشال كل المحاولات لنقل عدوى الفوضى إلى بلادنا، وهو ما اعتادته هذه البلاد مكن الله لها في الأرض، ومكنها من إقامة الشرع والأمن ونشر الهدى.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

الحقيقه هالشاعر وقصته جداأحبها وتعجبني للغايه وعندما قدمت كمسلسل اعجبتني اكثر

وعند تصفحي وجدت سيرته الذاتيه وحبيت اقدمها لمحبي الحب والرومانسيه والشعر

من منا لم يسمع المثل الشعبي

[ هذا بلى أبوك ياعقاب ]

عندما نتكلم عن شاعر كبير ومشهور وفارس معروف يتبادر إلى أذهاننا الفارس

( نمر بن عدوان )

:
:

[ أسمه ونسبه ]

هو الشيخ نمر بن عدوان الصخري من شيوخ بني صخر قبيلة عربية مشهورة مواطنها الآن شرقي الأردن هو نمر قبلان نمر حمدان عدوان فايز وقبيلة العداوين من قبائل البلقا الغربية ولها في الغور بلدة الشونة ((شونة أبن عدوان )) وهي بلدة على الضفة الشرقية لنهر الأردن , ويقال كانت منازلهم حول الطائف ثم حدثت بينهم حروب ومنازعات أدت إلى جلاء بطون عديدة من عدوان إلى مصر وإفريقيا ثم دارت حروب بين الذين بقوا في ديارهم فتفرقوا فنزلت هذه الفرقة الأردن فقويت شوكتها وتملكت أراضي زراعية وكثر عددها ، ولما ولى الملك عبد الله بن الحسين إمارة شرق الأردن حاول بنو عدوان الخروج عليه فأخضعهم ثم سالموه ولهم اليوم وزن في الأمور الأردنية ،، ولا زالت عدوان الأم تسكن شرق الطائف وهي قلة اليوم ويقال أن بعضها تحالف مع قبيلة زهران ..

ومن فروعهم :

1- الثوابية : ومنهم النوفل 2- السكر 3- النمر : وهي ذرية نمر بن عدوان 4 – العساف
5 – القرضة : ومنهم العنيزات ، واللوزين ، وابن مفرز ، والدرعان والحجاج والسلامات والريشة وآل سويلم وآل أبو سجيان

:
:

[ مولده ونشأته ]

وقد ولد في منطقة ياجوز غربي الأردن في عام 1735م وتوفى في تاريخ 182وحياة نمر ذاخرة بالقصص والروايات واستطاع أن يوثقها بقصائده الخالدة بالذاكرة، لأنها حياة إستثنائية عاشها الشاعر وأضاءت لنا ماهية ابداعاته، ويعد نمر بن عدوان هو أول من تعلم القراءة والكتابة من بادية الأردن، على يد سيدة فرنسية أعجبت بذكائة وفطنتة وهو طفل، وواصل تعليمة في القدس والأزهر، ويذكر أنه اول من أقتنى بندقية متطورة في ذلك الوقت، وقد جاءته البندقية هدية من السائحة الفرنسية التي أهتمت بتعليمه، وقد تزوج عدة نساء بعد رحيل (وضحى) هن: ( صيته، وطفا، الجازية) ووطفا أخت وضحى، وصيتة كان يناديها ( رهيفة ) ولم يجمع نمر زوجتين في آن واحد، وقد عاشت ( وضحى ) معه عشرين عاما وانجبت منه أبنتين توفيا قبل مجيء عقاب،وسلطان وسارة، ووضحى هي بنت فلاح القضاة من عشيرة السبيلة من بني ضخر، ورزق نمر بن عدوان بعشرة أولاد هم: ( سلطان، مسلط، عقاب، فاضل، شبيب، قندي، فارس، عبدالعزيز، باكير، سليمان ) وقد توفى عدد منهم قبل وفاته، ويعد الشاعر المعروف نمر بن عدوان فارس عين وفارس ذراع، أي أنه يجيد الفروسية والدقة والإصابة باستخدام البندقية بشكل دقيق بدون خوف أو وجل، ويحمل بداخل نفسه خصال الرجولة والكرم والفروسية، وكان شعره شاهدا حيا على أفعاله، وكان شعره مؤثراً ويحمل في طياته كثيراً من القصص الحقيقية، وقصائده كان لها الأثر الطيب في تطوير وانتشار القصيدة البدوية والانتباه لها في ذلك الوقت، حيث أسس مدرسة شعرية خاصة به، وهو شاعر كبير وفارس عنيد ولا يرضى بأنصاف الحلول، لأنه أصلاً شيخ قبيلة ونزاع نحو الطموح لتبوأ المراكز الأولى سواء بقيادة القبيلة أو طلب العلا على المستوى الأدبي أو الاجتماعي.وحياة نمر ذاخرة بالقصص والروايات واستطاع أن يوثقها بقصائده الخالدة بالذاكرة، لأنها حياة إستثنائية عاشها الشاعر وأضاءت لنا ماهية ابداعاته، وتوضح لنا الكيفية التي شكل فيها عالمه الخاص، عبر القصائد النبطية الصادقة، وقد لفت إنتباه الناس منذ صباه وأصبحت قصائده أمثالا حية وشائعة مثل( هذا بلى أبوك ياعقاب ) أو كما يقولون ( وضحه وابن عجلان ) أو ليس كل ( وضحى وضحى ).. وقد ذكر الرواة أن ابناء نمر بن عدوان ماتوا إلا انه لم يرثيهم مثلما رثى (وضحى) ويقول البعض ولقد وافاهم الأجل وهم صغاراً، ولم يبك على فراقهم كما بكى عند قبر (وضحى) وهو يقول:

ياعـقـاب والله لايمـيـنـي حـواويــنمايفهمـون أبديـن محيـي الممـاتـي
صبري زرعته في زبـارات نمريـنأضحيت مثل أجويف أجرجر عباتي

وقد ضرب شاعرنا مثالا في الوفاء والحب على عكس مايتردد أن البدوي قلبه قاس ولايلين، ولايتعاطف مع المرأة ويعتبرها مكملا من محتويات منزله، وربما يذهب البعض بعيدا ويقول أن البدوي ( ناقته ) اغلى من أمرأته، أو (فرسه) اغلى من زوجته أو أبنته، فقد قال نمر بن عدوان:

وذات يوم وجد نفسه امام صديق طفولته ، الشيخ جديع بن قبــلان الملحــم وهو من شيـوخ
قبيلة عنزه ، أفضى له نمــر بحزنه و ألمه ، ووحدته ، وغربته داخل نفسه ، كان يحاول أن ينفث همومه خارج قلبه .لم يكن الشيخ جديع جاهلاً بحياته صديقة ، ويدرك الآن أن صديقة يتمزق من الألم والحسرة لذلك طرح عليه فكرة أن يتزوج ويبدلها بأخرى تأنس وحشته و تغير عليه حياته وتهتم بصغاره .. ألا انه أبى بشده ..لم يتصور نمر امرأة أخرى تحل محل وضحى ، خصوصاً انه السبب في وفاتها.. حاول الشيخ جــديع أن يقنعه ويعدل من رأيه ، فعـرض عليه بنات قبيلته كلهن. فرد عليه بقصيدة طويلة تحكي معاناته ، و آلمه ، ويصف فيها زوجته الحبيبة. وهذه هي قصيدته المشهـورة التي يعرفها الكثيرين ولكن يجهلون مناسبتها وهذه قصيدة نمر بن عدوان وتعد من أشهر قصائده وأكثرها انتشاراً :

وصلت القصيدة للشيخ جديع ، فرد بقصيدة أخرى ، مع هدية لنمر ، والهدية هي ابنته التي غير اسمها من شما إلى وضحى على اسم فقيدة نمر ، ثم عقد قرانها على نمر بن عدوان الذي بدوره قبل الهدية ، واحسن تعاملها ومعاملتها ، واكرمها ، وهي من استطاع أن ترد نمر بن عدوان للحياة مرة أخرى .

:
:

: قصة المثل القائل :

[ هذا بلى أبوك ياعقاب ]

حيث أن الشاعر نمر بن عدوان رزق ولد اسماه عقاب من زوجته وضحى وقد تعود عقاب الذي بلغ من العمر ( خمس سنوات )أن يأتي الحدج وهي ثمره على شكل كره صغيره لنبتة (( الحنظل )) التي تعيش في الصحاري بعد نزول المطر ويقوم بدحرجتها من تحت خصر أمه وهي تتكئ على الأرض فكانت ثمرة ( الحدج ) تمر من تحت الخصر المرتفع عن الأرض ويدل ذلك جمال الأم ورشاقتها وعندما فارقت أمه الحياة وتزوج والده بأخرى حاول ( عقاب ) أن يمارس اللعبة نفسها مع زوجة أبيه الجديدة فاكتشف أن ثمة فرق بينها وبين أمه( فالحدج ) لايمر بين خصرها والأرض فذهب إلى والده واخبره ببراءة الأطفال بما جرى معه فهزا لأب رأسه في حسره وراح ( يردد هذا بلا أبوك ياعقاب ) وكأن الطفل بقصته التي رواها لوالده لمس جرحا يعانيه والده .وهذي قصيدة من قصايد نمر بن عدوان لولده عقاب يشكي من المرارة ويعدد أوصاف وضحا و تعاملها معه :

والقارئ يلاحظ أن هذه القصيدة باللهجة الأردنية

[ القصيدة المشهورة ]

( البارحة )

هي قصيدة كتبها الشاعر نمر بن عدوان في رثاء زوجته ( وضحى ) بعد وفاتها

والباحث في تراث نمر بن عدوان الأدبي لا يجد قصيدة لم يذكر بها وضحى أو يتوجد عليها ، كان شعر نمر كله في الوجد والحرمان ولم يذكر الرواة له إلاّ قصائد تعد على أصابع اليد الواحدة في غير ذلك منها قصيدة يعاتب فيها ابن عمه حمود مطلعها

ويقول الرواة أن هذه القصيدة أيضاً نظمها نمر بعد وفاة (وضحا)) بعد أن أشاع عنه ابن عمه حمود أنه أصابه جنون طمعاً بالزعامة التي تخلى عنها نمر تلقاء نفسه لأبن عمه حمود بعد وفاة وضحا.

[ شعره ومكانته الاجتماعية ]

أبياته الشهيرة نسمعها تتردد على لسان الآباء والأجداد , ويعدون مناقبه الطيبة في الحب والوفاء والفروسية، وهو جزء من ذاكرتنا الشعبية ورافداً من تاريخنا البدوي الأصيل، وقصائده لازالت تحفظ بالذاكرة ويتداولون الناس شعره ويحفظونه، وهو ظاهرة أدبية شعبية مهمة، ولقصائده خصوصية ثقافية متفردة في قصائد الغزل والرثاء والوجدانيات، ونمر بن عدوان نال إعجاب الكثيرين من متذوقين الشعر والباحثين في الأدب الشعبي في أوساط العواصم العربية، حيث كتب عنه الكثير من الباحثين والدارسين للأدب الشعبي حيث كتب عنه المستشرق الألماني (ويتزستين) وترجمت قصائده إلى الألمانية، وكذلك كتب عنه مستشرق أمريكي وترجم مختارات من شعره ونشرها في مجلة ألمانية، ويعد الشاعر نمر بن عدوان
من أوائل من قرض الأدب الشعبي وكان له فضل في تطوير وانتشار القصيدة البدوية في المنطقة العربية، حيث كان يتجول في بعض الدول العربية منها الجزيرة العربية والعراق والأردن والشام وفلسطين ومصر،وهو شاعر عاطفي واقعي هزه الأسى وأضناه الوجد وعصره الألم . . . نظم الشعر يشكو ما أصابه فتفاعلت الجماهير مع شعره ورددوا شعره في كل مكان فتعاطف الناس معه وأحبوه وتابعوا أخباره التي سارت بها الركبان

وهذه أشعار الشاعر نمر بن عدوان

والقصيدة الأصلية تتكون تقريبا من مائة بيت,

في زوجته … ومن أشهر قصائد الرثاء في الشعر النبطي

البارحـه يــوم الخـلايـق نيـاما

وهذي بعد من قصايد ابن عدوان

انشد نمر بن عدوان هذه الرائعة يصف بها زوجته , وسنقوم باختيار بعض من ابياتها , رائعة جدا :

ياسين يام عقاب ياسين ياسين …… ياشبه عنز الريم ترعـى وحدهـا
بنت الرجال وخالط ٍ عقلها زين …… وروايح الرحيان ريحة جسدهـا
جتني عطا ماسقت فيها تثامين …… شيمة فهود كل مـن جـا حمدهـا
للظيف لطفين وللضد قاسين …… وجيرانهم مامرحـوا فـي ضهدهـا
ماسقت فيها غير خمسه وتسعين …… اصايـل والكـل تسبـق بيدهـا
لو من جلب للهند للشام للصين …… لابواب مصر الباب نجـد ٍ بلدهـا
فاقت نساها في مزهاها مزايين …… كل النسا ياليت وضحـى بعدهـا
فيها خصال وافيات من الزين …… وفيها مثايـل ماحصينـا عددهـا
ياحاجي ذي حجنا بين زيمين …… مسك وزباد وعطـر شـاه نهدهـا
ان شافت بي غيض قامت تراضين …… مثل الشفوق اللي تلهله ولدهـا
ماناجت الغطروف بالمنطق الشين …… ولا قط بالخملات وكد وعدهـا
ولاعاتبت بالهرج الادنى والاقصين …… وعلى الجيران عضت بيدها
ياغصن موز ناعم ٍ بالبساتين …… اللي كما بيـض القميـري نهدهـا
وجدي عليها وجد منهم مساجين …… متحسر ٍ يشرب كرابـة كمدهـا
او وجد من خلوه ربعه امقفين …… في رمرهي البيـد فـارق نجدهـا
او وجد شيهان شهر من شياهين …… قصرت اسبوقه باشهب الملح لدها
ما انساه انا والله دين ٍ باثر دين …… مادام روحي مالحت في لحدهـا

وقال نمر بن عدوان في احدى قصائده المؤثرة سنقتطف منها اكثر من عشرة ابيات :

ابكي انا وعقاب بنحب وسلطان …… قالوا يتامـا قلـت وانـا يتيمـي
قلبي دوابه سمهري ذارع الزان …… قالوا سليم قلت مانـي سليمـي
مازلت بالدنيا شقاوي وندمان …… وانوح نوح اطفيـل تـوه فطيمـي
قالوا لي الخلان تخضع واحسان …… تلقى مثيلـه سـم والله كريمـي
جاوبتهم ذا القول زور وبهتان …… ورب الحرم مع زمزم والحطيمـي
مالقى مثيله لابحضر ٍ وبدوان …… من قال هذا صار باغـي غريمـي
يالله بجاهك ثم بجاه عدنان …… وجاه الرسل وجاه موسـى الكليمـي
والعرش والكرسي ولوح ٍ وقرآن …… تفتح لها في جنتـك يارحيمـي
ماريد حور العين ماريد جنوان …… الا ان ازوره في جنـان النعيمـي
صبر على الدنيا ولا اريد نسوان …… مازيد غير اللي سباني حريمـي
لو خالقي سوان طير ٍ بجنحان …… امسيت بالمجمول جاهل غشيمـي
ماكان ذقت البرد من حر نيران …… ولا كان زادي من ضريع الجحيمي
مالي سوا التهليل مع قول سبحان …… واعوذ بالله من ابليس الرجيمي

ولكم كل الود

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

الملوك الأربعة الذين حكموا الأرض

قد علم كثير منا أنه لم يستطع حكم الأرض منذ خلقها إلى يومنا هذا إلا أربعة فقط لا غيرهم
و قد شاءت إرادة الله – عز و جل – أن يكون اثنين من هؤلاء الحكام مسلمين و آخران كافران
فأما الكافران فهما { بختنصر & النمرود }
و أما

المسلمان فهما { سليمان – عليه السلام – & ذو القرنين }
لا شك في أن أعظمهم حكماً على الإطلاق كان

( سليمان – عليه السلام)-

{{ النمرود }}
النمرود ملك جبار متكبر كافر بالنعمة مدعي الربوبية و العياذ بالله كان يحكم العالم من مملكته في بابل في العراق
هو الذي جادل إبراهيم – خليل الرحمن – في ربه و قد كان سمع عن أن إبراهيم يدعو إلى الله – عز و جل –
في بابل فأمر باستدعائه و دار بينهم الحوار التالي : –
النمرود ( من ربك ؟ )
إبراهيم ( ربي هو الذي خلق كل شيء و هو الذي يحيي و يميت )
النمرود ( أنا أحيي و أميت )
و أمر النمرود برجلين حكم عليهما بالموت فأطلق الأول و قتل الثاني
فغير إبراهيم – عليه السلام – حجته و ذلك من فطنته
فقال إبراهيم ( فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب )
فأحس النمرود بالعجز و اندهش من ذلك

و كان موت النمرود دليلاً على أنه لا يملك حولاً و لا قوة إلا بإذن الله فأرسل الله له جندياً صغيراً من جنوده
هو الذباب فكانت الذبابة تزعجه حتى دخلت إلى رأسه فكانت لا تهدأ حركتها في رأسه حتى يضربوا هذا الملك
الكافر بالنعال – أكرمكم الله – على وجهه و ظل على هذا الحال حتى مات ذليلاً لكثرت الضرب على رأسه .

{{ بختنصر }}

هو أيضاً كسابقه كان ملكاً على بلاد بابل في العراق و لكن قبل أن يصبح ملكاً كان قائد جيش جرار قوامه
مائة ألف مقاتل و كان معروف للعالم بشراسته و قوته و ذهب بجيشه للشام و دمشق فخافه الدمشقيون و طلبوا
الصلح و قدموا للبختنصر أموال عظيمة و جواهر كثيرة و كنوز ثمينة فوافق و ترك دمشق و ذهب إلى بيت المقدس
و كانت عاصمة بني إسرائيل و يحكمهم ملك من نسل داوود – عليه السلام – فخرج إلى البختنصر و قدم له الطاعة
و طلب الصلح منه و أعطاه مثل ما أعطاه الدمشقيون بل و أخذ منهم الملك الكافر بعض أثرياء بني إسرائيل و عاد
إلى بلاده و بعد أن انتهى فزع بني إسرائيل الذين أغلقوا أبوابهم عند قدوم البختنصر قاموا إلى ملكهم و اعترضوا
على هذا الصلح و قتلوا ملكهم الذي هو من آل داوود – عليه السلام – و نقضوا عهدهم مع بختنصر فعاد بختنصر إليهم
فتحصنوا ضدهم و لكن بختنصر تمكن من اقتحام المدينة و قتل فيها الكثير و خرب فيها الكثير و ذهب إلى القرى المجاورة و خربها و قتل أهلها و بقي بختنصر في بلادهم و أحرق ما وقع تحت يديه من التوراة و أبقى النساء
و الأطفال ليكونوا عبيداً لأهل بابل حتى بلغ عدد الأطفال تسعين ألف طفل
كان من بين الأطفال نبي الله عزير – عليه السلام و لما وصل البختنصر بابل وزع الأموال و الأولاد على أهل بابل حتى امتلأت بيوتهم بالخير .

{{ ذو الــــقرنـــيـــــن }}
أسم عظيم من حكام الأرض و سمي بهذا الاسم لإعجاب الناس به و تحيةً لهمته العالية و شهامته و شجاعته
و لرؤيا رآها في منامه سأذكرها لكم قريباً
و قد نشأ ذو القرنين في أمة مستعبدة ضعيفة سيطرت عليها دولة مجاورة و أجبرتها على دفع الجزية
فلما رأى ذو القرنين حال أمته بدأ يدعوهم إلى الاهتمام بعزته و كرامتهم و التوحد حوله و تأييده في التخلص
من هذا الظلم فردوه قومه و منعوه من الكلام بهذا حتى لا يسمعه الملك فيعاقبهم و لكن ذو القرنين لم ييأس و أصر
أن يفعل شيئاً لقومه و قد كان من صفاته العقيدة الصادقة و الإيمان الراسخ و الحكمة و كان قوي البدن مفتول الذراعين
فبدأ يدعو قومه إلى الإيمان بالله و ظل يدعوهم لكنه لم يجد إلا السخرية منه و نفروا منه فأقبل ذو القرنين إلى الشباب
و دعاهم فاستجابوا له و أحبوه و آمنوا بدعوته و زادت شهرته حتى أصبح الذين آمنوا بدعوته أكبر ممن كفر بها
و رأى ذو القرنين في منامه رؤيا عجيبة و هي
( أنه صعد إلى الشمس و اقتربت منه حتى أمسك قرنيها بيده )
فقص هذه الرؤيا على أصحابه الذين فسروها قائلين له بأنه سوف يصبح ملكاً ذا جيش كبير و سيملك الدنيا من المشرق إلى المغرب
فبدأ الجهلة من قوم ذو القرنين يستهزئون به و فسروا الرؤية على أن الملك الظالم سوف يضرب ذو القرنين على قرني
رأسه أو أنه سيقتله و يعلقه من قرني شعره
و لهذه الرؤيا سمي ذو القرنين بهذا الاسم

و بعد ازدياد عدد أنصار ذي القرنين أصبح ملكاً على البلاد و أطاعوه على السمع و الطاعة و محاربة عدوهم حتى يرجع لهم حقهم و كانت بلاده تدفع للملك الظالم ضريبة و هي عدة بيضات من الذهب الخالص فلما جاء وقت الدفع لم يدفع
ذو القرنين شيئاً و طرد الرجال الذين يأخذون الضريبة و أرسل للملك الظالم رسالة يستهزئ فيها
( إني قد ذبحت الدجاجة التي تبيض الذهب و أكلت لحمها فليس لك شيء عندي )
فعرف الملك عن ذي القرنين بأنه شاب صغير السن فأرسل له ساخراً به
( أرسلت لك كرة و سوطاً و كمية من السمسم فالكرة و السوط لتلعب بهما فإنك صغير تحب اللعب و ابتعد عن الغرور فلو كان جنودك بعدد حبات السمسم لأتيت بك )
فرد عليه ذو القرنين
( سأنتصر عليك و لو كان جنودك بعدد حبات السمن )

و ذهب ذو القرنين بأنصاره إلى الملك الظالم فألقى الله الرعب في قلوب سكان بلدة الملك فذهبوا إلى ملكهم و طلبوا
منه أن يتصالح مع ذي القرنين فغضب الملك من هذا الكلام و خرج بجيشه لملاقاة ذي القرنين الذي تمكن من هزيمته و قتل الملك الظالم و أصبح هو الحاكم على البلد المجاورة فنشر فيها العدل و الاستقرار و الأمن و الأمان و أفرح أهلها

و بعد هذا النصر عزم ذو القرنين على إعلاء كلمة الحق في كل مكان من الأرض و قد مكن الله له في الأرض و أعطاه
الإمكانيات الهائلة فسار إلى المغرب حتى وجد نفسه في سهول فسيحة ليس لها نهاية ذات أرض طينية سوداء فرأى منظر غروب الشمس حتى خيل له أنها تغوص في تلك الأرض الطينية فوجد عند هذا المكان قوماً كافرين فانتصر عليهم
فلم يقتلهم و يأسرهم بل نصحهم و أصلح شأنهم و بنى في تلك البلاد المساجد و آمن أهل هذه البلدة
ثم اتجه ذو القرنين إلى المشرق و كان كلما مر على قوم دعاهم للإيمان بالله فإن آمنوا أكرمهم و إن كفروا عذبهم بشدة

و سار ذو القرنين حتى وصل إلى بلاد نهايتها المحيط فأصبح يمشي في سهول الصين فوجد فيها أودية خصبة و مناطق واسعة و هضاب وعرة و ظل يمشي حتى وصل إلى فتحة واسعة و عريضة بين جبلين عاليين و وجد واراء الجبلين أمة صالحة يعبدون الله و لكنهم لا يعرفون كلام أي من البشر لأنهم منعزلون خلف الجبل و سبب عزلهم خلف الجبل أنه من هذه الفتحة بين الجبلين كانت تأتي قبيلتين متوحشتين هما يأجوج و مأجوج و كانوا يأكلون كل شيء و كانوا يعتدوا على الأمة الصالحة فطلبوا المساعدة من ذي القرنين بعد أن رأوا جيشه القوي و صلاحه فذهبوا إلى ذي القرنين و أعلنوا إسلامهم و ذكروا له خطورة يأجوج و مأجوج و أنهم يتكاثرون بسرعة و سيفسدون الأرض و عرضوا على
ذي القرنين الأجر فرفض ذلك و طلب منهم أن يعينوه على بناء السد
و أمر ذو القرنين القوم أن يجمعوا الحديد و أمر المهندسين فقاسوا المسافة بين الجبلين و ارتفاعهما و أمر العمال فحفروا أساساً في الأرض و وضع قطعاً من الحديد بين الجبلين و جعل بين كل طبقتين من الحديد طبقة من الفحم و مازال يرفع الحديد العريض حتى سد بين الجبلين و أشعلوا النار في الفحم حتى تحولت قطع الحديد إلى نار سائلة و صب النحاس على الحديد المصهور فملاً الشقوق و تحول السد إلى سد عظيم عالي لا يمكن النفاذ منه حتى من قبيلتي يأجوج و مأجوج

و لما رأى ذو القرنين حمد الله و شكره و قال : هذا رحمة من ربي .

{{ ســلـــيــمـــان – عليه السلام – }}

لم تأتي الأرض بملك مثله عليه السلام و لن تأتي حيث أن الله تعالى قد سخر لسليمان كل شيء
فقد سخر له الجن و الإنس و علمه الله لغة الحيوانات و أخضع له الوحوش و جعل الرياح تحت أمره
كل هذا من ملك سليمان – عليه السلام –

سليمان هو ابن داوود – عليهما السلام –
قال تعالى { و ورث سليمان داوود }
و قد قال – صلى الله عليه و سلم – { نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة } أو كما قال صلى الله عليه و سلم
نفهم من هذا أن سليمان لم يرث الملك من أبيه إنما ورث النبوة أي أصبح نبياً بعده و سأل سليمان – عليه السلام – ربه ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده فوهبه الله ذلك

فقد كان يكلم الطير و يفهم لغتهم و لم يكن داوود سوى فاهماً للغة الطير لكن لم يكن يستطيع الكلام معهم أما سليمان فقد زاد على أبيه بقدرته على الكلام مع الطيور
و ليس هذا فقط بل كان قادراً على فهم لغة النمل و سماع كلامهم
و لا نتوقف هنا بل نستمر إلى الرياح حيث كان سليمان يتحكم في الريح بإذن الله و يستطيع أن يركبها مع جنوده
و أيضاً سخر الله لسليمان الجن و الشياطين فقد أعطاه القدرة على تشغيل الجن و تعذيبهم إن عصوا أمره بل و أعطاه القدرة على ربطهم بالسلاسل و كانت الشياطين تبني له القصور و المحاريب و تستخرج له اللؤلؤ من قاع البحر و من يعصي أمره كان يربطه و يقيده في السلاسل .
كل هذا جزء صغير من ملك سليمان – عليه السلام –

قصة سليمان مع الخيول

كان سليمان – عليه السلام – كثير الذكر لله و دائم في ذكره و كان حريصاً على الصلاة في وقتها و لكنها فاتته مرة واحدة و هذه قصة فوات هذه الصلاة
أن سليمان كان مشغولاً بالإعداد للحرب فأخذ يستعرض الخيل و كان محباً للخيل ثم تنبه بفوات الصلاة فصلى و أمر أن يردوا له الخيل و هنا تأتي روايتان الأولى تقول أنه قتلها كلها و الثانية و هي الصحيحة أنه فقط مسح على أعناقها

— قصة سليمان مع النمل كان سليمان مع جيشه متجهين إلى معركة و كان سليمان في مقدمة جيشه فسمع نملة تقول
كما قال الله تعالى { يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون } و قال العلماء
الشيء الكثير عن هذه النملة ( ما أفصحها من نملة فقد جلبت الكثير من قواعد اللغة في جملة واحدة فنادت بيا و نبهت بأيها و أمرت بادخلوا و نهت بلا يحطمنكم و خصت بسليمان و عمت بجنوده و اعتذرت بلا يشعرون )
و عندما سمعها سليمان ابتسم من قولها و ابتعدوا عن قرية النمل

سليمان و كلمة إن شاء الله

في أحد المرات نوى سليمان – عليه السلام – أن يطوف و يمر بكل زوجاته و كان عدد زوجاته كما في الروايات تسع و تسعين زوجة فنوى أن يطف بهن في ليلة واحدة و قال ( لتأتين كل واحدة منهن بولد يقاتل في سبيل الله )
و كان الله قد أعطاه القوة لذلك و للأسف لم يقل إن شاء الله و فعل ذلك سليمان فلم تنجب إلا واحدة منهن و جاءت بولد بغير أطراف أي بغير ذراعين و رجلين فعلم سليمان خطأه و تاب إلى الله
قال – صلى الله عليه و سلم – { لو قال إن شاء الله لجاهدوا جميعاً }

سليمان و الهدهد و بلقيس

خرج في يوم سليمان يتفقد جيوشه من كل الأجناس فافتقد الهدهد ( و انظر إلى القدرة كيف عرف من كل هؤلاء أن الهدهد مفقود ) فسأل عنه فعلم أنه غير موجود و غاب بغير إذن فنوى أن يعذبه أو يذبحه إن لم يأتي بسبب لغيابه فعندما جاء الهدهد ذهب إلى سليمان و قال له : ( علمت بما لم تعلم و جئتك من سبأ بخبر مهم و يقين إني رأيت امرأة تملكهم و رأيتهم يسجدون للشمس من دون الله و زين الشيطان لهم أعمالهم ) و لكم أن تتصوروا المعجزة أن الهدهد مفطور من ربه على الاستنكار على العبادات الشركية فكان رد سليمان على الهدهد بكل حكمة
فقال له ( سنرى هل صدقت أم كنت من الكاذبين ) أي أنه لم يصدقه و لم يكذبه حتى يتأكد
فأرسل لهم سليمان كتاباً مع الهدهد و أمره أن يلقيه عليهم و يسمع ماذا يردون على كتابه و فعل الهدهد ذلك
و في الكتاب كلمات مختصرات من سليمان و هي ( بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا عليا و أتوني مسلمين )
فطلبت بلقيس رأي وزرائها فأجابوها : ( نحن أقوياء و أصحاب بأس شديد و الرأي لك ) فقد كانت هي الحكيمة فيهم و دل على ذلك ردها : ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أهلكوها و خربوها و جعلوا أهلها في مذلة ) و قد كان كلامها صحيحاً بشهادة الله الذي قال بعد ردها : { و كذلك يفعلون } فقررت أن ترسل لسليمان هدية و سترى مدى تأثير هذه الهدية و عندما ذهب الرسل إلى سليمان استعرض سليمان جيشه أمامهم و بهتوا و ذهلوا لما رأوه و قدموا هديتهم المكونة من الذهب لسليمان فقال لهم متعجباً و ساخراً كما في قوله تعالى : { أتمدونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها و لنخرجنهم منها أذلة و هم صاغرون }
فذهب الرسل و عندها تكلم سليمان مع حاشيته بعد أن سمع بعرشها العظيم كما قال تعالى { أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } العرش هنا كرسي الحكم
فوقف عفريت من الجن و قال له : ( أنا آتيك به قبل أن تقوم من مجلسك ) يعني ساعة بالكثير و يكون عندك
و وقف رجل عنده علم من الله و اختلف في هذا العلم و قيل أنه كان عنده علم باسم الله الأعظم الذي إذا دعي به استجاب فقال : ( أنا آتيك به قبل أن ترمش عينك ) و بالفعل وجد سليمان كرسي عرشها أمامه فقال سليمان
( هذا من فضل ربي ) و شكر ربه فلم يكن مغروراً بما معه من قوة و أمر سليمان البنائين أن يبنوا قصراً من زجاج شديد الصلابة فوق مياه البحر و تمر من تحته الأمواج و أمر للذين معه من حاشيته أن ينكروا لها عرشها
أي يغيروا فيه قليلاً من أماكن المجوهرات و ما شابه فلما جاءت بلقيس سألوها حاشية سليمان بذكاء بالغ
( أ هكذا عرشك ؟ ) و لم يقولوا أ هذا عرشك حتى لا تعرف ما حدث فاحتارت فهو يشبه عرشها كثيراً و لكن غير معقول أنه هو لأنها تركته في مكان حكمها في اليمن و كانت بلقيس تحكم اليمن فأجابت برد يدل على هذه الحكمة التي لديها و جمعت في الرد بين التأكيد أنه عرشها و النفي بأنه ليس عرشها
و قالت : ( كأنه هو ) فتعجب سليمان و قال ( لقد أوتينا العلم من قبلها و كنا مسلمين ) تعجب سليمان من أن هذا العقل لم يهديها للإسلام
فأدخلها سليمان إلى القصر الذي فوق الماء و أمرها بالدخول فراحت ترفع ثوبها تظنه بحراً فداست فلم تجد شيئاً من الماء عليها فتعجبت فقال لها سليمان كما في قوله تعالى { إنه صرح ممرد بقوارير } فعلمت أن هذا ليس بقدرة الإنس
فأعلنت بلقيس إسلامها و دخولها في حكم سليمان و قيل أنها تزوجت سليمان و قيل أنها تزوجت أحد رجاله و الله أعلم
و هنا تنتهي قصة بلقيس مع سليمان

موت سليمان – عليه السلام
كان الناس يتحدثون عن أن الجن تعلم الغيب فأراد الله بموت نبيه أن يبين لهم عكس ذلك ففي يوم من الأيام سخر سليمان الجن تسخيراً شديداً و جعلهم يعملون أعمالاً شاقة و بدأ يراقبهم و هو متكئ على عصاه و فاتح عينيه
ففي تلك اللحظة قبض سليمان و مات و بقي الجن يعملون مدة ذكر في الروايات أنها سنة كاملة و لم يعلموا أنه ميت فبدأوا يشكون في موته لأنه لم يتحرك أبدا لكنهم خائفون من محاولة التأكد حتى أتت دابة الأرض و هي النملة آكلة الخشب فأكلت عصا سليمان فسقط فعلم الجن أنه مات و علم الناس أن الجن لا يعلمون الغيب
هذه قصة أعظم من حكم الأرض فأي فخر أن تكون حاكم الأرض و تحكمها بالإسلام و أنت نبي
فسبحان الله الذي جمع هذا كله لرجل واحد

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الدوسري 1

أعجبتني ظاهرة لافتة في (لينكاوي)، حين شاهدت الفتيان والأطفال يأتون إلى المدارس مساء مرة أخرى؛ ليمارسوا الأنشطة غير الصفية، والرياضية، ويتلقوا الدروس القرآنية، إنه استثمار رائع لمباني المدارس التي تظل فارغة معظم اليوم في بلادنا، ويبقى معها الطلاب والطلاب فارغين كذلك، مع حاجتهم لممارسة التمرينات اليومية ..
صفحة جديدة 1
لوحة مبهرة وحدائق ذات بهجة، وخضرة تسكن كل موضع أنملة، فطرها البديع هناك، في شرق آسيا، لا تزال تجتذب مئات الآلاف من السياح كل عام، ومع ذلك كله .. ففي ماليزيا الإنسان هو العنصر الأهم، مع توافر جميع عناصر التقدم والاجتذاب، فوق تلك الجزر الحالمة تأتلف حضارات عديدة، وتتجاور ثقافات مختلفة، وتتوطن ديانات متباينة، من الوثنية إلى التوحيد الخالص، ربما تتصارع في أصقاع أخرى، لكنها قرّرّت أن تتعايش هنا، اتخذت لذلك شعارا ذكيا؛ يشير إلى وحدة الوطن؛ هو الرقم (1) كما فهمت من بعض أهلها، لا تخطئه العين في كل شارع ودائرة، إنه ليس اعترافا بالشرك ومظاهره، ولكنه تعامل مع الواقع وتوابعه.

الدين الإسلامي دين أكثر السكان في العاصمة كوالالمبور وعدد من المدن، وهو دين الغالبية العظمى من أهالي (لينكاوي) ولذلك امتازت بتخصيص (الجمعة) إجازة رسمية لديهم، وهو وعي من الدولة، واحترام يصل إلى تخصيص مدينة بإجازة تتناسب مع شريعتهم، التي تعد هذا اليوم عيدا أسبوعيا، وتقيم فيه صلاة ذات شعائر خاصة.

يظهر تدين الماليزيين في الاعتزاز بمعتقداتهم، وعلى ملامحهم، وفي تفاصيل قسماتهم، يؤكدون انتماءهم له بحرصهم على أداء الصلوات حتى في الأسواق والحدائق، وبشوقهم المتلهف لأداء مناسك الحج والعمرة؛ فهو تاج (الحجي)، وأمل (الشاب)، بل يشكل جزءا مهما من مشروع الحياة.. أن يصلوا إلى البيت العتيق، ويزوروا مسجد الحبيب صلى الله عليه وسلم، كما يظهر انتماؤهم الشرعي على معظم نسائهم في صورة الحجاب، الذي يطبق بشكل غير كامل شرعا عند غالب النساء؛ ربما بسبب الجهل بالأحكام، وربما بسبب انتقاله من خانة العبادات، إلى خانة العادات لدى فئام من الشعب، ويظهر ـ كذلك ـ في تصدر الكتب الشرعية مكتباتهم التجارية، وتصدر الكليات الشرعية، جامعاتهم العملاقة، وفي تميز المؤتمرات والمراكز الإسلامية المهتمة بالدعوة إلى الله عز وجل.

وقد أعجبتني ظاهرة لافتة في (لينكاوي)، حين شاهدت الفتيان والأطفال يأتون إلى المدارس مساء مرة أخرى؛ ليمارسوا الأنشطة غير الصفية، والرياضية، ويتلقوا الدروس القرآنية، إنه استثمار رائع لمباني المدارس التي تظل فارغة معظم اليوم في بلادنا، ويبقى معها الطلاب والطلاب فارغين كذلك، مع حاجتهم لممارسة التمرينات اليومية، واللعب الحر، وتنمية المواهب، فلو توجهت وزارة التربية والتعليم، والجامعات إلى هذا الشأن لوجد الجيل الجديد محاضن آمنة، ولتقلص الوقت الذي ربما كان تمدده في حياتهم يعودهم على البطالة والدعة، وربما التخلف حتى في الاستذكار واستيعاب الدروس الرسمية.

ويمكن للقطاع الخاص أن يدخل ميدان المنافسة في ذلك، أو الجهات الاجتماعية، لتأهيل المباني بما تحتاجه من متطلبات مكتبية أو رياضية أو معامل أو مختبرات، وبهذا تستفيد المدراس ـ كذلك ـ من هذا النشاط لطلابها في الصباح.