أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الحربي 1

تطرح “سبق” في هذا الملف الشائك قضية هروب الفتيات من المدارس،
ويأتي تبني هذه القضية ليس من باب الإثارة،
بل من منطلق وضع الحلول ومساعدة المختصين وأولي الأمر على التصدي والمواجهة
قبل أن تستفحل الأمور، وتصل إلى نقطة اللا عودة.

علاقة شاذة
بيد أن إحدى المعلمات رفضت إلقاء اللوم عليهن فيما يتعلق بهروب البنات من المدارس وقالت:
نسعى دائماً للاقتراب من البنات، وحكت لنا موقفاً حدث معها قائلة: أحسست بمشكلة طالبة
موجودة معي في المدرسة وأن هناك استنفاراً من زميلاتها لها، وبالفعل اقتربت منها وتحدثت معها،
وحكت لي عن مشكلتها في منزلها وعن والدها الذي دائما ما يهددها بأنه سيخرجها من المدرسة
ويعاملها وكأنها قطعة أثاث داخل المنزل، وبالفعل اقتربت منها وتعاملت معها مثلما أعامل ابنتي،
ودعوتها إلى منزلي وتحدثت مع والدتها، وبعدها فوجئت بالشائعات تنتشر كالنار في الهشيم بين
زميلاتها بأن هناك علاقة شاذة بيننا، حتى وصل الموضوع إلى الإدارة، وأقسمت لهم بأن البنت مسكينة
ومحتاجة للعطف والحنان، ومن بعدها قررت أن لا أساعد أي طالبة إلا عندما تتغير الأفكار البالية التي
تعشش في عقول البعض.

انحراف مستور
أما مدير إدارة التعاون الدولي بجامعة نايف العربية للعلوم الأمنية الدكتور صقر المقيد فقد استبعد أن يكون
هروب الفتيات ظاهرة في المجتمع السعودي، وأشار إلى المسؤولية المشتركة بين المنزل والمدرسة
والمجتمع عن هروب الفتاة، معتبراً الهروب درباً من دروب الانحراف، وأن الانحراف ظاهرة اجتماعية ناجمة
عن فشل الأسرة في السيطرة الاجتماعية، ورأى أن الانحراف الموجود في المجتمع السعودي هو ما ي
طلق عليه “الانحراف المستور” على الرغم من كل المغريات المتوفرة للشباب والشابات.

وأوضح المقيد أن العالم يشهد هجمات إعلامية فضائية جعلت الكثير من الفتيات والشباب يمر بمرحلة
من عدم التوازن، في ظل عدم استعداد المجتمع لهذا الانفتاح الفضائي إضافة إلى عدم مواكبة المناهج
التعليمية لهذا التطور السريع، مما يخلق نوعاً من التمرد، معتبراً الطلاق وارتفاع نسبته داخل المجتمع
السعودي من أهم أسباب انحراف الفتيات وهروبهن، فهناك ارتباط بين الانحراف والطلاق، وتقلص دور
الأسرة على جميع الأصعدة، وضعف أواصر الأرحام وذوي القربى، وسادت القطيعة والجفاء وعم الحسد
والبغضاء، وأسندت مهمة التربية إلى الخدم والسائقين.

صديقات السوء
ودعت الأخصائية الاجتماعية منى بنقش إلى ضرورة متابعة صديقات الفتاة من قبل الأهل، وتفعيل دور
المشرفة الاجتماعية أكثر في المدارس، بحيث تكون هناك دراسة لحالة كل فتاة لمعرفة ظروفها الأسرية
والبيئية ومتابعتها في حال مواجهة أي تغير في سلوكها أو تصرفاتها لتقديم النصح والتوعية والإرشاد.

وأكدت على أهمية أن يعطي المجتمع للفتاة حقها في العديد من الأمور، فما زلنا مجتمعاً ذكورياً، والفتاة
رغم ما وصلت إليه من علم وثقافة وأثبتت وجودها بعملها، وتبوأت أعلى المراكز الاجتماعية إلا أنها مازالت
بداخلها تطالب بإثبات وجودها.

فتش عن الفضائيات والإنترنت
بينما انتقدت رئيسة تحرير “كل الوطن” الإلكترونية هداية درويش تعامل الإعلام مع بعض المشاكل بسطحية،
مؤكدة أنه من المهم معرفة كل الدوافع والأسباب والنتائج لكل مشكلة، وأن غياب وسائل الإعلام عن هموم
وقضايا المجتمع ومناقشتها وإلقاء الضوء عليها يعتبر قصوراً مهنياً، حيث من مهمتها لعب الدور التنويري للمجتمع.

وأشارت إلى وجود العديد من الوسائل التي ساهمت بشكل أو بآخر في زيادة معدلات هذه المشكلة
عند الفتاة، كالفضائيات والإنترنت، والهاتف المحمول الذي يتم استخدامه دون رقابة أو متابعة أسرية،
وكلها وسائل إعلامية تشكل منبعاً للإشباع العاطفي والنفسي الذي تعيشه أي فتاة في ظل ظروف
أسرية غير مستقرة، مما يتسبب في تدهور علاقات الأمهات ببناتهن.

البنات نعمة ولا تفرقوا في المعاملة
قدم الباحث في الشؤون الإسلامية خالد الرميح مجموعة من النصائح للأسر من أجل رعاية بناتهن،
وعدم التفرقة في المعاملة بين الذكر والأنثى ومنها:
– على كلّ أسرة أن تعلم أن البنات نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى، وأن الاهتمام بهنّ ورعايتهن
والإحسان إليهن ومعاملتهن بالمعروف عمل عظيم، قال: (من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن
إليهن كنّ له ستراً من النار).

– ألا تفرق الأسرة بين الذكر والأنثى في المعاملة أو العطاء المعنويّ، ولا تميل إلى أحدهما على
حساب الآخر، ولا يصحّ أبداً أن تعاقب البنت لأنها ضربت أخاها مثلاً، ولا يعاقب الأخ لأنه ضرب أخته،
أو أن يعطى الابن كل ما يطلبه، بينما ترفض طلبات البنت بحجة أنها بنت وليست ولداً، إلى غير ذلك
من الظلم الحرام؛ لذا قال: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)، وقد قرر الإسلام أن النساء شقائق الرجال
كما قال، فهما متساويان في الحقوق والواجبات، وتفرقة الوالدين بينهما في المعاملة إثم كبير.

– على الأسرة أن تعطي بناتها الحق في اختيار الزوج، والحق في رفضه أيضاً ولو ارتضته الأسرة؛
لأن الإسلام أعطاها هذا الحق، فقد قال رسول الله: (لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر)،
وعن خنساء بنت خدام الأنصارية أن أباها زوّجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت إلى النبي فرد نكاحه،
وعن ابن عباس أن جارية بكراً أتت النبي فذكرت له أن أباها زوّجها وهي كارهة، فخيّرها النبي.

– لا بد من تقوية الوازع الديني داخل الأسرة حتى لا تفكّر الفتاة في الهروب من البيت؛ لأن الدين يقوّي الروح
ويجعلها صابرة طائعة لا تنهزم ولا تتراجع إلى الوراء، ويجعل البنت تفكر في أنها ستُغضِب خالقها بهروبها
من بيتها، وتتسبب في حزن والديها وأفراد أسرتها، والدين يحضر معه العقل، وإذا حضر العقل غابت الخطوات
غير مقدّرة العواقب.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الحربي 1

تطرح “سبق” في هذا الملف الشائك قضية هروب الفتيات من المدارس،
ويأتي تبني هذه القضية ليس من باب الإثارة،
بل من منطلق وضع الحلول ومساعدة المختصين وأولي الأمر على التصدي والمواجهة
قبل أن تستفحل الأمور، وتصل إلى نقطة اللا عودة.

علاقة شاذة
بيد أن إحدى المعلمات رفضت إلقاء اللوم عليهن فيما يتعلق بهروب البنات من المدارس وقالت:
نسعى دائماً للاقتراب من البنات، وحكت لنا موقفاً حدث معها قائلة: أحسست بمشكلة طالبة
موجودة معي في المدرسة وأن هناك استنفاراً من زميلاتها لها، وبالفعل اقتربت منها وتحدثت معها،
وحكت لي عن مشكلتها في منزلها وعن والدها الذي دائما ما يهددها بأنه سيخرجها من المدرسة
ويعاملها وكأنها قطعة أثاث داخل المنزل، وبالفعل اقتربت منها وتعاملت معها مثلما أعامل ابنتي،
ودعوتها إلى منزلي وتحدثت مع والدتها، وبعدها فوجئت بالشائعات تنتشر كالنار في الهشيم بين
زميلاتها بأن هناك علاقة شاذة بيننا، حتى وصل الموضوع إلى الإدارة، وأقسمت لهم بأن البنت مسكينة
ومحتاجة للعطف والحنان، ومن بعدها قررت أن لا أساعد أي طالبة إلا عندما تتغير الأفكار البالية التي
تعشش في عقول البعض.

انحراف مستور
أما مدير إدارة التعاون الدولي بجامعة نايف العربية للعلوم الأمنية الدكتور صقر المقيد فقد استبعد أن يكون
هروب الفتيات ظاهرة في المجتمع السعودي، وأشار إلى المسؤولية المشتركة بين المنزل والمدرسة
والمجتمع عن هروب الفتاة، معتبراً الهروب درباً من دروب الانحراف، وأن الانحراف ظاهرة اجتماعية ناجمة
عن فشل الأسرة في السيطرة الاجتماعية، ورأى أن الانحراف الموجود في المجتمع السعودي هو ما ي
طلق عليه “الانحراف المستور” على الرغم من كل المغريات المتوفرة للشباب والشابات.

وأوضح المقيد أن العالم يشهد هجمات إعلامية فضائية جعلت الكثير من الفتيات والشباب يمر بمرحلة
من عدم التوازن، في ظل عدم استعداد المجتمع لهذا الانفتاح الفضائي إضافة إلى عدم مواكبة المناهج
التعليمية لهذا التطور السريع، مما يخلق نوعاً من التمرد، معتبراً الطلاق وارتفاع نسبته داخل المجتمع
السعودي من أهم أسباب انحراف الفتيات وهروبهن، فهناك ارتباط بين الانحراف والطلاق، وتقلص دور
الأسرة على جميع الأصعدة، وضعف أواصر الأرحام وذوي القربى، وسادت القطيعة والجفاء وعم الحسد
والبغضاء، وأسندت مهمة التربية إلى الخدم والسائقين.

صديقات السوء
ودعت الأخصائية الاجتماعية منى بنقش إلى ضرورة متابعة صديقات الفتاة من قبل الأهل، وتفعيل دور
المشرفة الاجتماعية أكثر في المدارس، بحيث تكون هناك دراسة لحالة كل فتاة لمعرفة ظروفها الأسرية
والبيئية ومتابعتها في حال مواجهة أي تغير في سلوكها أو تصرفاتها لتقديم النصح والتوعية والإرشاد.

وأكدت على أهمية أن يعطي المجتمع للفتاة حقها في العديد من الأمور، فما زلنا مجتمعاً ذكورياً، والفتاة
رغم ما وصلت إليه من علم وثقافة وأثبتت وجودها بعملها، وتبوأت أعلى المراكز الاجتماعية إلا أنها مازالت
بداخلها تطالب بإثبات وجودها.

فتش عن الفضائيات والإنترنت
بينما انتقدت رئيسة تحرير “كل الوطن” الإلكترونية هداية درويش تعامل الإعلام مع بعض المشاكل بسطحية،
مؤكدة أنه من المهم معرفة كل الدوافع والأسباب والنتائج لكل مشكلة، وأن غياب وسائل الإعلام عن هموم
وقضايا المجتمع ومناقشتها وإلقاء الضوء عليها يعتبر قصوراً مهنياً، حيث من مهمتها لعب الدور التنويري للمجتمع.

وأشارت إلى وجود العديد من الوسائل التي ساهمت بشكل أو بآخر في زيادة معدلات هذه المشكلة
عند الفتاة، كالفضائيات والإنترنت، والهاتف المحمول الذي يتم استخدامه دون رقابة أو متابعة أسرية،
وكلها وسائل إعلامية تشكل منبعاً للإشباع العاطفي والنفسي الذي تعيشه أي فتاة في ظل ظروف
أسرية غير مستقرة، مما يتسبب في تدهور علاقات الأمهات ببناتهن.

البنات نعمة ولا تفرقوا في المعاملة
قدم الباحث في الشؤون الإسلامية خالد الرميح مجموعة من النصائح للأسر من أجل رعاية بناتهن،
وعدم التفرقة في المعاملة بين الذكر والأنثى ومنها:
– على كلّ أسرة أن تعلم أن البنات نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى، وأن الاهتمام بهنّ ورعايتهن
والإحسان إليهن ومعاملتهن بالمعروف عمل عظيم، قال: (من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن
إليهن كنّ له ستراً من النار).

– ألا تفرق الأسرة بين الذكر والأنثى في المعاملة أو العطاء المعنويّ، ولا تميل إلى أحدهما على
حساب الآخر، ولا يصحّ أبداً أن تعاقب البنت لأنها ضربت أخاها مثلاً، ولا يعاقب الأخ لأنه ضرب أخته،
أو أن يعطى الابن كل ما يطلبه، بينما ترفض طلبات البنت بحجة أنها بنت وليست ولداً، إلى غير ذلك
من الظلم الحرام؛ لذا قال: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)، وقد قرر الإسلام أن النساء شقائق الرجال
كما قال، فهما متساويان في الحقوق والواجبات، وتفرقة الوالدين بينهما في المعاملة إثم كبير.

– على الأسرة أن تعطي بناتها الحق في اختيار الزوج، والحق في رفضه أيضاً ولو ارتضته الأسرة؛
لأن الإسلام أعطاها هذا الحق، فقد قال رسول الله: (لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر)،
وعن خنساء بنت خدام الأنصارية أن أباها زوّجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت إلى النبي فرد نكاحه،
وعن ابن عباس أن جارية بكراً أتت النبي فذكرت له أن أباها زوّجها وهي كارهة، فخيّرها النبي.

– لا بد من تقوية الوازع الديني داخل الأسرة حتى لا تفكّر الفتاة في الهروب من البيت؛ لأن الدين يقوّي الروح
ويجعلها صابرة طائعة لا تنهزم ولا تتراجع إلى الوراء، ويجعل البنت تفكر في أنها ستُغضِب خالقها بهروبها
من بيتها، وتتسبب في حزن والديها وأفراد أسرتها، والدين يحضر معه العقل، وإذا حضر العقل غابت الخطوات
غير مقدّرة العواقب.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز البدر1

أوروغواي أو رسمياً جمهورية أوروغواي الشرقية هي دولة تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من أمريكا الجنوبية. يقطنها نحو 3.5 مليون شخص . منهم 1.4 مليوناً يعيشون في العاصمة مونتيفيديو ومنطقتها الحضرية. تقدر نسبة سكانها من أصول أوروبية بنحو 88 ٪ من السكان .

حدود الأوروغواي البرية الوحيدة هي مع ريو غراندي دو سول في البرازيل وتقع إلى الشمال. يحدها من الغرب نهر أوروغواي ومن الجنوب الغربي خور ريو دي لا بلاتا، حيث تقع الأرجنتين على الضفة الأخرى من هذه المسطحات المائية، بينما تطل في الجنوب الشرقي على المحيط الأطلسي. تبلغ مساحة الأوروغواي حوالي 176,000 كم2 وهي ثاني أصغر دولة في أمريكا الجنوبية بعد سورينام.

تأسست كولونيا دل ساكرامنتو وهي واحدة من أقدم المستوطنات الأوروبية في الأوروغواي من قبل البرتغاليين عام 1680. بينما تأسست مونتفيديو من قبل الإسبان في القرن الثامن عشر كمعقل عسكري. حصلت أوروغواي على استقلالها في 1811-1828 بعد صراع ثلاثي بين إسبانيا والأرجنتين والبرازيل. الدولة ديمقراطية دستورية حيث يؤدي الرئيس مهام رئيس الدولة ورئيس الحكومة.

الأوروغواي واحدة من أكثر بلدان أمريكا الجنوبية نمواً من الناحية الاقتصادية، حيث الناتج المحلي الإجمالي للفرد مرتفع ونوعية الحياة في المرتبة 50 عالمياً. يستند اقتصاد البلاد إلى حد كبير على الزراعة (تشكل 10 ٪ من إجمالي الناتج المحلي وأكبر قطاعات التصدير) والقطاع الحكومي. وفقاً لمنظمة الشفافية الدولية تصنف أوروغواي على أنها البلد الأقل فساداً في أمريكا اللاتينية (مع تشيلي)، حيث ظروفها السياسية وطروف العمل من بين الأكثر حرية في القارة.

أصل التسمية

أصل التسمية أوروغواي يعود إلى لغة غواراني حيث تعني “النهر حيث تعيش الطيور الملونة”. أما سبب التسمية جمهورية أوروغواي الشرقية فيعود إلى موقعها الجغرافي إلى الشرق من نهر أوروغواي وذلك على الرغم من أن أوروغواي تقع في نصف الكرة الغربي.

التاريخ

ما قبل كولومبوس والاستعمار الأوروبي

كانت قبيلة تشاروا السكان الوحيدين الموثق وجودهم في الأوروغواي قبل الاستعمار الأوروبي، وهي قبيلة صغيرة دفعها شعب غواراني من باراغواي جنوباً. توجد أيضاً أمثلة على رسومات صخرية قديمة في مواقع مثل تشامانجا وأماكن أخرى.

وصل الإسبان الأوروغواي الحالية عام 1516 ولكن مقاومة القبائل المحلية الشرسة للغزو بالإضافة إلى عدم وجود الذهب أو الفضة أدت إلى استيطان محدود للمنطقة خلال القرنين 16 و 17. أصبحت أوروغواي بعدها محط خلاف بين الإمبراطوريتين الإسبانية والبرتغالية. في عام 1603 بدأت الإسبانية تقديم الماشية للمنطقة والتي أصبحت مصدر الثروة. تأسست أول مستوطنة دائمة في أراضي أوروغواي من قبل الإسبان في 1624 في سوريانو على ريو نيغرو. بين عامي 1669-1671 بنى البرتغاليون قلعة في كولونيا دل ساكرامنتو. توسع الاستعمار الإسباني مدفوعاً برغبة إسبانيا للحد من التوسع البرتغالي على حدود البرازيل.

أنشأ الإسبان مونتيفيديو في القرن 18 وكانت حينها ثكنة عسكرية؛ سرعان ما تطور ميناؤها الطبيعي إلى منطقة تجارية نافست العاصمة الأرجنتينية بوينس آيرس. تمثل تاريخ الأوروغواي في بداية القرن 19 بمعارك بين القوات البريطانية والإسبانية والبرتغالية للهيمنة على منطقة بلاتا. في عامي 1806 و 1807 حاول الجيش البريطاني الاستيلاء على بوينس آيرس كجزء من الحروب النابليونية. نتيجة لذلك وفي بداية عام 1807 احتلت قوة بريطانية مونتيفيديو قوامها 10,000 جندي حتى منتصف العام عندما غادروا لمهاجمة بوينس آيرس.

الفترة المعاصرة

حققت إصلاحات سانغينتي الاقتصادية بعض النجاح والاستقرار الاقتصادي حيث ركزت على جذب التجارة ورأس المال الخارجي. ضمن سعي سانغينيتي لتعزيز المصالحة الوطنية وتسهيل عودة الحكم المدني، أمن موافقة عامة على عفو عام عن القادة العسكريين المتهمين بارتكاب انتهاكات لحقوق الإنسان في ظل النظام العسكري والإسراع بالإفراج عن المقاتلين السابقين.

في انتخابات عام 1994، فاز الرئيس السابق سانغينيتي بولاية جديدة 1995-2000. لم يحصل أي حزب على الأغلبية في الجمعية العامة، انضم الحزب الوطني إلى حزب سانغينيتي الكولورادوس في حكومة ائتلافية. واصلت حكومة سانغينيتي الإصلاحات الاقتصادية والاندماج في السوق المشتركة. كان الهدف من الإصلاحات الهامة الأخرى تحسين النظام الانتخابي والضمان الاجتماعي والتعليم والسلامة العامة. نما الاقتصاد بصورة مطردة خلال أغلب ولاية سانغينيتي حتى أدى انخفاض أسعار السلع الأساسية والصعوبات الاقتصادية في أسواقها التصديرية الرئيسية إلى حالة ركود في عام 1999 والذي استمر حتى عام 2002.

جرت الانتخابات الوطنية لعام 1999 وفقاً لنظام انتخابي جديد أنشئ بموجب تعديل الدستور في عام 1996. اتخذت الانتخابات التمهيدية في نيسان / أبريل مرشحاً رئاسياً وحيداً لكل حزب وأجريت الانتخابات الوطنية في 31 تشرين الأول لتحديد التمثيل في المجلس التشريعي. لم يحصل أي مرشح رئاسي على الأغلبية في انتخابات تشرين الأول / أكتوبر عقدت الجولة الثانية في نوفمبر/ تشرين الثاني. في الجولة الثانية، فاز مرشح حزب كولورادو خورخي باتلي بدعم من الحزب الوطني على مرشح الجبهة الواسعة تاباري فاسكيز.

ساحة الاستقلالواصل الكولورادوس والحزب الوطني تحالفهم التشريعي، حيث لم يستطع أي منهما منفرداً حصد أكثر من 40% من المقاعد من غرفتي البرلمان التي حصدها تحالف الجبهة العريضة. انتهى التحالف رسمياً في نوفمبر تشرين الثاني 2002 عندما سحب البلانكوس وزرائهم من الحكومة، على الرغم من أن البلانكوس واصلوا دعمهم للكولورادوس في معظم القضايا.

اتسمت فترة باتلي بخمس سنوات من الركود الاقتصادي وعدم اليقين، أولاً بسبب تخفيض قيمة الريال البرازيلي لعام 1999 ومن ثم بسبب تفشي مرض الحمى القلاعية في قطاع لحوم البقر الرئيسي للبلاد في عام 2001، ونهاية في الانهيار السياسي والاقتصادي في الأرجنتين. ارتفع معدل البطالة بنحو 20% وانخفضت الأجور الحقيقية وانخفضت قيمة البيزو وارتفعت نسبة الأوروغوانيين تحت خط الفقر إلى 40% تقريباً. لعبت هذه الظروف الاقتصادية المتدهورة دورا في تأليب الرأي العام ضد سياسات السوق الحرة الاقتصادية التي اعتمدتها إدارة باتلي وسابقاتها، مما أدى إلى الرفض الشعبي في الاستفتاء حول خصخصة الشركة العامة للبترول في عام 2003 وشركة الدولة للمياه 2004.

في عام 2004 انتخبت الأوروغواي تاباري فاسكيز رئيساً للبلاد، ومنحت الجبهة العريضة (ائتلاف من الاشتراكيين والشيوعيين والتوباماروس والشيوعيين السابقين والاشتراكيين الديمقراطيين) الأغلبية في مجلسي البرلمان. وعدت الحكومة المنتخبة حديثاً، في حين تعهدها بمواصلة سداد الديون الخارجية للأوروغواي، بإنشاء برامج لخلق وظائف على نطاق واسع لحل مشاكل الفقر والبطالة. خلال إدارة فاسكيز سجن الرئيس السابق خوان ماريا بوردابيري والجنرال غريغوريو ألزاريز لانتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبت خلال السبعينات. بدأت التحقيقات بعد نشر كتاب “لوس آنيوس أوسكوروس 1967-1987” من قبل المؤرخ من شمال أمريكا سكوت مايرز.

في عام 2009 فازت الجبهة العريضة في الانتخابات للمرة الثانية. حافظ التحالف اليساري على الأغلبية في مجلسي البرلمان وبرز خوسيه موخيكا بوصفه الرئيس الجديد لأوروغواي.
اللغة / اللغة الرسمية في أوروغواي هي اللغة الأسبانية، ويتحدث بها 94% من المواطنين فقط. لذلك، الأسبانية هي اللغة المستخدمة في الحياة السياسية وفي المجالات الاقتصادية والثقافية. وتستخدم اللغة الإنجليزية في بعض الأحيان في الأنشطة التجارية. ويوجد لغات أخرى، مثل الفرنسية والبرتغالية والألمانية التي لا تستخدم في كثير من الأحيان.

الدين / تم فصل الكنيسة عن الدولة بشكل رسمي في العام 1916 للميلاد. ووفقاً لآخر مسح رسمي بلغت نسبة من يدين بالمسيحية من الشعب الأوروغواني 58.1 % (47 % رومان كاثوليك، و 11.1 % بروتستانت)، فيما تحصّل من يؤمن بالله لكن دون اعتناق أي ديانة نسبة 23.2 %، ونسبة 17.2 % للملحدين وللا أدريين، و 0.6 % لأتباع ديانة الأومباندا أو أديان افريقية أخرى، و 0.3 % لمعتنقي اليهودية، فيما جاءت نسبة 0.4 % لديانات أخرى

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز البدر1

قتل ستة مدنيين برصاص القوات السورية في مدينة بانياس الساحلية المحاصرة وبالقرب منها غرب البلاد اليوم، وفق مصادر حقوقية. وقد دخلت وحدات من الجيش السوري المدينة التي تعد من أهم مراكز الاحتجاجات المطالبة بالديمقراطية في سوريا، فيما أعلنت منظمة حقوقية أن عدد قتلى الاحتجاجات منذ سبعة أسابيع بلغ 800 شخص.

ونقلت وكالة رويترز ووكالة الصحافة الفرنسية عن المرصد السوري لحقوق الإنسان أن بين القتلى أربعة نسوة سقطن في مظاهرة نسائية للمطالبة بإطلاق سراح معتقلين في قرية المرقب القريبة من بانياس، في حين قتل شخصان آخران وأصيب عدد آخر خلال إطلاق نار كثيف بالمدينة.

وطالب المرصد الحقوقي –ومقره لندن- السلطات السورية بالسماح بلجنة مستقلة للتحقيق في سقوط القتلى.

وقتلت النساء السوريات الأربع بعد تعرض مظاهرة نسائية كن يشاركن فيها في قرية المرقب القريبة من بانياس لإطلاق نار من قبل قوات الأمن السورية.

وقالت وكالة الصحافة الفرنسية إن نحو 150 امرأة كن يتظاهرن في القرية للمطالبة بإطلاق سراح المعتقلين رفضن أوامر قوات الأمن بالتفرق، قبل أن يتعرضن لإطلاق النار الذي تسبب في مقتل السيدات الأربع وجرح خمس أخريات.

وفي المقابل نقلت وكالة الأنباء السورية الرسمية (سانا) عن مصدر عسكري قوله إن وحدات من قوات الجيش والقوات الأمنية تواصل ملاحقة عناصر “المجموعات الإرهابية المسلحة في مدينة بانياس ومحيطها وبعض القرى من ريف درعا”.

ونسبت الوكالة إلى المصدر قوله إنه تم إلقاء القبض على العشرات من المطلوبين، إضافة إلى مصادرة كميات كبيرة من الأسلحة والذخيرة المتنوعة، وأشار المصدر إلى أن المواجهة المباشرة أسفرت عن إصابة عشرة عناصر من الجيش بينهم ضابطان بجراح مختلفة، وسقوط العديد من القتلى والجرحى في صفوف العناصر المسلحة.

وقالت منظمة سواسية لحقوق الإنسان إنها أحصت 800 شخص قتلوا خلال الاحتجاجات التي تشهدها سوريا، وإن لديها أسماء جميع المدنيين القتلى ومجموعهم 800. وأضافت أن من بين القتلى 220 قتلوا في تدخل للجيش مدعوم بالدبابات في مدينة درعا.

ومن ناحيته، أفاد المتحدث باسم منظمة العفو الدولية لشؤون الشرق الأوسط والمسؤول عن الملف السوري في المنظمة نيل سامونز للجزيرة بتقارير عن إعدام ضباط وجنود تعرضوا لإطلاق النار من الخلف في درعا لرفضهم إطلاق النار على المتظاهرين.

كاتب الموضوع الأصلي: صالح الزهراني

الرئيسيةتعلم الهولنديةعن الموقعخريطة الموقعاتصل بنامهمتنامعنا أنت صحفيدليل هولنداالمقالاتالتعليقات.
هولندا بالعربي
اقتصاد
Economy
تحت المجهر
In Focus

تقارير حقوق انسان شخصيات ثقافة
Culture
دليل هولندا
Holland’s Guide

اعرف هولندا الاقامة السياحة رأى حر
Opinion
رياضة
Sports
عرب هولندا
Holland’s Arabs

الجالية العراقية الجالية الفلسطينية الجالية المغربية مراقب إذاعة هولندا
RNW Watch (RNWW)
ملفات
Files

الإنتخابات الهولندية المسلمون فى هولندا .من لوكيربي إلى لاهاي: عروبة ليبيا أم أفرقتها؟
Posted on 15. Mar, 2011 in رأى حر

هولندا- بقلم : سعيد السبكيغاب عدد كبير من وزراء خارجية الدول العربية في اجتماع القاهرة, وكان سبب الغياب هو الخوف من اتخاذ موقف محدد تجاه قضية لوكيربي, موقف قد يؤكد الغضب الليبي أو يثير حنقة الغضب الغربي , وهيمنت لوكيربي وليبيا على الاجتماع الدوري لوزراء الخارجية العرب , بينما أكد سفير بريطانيا في القاهرة لعصمت عبد المجيد أمين عام جامعة الدول العربية ان اتخاذ الجامعة أي قرار بشأن ليبيا سيكون مخالفا للقرار رقم 1192 وللشرعية الدولية, جاء ذلك بعد يوم أو أكثر من اعلان الغضب الشعبي الذي طرحه (العقيد معمر القذافي) من سلبية المواقف العربية, وإعلانه أفرقة ليبيا بناء على طلب الشعب, الذي أصيب بخيبة أمل وصدمة بعد أن حلم بالعروبة والوحدة أكثر من 40 سنة ـ على حد تعبيره ــ يدق هذا التحول الليبي على تلابيب العروبة آخر ناقوس في القرن العشرين فهي سابقة أولى من نوعها في العالم العربي. فقد أعلن (القذافي) بعبارات صريحة لا تقبل الشك أو اللبس في فهم المفردات العربية, أن الجماهيرية الليبية دولة أفريقية وليست عربية, وصرح بذلك رسميا في بلاغ ثاني عبر الاعلام العربي نفسه قائلاً بأن المؤتمرات الشعبية الليبية هي التي أرادت لبلادها أن تكون أفريقية, وان هذه الارادة ليست حكومية, واتسمت تصريحات الرئيس الليبي بالمرارة من مواقف وسلوك الحكومات العربية في معرض حديثه عن التطورات الأخيرة في قضية لوكيربي, وبغض النظر ــ مؤقتا ـ عن الحسابات الخاصة بجغرافية المكان, وموقع ليبيا القاري, نجد ان التوقيت الذي أعلن فيه القذافي تحوله عن العروبة دلالة خطيرة, والأخطر هو المناخ السياسي الذي أفرد هذه النتيجة والدوافع التي حركتها لسطح العلانية وهي خطورة لا تقل عن عنصر الزمان الذي سجل فيه الجرأة التاريخية ــ رغم تحفظاتنا عليها ــ, وحيث ان الوقت ما زال مبكرا لمعرفة مدى جدية هذا التحول وأثاره السلبية والإيجابية على عروبة ليبيا وجاراتها, أو أفرقتها وحدها دون جاراتها العربيات, إلا ان الحدث في حد ذاته وإن بدا لبعض الساسة بسيطا, ومجرد (هوجة) أو موجة غضب, ومرت مرور الكرام دون تعقيب عربي, فإن هذا الاعلان الليبي يحمل معاني عميقة, قد تترك بصمات وبقعا سوداء على ساحاتنا العربية. وعلى الرغم من ان رئيس مصر الراحل (جمال عبد الناصر) قد سبق الرئيس الليبي في هذه الجرأة في الماضي, حينما أعلن تغيير اسم مصر إلى (الجمهورية العربية المتحدة) عقب وحدة مصر وسوريا في عام 1958, إلا ان هناك فارقا كبيرا بين قرار الرئيس عبد الناصر وقرار العقيد القذافي, فالاسم الذي أطلقه عبد الناصر تعبيرا عن رمز القومية العربية التي كان يدعو إليها ناصر, والذي رأى في حينه بأن حذف اسم بلده (مصر) هو تعبير عن الطلاق السياسي للقطرية ومد الأذرع إلى العروبة, ثم عاد الرئيس المصري (أنور السادات) وغير اسم مصر مرة أخرى بعد وفاة جمال عبد الناصر إلى (جمهورية مصر العربية) معبرا عن غضبه هو شخصيا من الحكومات العربية وإعلانه لتنمية مصر الفرعونية في دعوة صريحة لعودة مصر القطرية, وموضوعنا هنا ليس تغيير اسم مصر من هذا لذاك بقدر ما هو ان الشيء بالشيء يذكر, وان محاولات العروبة والفكاك من هذا الحلم قد مرت بارهاصات عديدة في مصر أيضا. وإذا حاولنا البحث وراء الأسباب والدوافع الحقيقية وراء اعلان القذافي بأن الجماهيرية الليبية أفريقية وليست عربية ستثور في البداية عدة أسئلة؟ . . .هل هي خيبة أمله في الحكومات العربية.. لأن توقعاته باتخاذها مواقف سياسية حاسمة بجانب ليبيا ازاء الحظر المفروض عليها لم تحدث؟وهل أحدثت القمة الأفريقية الرابعة والثلاثون التي عقدت في 8 يونيو الماضي, بقرارها وقف تنفيذ العقوبات على ليبيا, والبدء في تنفيذ عدم الالتزام بها الشهر الجاري تحولا جذريا في الفكر الثوري للعقيد القذافي؟أم هي صدمته تجاه السلبية العربية من قبل عندما ضربت القوات الأمريكية طرابلس لتؤدب الشعب الليبي وقائده عام 86 واتهامها بمساندة الارهاب وحادث تفجير ناد ليلي في برلين؟ أم صدمته في الموقف العربي تجاه أزمة العراق وقتل شعب عربي بالتجويع والمرض, أم صدمته في التقاعس عن اتخاذ موقف ضد أمريكا وضربتها الجوية ضد السودان مؤخرا.. أم هي خيبة أمله وأمل الشعب العربي في هذا كله, وعديد من الأسئلة نسعى للاجابة عليها من خلال طرح هذه القضية, ليس ذلك فحسب لكننا نحاول أيضا إلقاء الضوء على آخر تطورات القضية المعروفة بلوكيربي, نسبة لاسم القرية الاسكتلندية التي تفجرت فوقها طائرة الركاب التابعة لشركة بان أمريكان في ديسمبر عام 1988, والمشتبه فيها مواطنان ليبيان, وتطالب كل من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية بمحاكمتهما في (لاهاي) بهولندا, على اعتبار انها دولة ثالثة (محايدة) , وفقا لقانون اسكتلندي وهيئة محكمة اسكتلندية, ولقد شهدت الساحة الدولية مؤخرا خلافات واختلافات قانونية, ووجهات نظر سياسية من كافة الاتجاهات, وبقيت القضية معلقة حتى الآن بدون حسم.سقطة عربية في قراءة الأحداث أولى مؤشرات ارادة ليبيا في الطلاق العربي سياسيا وجغرافيا, تمثلت في ذلك التحول نحو أفريقيا في 11 أغسطس العام الماضي 97, وهي خطوة تم تفسيرها في حينه أنها دفعة دبلوماسية تهدف إلى جذب تضامن أفريقي في (زمن) واكب مساعي مجلس الأمن الدولي لتجديد العقوبات المفروضة على ليبيا, فحينما أعلنت المؤسسات السياسية في الجماهيرية الليبية دون سابق انذار تعبئة جماهيرية عامة لاستقبال عدد أربعة رؤساء أفارقة من (تشاد, مالي, بوركينافاسو, النيجر) لعقد قمة أفريقية في طرابلس, لم يتنبه أحدا لهذه الخطوة, ولا للأهداف الحقيقية من ورائها, الأمر الذي يعتبر (سقطة عربية ــ عربية) في سجل قراءة صفحات السياسة الاستراتيجية للمنطقة العربية, وللأسف ان الذين نجحوا في قراءة هذا الحدث ذات التوجه المعلن هم محللين في أوروبا, وكعادة الأوروبيين في مثل هذه الظروف السياسية, وكما يقول المثل الهولندي (لا يجب اظهار مؤخرة اللسان) , أي عدم ذكر الحقائق, وجاءت نتيجة التحاليل السياسية للخطوة الليبية في شكل تعليق وردود فعل أوروبية مدروسة, بغية تضليل المؤسسات السياسية العربية, وتضمنت لغة التشكيك الأوروبية ذكر ان البلاد الأفريقية الأربعة (تشاد, مالي , بوركينا فاسو, النيجر) ليس لها قدرة تأثير في قرارات الأمم المتحدة, من أجل رفع العقوبات على ليبيا التي لن تحقق فائدة سياسية من وراء قمة الفقراء, وأن هذه الدول تعاني عدم استقرار سياسي, وبالتالي فاعتماد حكومة طرابلس عليها سوف لا يحقق الهدف المنشود.ولم تأخذ هذه قضية لوكيربي بعدا واحدا متفق عليه, منذ أن وجهت أمريكا وبريطانيا في 27 نوفمبر 1991 انذارا إلى ليبيا بتسلم مواطنين ليبيين بتهمة تفجير طائرة ركاب أمريكية فوق لوكيربي باسكوتلاندا, وطلبا دفع تعويضات لأسر الضحايا البالغ عددهم 270 راكبا, فأوروبا منذ إعلان الاتهام الأمريكي البريطاني لم تعلن موقفا سياسيا (أوروبيا موحدا) , في الوقت الذي رفضت فيه العرض الليبي بمحاكمة المتهمين باعتبارهم من رعاياها موجودين على أراضيها, كما انه لم يكن لها وجهة نظر حيادية, كل الذي حدث من وقت لآخر هو خروج صوت لبلد أوروبي منفرد يطالب الجميع بالسعي للتوصل لحل بين جميع الأطراف, كما ان المجتمع الدولي منذ عام 1991 لم يتفق في تحديد هوية قضية لوكيربي, هل هي قضية سياسية بين ليبيا وطرفي النزاع (بريطانيا وأمريكا) أم هي قضية تتعلق بتطبيق القانون الدولي وعقاب مجرمين؟ ثم كيف تفرض عقوبات بقرارات من مجلس الأمن على دولة قبل ادانتها قانونيا, ودون ثبوت تورطها بالفعل في حادث تفجير الطائرة؟ وللأسف وجد هذا المناخ تحرك عربي محدود, ولم يكن موقف الدول العربية المتثمل في منظمته السياسية (الجامعة العربية) أفضل حالا من بعض الفوارق في ان بعض الدول العربية أعلنت مواقف واضحة ووقفت لجانب ليبيا. لكن نعود هنا (لعنصر الزمن) وهو ان الجامعة العربية لم تأخذ مبادرة جريئة نابعة من ارادة عربية واحدة وموقف عربي واحد في الوقت المناسب, فمنذ تفاقم أزمة لوكيربي وفرض العقوبات على ليبيا كان الموقف الوحيد الذي يحسب للجامعة هو مساندة ليبيا في طرح القضية أمام محكمة العدل الدولية في (لاهاي) ومحاكمة المتهمين بمعرفة القضاء الاسكتلندي, وتأييد ذلك في المجلس الوزاري للجامعة في مارس 1994 لتتم المحاكمة في بلد ثالث, باستثناء ذلك كانت الجامعة العربية تسير خلف الأحداث والتطورات السياسية الغربية, وتأخذ مواقف هي حقيقتها ردود أفعال, فبعدت عن الفعالية السياسية المؤثرة, وهو الأمر الذي أصاب الادارة السياسية في ليبيا بالاحباط, إن لم يكن فقدان الثقة في مصداقية (أشقائها العرب) , وخيبة الأمل في جامعتنا العربية, ولعل التطورات الأخيرة في قضية لوكيربي خير شاهد ودليل على ذلك التصرف السياسي للجامعة فحينما أعلنت بريطانيا وأمريكا الموافقة على الاقتراح الليبي بمحاكمة المتهمين في دولة ثالثة محايدة, سارعت الجامعة العربية ونسبت لنفسها أولا النجاح في انتصار ليبيا أمام محكمة العدل الدولية تدويل القضية, بينما جاءت منظمة الوحدة الأفريقية في المؤخرة, واكتفت جامعة الدول العربية بذلك دون ان تمسك بالزمام السياسي دوليا, وتقدم اطروحة قانونية لتكون هي ــ الجامعة العربية ــ طرفا مثل التكتلات الدولية لها وزن سياسي استراتيجي, تساعد ليبيا وتؤازرها, أولا من منطق الواجب وليس التفضل, ثانيا تستثمر هذا الحدث لابلاغ رسالة سياسية لأمريكا وبريطانيا وكل من يساندهما, في أن المنطقة العربية ترفض الوصاية عليها.لكن تركت ليبيا المحاصرة وحدها في الساحة تبحث عن التفاصيل القانونية, وتكتشف ما إذا كانت بريطانيا وأمريكا تدبران لها فخ, أو ما هو مدى مصداقيتهما, أو مدى مصداقية الطرف الثالث الجديد ــ هولندا ـ التي وجدت لها دورا, والتي خالفت الأعراف السياسية عندما صرح مؤخرا وزير خارجيتها (فان أرتسن) رفض هولندا لحدوث مفاوضات مع ليبيا, وأنه يتوجب على العقيد القذافي ان يقول نعم أو لا في رده على الطلب الأمريكي البريطاني , وهي التصريحات التي وصفها (ابراهيم الغويل) محامي المتهمين الليبيين بالغرابة, وأوضح ان وزير خارجية هولندا يعلم استحالة تسليم متهمين دون وجود اتفاقية تبادل بين الدولتين (هولندا ــ ليبيا)! ومن الضروري عقد اتفاقية بين الدولتين, ولو بصورة اجرائية مؤقتة خاصة بالمتهمين فقط لنقلهما من ليبيا لهولندا, والشكوك القانونية في حكومة (لاهاي) لم تولد من فراغ حيث يوجد بين هولندا وأمريكا اتفاقية تبادل المطلوبين, وأيضا اتفاقية أوروبية لتبادل المطلوبين, وليبيا توافق على محكمة دولية تقوم بتنفيذ القانون الاسكتلندي, لكنها تريد التوصل أولا لاتفاق على أعضاء هيئة المحكمة , إذ يجب ان يكون القضاة من جنسيات مختلفة. وجذور العقاب الأمريكي البريطاني لليبيا ليبيا التي يعدو رئيسها القذافي لنشر وتنمية أفكار الوحدة العربية, ويحتذي في ذلك القذافي لغة مثله الأعلى الرئيس المصري الراحل (جمال عبد الناصر) ويقف على طرف النقيض مع الغرب يحرك بصفة مستمرة العداء الغربي له بصفة عامة, والبريطاني الاستعماري القديم بصفة خاصة, فهو يقول لا للسيطرة الأمريكية على العالم , ويقول لا لسياسة القطب الواحد, يرفع راية العروبة, ويطالب بقوات شعبية عربية مسلحة, وبقوة عربية موحدة تواجه التكتلات الدولية الغربية, ولك هذا يخيف الغرب من مجرد التفكير فيه, وأمريكا تصر على تأديب العاصي سواء كان حاكما أو شعبا, وهي تتخذ في ذلك أسلوبا مكشوفا,إما ان تنصب الشرك السياسي أسوة بما فعلت في الماضي مع صدام حسين حينما زينت له سفيرة أمريكا في بغداد الاعتداء على الشقيقة الكويت, ووقعت حكومة بغداد في سقطة تاريخية أضرت بشعبها وكل المنطقة العربية, خاصة منطقة الخليج النفطية أمل العرب في التنمية الاقتصادية, وساد الشقاق بين الأشقاء, وإما ان تستغل الأحداث لكيل الاتهامات وفرض الحصارات والعقوبات للتأديب, فحينما دعت الولايات المتحدة الأمريكية لمؤتمر السلام في أكتوبر 1991 لبحث مشاكل الصراع العربي الاسرائيلي, واستجابت للنداء معظم الدول العربية, لكن ليبيا قالت لا, ولعلها واحدة من الدول القليلة التي صدق حدثها, فمؤتمر السلام الذي كان مقدمة لعقد اتفاقية أوسلو بين الاسرائيليين والفلسطينيين نتائجه الآن مؤسفة تثير الخجل, حيث ان الصلف الاسرائيلي يملي ارادته على قضية القضايا العربية فلسطين المحتلة. وهكذا وانطلاقا من كل هذه المعطيات السابقة نجد ليبيا العربية تلقي عنها رداء العروبة, وتتمسك بالأفرقة, بعد ان توالت اللطمات على الوجه العربي من أمريكا وأوروبا, ولم يتحرك أصبع عربي واحد لدفع هذه اللطمات أو حتى الصراخ تألما, بل تطايرت فقط عبارات الشجب والتنديد بينما القوى الصهيونية تنخر في الجسد العربي لتصل إلى العظام, فهل لا يعني القرار الليبي شيئا للعرب, أم انه سيعني صرخة انذار أخيرة لخطر أحاط بنا, وعلينا ان نفيق لندفعه بكل قوانا..!عن البيان الاماراتية ( نشرت هذه المقالة فى 20 سبتمبر 1989 )Share on Facebook

Tags: من لوكيربي إلى لاهاي: عروبة ليبيا أم أفرقتها؟
.أترك تعليقا

Click here to cancel reply. أترك تعليقك هنا

رئيس تحرير هولندا بالعربى لبرنامج مانشيت يتحدث عن :القيود والمحظورات فى الاعلام الغربى الإنتخابات الهولنديةموافقة الحزب الديمقراطي المسيحي على تشكيل الحكومة بدعم اليمين المتطرف الثلاثاء الاسود : اليمينى المتطرف فيلدرز يدعم حكومة يمين الوسط مقابل تنفيذها شروط حظرالنقاب ومنع الحجاب توتر دبلوماسي بين هولندا وإندونيسيا.. بسبب مواقف برلماني في لاهاي مناهض للإسلام أحدث الموضوعاتخبير هولندي: اشتركت مع الولايات المتحدة في قتل أسامة بن لادنمالم تنشره إذاعة هولندا عن علاقة بلادها المشبوهة بإسرائيلستار كاووش : فنان تشكيلى عراقى يتألق بأطيافه التعبيرية فى هولنداترحيل 57 مصرى من السعوديةقس هولندي يأمر النساء بالحشمة خلال الصيفآخر التعليقاتtaison_merag2007 on موقع هولندامقالات انتقائيةمنتخب شرطة الكويت لقدم الصالات يواصل استعداداته في هولندابسبب دعم موقع الانتفاضة الالكترونية : وزير خارجية يهدد بوقف المنح المالية للمُنظمات التى تعارض السياسة الهولنديةفتنة فيلدرز : النقد العلمي الإسلامي نموذجاً غضب فى أوساط الجالية المغربية بهولندا بسبب الاساءة للمرأة المغربية فى المُسلسلات التليفزيونية والأفلام السينمائية العربيةهولندا: حملات أمنية لإجبار المشردين على النوم في أماكن دافئة بعد أيام من الطقس البارد.. وخوفا من تعرضهم للموت بردا . .القائمة البريديةYou may want to put some text here
برجاء كتابة بريدك الإلكتروني

الاشتراك
إلغاء الاشتراك

تصنيفات Select Category اعرف هولندا اقتصاد الإنتخابات الهولندية الاقامة الجالية العراقية الجالية الفلسطينية الجالية المغربية السياحة المسلمون فى هولندا تحت المجهر تقارير ثقافة حقوق انسان دليل هولندا رأى حر رياضة شخصيات عرب هولندا مراقب إذاعة هولندا ملفات .© Benelux Middle East Publishing | Design by Media 4 Today | Site Policy | Partners
.

كاتب الموضوع الأصلي: صالح الزهراني

بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة علم من أعلام المسلمين في إندونيسيا
الدكتور محمد رشيدي زميل درب الدكتور محمد ناصر

الأربعاء: 27/8/1400هـ ـ 9/7/1800م
في الساعة الحادية عشرة صباحا قمنا بزيارة المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلامية، فوجدنا فيه بعض الذين تخرجوا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ورئيس هذا المجلس هو الدكتور محمد ناصر رئيس الوزراء الأسبق ورئيس حزب ماشومي سابقا “وقد حل هذا الحزب”.
ولم يكن الدكتور موجودا في هذا الوقت، وعندما علم عنا أبلغنا عن طريق موظفي مكتبه أن الموعد معه بعد العصر.
وجدنا في المكتب الدكتور محمد رشيدي عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي وعضو المجلس الفقهي في الرابطة ومساعد مدير مكتب الرابطة في جاكرتا (ومدير المكتب هو الدكتور محمد ناصر).
تذاكرنا نحن والدكتور رشيدي-وهو يتكلم اللغة العربية باللهجة المصرية-أحوال المسلمين في إندونيسيا والجهود التي يقوم بها دعاة الإسلام هناك والجهود المضادة من أعداء الإسلام، والمحاولات الجادة لتحريف معاني الإسلام وتقوية المعاني الخرافية وإيجاد طائفة باطنية، وغير ذلك من الانحرافات الشخصية، وخطر المدارس النصرانية على أبناء المسلمين الذين يضطرون للدخول فيها لعدم وجود مؤسسات إسلامية تستوعبهم لقلة الإمكانات.
الاجتماع بالدكتور محمد رشيدي.
هذا هو الاجتماع الثاني بالدكتور محمد رشيدي، وكان بعد عصر هذا اليوم: في الساعة: 4.30 مساء.[1]
وقد سجلت عنه المعلومات الآتية:
ولد في سنة:20 مايو سنة:1915م.
عندما كان عمره ( 17 سنة) درس في مدرسة تمهيدية دار العلوم في القاهرة، وكانت هذه المدرسة في آخر حياتها، وهي مدرسة تمهيدية للالتحاق بدار العلوم العليا (مدرسة ثانوية) وكان تخرجه من تلك المدرسة سنة:1934م، وبعد تخرجه منها التحق بمدرسة دار العلوم سنة واحدة، ثم تركها ودخل الجامعة المصرية-كلية الآداب-في عهد الدكتور طه حسين، والشيخ مصطفى عبد الرازق-وهو أخو علي عبد الرازق-وأخذ الشهادة من هذه الكلية سنة: 1938م في الفلسفة.
عاد إلى إندونيسيا، وعندئذٍ قامت الحرب العالمية الثانية، وكان السفر في تلك الفترة على البواخر.
توفي والده وهو في مصر، واشترك في الحركات الإسلامية والوطنية في أواخر الاستعمار الهولندي في الجمعية المحمدية.
دخلت هولندا في الحرب ضد اليابان مع الحلفاء لمدة شهرين أو ثلاثة، وكانت الحروب بحرية، أحرقت فيها البواخر الهولندية واستولت اليابان على إندونيسيا.
قبل ذلك كان لهولندا أمل في الاستمرار لاستعمار إندونيسيا، وفتحت مدرسة ثانوية هولندية إسلامية، وكان رشيدي نائب مدير المدرسة، وكان الشعب يرغب في التحاق أبنائه بهذه المدرسة، لأنها تجمع بين العلوم الإسلامية والعلوم العصرية، وبقيت هذه المدرسة ستة أشهر فقط، حيث دخلت اليابان إندونيسيا.
هل ينقذ الاستعمار من استعمار آخر؟
ورحبت إندونيسيا باليابانيين على أساس أنهم يحررونها من الاستعمار الهولندي.
وشجع اليابانيون المسلمين، وعينتْ 150 شخصا من العلماء قوادا للجيش، ودربتهم مدة ثلاثة أشهر، وكانوا هم زعماء المسلمين، وكانوا يعاملون العلماء معاملة جيدة، ولكنهم كانوا يعاملون الشعب معاملة سيئة.
وساءت الحالة الاقتصادية بسبب إرسال اليابانيين الأرز الإندونيسي إلى اليابان.
وثار بعض العلماء وبعض السياسيين-مثل سوكارنو ومحمد حتى-وكان تعاملهم مع اليابانيين في الظاهر يرضي اليابانيين، ولكنهم في الواقع أخذوا يعملون ضدهم.
وانهزمت اليابان في 14 أغسطس سنة1945م.
قال رشيدي: إنه كان يعمل في إذاعة اليابان مذيعا باللغة العربية، وقال: (كنت أنافقهم).
ضغط الشباب الإندونيسي على سوكارنو لإعلان الاستقلال.
وعندما رميت اليابان بالقنبلة الذرية الأولى وعرف هو وزملاؤه ذلك، وكان الهولنديون محبوسين هم وعوائلهم، وكان الشباب متحمسين ضد اليابان، فضغطوا على سوكارنو-وكان خائفا مترددا-على مقاومة الاستعمار وإعلان استقلال إندونيسيا، فأعلن الاستقلال في 17 أغسطس 1945م.
وكان سير الحرب في الشرق الأقصى على مراحل آخرها انهزام اليابان، وكان رئيس وزراء اليابان قد حضر إلى إندونيسيا، معلنا أنه يريد تحرير إندونيسيا ليشجع الإندونيسيين ضد الحلفاء.
مجلس وضع الدستور.
وأنشئ مجلس لجنة لتأليف الدستور، وهذا المجلس غير مجلس الأمة الصوري، وكان في مجلس هذه اللجنة أعضاء مسلمون أقوياء، يدافعون عن الإسلام، ويريدون أن تكون الدولة إسلامية، وأكبرهم عبد القهار مذكر الذي تخرج في دار العلوم بمصر، ولكن الأغلبية كانت من الوطنيين الذين لا يرغبون في ذكر الإسلام في الدستور فضلا عن تطبيقه، ولا زالوا إلى الآن على هذا المبدأ.
وقبل أيام حكم على أحد المسلمين بالسجن لمدة 12 سنة بسبب دعوته إلى قيام دولة إسلامية، ولما كان الوطنيون أكثر والنفوذ بيدهم والدعاة إلى قيام دولة إسلامية أقل-يعني في اللجنة-انفصل الإسلاميون عن الوطنيين، ولم يشتركوا معهم وكان الوطنيون [2] يظهرون الاهتمام بالاستقلال فقط، وهؤلاء الوطنيون تخرجوا في المدارس الهولندية الاستعمارية وكانوا من الناحية الإدارية المعاصرة مؤهلين.
وقد مكث الاستعمار الهولندي ثلاثمائة سنة وهو يحاول الاستيلاء على إندونيسيا، واستولى على كثير من مناطقها لكنه لم يستول على كل أجزائها استيلاء كاملا إلا خمسين سنة، فقد بقي في إندونيسيا ثلاثمائة وخمسين عاما.
وقد كانت في جاوة مملكة كبيرة عقد حكامها معاهدة مع الهولنديين، أظهروا تلك المعاهدة بأنها في مصلحة إندونيسيا، وهي في الحقيقة في مصلحة المستعمر الهولندي.
وعندما أعلن الاستقلال أعلن سوكارنو أن دين الدولة هو الإسلام، وجاء ممثل المسيحيين إلى محمد حتى يطالب بحذف هذه المادة، وهددوا بعدم الاشتراك في الحكومة إذا نص الدستور على أن الإسلام هو الذي سيحكم إندونيسيا.
ومحمد حتى هو نائب رئيس الجمهورية الإندونيسية، درس في هولندا، وكان يرى أن الدين مجرد تعبد شخصي، فوافق على حذف هذه المادة، وغضب المسلمون وتركوا الحكومة [3] .
وكان الإنجليز قد جاءوا بعد هزيمة اليابان، وخاف سوكارنو من انفضاض المسلمين وعرقلة الاستقلال بمشكلات جديدة، وتشاور هو وحكومته مع المسلمين واتفقوا على إنشاء وزارة الشؤون الدينية[4] لإصلاح الشؤون الإسلامية، من المحاكم والمعاهد والمدارس والجامعات.
وكانت بها محاكم شرعية، مثل المحاكم الشرعية في مصر، وكذلك المدارس والمعاهد.
وفي يوم ثلاثة من شهر يناير عام: 1990م كان عمر الوزارة 44 عاما.
وقد حصلت مفاوضات مع الحكومة الهولندية التي كانت تريد أن تعترف بحكومة إندونيسيا في جاوة وسومطرة، وتريد أن تتحد بقية الجزر مع إندونيسيا فيدراليا .
ولكن إندونيسيا أصبحت دولة واحدة في منتصف سنة 1950م التي كانت فيها السيادة للحكومة الإندونيسية، أما الاستقلال فكان في سنة: 1945م.
وأول معاهدة أبرمت بين الحكومة الإندونيسية والحكومة الهولندية، كانت في سنة: 1947م وتكونت الحكومة سنة: 1946م.
وكان سوكارنو رئيس الجمهورية، وكنت وزيرا للشؤون الدينية في تلك الحكومة.
وبعثت جامعة الدول العربية مندوبا إلى إندونيسيا، من أجل مساعدتها في عام: 1947م وكان رشيدي هو الذي يتحدث مع المندوب العربي.
وقررت الحكومة الإندونيسية بعث مندوب إلى مصر ومعه رشيدي، ومكثا هناك أربعة أشهر، واعترفت مصر بإندونيسيا في عهد الملك فاروق.
وذهب رشيدي إلى المملكة العربية السعودية في الحج، وقدم إلى الملك عبد العزيز طلب الاعتراف بإندونيسيا. وقال الملك عبد العزيز: نحن لن نتأخر في الاعتراف بإندونيسيا.
وكانت الجيوش الهولندية تحيط بإندونيسيا، وعندما اعترفت المملكة العربية السعودية وغيرها بإندونيسيا، يئس الهولنديون من محاولة أي سيطرة على إندونيسيا، واعترفوا بها دولة مستقلة.
بقي الدكتور رشيدي في الحكومة ثمانية أشهر فقط، ذهب بعدها في وفد دبلوماسي، لأخذ الاعتراف بالحكومة الإندونيسية من بقية الدول العربية.
وبقي في مصر أربع سنوات ممثلا غير رسمي لإندونيسيا، حتى آخر سنة: 1949م حيث فتحت السفارة الإندونيسية في مصر وفي جدة، وقدم ورقة الاعتماد في القاهرة وزيرا مفوضا، ثم في الرياض.
ثم رجع إلى إندونيسيا وعمل في وزارة الخارجية، حيث تولى شؤون الإعلام، وكان من أعضاء حزب ماشومي الذي أسس في سنة 1945م.
وكان الدكتور محمد ناصر رئيس الوزراء، وقضى على الفيدرالية ووحد البلاد.
ثم عمل الدكتور رشيدي سفيرا في باكستان سنة 1956م.
وكان رئيس الجمهورية الباكستانية اسكندر ميرزا.
واندلعت ثورة ضد سوكارنو سنة 1959 لميله إلى الشيوعية، وقضت الحكومة على الثورة.
وحصلت شكوك عند الحكومة الإندونيسية في إخلاص رشيدي، وهو خاف أن يعود من باكستان إلى إندونيسيا، فذهب إلى كندا وبقي بها خمس سنوات، على أمل سقوط حكومة سوكارنو.
ومكث سنة في واشنطون، مسؤولا في المركز الإسلامي مع شيخ أزهري.
ثم رجع إلى إندونيسيا سنة 1966م في آخر عهد سوكارنو، ولم تقبله وزارة الخارجية، فعين أستاذا في جامعة إندونيسيا في كلية الحقوق، لتدريس الشريعة الإسلامية.
وعين شخص ملحد وزيرا للمعارف، فطرد رشيدي من الجامعة، فانضم إلى الدكتور محمد ناصر في المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية نائبا لرئيس المجلس، ولا زال إلى الآن على مسمى هذه الوظيفة.
وللدكتور رشيدي أكثر من عشرين كتابا من تأليفه، وبعضها ترجمها من اللغات الأخرى، وآخرها كتاب الشيعة في الميزان للدكتور كامل الدقس، وقد وزع الكتاب برغم احتجاج السفارة الإيرانية في جاكرتا.
ومن مؤلفاته كتاب الباطنية، وهو كتاب مهم، لأن كثيرا من الناس لا يعرفون وما عندها من مبادئ تخالف الإسلام، والشعب الجاوي شعب مسلم، وهذه الطائفة لا تؤدي العبادات.
وكان رشيدي قد درس في مدرسة الإرشاد العربية التي كان يرأسها أستاذ سوداني(أحمد بن محمد السوركتي) وكان السوداني مدرسا في المسجد الحرام، واستقدمته جمعية العلويين [5]، ولا زالت المدرسة المذكور موجودة إلى الآن، وكان تأسيسها في سنة 1911م تقريبا. وقد توفي السوداني في جاكرتا.
الإثنين: 18/6/1410هـ ـ 15/1/1990م
هذا وقد ضاق بنا الوقت في الاجتماع الأول مع الدكتور محمد رشيدي، فطلبت منه اجتماعا آخر، لأسجل عنه معلومات أخرى عن بلاده، لإلمامه الواسع بأحداثها، من عهد الاستعمار الهولندي ثم الياباني إلى عهد الاستقلال وتطورات أحداثه إلى اليوم، فاتفقنا على التاريخ المذكور أعلاه، وكان هذا الاجتماع في الساعة التاسعة صباحا.
شرح المبادئ الخمسة(البانتشاسيلا)
بدأ رشيدي يتحدث عن المبادئ الخمسة التي هي أساس الحكم في إندونيسيا، فقال: عندما وعدت اليابان إندونيسيا بالاستقلال، تكونت لجنة تحضيرية لوضع الدستور.
واقترح الأستاذ عبد القهار أن تقوم الدولة على أساس إسلامي، وأيده الزعماء الإسلاميون، وكان الوطنيون(العلمانيون) لا يريدون حكومة إسلامية.
وصرح سوكارنو-وكان عضوا في اللجنة-بأن لا يوافق على اقتراح عبد القهار، لأن الحكومات في العصر الحديث قد تغيرت، ويعني هذا ضمنا، وإن لم يكن صراحة، أن الإسلام غير صالح للتطبيق هي هذا العصر، كما صرح بذلك كثير من أمثاله، فلا بد من تأسيس الحكومة على مبدأ الوطنية، وليس على دين سماوي، ولهذا دعا إلى إنشاء دولة وطنية في جميع أجزاء إندونيسيا، وكان ذلك في أول يونيو من عام: 1945م.
وكان الاقتراح العلماني بناء الدولة على الأسس الآتية:
الأساس الأول: الألوهية(الربانية المتفردة)
الأساس الثاني: الإنسانية العادلة المتمدنة.
الأساس الثالث: إندونيسيا المتحدة.
الأساس الرابع: الشعبية الحكيمة(عن طريق مشورة وتوكيل شعبي)
الأساس الخامس: العدالة الاجتماعية(لجميع شعب إندونيسيا)
و”بانتش” تعني خمسة، و”سيلا”تعني مبادئ، وهي لغة سنسكريتية، موجودة في الهند، ولكن معانيها تختلف عن هذه المعاني.
وكان سوكارنو ذكر أساس (الألوهية المتفردة) خامسا في الترتيب، وبعد مناقشات صار ترتيبها الأول.
والإنسانية المتمدنة تعني إبعاد العقوبات الواردة في الشريعة الإسلامية، لأنها تخالف التمدن في زعمهم.
ومعنى (الشعبية): ديمقراطية بالانتخاب.
وقد أقرت هذه المبادئ عندما هدد المسيحيون في إندونيسيا الشرقية بالانفصال، إذا قامت الدولة على أساس الإسلام، وأصر الدكتور”حتى” الذي أصبح نائبا لرئيس الجمهورية على إقرار هذه المبادئ، وقال: إن الدستور-فيما بعد-سيشرح هذه المبادئ، وهو يعني أنه يمكن بعد ذلك تطبيق الإسلام، وقال: نحن مختلفون، ولكننا متفقون: مختلفون في العادات واللغات والعقائد، ولكننا متفقون على العيش في دولة واحدة مستقلة.
وسكت الإسلاميون مؤقتا عن ذكر الدين والعقيدة والشريعة.
وكانت المادة(29) من الدستور تنص على أن الدولة تؤسس على الألوهية المتفردة، ولجميع أهل الأديان الحرية التامة.
وتجوهل ذكر الإسلام في الدستور، وأحجم الإسلاميون عن المشاركة في الحرب ضد المستعمر، فأنشأ سوكارنو وزارة الشؤون الدينية، وبدأ الإسلاميون يؤيدون الحكومة(هكذا يلبس العلمانيون على الإسلاميين في كل البلدان الإسلامية، حتى يخدعوهم ويخدروهم!)
وأصبحت كل طائفة من أهل الأديان تفسر مبادئ (البانتشاسيلا) بحسب فهمها لدينها.
ولا زال المثقفون من المسلمين يقولون: إن الدولة أسست على الألوهية المتفردة مغترين بلفظ مبهم، والحقيقة أن الدولة لم تؤسس على ألوهية إسلامية، بل على ألوهية مطاطة قصد بها الخداع، بدليل أن الدولة حاربت كل من دعا إلى إقامتها على أساس الإسلام.
وقد أكره بعد ذلك سوهارتو المسلمين وغيرهم على الاعتراف بأن تكون (البانتشاسيلا) هي الأساس الوحيد للدولة كلها، وأن يرفع شعارها على جميع المؤسسات، بما فيها المؤسسات الإسلامية.
و سوهارتو يوافق-في الظاهر-المسلمين، فيصلي معهم العيدين، ويحييهم بتحية الإسلام، ولكنه في السر يؤيد الباطنية.
وأرادت الحكومة أن تجعل عيد الميلاد عيدا وطنيا لكل الإندونيسيين، بما فيهم المسلمون، ولكن المسلمين لم يرضوا بذلك، وصممت الحكومة على ذلك حيث قالت: لا بد من الاحتفال بعيد الميلاد احتفالا مشتركا، وهي في الظاهر تريد أن يشترك فيه الكاثوليك والبروتستانت ، ولكن المسيحيين أرادوا أن يشمل ذلك المسلمين، وكادت أن تحدث أزمة بسبب ذلك قبل عشر سنوات، ولم يلزم المسيحيون الاحتفال بعيدي الفطر والأضحى.
ويوم الجمعة يوم عمل، بخلاف يوم الأحد وجزء من يوم السبت.
وفي جعل يوم الجمعة يوم عمل، مصلحة للمسلمين، وإن لم تقصد ذلك الدولة، لأن المسلمين في المدارس والوزارات الحكومية يصلون الجمعة.
والمسلمون ينكرون بقلوبهم قرار سوهارتو جعل البانتشاسيلا أساسا لحياة الدولة والشعب، ولكنهم لا يقدرون على المجابهة، لأن الجيش له وظيفتان: الأولى: الدفاع عن البلد، والثانية الاشتراك في الحكم، ويرجعون السبب في اشتراك الجيش في الحكم أنه هو الذي كون البلاد وقواها، بخلاف البلدان الأخرى فإن الشعوب هي التي كونت البلاد.
ولم يكن سوكارنو شديدا في إكراه الناس على جعلهم أساس حياتهم هذه المبادئ [6] .
أما سوهارتو فهو بالعكس، فقد كانت بعض الجمعيات الإسلامية تصرح بأنها تريد تنظيم حياتها وحياة أتباعها على مبادئ الإسلام، فألزمهم سوهارتو أن ينصوا في قوانينهم ومناهجهم أن هدفهم بناء الحياة على المبادئ الخمسة.
وسألت الدكتور رشيدي عن معاني رموز العَلَمْ الإندونيسي؟
فقال: إنه يكره ذلك، ولهذا لم يهتم به، ولو امتحنوني عنه في المدرسة الابتدائية لسقطت في الامتحانات، وقال: إنهم عندما وضعوا هذه الأشياء في العلم كان هو في الخارج، وعندما رجع أرادوا إعطاءه نيشانا بعد أن يمتحنوه في هذه المعاني فقال لهم: إما أن تعطوني بدون امتحان، أو تمتحنوني وأحرم منه، فأعطوه بدون امتحان.
التنصير في إندونيسيا.
قال رشيدي: والتنصير لا زال على أشده، وهو الآن أشد من أيام الاستعمار الهولندي، فقد كانت هولندا تخاف من الشعب لأنه يؤمن بالإسلام، وأما الآن فإنه يُعين كبار المسيحيين في الوزارات والوظائف الأخرى وكذلك في الجيش فـ(بني مردانة جنرال من جاوة الوسطى وهو نصراني ووزير دفاع، وقد قتل في ليلة واحدة 442 من المسلمين وكانوا راجعين من أحد الجوامع بعد استماعهم لدرس ديني، وسمعوا أن بعض المسلمين قبضت عليهم الحكومة، فذهبوا إلى مركز من مراكز البوليس يسألون عن سبب ذلك، وكان مردانة يعرف ذلك فأمر بقتلهم، وكان ذلك مقدمة لإكراه الناس على الخضوع لمبادئ (البانتشاسيلا) لأن هذه المقتلة أرعبت الناس وكان هذا قبل عدة سنوات.
ومعنى هذا أن الحكومة مكنت النصارى وهم استغلوا ذلك لإذلال المسلمين، ووزير المالية نصراني وكذلك وزير التنسيق.
ومن الأمثلة على تمكنهم واستغلالهم مناصبهم أن باخرة تفرغ حمولتها في صناديق مقفلة وتبعث إلى جاوة الوسطى، بدون أن تطلع الجمارك على ما فيها، وتحاول فتحها فتمنع بأمر من وزير المالية، وكثير من الأموال والآلات وغيرها تأتي من الخارج للنصارى، ولا يعلم المسلمون عنها شيئا.
وللحكومة جامعات، وللمسيحيين جامعات، وجامعاتهم أحسن من جامعات الحكومة، وعندهم أساتذة من الخارج من الدول الأوروبية وأمريكا.
ويوجد أكثر من مائتي قسيس (جوزيف) أي يسوعيون، وهم من جنسيات مختلفة، وكثير منهم أخذوا الجنسية الإندونيسية.
والمدارس المسيحية تكره الطلاب غير النصارى على التعليم المسيحي، ولو كانوا مسلمين، ويكتب ولي الطالب تعهدا بأنه موافق على تعليم ولده الأخلاق، فيطبقون ذلك على تعليمه الدين النصراني.
وكانت توجد ممالك في جاوة الوسطى، وعندما ذهب الهولنديون بقيت أشكال الممالك يحرسها ويحرس قصورها المنصرون ويدخلون في أوساط أمرائها.
والتنصير في جاوة أسهل منه في الجزر الإندونيسية الأخرى، وهي أقرب إلى الدين المسيحي من حيث الغلو في الأشخاص.
ولهذا جاء البابا قبل ثلاثة أشهر وأقيمت له حفلات كبيرة في سومطرة و جاوة، و جاكرتا وإندونيسيا الشرقية، وكانت الأموال تجمع للاحتفال به عن طريق حرم الرئيس سوهارتو، وكانت في الأصل مسلمة، ولكنها عندما درست في المدارس الكاثوليكية أصبحت منهم، وعندما تزوجها سوهارتو أعلنت إسلامها.
والآن عندما جاء البابا ظهر للناس أنها ما زالت كاثوليكية.
والمفروض أن المسلمين كلهم، وبخاصة الزعماء الدينيين يكونون ضد التنصير، ولكن الواقع غير ذلك، فهم قسمان: قسم يأتمر بأمر الحكومة، وقسم لهم آراء سياسية ويحرمون من رعاية الحكومة وتكون ضدهم.
فالجمعية المحمدية، والدكتور محمد ناصر الذي يتزعم المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلام، هم ضد التنصير ولهم نفوذ كبير.
وجمعية نهضة العلماء، ومركزها في جاوة الشرقية، أعضاؤها جهال ويأتمرون بأوامر الحكومة، وطاعة أتباع نهضة العلماء عمياء ولهذا ينفذون أي أمر يصدر من زعمائهم، ويأخذ هؤلاء الزعماء شيئا قليلا من حطام الدنيا والجهل يسيطر عليهم.
ولهذا فإن نهضة العلماء لا تقف ضد التنصير [7] ، بل هم يحضرون حفلات النصارى، ويفتخرون بأنهم مسالمون.
ويوجد النشاط التنصيري كثيرا في أماكن الهجرة، فقد امتلأت جاوة بالسكان، ولهذا تُهَجِّر الحكومة بعض سكانها إلى سومطرة وكلمنتن وغيرهما من الجزر الإندونيسية، وهناك ينشط النصارى لتنصير هؤلاء المهجرين، ومع ذلك فإن كثيرا من أبناء تلك الجزر يهاجرون إلى جاوة لما فيها من التسهيلات والرفاهية (نسبيا).
ومن أساليب المنصرين تظاهر بعضهم أنهم مسلمون، وبعد أن يثق فيهم المسلمون يكشفون عن أقنعتهم.
وهل يكثر عدد المسلمين الداخلين في النصرانية؟
ليس المهم العدد، وإنما المهم التعليم فالذي يتعلم ويتنصر هو الخطر، وهذه سياسة الحكومة، فوزير الشؤون الدينية يقول: لا خطر من التنصير في إندونيسيا، وهو مثال لما يسمى بالتسامح الديني، وهذا الوزير هو أجرأ الوزراء على إدخال السياسة الخبيثة على المسلمين، وهو يسخر من المسلمين ويقول: (في القرآن، للذكر مثل حظ الأنثيين، مع أن المرأة في بعض المناطق في إندونيسيا تعمل بجد في الحياة الاقتصادية وزوجها يخدم في البيت ويقود بها السيارة، فهل مثل هذا الرجل الذي تقوم زوجته بهذه الأعمال يستحق أن يحصل على هذا الحكم؟) ويقول الوزير: إن الوقت يختلف والقرآن يجب أن يفسر حسب الوقت.
وصرح الوزير بأن الحجاب غير مطلوب وأن زوجته لا تستعمل الحجاب.
ومجلس النواب موجود صورة، لا مضمونا، لأن أعضاءه يخافون على فقد مراكزهم ولهذا يؤيدون الحكومة في كل شئ.
والمسلمون الحمر موجودون في جاوة، وأكثرهم لا يفهمون القرآن وإنما يحفظون سورا قصارا، ويلبسون ألبسة تختلف عن ألبسة المسلمين الآخرين، ولا يحافظون على شعائر الإسلام، وهم الآن قليلون جدا وكانوا من قبل أكثر عددا.
والمسلم الأبيض أغلب ويسمى (سنتري) أي ملتزم.
وينشر في الجرائد أن المسلمين الحمر قد ينقلبون إلى باطنيين، وهم يطالبون بسجلات خاصة بزواجهم ومقابرهم، وتدعمهم الدول الغربية.
وإندونيسيا تحتاج إلى مساعدات من (ICCI) وهي منظمة خاصة بمساعدة إندونيسيا.
مكافحة التنصير.
قال الدكتور رشيدي: من العجيب أن نرى بلجيكا-وهي دولة نصرانية-توظف المسلمين لتدريس أبنائهم الدين الإسلامي، وهنا في إندونيسيا، وهي شعب مسلم وفيه أقليات غير مسلمة، نجد الدولة تحارب الإسلام بوسائل كثيرة، وتدريس الدين على الحالة الراهنة في إندونيسيا لا يترك أثرا في التلاميذ، مع أن وزير الشؤون الدينية يقول: إن المسلمين في إندونيسيا هم أسعد الناس في العالم!
وأثنى الدكتور رشيدي على الجمعية المحمدية والمجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلامية، في مكافحة التنصير ونشر الإسلام، ولكن أعمال الحكومة المؤيدة للتنصير عمليا وبخاصة عن طريق الوزراء النصارى فيها تكاد تضيع هذه الجهود.
وقد أنشأت وزارة الشؤون الدينية جامعات إسلامية بكليات متعددة، وخريجوها من جامعات البلاد الغربية، ولكن الوزير الحالي أصبح مستغربا أكثر من اللازم، مع أنه من عائلة مسلمة، وأبوه مدرس في قريته، وهو انتسب أولا إلى الحزب الإسلامي ماشومي، ثم توظف في السلك الدبلوماسي، وكتب رسالة ماجستير أنكر فيها إمكان قيام دولة إسلامية، وهو على شاكلة علي عبد الرازق، واتخذ خطوة جريئة ببعث كثير من مدرسي الجامعات الإسلامية إلى جامعة مقيل، ولو أنه بعث بعض النابغين الملتزمين لا يضير ذلك، ولكنه بعث أعدادا كثيرة بقصد علمنتهم.
ويوجد الآن الدكتور تشارز آدم-مستشرق-هنا للإشراف على ترتيبات بعث هؤلاء المدرسين إلى الغرب.
وقال الدكتور رشيدي: ومع هذا فإن الدعوة الإسلامية في إندونيسيا تتقدم، وبخاصة في الشباب الجامعي، ففي كلية الطب-مثلا-تلقى محاضرات عن الإسلام كل أسبوع، ويدار فيها حوار ونقاش مفيد، وإقبال الشباب على الإسلام يزداد، وقال: إنه متفائل.
وانتقد الدكتور رشيدي المتخرجين من جامعات الدول العربية، وأنهم لا يسمع لهم صوت ولا حركة[8] ، ولعل السبب قلة الاطلاع، وقد تكون لغتهم العربية لا تساعدهم على الاطلاع [9] ، وأكثرهم يريدون العيش في المدن الكبيرة لما فيها من المرافق.
وقال الدكتور رشيدي: إنه يأسف كثيرا لأنه لم يجد كتابا صغيرا جذابا يبين أهمية الإسلام في حياة الأمة وأنه كتب هو كتابا يتكون من 150 صفحة في أربع محاضرات عن الإسلام يبين معنى الدين وتاريخ الأديان.
وقال: إن الشعب لا يفرق بين القرآن والإنجيل (يعني الجهلة الذين لا يفرقون بينهما من حيث فهم معناهما وأن الأول كتاب الله الخالد المحفوظ، والثاني محرف لم يعد صالحا للناس بعد نزول القرآن الكريم).
فلا بد أن يبين للناس بطريقة علمية ما يبين معنى الدين والإقليمية والجنسية، والحكومة لا تريد فعل هذا، ولكن إذا كتب عنه بأسلوب علمي لا يهتم الكاتب.
وقد كان عدد الجمعيات في إندونيسيا كثيرا، وفي آخر عهد الاستعمار الهولندي وجد اتحاد للجمعيات الإسلامية، وعندما جاء اليابانيون اتصلوا بهذا الاتحاد، وكان يسمى المجلس الأعلى الإسلامي، تقليدا للمجلس الأعلى الإسلامي في فلسطين الذي كان يرأسه الحسيني.
وأصبح هذا الاتحاد قوة سياسية كبيرة، وهو حزب ماشومي (مجلس شورى مسلمي إندونيسيا). وقد حلته الحكومة الإندونيسية فيما بعد.
وبقيت أربع جمعيات: المحمدية، ونهضة العلماء، والإرشاد، والوصلية. واتحاد التربية الإسلامية (على هذا تكون خمس جمعيات) وأكبرها (لعله يقصد من حيث العمل والنشاط لا من حيث العدد، لأن نهضة العلماء أكثر عددا من الجمعيات) المحمدية ولها مرافق كثيرة.
والأحزاب التي كانت موجودة وهي تعمل للإسلام حزب ماشومي، وحزب مسلمي إندونيسيا، وعرقلت سيرهما الحكومة.
وبقي حزب التنمية الذي لا تقر الحكومة فيه إلا من يؤيدها والحزب الوطني الذي يعمل فيه النصارى وبعض الوطنيين من المنتسبين للإسلام.
مستقبل إندونيسيا.
ويوجد ما يبن 3-4 ملايين من الصينيين وهم نشيطون في الاقتصاد والتجارة، وأكبرهم يتصل برئيس الجمهورية مباشرة في أي وقت، وهو يسكن بجوار بيت الرئيس ويدخل عليه في أي وقت، وهذا يدل على نفوذ كبير للصينيين، وكان الصينيون وراء الثورة الشيوعية، والآن ستستأنف العلاقات وتقوى بين إندونيسيا والصين وهذا يوجد تساؤلات، ويخشى أن تعود الشيوعية من جديد، لأن الأوضاع ازدادت سوء، فالغني افتقر والفقير زاد فقره، والرئيس نفسه اغتنى غناء فاحشا.
والمسلمون العاملون لا يألون جهدا في للإسلام.
وسألت الدكتور رشيدي عن أقدم أثر وجد في إندونيسيا يتعلق بالعرب؟ فقال: أقدم أثر وجد في القرن الخامس عشر في سومطرة الغربية من سلالة العباسيين، قدم عن طريق الهند، وتركوا آثارا صوفية، بعض طوائفها تقول: بوحدة الوجود، وأخرى تقول بوحدة الشهود، وتضمنته بعض الأشعار الإندونيسية، وهو في مؤلف مطبوع، وقد أعدت في رسالة دكتوراه في هولندا.
وكانت قد أقيمت مملكة إسلامية في ملقا، ودمرها البرتغاليون، وذهب بعض الشبان من أولاد التجار إلى جاوة الشرقية، وبنوا جامعا في AMPEL في سورا بايا، ولا زال موجودا حتى الآن، وتوجد مقابر لبعض المسلمين، وغالبا تكون قد أقيمت في القرن السادس عشر الميلادي.
وتوجد في جنوب سورابايا مملكة هندية، وفي جاوة الوسطى توجد مدينة تسمى: “القدس” وقد أسلم أحد الملوك هناك.
وبدأ الإسلام في الانتشار في القرن السادس عشر، وذهب بعض المسلمين إلى شرق إندونيسيا وبعضهم ذهب إلى سلاويس، والمسلمون فيها أقوياء إلى الآن.
الأولياء التسعة.
لم يكونوا يعيشون في وقت واحد، وبعضهم كان مع الأمير الذي بنى مدينة القدس.
وهناك خرافة يعتقدها المسلمون الحمر، وهي أن أحد الأولياء قاطعه الأولياء الآخرون بسبب عدم تعمقه في الإسلام، فاستاء منهم وتشكل بصورة دودة ودخل بينهم وهم يتناقشون وسمع نقاشهم كله، ثم رجع إنسانا وادعى الألوهية، وحكم عليه الثمانية بالقتل، ومثل هذه الخرافة التي يعتقدها جهال المسلمين كثيرة.
ومن أهم العقبات التي تعترض الإسلام في إندونيسيا السياسة المعارضة للإسلام.
ويوجد بعض العلماء المتعمقين في العلوم الإسلامية، ومنهم شيخ يسمى استخار في بوقور وهو متواضع وبعض العلماء يخفون أنفسهم.
ويمكن طلب قائمة بأسماء هؤلاء العلماء من محمد ناصر.
وتوجد طائفة غرب جزيرة جاوة يسمون أنفسهم “بدوي” باللغة الإندونيسية، وتعمدت هولندا حجزهم عن الحضارة، وهم لا يستعملون الأشياء الحديثة، ولم يستطع أحد أن يدخل في منطقتهم، بعضهم دخلوا في الإسلام، وبعضهم دخلوا في المسيحية، وما زالوا يستعملون الأشياء القديمة إلى الآن، وتسمى بلادهم: بنتن BANTAN.
نشاط المجلس الأعلى الإندونيسي.
وقال الدكتور رشيدي عن نشاطهم الدعوي:
نجمع عددا من الدعاة الصالحين، ونوزعهم على المناطق لنشر الإسلام فيها، كل عشرة يذهبون إلى منطقة ويعطون مكافآت تغطي احتياجاتهم (مائة ريال في الشهر تقريبا) ونترك لهم حرية العمل واتخاذ الوسائل للاتصال بالناس والتخطيط ونشر عليهم، وهذا ما يحصل الآن في جاوة الوسطى جوك جاكرتا، حيث يقوم بعض طلاب الجامعة الإسلامية في جوك جاكرتا بالدعوة في الجبال.
ويجتمعون بعد ذلك ويناقشون النتائج.
ويرى الدكتور رشيدي أن المجلس الأعلى للدعوة هو المؤهل لهذا، لأنه يتصل بالشعب أكثر من غيره من حيث الدعوة، وعندهم مسجد الفرقان تقام فيه الصلاة في الطابق الثالث، والطابق الثاني للمحاضرات والاجتماعات، والطابق الأرضي للمكاتب، وقد ساعد في بنائه بعض المحسنين في الكويت.
والدكتور رشيدي هو نائب رئيس المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلامية (قال: رسميا، أما من حيث العلم فصحته لا تمكنه من القيام بنشاط عملي).
ويوجد قسم كبير عن شؤون إندونيسيا في جامعة ليدن في مدينة لاهاي بهولندا، وهو يهتم بالأجناس وأديانها وعاداتها.
والسكان الأصليون في إندونيسيا لهم لغة خاصة وحروف خاصة يكتبونها.
والشيعة يوجد عدد قليل منهم من الشبان، ولا مستقبل لهم إن شاء الله في إندونيسيا.
وقد أدرك بعضهم خطر الشيعة بعد أن ترجم الدكتور رشيدي كتاب سلامة الدقس: عقائد الشيعة في الميزان، واحتجت السفارة الإيرانية على ذلك، واتصلت بالناشر وقالت: إن في ذلك إساءة لزعيمهم الخميني، وقد اهتم الناس بقراءة الكتاب.
تعليق:
تركت للدكتور رشيدي في هذه الجلسة أن يذكر كل ما يعن من خواطر، وإن كنت أحيانا أوجه له بعض الأسئلة والاستفسارات، وكان يتحدث والحزن باد عليه بسبب ما يراه من محاربة الإسلام في بلاده من الداخل والخارج.
الإثنين: 19/2/1413هـ ـ17/8/1992م
استياء الدكتور محمد رشيدي من أوضاع بلاده.
هذا وقد زرت الدكتور رشيدي في رحلتي الرابعة لإندونيسيا في منزله الجديد الذي انتقل إليه قريبا، وبدا لي في هذه الزيارة أن الرجل منقطع عن العالم ومستاء جدا من الأوضاع في إندونيسيا، وفي العالم الإسلامي كله.
وقد تحدث حديثا قصيرا في ثلاث نقاط:
النقطة الأولى: أنه استفاد من سيد قطب رحمه الله في دراسة المواد الرياضية عندما أراد رشيدي الالتحاق بالثانوية العامة في القاهرة.
النقطة الثانية: وقال: إن وزير الشؤون الدينية(الأستاذ محمد منور شاذلي) كان من شباب حزب ماشومي، وأن سبب دخوله في السلك الدبلوماسي، هو تمكين وزير خارجية سوكارنو(محمد روم)-وهو أيضا من شباب ماشومي-لمحمد شاذلي من دخول هذا السلك، ولكنه بعد أن دخل في ذلك ابتعد عن مبادئ حزب ماشومي، وأصبح عضوا في حكومة علمانية.
والنقطة الثالثة: أن حزب التنمية الذي كان في الأصل حزبا إسلاميا أصبح أقل الأحزاب أهمية مع كثيرة المسلمين الإندونيسيين وأن الحزب الديمقراطي الذي يغلب فيه النصارى، ويعتبر الحزب الثالث من حيث العدد هو أكثر سيطرة منه وقد يصبح أكثر عددا منه، هذا فضلا عن الحزب الحاكم.
الخميس 18/4/1418هـ ـ21/8/1997م
الدكتور محمد رشيدي فقد ذاكرته لكثير من أحداث الماضي.
كانت آخر زيارة قمت بها للدكتور محمد رشيدي في منزله بجاكرتا، بعد صلاة العصر من هذا اليوم، وقد فقد كثيرا من معلوماته السابقة لكبر سنه، حتى إنه لم يعرفني مع تكرر زيارتي له، وكان يذكرني في جميع تلك الزيارات، ولكنه يتمتع بالسمع وفهم كل ما يقال له في الوقت الحاضر ويرد على المتكلم بوعي كامل وسألته: كم عمرك الآن ؟ فقال: كم تعطيني أنت؟ يعني: كم تقدر لي من العمر؟ قلت: أقل من التسعين قليلا، فقال: نعم أقل من التسعين قليلا. فقال له: عبد الله باهرمز: 85 سنة؟ قال: لا بل أقل من التسعين بأشهر فقط.
وقد طلبت من بعض الإخوة الإندونيسيين أن يحدد لي موعدا لزيارته في هذا العام(1419هـ ـ 1998م) فأخبرني بأنه من الصعب زيارته في هذه الأيام، لعدم قدرته على الجلوس وعلى التفاهم مع الزائر.
وإني أسأل الله تعالى أن يحسن خاتمته، وأن يثيبه على ما قدم من عمل للإسلام في بلاده، وأن يخلفه بخير، إذا انتقل إلى جوار ربه.
وفاة الدكتور محمد رشيدي رحمه الله
الثلاثاء 27/3/1422هـ ـ 19/6/2001م
في هذا اليوم قابلت الأستاذ حسين عمر(سبق أن قابلته السنة الماضية، وكتبت عنه بعض المعلومات) رئيس المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية في جاكرتا، وسألته عن تاريخ وفاة الدكتور محمد رشيدي، فقال: إنه توفي بعد ظهر يوم الثلاثاء 30/من شهر يناير من هذا العام 2001م، وهو يوافق اليوم السادس من شهر ذي القعدة 1421هـ في المستشفى الإسلامي في جاكرتا، بعد أن نقل إليه وبقي فيه أقل من عشرة أيام.
ثم نقل في الطائرة إلى جوك جاكرتا، ودفن في مقبرة صغيرة خاصة بعائلته، في منطقة (كوتا كِيْدِيْهْ kuta kidih ) عن عمر بلغ 86 عاما، لأنه ولد في اليوم الثاني من شهر مايو سنة 1915م
وكان اسمه الأصلي: محمد ساريدي، والذي سماه رشيدي هو الشيخ أحمد السوركتي السوداني المولود سنة: 1872م، وقد تتلمذ عليه رشيدي ، والشيخ السوركتي هو زعيم الإرشاديين(سبق أن كتبت معلومات عنه وعن الإرشاديين والعلويين وما دار بينهما من خلافات في الكتاب الخاص بإندونيسيا من سلسلة: في المشارق والمغارب)
وللدكتور محمد رشيدي ثلاثة أولاد: بنت، واسمها توريانا، وابنان وهما عيد السلام وقاسم.
ملحوظة:
كنت قابلت الدكتور محمد رشيدي ما لايقل عن أربع مرات، وأخذت منه معلومات مباشرة عنه وعن الأوضاع في إندونيسيا عامة، وعن الصراع بين المسلمين وأعداء الإسلام خاصة، وكان أول لقاء به في سنة 1400هـ ـ 1980م هو وزميل دربه الدكتور محمد ناصر رحمه الله.
وقد زاره عبد الرحمن واحد قبل وفاته.
وقد كان رشيدي أول وزير للشؤون الدينية في عهد سوكارنو بعد استقلال إندونيسيا من الاستعمار.
وكان أبو عبد الررحمن واحد وزيرا للشؤون الدينية أيضا في فترة من الفترات.
وسألته: هل بقي من جيل الدكتور محمد رشيدي ورفيق دربه الدكتور محمد ناصر رحمهما الله أحد على قيد الحياة؟
فقال: محمد رشاد نور الدين ، وهو أحد رؤساء فروع المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية في جاوة الغربية، وعمره ثمانون سنة تقريبا، وهو لا يزال واعيا ونشيطا، وإن كن يتعرض لآلام في ركبتيه.
وقد كتب عن حياته مجموعة من المثقفين، مننهم وزير الشؤون الدينية الأسبق منور شاذلي، وعبد الرحمن واحد الرئيس الحالي لجمهورية إندونيسيا، ونشر الكتاب 1985م.
وقد رأيت الكتاب، وهو باللغة الإندونيسية، وفي الصفحة من النسخة كتب الدكتور رشيدي إهداء لها بخطه إلى الدكتور محمد ناصر رحمهما الله رحمة واسعة.
وقد ذكر في الكتاب الذي ألف عن حياة الدكتور رشيدي، عدد من الكتب بلغت 23 عنوانا، بعضها ألفها هو، وبعضها ترجمها إلى اللغة الإندونيسية. من الكتب التي ألفها:
1- فلسفة الدين. سنة 1965م.
2-الإسلام وإندونيسيا في العصر الحديث.
3- فضائل الأحكام الشرعية.
4-الإسلام والباطنية.
5- لما كنت ثابتا على الإسلام.
6-الإسلام في مواجهة الشيوعية.
7-الإسلام والاشتراكية.
8- موقف الإسلام تجاه التنصير.
9-الدين والأخلاق.
10-الاستراتيجية للثقافة وتجديد التربية الوطنية. عام 1980م
الإسلام في إندونيسيا( وهو رسالته للدكتوراه بين فيها أسباب نقده لكاتب إندونيسي قديم، يسمى (شِنْتِيْنِي) كتب أوراقا عن تطور الإسلام في إندونيسيا، وكانت تلك الأوراق هي محل النقد)
11- ما هي الشيعية؟
12- أربع محاضرات عن الإسلام في الجامعات الإندونيسية. سنة 1974م
13- قضية مسودة قانون الزواج فيما يتعلق بعلاقة المسلمين والنصارى.وكان هذا الكتاب ممنوعا في عهد سوهارتو.
ومن الكتب التي ترجمها:
1- وعود الإسلام للأستاذ جارودي. سنة 1982م
2- التوراة والإنجيل والقرآن والعلوم العصرية للأستاذ موريس بوكاي.سنة 1978م.
3-التوحيد والشرك في الإسلام من وجهة نظر الأستاذ كِينث مرجان (لخص فيه كتابه: الإسلام الطريق الطريق القويم) 1958م
4- مؤتمر الكنائس العالمية-معناه للعالم الإسلامي. سنة 1975.
5-الإنسانية في الإسلام للكتور مارسل بوساد. سنة 1980م.
6-الموضوعات الفلسفية (THELIVING ISSUE OF PHILOSOPY لمؤلفه TITUS CS ) 1984م
وله حوارات في الرد على بعض المثقفين الإندونيسيين:
1- ملاحظات على الدكتور نور خالص ماجد عن العلمانية سنة 1972م
2- ملاحظات على كتاب الدكتور هارون ناسوتيون (الإسلام من جميع جوانبه)
ومعلوم ما كابده الدكتور محمد رشيدي ورفقاء دربه، وبخاصة الدكتور محمد ناصر من ظلم واضطهاد وكبت من قبل الحكم المستبد الجائر الذي تولى كبره سوهارتو.

=============================
[1] -الاجتماع الأول كان في رمضان من عام: 1400هـ. وقد سجلته في الكتاب الثاني من هذه السلسلة.
[2]-أعداء الإسلام يلبسون على الشعوب بنسبة أنفسهم إلى الوطن وكأن غيرهم من دعاة الإسلام ليسوا وطنيين، والهدف من ذلك جذب ولاء الناس باسم الوطن وإبعادهم عن الولاء لله ورسوله والمؤمنين، ولهذا تجد مناهج التعليم والاعلام تصب في هذا الاتجاه، بحيث تقضي التربية الوطنية على التربية الإسلامية أو تحاصرها.
[3]-هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل وسيأتي في مكانه المناسب مع ذكر المؤامرة على الإسلام بوثائقها ومراجعها.
[4]-هكذا يناور أعداء الحكم بالإسلام المسلمين ويخدعونهم بأحداث منصب مثل وزارة الشؤون الدينية، مع أنها ليست خاصة بالمسلمين، حتى يتمكنوا من صرف المسلمين عن المطالبة بالتطبيق الكامل للإسلام بحيث تكون الوزارات كلها تطبق الإسلام، فإذا تمكنت الحكومة العلمانية من ذلك وجهت الوزير المسؤول عن الشؤون الدينية إلى علمنة الإسلام بالأساليب الماكرة، أو حذفت الوزارة أصلا.
[5] -هذا بعد أن انفصل السوركتي عن العلويين، بسبب خلاف دار بينه وبينهم، كما سيأتي تفصيله في مكانه.
[6]-يكفيه أنه سنها وقننها.
[7]-قد لا يكون هذا هو موقف جميع الأعضاء.
[8]-لي على الإطلاق ويوجد كثير من الشباب الذين تخرجوا في جامعات الدول العربية لهم نشاط دعوي وتعليمي جيد وهم في حاجة إلى الإمكانات المادية.
[9]-الذي يتخرج من جامعة عربية يكون غالبا قادرا على الاستفادة من الكتب العربية إلا إذا هجر اللغة العربية ويستطيع أن ينمي معلوماته بالكتب المترجمة.

كتبه
د . عبد الله قادري الأهدل

كاتب الموضوع الأصلي: صالح الزهراني

بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة علم من أعلام المسلمين في إندونيسيا
الدكتور محمد رشيدي زميل درب الدكتور محمد ناصر

الأربعاء: 27/8/1400هـ ـ 9/7/1800م
في الساعة الحادية عشرة صباحا قمنا بزيارة المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلامية، فوجدنا فيه بعض الذين تخرجوا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ورئيس هذا المجلس هو الدكتور محمد ناصر رئيس الوزراء الأسبق ورئيس حزب ماشومي سابقا “وقد حل هذا الحزب”.
ولم يكن الدكتور موجودا في هذا الوقت، وعندما علم عنا أبلغنا عن طريق موظفي مكتبه أن الموعد معه بعد العصر.
وجدنا في المكتب الدكتور محمد رشيدي عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي وعضو المجلس الفقهي في الرابطة ومساعد مدير مكتب الرابطة في جاكرتا (ومدير المكتب هو الدكتور محمد ناصر).
تذاكرنا نحن والدكتور رشيدي-وهو يتكلم اللغة العربية باللهجة المصرية-أحوال المسلمين في إندونيسيا والجهود التي يقوم بها دعاة الإسلام هناك والجهود المضادة من أعداء الإسلام، والمحاولات الجادة لتحريف معاني الإسلام وتقوية المعاني الخرافية وإيجاد طائفة باطنية، وغير ذلك من الانحرافات الشخصية، وخطر المدارس النصرانية على أبناء المسلمين الذين يضطرون للدخول فيها لعدم وجود مؤسسات إسلامية تستوعبهم لقلة الإمكانات.
الاجتماع بالدكتور محمد رشيدي.
هذا هو الاجتماع الثاني بالدكتور محمد رشيدي، وكان بعد عصر هذا اليوم: في الساعة: 4.30 مساء.[1]
وقد سجلت عنه المعلومات الآتية:
ولد في سنة:20 مايو سنة:1915م.
عندما كان عمره ( 17 سنة) درس في مدرسة تمهيدية دار العلوم في القاهرة، وكانت هذه المدرسة في آخر حياتها، وهي مدرسة تمهيدية للالتحاق بدار العلوم العليا (مدرسة ثانوية) وكان تخرجه من تلك المدرسة سنة:1934م، وبعد تخرجه منها التحق بمدرسة دار العلوم سنة واحدة، ثم تركها ودخل الجامعة المصرية-كلية الآداب-في عهد الدكتور طه حسين، والشيخ مصطفى عبد الرازق-وهو أخو علي عبد الرازق-وأخذ الشهادة من هذه الكلية سنة: 1938م في الفلسفة.
عاد إلى إندونيسيا، وعندئذٍ قامت الحرب العالمية الثانية، وكان السفر في تلك الفترة على البواخر.
توفي والده وهو في مصر، واشترك في الحركات الإسلامية والوطنية في أواخر الاستعمار الهولندي في الجمعية المحمدية.
دخلت هولندا في الحرب ضد اليابان مع الحلفاء لمدة شهرين أو ثلاثة، وكانت الحروب بحرية، أحرقت فيها البواخر الهولندية واستولت اليابان على إندونيسيا.
قبل ذلك كان لهولندا أمل في الاستمرار لاستعمار إندونيسيا، وفتحت مدرسة ثانوية هولندية إسلامية، وكان رشيدي نائب مدير المدرسة، وكان الشعب يرغب في التحاق أبنائه بهذه المدرسة، لأنها تجمع بين العلوم الإسلامية والعلوم العصرية، وبقيت هذه المدرسة ستة أشهر فقط، حيث دخلت اليابان إندونيسيا.
هل ينقذ الاستعمار من استعمار آخر؟
ورحبت إندونيسيا باليابانيين على أساس أنهم يحررونها من الاستعمار الهولندي.
وشجع اليابانيون المسلمين، وعينتْ 150 شخصا من العلماء قوادا للجيش، ودربتهم مدة ثلاثة أشهر، وكانوا هم زعماء المسلمين، وكانوا يعاملون العلماء معاملة جيدة، ولكنهم كانوا يعاملون الشعب معاملة سيئة.
وساءت الحالة الاقتصادية بسبب إرسال اليابانيين الأرز الإندونيسي إلى اليابان.
وثار بعض العلماء وبعض السياسيين-مثل سوكارنو ومحمد حتى-وكان تعاملهم مع اليابانيين في الظاهر يرضي اليابانيين، ولكنهم في الواقع أخذوا يعملون ضدهم.
وانهزمت اليابان في 14 أغسطس سنة1945م.
قال رشيدي: إنه كان يعمل في إذاعة اليابان مذيعا باللغة العربية، وقال: (كنت أنافقهم).
ضغط الشباب الإندونيسي على سوكارنو لإعلان الاستقلال.
وعندما رميت اليابان بالقنبلة الذرية الأولى وعرف هو وزملاؤه ذلك، وكان الهولنديون محبوسين هم وعوائلهم، وكان الشباب متحمسين ضد اليابان، فضغطوا على سوكارنو-وكان خائفا مترددا-على مقاومة الاستعمار وإعلان استقلال إندونيسيا، فأعلن الاستقلال في 17 أغسطس 1945م.
وكان سير الحرب في الشرق الأقصى على مراحل آخرها انهزام اليابان، وكان رئيس وزراء اليابان قد حضر إلى إندونيسيا، معلنا أنه يريد تحرير إندونيسيا ليشجع الإندونيسيين ضد الحلفاء.
مجلس وضع الدستور.
وأنشئ مجلس لجنة لتأليف الدستور، وهذا المجلس غير مجلس الأمة الصوري، وكان في مجلس هذه اللجنة أعضاء مسلمون أقوياء، يدافعون عن الإسلام، ويريدون أن تكون الدولة إسلامية، وأكبرهم عبد القهار مذكر الذي تخرج في دار العلوم بمصر، ولكن الأغلبية كانت من الوطنيين الذين لا يرغبون في ذكر الإسلام في الدستور فضلا عن تطبيقه، ولا زالوا إلى الآن على هذا المبدأ.
وقبل أيام حكم على أحد المسلمين بالسجن لمدة 12 سنة بسبب دعوته إلى قيام دولة إسلامية، ولما كان الوطنيون أكثر والنفوذ بيدهم والدعاة إلى قيام دولة إسلامية أقل-يعني في اللجنة-انفصل الإسلاميون عن الوطنيين، ولم يشتركوا معهم وكان الوطنيون [2] يظهرون الاهتمام بالاستقلال فقط، وهؤلاء الوطنيون تخرجوا في المدارس الهولندية الاستعمارية وكانوا من الناحية الإدارية المعاصرة مؤهلين.
وقد مكث الاستعمار الهولندي ثلاثمائة سنة وهو يحاول الاستيلاء على إندونيسيا، واستولى على كثير من مناطقها لكنه لم يستول على كل أجزائها استيلاء كاملا إلا خمسين سنة، فقد بقي في إندونيسيا ثلاثمائة وخمسين عاما.
وقد كانت في جاوة مملكة كبيرة عقد حكامها معاهدة مع الهولنديين، أظهروا تلك المعاهدة بأنها في مصلحة إندونيسيا، وهي في الحقيقة في مصلحة المستعمر الهولندي.
وعندما أعلن الاستقلال أعلن سوكارنو أن دين الدولة هو الإسلام، وجاء ممثل المسيحيين إلى محمد حتى يطالب بحذف هذه المادة، وهددوا بعدم الاشتراك في الحكومة إذا نص الدستور على أن الإسلام هو الذي سيحكم إندونيسيا.
ومحمد حتى هو نائب رئيس الجمهورية الإندونيسية، درس في هولندا، وكان يرى أن الدين مجرد تعبد شخصي، فوافق على حذف هذه المادة، وغضب المسلمون وتركوا الحكومة [3] .
وكان الإنجليز قد جاءوا بعد هزيمة اليابان، وخاف سوكارنو من انفضاض المسلمين وعرقلة الاستقلال بمشكلات جديدة، وتشاور هو وحكومته مع المسلمين واتفقوا على إنشاء وزارة الشؤون الدينية[4] لإصلاح الشؤون الإسلامية، من المحاكم والمعاهد والمدارس والجامعات.
وكانت بها محاكم شرعية، مثل المحاكم الشرعية في مصر، وكذلك المدارس والمعاهد.
وفي يوم ثلاثة من شهر يناير عام: 1990م كان عمر الوزارة 44 عاما.
وقد حصلت مفاوضات مع الحكومة الهولندية التي كانت تريد أن تعترف بحكومة إندونيسيا في جاوة وسومطرة، وتريد أن تتحد بقية الجزر مع إندونيسيا فيدراليا .
ولكن إندونيسيا أصبحت دولة واحدة في منتصف سنة 1950م التي كانت فيها السيادة للحكومة الإندونيسية، أما الاستقلال فكان في سنة: 1945م.
وأول معاهدة أبرمت بين الحكومة الإندونيسية والحكومة الهولندية، كانت في سنة: 1947م وتكونت الحكومة سنة: 1946م.
وكان سوكارنو رئيس الجمهورية، وكنت وزيرا للشؤون الدينية في تلك الحكومة.
وبعثت جامعة الدول العربية مندوبا إلى إندونيسيا، من أجل مساعدتها في عام: 1947م وكان رشيدي هو الذي يتحدث مع المندوب العربي.
وقررت الحكومة الإندونيسية بعث مندوب إلى مصر ومعه رشيدي، ومكثا هناك أربعة أشهر، واعترفت مصر بإندونيسيا في عهد الملك فاروق.
وذهب رشيدي إلى المملكة العربية السعودية في الحج، وقدم إلى الملك عبد العزيز طلب الاعتراف بإندونيسيا. وقال الملك عبد العزيز: نحن لن نتأخر في الاعتراف بإندونيسيا.
وكانت الجيوش الهولندية تحيط بإندونيسيا، وعندما اعترفت المملكة العربية السعودية وغيرها بإندونيسيا، يئس الهولنديون من محاولة أي سيطرة على إندونيسيا، واعترفوا بها دولة مستقلة.
بقي الدكتور رشيدي في الحكومة ثمانية أشهر فقط، ذهب بعدها في وفد دبلوماسي، لأخذ الاعتراف بالحكومة الإندونيسية من بقية الدول العربية.
وبقي في مصر أربع سنوات ممثلا غير رسمي لإندونيسيا، حتى آخر سنة: 1949م حيث فتحت السفارة الإندونيسية في مصر وفي جدة، وقدم ورقة الاعتماد في القاهرة وزيرا مفوضا، ثم في الرياض.
ثم رجع إلى إندونيسيا وعمل في وزارة الخارجية، حيث تولى شؤون الإعلام، وكان من أعضاء حزب ماشومي الذي أسس في سنة 1945م.
وكان الدكتور محمد ناصر رئيس الوزراء، وقضى على الفيدرالية ووحد البلاد.
ثم عمل الدكتور رشيدي سفيرا في باكستان سنة 1956م.
وكان رئيس الجمهورية الباكستانية اسكندر ميرزا.
واندلعت ثورة ضد سوكارنو سنة 1959 لميله إلى الشيوعية، وقضت الحكومة على الثورة.
وحصلت شكوك عند الحكومة الإندونيسية في إخلاص رشيدي، وهو خاف أن يعود من باكستان إلى إندونيسيا، فذهب إلى كندا وبقي بها خمس سنوات، على أمل سقوط حكومة سوكارنو.
ومكث سنة في واشنطون، مسؤولا في المركز الإسلامي مع شيخ أزهري.
ثم رجع إلى إندونيسيا سنة 1966م في آخر عهد سوكارنو، ولم تقبله وزارة الخارجية، فعين أستاذا في جامعة إندونيسيا في كلية الحقوق، لتدريس الشريعة الإسلامية.
وعين شخص ملحد وزيرا للمعارف، فطرد رشيدي من الجامعة، فانضم إلى الدكتور محمد ناصر في المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية نائبا لرئيس المجلس، ولا زال إلى الآن على مسمى هذه الوظيفة.
وللدكتور رشيدي أكثر من عشرين كتابا من تأليفه، وبعضها ترجمها من اللغات الأخرى، وآخرها كتاب الشيعة في الميزان للدكتور كامل الدقس، وقد وزع الكتاب برغم احتجاج السفارة الإيرانية في جاكرتا.
ومن مؤلفاته كتاب الباطنية، وهو كتاب مهم، لأن كثيرا من الناس لا يعرفون وما عندها من مبادئ تخالف الإسلام، والشعب الجاوي شعب مسلم، وهذه الطائفة لا تؤدي العبادات.
وكان رشيدي قد درس في مدرسة الإرشاد العربية التي كان يرأسها أستاذ سوداني(أحمد بن محمد السوركتي) وكان السوداني مدرسا في المسجد الحرام، واستقدمته جمعية العلويين [5]، ولا زالت المدرسة المذكور موجودة إلى الآن، وكان تأسيسها في سنة 1911م تقريبا. وقد توفي السوداني في جاكرتا.
الإثنين: 18/6/1410هـ ـ 15/1/1990م
هذا وقد ضاق بنا الوقت في الاجتماع الأول مع الدكتور محمد رشيدي، فطلبت منه اجتماعا آخر، لأسجل عنه معلومات أخرى عن بلاده، لإلمامه الواسع بأحداثها، من عهد الاستعمار الهولندي ثم الياباني إلى عهد الاستقلال وتطورات أحداثه إلى اليوم، فاتفقنا على التاريخ المذكور أعلاه، وكان هذا الاجتماع في الساعة التاسعة صباحا.
شرح المبادئ الخمسة(البانتشاسيلا)
بدأ رشيدي يتحدث عن المبادئ الخمسة التي هي أساس الحكم في إندونيسيا، فقال: عندما وعدت اليابان إندونيسيا بالاستقلال، تكونت لجنة تحضيرية لوضع الدستور.
واقترح الأستاذ عبد القهار أن تقوم الدولة على أساس إسلامي، وأيده الزعماء الإسلاميون، وكان الوطنيون(العلمانيون) لا يريدون حكومة إسلامية.
وصرح سوكارنو-وكان عضوا في اللجنة-بأن لا يوافق على اقتراح عبد القهار، لأن الحكومات في العصر الحديث قد تغيرت، ويعني هذا ضمنا، وإن لم يكن صراحة، أن الإسلام غير صالح للتطبيق هي هذا العصر، كما صرح بذلك كثير من أمثاله، فلا بد من تأسيس الحكومة على مبدأ الوطنية، وليس على دين سماوي، ولهذا دعا إلى إنشاء دولة وطنية في جميع أجزاء إندونيسيا، وكان ذلك في أول يونيو من عام: 1945م.
وكان الاقتراح العلماني بناء الدولة على الأسس الآتية:
الأساس الأول: الألوهية(الربانية المتفردة)
الأساس الثاني: الإنسانية العادلة المتمدنة.
الأساس الثالث: إندونيسيا المتحدة.
الأساس الرابع: الشعبية الحكيمة(عن طريق مشورة وتوكيل شعبي)
الأساس الخامس: العدالة الاجتماعية(لجميع شعب إندونيسيا)
و”بانتش” تعني خمسة، و”سيلا”تعني مبادئ، وهي لغة سنسكريتية، موجودة في الهند، ولكن معانيها تختلف عن هذه المعاني.
وكان سوكارنو ذكر أساس (الألوهية المتفردة) خامسا في الترتيب، وبعد مناقشات صار ترتيبها الأول.
والإنسانية المتمدنة تعني إبعاد العقوبات الواردة في الشريعة الإسلامية، لأنها تخالف التمدن في زعمهم.
ومعنى (الشعبية): ديمقراطية بالانتخاب.
وقد أقرت هذه المبادئ عندما هدد المسيحيون في إندونيسيا الشرقية بالانفصال، إذا قامت الدولة على أساس الإسلام، وأصر الدكتور”حتى” الذي أصبح نائبا لرئيس الجمهورية على إقرار هذه المبادئ، وقال: إن الدستور-فيما بعد-سيشرح هذه المبادئ، وهو يعني أنه يمكن بعد ذلك تطبيق الإسلام، وقال: نحن مختلفون، ولكننا متفقون: مختلفون في العادات واللغات والعقائد، ولكننا متفقون على العيش في دولة واحدة مستقلة.
وسكت الإسلاميون مؤقتا عن ذكر الدين والعقيدة والشريعة.
وكانت المادة(29) من الدستور تنص على أن الدولة تؤسس على الألوهية المتفردة، ولجميع أهل الأديان الحرية التامة.
وتجوهل ذكر الإسلام في الدستور، وأحجم الإسلاميون عن المشاركة في الحرب ضد المستعمر، فأنشأ سوكارنو وزارة الشؤون الدينية، وبدأ الإسلاميون يؤيدون الحكومة(هكذا يلبس العلمانيون على الإسلاميين في كل البلدان الإسلامية، حتى يخدعوهم ويخدروهم!)
وأصبحت كل طائفة من أهل الأديان تفسر مبادئ (البانتشاسيلا) بحسب فهمها لدينها.
ولا زال المثقفون من المسلمين يقولون: إن الدولة أسست على الألوهية المتفردة مغترين بلفظ مبهم، والحقيقة أن الدولة لم تؤسس على ألوهية إسلامية، بل على ألوهية مطاطة قصد بها الخداع، بدليل أن الدولة حاربت كل من دعا إلى إقامتها على أساس الإسلام.
وقد أكره بعد ذلك سوهارتو المسلمين وغيرهم على الاعتراف بأن تكون (البانتشاسيلا) هي الأساس الوحيد للدولة كلها، وأن يرفع شعارها على جميع المؤسسات، بما فيها المؤسسات الإسلامية.
و سوهارتو يوافق-في الظاهر-المسلمين، فيصلي معهم العيدين، ويحييهم بتحية الإسلام، ولكنه في السر يؤيد الباطنية.
وأرادت الحكومة أن تجعل عيد الميلاد عيدا وطنيا لكل الإندونيسيين، بما فيهم المسلمون، ولكن المسلمين لم يرضوا بذلك، وصممت الحكومة على ذلك حيث قالت: لا بد من الاحتفال بعيد الميلاد احتفالا مشتركا، وهي في الظاهر تريد أن يشترك فيه الكاثوليك والبروتستانت ، ولكن المسيحيين أرادوا أن يشمل ذلك المسلمين، وكادت أن تحدث أزمة بسبب ذلك قبل عشر سنوات، ولم يلزم المسيحيون الاحتفال بعيدي الفطر والأضحى.
ويوم الجمعة يوم عمل، بخلاف يوم الأحد وجزء من يوم السبت.
وفي جعل يوم الجمعة يوم عمل، مصلحة للمسلمين، وإن لم تقصد ذلك الدولة، لأن المسلمين في المدارس والوزارات الحكومية يصلون الجمعة.
والمسلمون ينكرون بقلوبهم قرار سوهارتو جعل البانتشاسيلا أساسا لحياة الدولة والشعب، ولكنهم لا يقدرون على المجابهة، لأن الجيش له وظيفتان: الأولى: الدفاع عن البلد، والثانية الاشتراك في الحكم، ويرجعون السبب في اشتراك الجيش في الحكم أنه هو الذي كون البلاد وقواها، بخلاف البلدان الأخرى فإن الشعوب هي التي كونت البلاد.
ولم يكن سوكارنو شديدا في إكراه الناس على جعلهم أساس حياتهم هذه المبادئ [6] .
أما سوهارتو فهو بالعكس، فقد كانت بعض الجمعيات الإسلامية تصرح بأنها تريد تنظيم حياتها وحياة أتباعها على مبادئ الإسلام، فألزمهم سوهارتو أن ينصوا في قوانينهم ومناهجهم أن هدفهم بناء الحياة على المبادئ الخمسة.
وسألت الدكتور رشيدي عن معاني رموز العَلَمْ الإندونيسي؟
فقال: إنه يكره ذلك، ولهذا لم يهتم به، ولو امتحنوني عنه في المدرسة الابتدائية لسقطت في الامتحانات، وقال: إنهم عندما وضعوا هذه الأشياء في العلم كان هو في الخارج، وعندما رجع أرادوا إعطاءه نيشانا بعد أن يمتحنوه في هذه المعاني فقال لهم: إما أن تعطوني بدون امتحان، أو تمتحنوني وأحرم منه، فأعطوه بدون امتحان.
التنصير في إندونيسيا.
قال رشيدي: والتنصير لا زال على أشده، وهو الآن أشد من أيام الاستعمار الهولندي، فقد كانت هولندا تخاف من الشعب لأنه يؤمن بالإسلام، وأما الآن فإنه يُعين كبار المسيحيين في الوزارات والوظائف الأخرى وكذلك في الجيش فـ(بني مردانة جنرال من جاوة الوسطى وهو نصراني ووزير دفاع، وقد قتل في ليلة واحدة 442 من المسلمين وكانوا راجعين من أحد الجوامع بعد استماعهم لدرس ديني، وسمعوا أن بعض المسلمين قبضت عليهم الحكومة، فذهبوا إلى مركز من مراكز البوليس يسألون عن سبب ذلك، وكان مردانة يعرف ذلك فأمر بقتلهم، وكان ذلك مقدمة لإكراه الناس على الخضوع لمبادئ (البانتشاسيلا) لأن هذه المقتلة أرعبت الناس وكان هذا قبل عدة سنوات.
ومعنى هذا أن الحكومة مكنت النصارى وهم استغلوا ذلك لإذلال المسلمين، ووزير المالية نصراني وكذلك وزير التنسيق.
ومن الأمثلة على تمكنهم واستغلالهم مناصبهم أن باخرة تفرغ حمولتها في صناديق مقفلة وتبعث إلى جاوة الوسطى، بدون أن تطلع الجمارك على ما فيها، وتحاول فتحها فتمنع بأمر من وزير المالية، وكثير من الأموال والآلات وغيرها تأتي من الخارج للنصارى، ولا يعلم المسلمون عنها شيئا.
وللحكومة جامعات، وللمسيحيين جامعات، وجامعاتهم أحسن من جامعات الحكومة، وعندهم أساتذة من الخارج من الدول الأوروبية وأمريكا.
ويوجد أكثر من مائتي قسيس (جوزيف) أي يسوعيون، وهم من جنسيات مختلفة، وكثير منهم أخذوا الجنسية الإندونيسية.
والمدارس المسيحية تكره الطلاب غير النصارى على التعليم المسيحي، ولو كانوا مسلمين، ويكتب ولي الطالب تعهدا بأنه موافق على تعليم ولده الأخلاق، فيطبقون ذلك على تعليمه الدين النصراني.
وكانت توجد ممالك في جاوة الوسطى، وعندما ذهب الهولنديون بقيت أشكال الممالك يحرسها ويحرس قصورها المنصرون ويدخلون في أوساط أمرائها.
والتنصير في جاوة أسهل منه في الجزر الإندونيسية الأخرى، وهي أقرب إلى الدين المسيحي من حيث الغلو في الأشخاص.
ولهذا جاء البابا قبل ثلاثة أشهر وأقيمت له حفلات كبيرة في سومطرة و جاوة، و جاكرتا وإندونيسيا الشرقية، وكانت الأموال تجمع للاحتفال به عن طريق حرم الرئيس سوهارتو، وكانت في الأصل مسلمة، ولكنها عندما درست في المدارس الكاثوليكية أصبحت منهم، وعندما تزوجها سوهارتو أعلنت إسلامها.
والآن عندما جاء البابا ظهر للناس أنها ما زالت كاثوليكية.
والمفروض أن المسلمين كلهم، وبخاصة الزعماء الدينيين يكونون ضد التنصير، ولكن الواقع غير ذلك، فهم قسمان: قسم يأتمر بأمر الحكومة، وقسم لهم آراء سياسية ويحرمون من رعاية الحكومة وتكون ضدهم.
فالجمعية المحمدية، والدكتور محمد ناصر الذي يتزعم المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلام، هم ضد التنصير ولهم نفوذ كبير.
وجمعية نهضة العلماء، ومركزها في جاوة الشرقية، أعضاؤها جهال ويأتمرون بأوامر الحكومة، وطاعة أتباع نهضة العلماء عمياء ولهذا ينفذون أي أمر يصدر من زعمائهم، ويأخذ هؤلاء الزعماء شيئا قليلا من حطام الدنيا والجهل يسيطر عليهم.
ولهذا فإن نهضة العلماء لا تقف ضد التنصير [7] ، بل هم يحضرون حفلات النصارى، ويفتخرون بأنهم مسالمون.
ويوجد النشاط التنصيري كثيرا في أماكن الهجرة، فقد امتلأت جاوة بالسكان، ولهذا تُهَجِّر الحكومة بعض سكانها إلى سومطرة وكلمنتن وغيرهما من الجزر الإندونيسية، وهناك ينشط النصارى لتنصير هؤلاء المهجرين، ومع ذلك فإن كثيرا من أبناء تلك الجزر يهاجرون إلى جاوة لما فيها من التسهيلات والرفاهية (نسبيا).
ومن أساليب المنصرين تظاهر بعضهم أنهم مسلمون، وبعد أن يثق فيهم المسلمون يكشفون عن أقنعتهم.
وهل يكثر عدد المسلمين الداخلين في النصرانية؟
ليس المهم العدد، وإنما المهم التعليم فالذي يتعلم ويتنصر هو الخطر، وهذه سياسة الحكومة، فوزير الشؤون الدينية يقول: لا خطر من التنصير في إندونيسيا، وهو مثال لما يسمى بالتسامح الديني، وهذا الوزير هو أجرأ الوزراء على إدخال السياسة الخبيثة على المسلمين، وهو يسخر من المسلمين ويقول: (في القرآن، للذكر مثل حظ الأنثيين، مع أن المرأة في بعض المناطق في إندونيسيا تعمل بجد في الحياة الاقتصادية وزوجها يخدم في البيت ويقود بها السيارة، فهل مثل هذا الرجل الذي تقوم زوجته بهذه الأعمال يستحق أن يحصل على هذا الحكم؟) ويقول الوزير: إن الوقت يختلف والقرآن يجب أن يفسر حسب الوقت.
وصرح الوزير بأن الحجاب غير مطلوب وأن زوجته لا تستعمل الحجاب.
ومجلس النواب موجود صورة، لا مضمونا، لأن أعضاءه يخافون على فقد مراكزهم ولهذا يؤيدون الحكومة في كل شئ.
والمسلمون الحمر موجودون في جاوة، وأكثرهم لا يفهمون القرآن وإنما يحفظون سورا قصارا، ويلبسون ألبسة تختلف عن ألبسة المسلمين الآخرين، ولا يحافظون على شعائر الإسلام، وهم الآن قليلون جدا وكانوا من قبل أكثر عددا.
والمسلم الأبيض أغلب ويسمى (سنتري) أي ملتزم.
وينشر في الجرائد أن المسلمين الحمر قد ينقلبون إلى باطنيين، وهم يطالبون بسجلات خاصة بزواجهم ومقابرهم، وتدعمهم الدول الغربية.
وإندونيسيا تحتاج إلى مساعدات من (ICCI) وهي منظمة خاصة بمساعدة إندونيسيا.
مكافحة التنصير.
قال الدكتور رشيدي: من العجيب أن نرى بلجيكا-وهي دولة نصرانية-توظف المسلمين لتدريس أبنائهم الدين الإسلامي، وهنا في إندونيسيا، وهي شعب مسلم وفيه أقليات غير مسلمة، نجد الدولة تحارب الإسلام بوسائل كثيرة، وتدريس الدين على الحالة الراهنة في إندونيسيا لا يترك أثرا في التلاميذ، مع أن وزير الشؤون الدينية يقول: إن المسلمين في إندونيسيا هم أسعد الناس في العالم!
وأثنى الدكتور رشيدي على الجمعية المحمدية والمجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلامية، في مكافحة التنصير ونشر الإسلام، ولكن أعمال الحكومة المؤيدة للتنصير عمليا وبخاصة عن طريق الوزراء النصارى فيها تكاد تضيع هذه الجهود.
وقد أنشأت وزارة الشؤون الدينية جامعات إسلامية بكليات متعددة، وخريجوها من جامعات البلاد الغربية، ولكن الوزير الحالي أصبح مستغربا أكثر من اللازم، مع أنه من عائلة مسلمة، وأبوه مدرس في قريته، وهو انتسب أولا إلى الحزب الإسلامي ماشومي، ثم توظف في السلك الدبلوماسي، وكتب رسالة ماجستير أنكر فيها إمكان قيام دولة إسلامية، وهو على شاكلة علي عبد الرازق، واتخذ خطوة جريئة ببعث كثير من مدرسي الجامعات الإسلامية إلى جامعة مقيل، ولو أنه بعث بعض النابغين الملتزمين لا يضير ذلك، ولكنه بعث أعدادا كثيرة بقصد علمنتهم.
ويوجد الآن الدكتور تشارز آدم-مستشرق-هنا للإشراف على ترتيبات بعث هؤلاء المدرسين إلى الغرب.
وقال الدكتور رشيدي: ومع هذا فإن الدعوة الإسلامية في إندونيسيا تتقدم، وبخاصة في الشباب الجامعي، ففي كلية الطب-مثلا-تلقى محاضرات عن الإسلام كل أسبوع، ويدار فيها حوار ونقاش مفيد، وإقبال الشباب على الإسلام يزداد، وقال: إنه متفائل.
وانتقد الدكتور رشيدي المتخرجين من جامعات الدول العربية، وأنهم لا يسمع لهم صوت ولا حركة[8] ، ولعل السبب قلة الاطلاع، وقد تكون لغتهم العربية لا تساعدهم على الاطلاع [9] ، وأكثرهم يريدون العيش في المدن الكبيرة لما فيها من المرافق.
وقال الدكتور رشيدي: إنه يأسف كثيرا لأنه لم يجد كتابا صغيرا جذابا يبين أهمية الإسلام في حياة الأمة وأنه كتب هو كتابا يتكون من 150 صفحة في أربع محاضرات عن الإسلام يبين معنى الدين وتاريخ الأديان.
وقال: إن الشعب لا يفرق بين القرآن والإنجيل (يعني الجهلة الذين لا يفرقون بينهما من حيث فهم معناهما وأن الأول كتاب الله الخالد المحفوظ، والثاني محرف لم يعد صالحا للناس بعد نزول القرآن الكريم).
فلا بد أن يبين للناس بطريقة علمية ما يبين معنى الدين والإقليمية والجنسية، والحكومة لا تريد فعل هذا، ولكن إذا كتب عنه بأسلوب علمي لا يهتم الكاتب.
وقد كان عدد الجمعيات في إندونيسيا كثيرا، وفي آخر عهد الاستعمار الهولندي وجد اتحاد للجمعيات الإسلامية، وعندما جاء اليابانيون اتصلوا بهذا الاتحاد، وكان يسمى المجلس الأعلى الإسلامي، تقليدا للمجلس الأعلى الإسلامي في فلسطين الذي كان يرأسه الحسيني.
وأصبح هذا الاتحاد قوة سياسية كبيرة، وهو حزب ماشومي (مجلس شورى مسلمي إندونيسيا). وقد حلته الحكومة الإندونيسية فيما بعد.
وبقيت أربع جمعيات: المحمدية، ونهضة العلماء، والإرشاد، والوصلية. واتحاد التربية الإسلامية (على هذا تكون خمس جمعيات) وأكبرها (لعله يقصد من حيث العمل والنشاط لا من حيث العدد، لأن نهضة العلماء أكثر عددا من الجمعيات) المحمدية ولها مرافق كثيرة.
والأحزاب التي كانت موجودة وهي تعمل للإسلام حزب ماشومي، وحزب مسلمي إندونيسيا، وعرقلت سيرهما الحكومة.
وبقي حزب التنمية الذي لا تقر الحكومة فيه إلا من يؤيدها والحزب الوطني الذي يعمل فيه النصارى وبعض الوطنيين من المنتسبين للإسلام.
مستقبل إندونيسيا.
ويوجد ما يبن 3-4 ملايين من الصينيين وهم نشيطون في الاقتصاد والتجارة، وأكبرهم يتصل برئيس الجمهورية مباشرة في أي وقت، وهو يسكن بجوار بيت الرئيس ويدخل عليه في أي وقت، وهذا يدل على نفوذ كبير للصينيين، وكان الصينيون وراء الثورة الشيوعية، والآن ستستأنف العلاقات وتقوى بين إندونيسيا والصين وهذا يوجد تساؤلات، ويخشى أن تعود الشيوعية من جديد، لأن الأوضاع ازدادت سوء، فالغني افتقر والفقير زاد فقره، والرئيس نفسه اغتنى غناء فاحشا.
والمسلمون العاملون لا يألون جهدا في للإسلام.
وسألت الدكتور رشيدي عن أقدم أثر وجد في إندونيسيا يتعلق بالعرب؟ فقال: أقدم أثر وجد في القرن الخامس عشر في سومطرة الغربية من سلالة العباسيين، قدم عن طريق الهند، وتركوا آثارا صوفية، بعض طوائفها تقول: بوحدة الوجود، وأخرى تقول بوحدة الشهود، وتضمنته بعض الأشعار الإندونيسية، وهو في مؤلف مطبوع، وقد أعدت في رسالة دكتوراه في هولندا.
وكانت قد أقيمت مملكة إسلامية في ملقا، ودمرها البرتغاليون، وذهب بعض الشبان من أولاد التجار إلى جاوة الشرقية، وبنوا جامعا في AMPEL في سورا بايا، ولا زال موجودا حتى الآن، وتوجد مقابر لبعض المسلمين، وغالبا تكون قد أقيمت في القرن السادس عشر الميلادي.
وتوجد في جنوب سورابايا مملكة هندية، وفي جاوة الوسطى توجد مدينة تسمى: “القدس” وقد أسلم أحد الملوك هناك.
وبدأ الإسلام في الانتشار في القرن السادس عشر، وذهب بعض المسلمين إلى شرق إندونيسيا وبعضهم ذهب إلى سلاويس، والمسلمون فيها أقوياء إلى الآن.
الأولياء التسعة.
لم يكونوا يعيشون في وقت واحد، وبعضهم كان مع الأمير الذي بنى مدينة القدس.
وهناك خرافة يعتقدها المسلمون الحمر، وهي أن أحد الأولياء قاطعه الأولياء الآخرون بسبب عدم تعمقه في الإسلام، فاستاء منهم وتشكل بصورة دودة ودخل بينهم وهم يتناقشون وسمع نقاشهم كله، ثم رجع إنسانا وادعى الألوهية، وحكم عليه الثمانية بالقتل، ومثل هذه الخرافة التي يعتقدها جهال المسلمين كثيرة.
ومن أهم العقبات التي تعترض الإسلام في إندونيسيا السياسة المعارضة للإسلام.
ويوجد بعض العلماء المتعمقين في العلوم الإسلامية، ومنهم شيخ يسمى استخار في بوقور وهو متواضع وبعض العلماء يخفون أنفسهم.
ويمكن طلب قائمة بأسماء هؤلاء العلماء من محمد ناصر.
وتوجد طائفة غرب جزيرة جاوة يسمون أنفسهم “بدوي” باللغة الإندونيسية، وتعمدت هولندا حجزهم عن الحضارة، وهم لا يستعملون الأشياء الحديثة، ولم يستطع أحد أن يدخل في منطقتهم، بعضهم دخلوا في الإسلام، وبعضهم دخلوا في المسيحية، وما زالوا يستعملون الأشياء القديمة إلى الآن، وتسمى بلادهم: بنتن BANTAN.
نشاط المجلس الأعلى الإندونيسي.
وقال الدكتور رشيدي عن نشاطهم الدعوي:
نجمع عددا من الدعاة الصالحين، ونوزعهم على المناطق لنشر الإسلام فيها، كل عشرة يذهبون إلى منطقة ويعطون مكافآت تغطي احتياجاتهم (مائة ريال في الشهر تقريبا) ونترك لهم حرية العمل واتخاذ الوسائل للاتصال بالناس والتخطيط ونشر عليهم، وهذا ما يحصل الآن في جاوة الوسطى جوك جاكرتا، حيث يقوم بعض طلاب الجامعة الإسلامية في جوك جاكرتا بالدعوة في الجبال.
ويجتمعون بعد ذلك ويناقشون النتائج.
ويرى الدكتور رشيدي أن المجلس الأعلى للدعوة هو المؤهل لهذا، لأنه يتصل بالشعب أكثر من غيره من حيث الدعوة، وعندهم مسجد الفرقان تقام فيه الصلاة في الطابق الثالث، والطابق الثاني للمحاضرات والاجتماعات، والطابق الأرضي للمكاتب، وقد ساعد في بنائه بعض المحسنين في الكويت.
والدكتور رشيدي هو نائب رئيس المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الإسلامية (قال: رسميا، أما من حيث العلم فصحته لا تمكنه من القيام بنشاط عملي).
ويوجد قسم كبير عن شؤون إندونيسيا في جامعة ليدن في مدينة لاهاي بهولندا، وهو يهتم بالأجناس وأديانها وعاداتها.
والسكان الأصليون في إندونيسيا لهم لغة خاصة وحروف خاصة يكتبونها.
والشيعة يوجد عدد قليل منهم من الشبان، ولا مستقبل لهم إن شاء الله في إندونيسيا.
وقد أدرك بعضهم خطر الشيعة بعد أن ترجم الدكتور رشيدي كتاب سلامة الدقس: عقائد الشيعة في الميزان، واحتجت السفارة الإيرانية على ذلك، واتصلت بالناشر وقالت: إن في ذلك إساءة لزعيمهم الخميني، وقد اهتم الناس بقراءة الكتاب.
تعليق:
تركت للدكتور رشيدي في هذه الجلسة أن يذكر كل ما يعن من خواطر، وإن كنت أحيانا أوجه له بعض الأسئلة والاستفسارات، وكان يتحدث والحزن باد عليه بسبب ما يراه من محاربة الإسلام في بلاده من الداخل والخارج.
الإثنين: 19/2/1413هـ ـ17/8/1992م
استياء الدكتور محمد رشيدي من أوضاع بلاده.
هذا وقد زرت الدكتور رشيدي في رحلتي الرابعة لإندونيسيا في منزله الجديد الذي انتقل إليه قريبا، وبدا لي في هذه الزيارة أن الرجل منقطع عن العالم ومستاء جدا من الأوضاع في إندونيسيا، وفي العالم الإسلامي كله.
وقد تحدث حديثا قصيرا في ثلاث نقاط:
النقطة الأولى: أنه استفاد من سيد قطب رحمه الله في دراسة المواد الرياضية عندما أراد رشيدي الالتحاق بالثانوية العامة في القاهرة.
النقطة الثانية: وقال: إن وزير الشؤون الدينية(الأستاذ محمد منور شاذلي) كان من شباب حزب ماشومي، وأن سبب دخوله في السلك الدبلوماسي، هو تمكين وزير خارجية سوكارنو(محمد روم)-وهو أيضا من شباب ماشومي-لمحمد شاذلي من دخول هذا السلك، ولكنه بعد أن دخل في ذلك ابتعد عن مبادئ حزب ماشومي، وأصبح عضوا في حكومة علمانية.
والنقطة الثالثة: أن حزب التنمية الذي كان في الأصل حزبا إسلاميا أصبح أقل الأحزاب أهمية مع كثيرة المسلمين الإندونيسيين وأن الحزب الديمقراطي الذي يغلب فيه النصارى، ويعتبر الحزب الثالث من حيث العدد هو أكثر سيطرة منه وقد يصبح أكثر عددا منه، هذا فضلا عن الحزب الحاكم.
الخميس 18/4/1418هـ ـ21/8/1997م
الدكتور محمد رشيدي فقد ذاكرته لكثير من أحداث الماضي.
كانت آخر زيارة قمت بها للدكتور محمد رشيدي في منزله بجاكرتا، بعد صلاة العصر من هذا اليوم، وقد فقد كثيرا من معلوماته السابقة لكبر سنه، حتى إنه لم يعرفني مع تكرر زيارتي له، وكان يذكرني في جميع تلك الزيارات، ولكنه يتمتع بالسمع وفهم كل ما يقال له في الوقت الحاضر ويرد على المتكلم بوعي كامل وسألته: كم عمرك الآن ؟ فقال: كم تعطيني أنت؟ يعني: كم تقدر لي من العمر؟ قلت: أقل من التسعين قليلا، فقال: نعم أقل من التسعين قليلا. فقال له: عبد الله باهرمز: 85 سنة؟ قال: لا بل أقل من التسعين بأشهر فقط.
وقد طلبت من بعض الإخوة الإندونيسيين أن يحدد لي موعدا لزيارته في هذا العام(1419هـ ـ 1998م) فأخبرني بأنه من الصعب زيارته في هذه الأيام، لعدم قدرته على الجلوس وعلى التفاهم مع الزائر.
وإني أسأل الله تعالى أن يحسن خاتمته، وأن يثيبه على ما قدم من عمل للإسلام في بلاده، وأن يخلفه بخير، إذا انتقل إلى جوار ربه.
وفاة الدكتور محمد رشيدي رحمه الله
الثلاثاء 27/3/1422هـ ـ 19/6/2001م
في هذا اليوم قابلت الأستاذ حسين عمر(سبق أن قابلته السنة الماضية، وكتبت عنه بعض المعلومات) رئيس المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية في جاكرتا، وسألته عن تاريخ وفاة الدكتور محمد رشيدي، فقال: إنه توفي بعد ظهر يوم الثلاثاء 30/من شهر يناير من هذا العام 2001م، وهو يوافق اليوم السادس من شهر ذي القعدة 1421هـ في المستشفى الإسلامي في جاكرتا، بعد أن نقل إليه وبقي فيه أقل من عشرة أيام.
ثم نقل في الطائرة إلى جوك جاكرتا، ودفن في مقبرة صغيرة خاصة بعائلته، في منطقة (كوتا كِيْدِيْهْ kuta kidih ) عن عمر بلغ 86 عاما، لأنه ولد في اليوم الثاني من شهر مايو سنة 1915م
وكان اسمه الأصلي: محمد ساريدي، والذي سماه رشيدي هو الشيخ أحمد السوركتي السوداني المولود سنة: 1872م، وقد تتلمذ عليه رشيدي ، والشيخ السوركتي هو زعيم الإرشاديين(سبق أن كتبت معلومات عنه وعن الإرشاديين والعلويين وما دار بينهما من خلافات في الكتاب الخاص بإندونيسيا من سلسلة: في المشارق والمغارب)
وللدكتور محمد رشيدي ثلاثة أولاد: بنت، واسمها توريانا، وابنان وهما عيد السلام وقاسم.
ملحوظة:
كنت قابلت الدكتور محمد رشيدي ما لايقل عن أربع مرات، وأخذت منه معلومات مباشرة عنه وعن الأوضاع في إندونيسيا عامة، وعن الصراع بين المسلمين وأعداء الإسلام خاصة، وكان أول لقاء به في سنة 1400هـ ـ 1980م هو وزميل دربه الدكتور محمد ناصر رحمه الله.
وقد زاره عبد الرحمن واحد قبل وفاته.
وقد كان رشيدي أول وزير للشؤون الدينية في عهد سوكارنو بعد استقلال إندونيسيا من الاستعمار.
وكان أبو عبد الررحمن واحد وزيرا للشؤون الدينية أيضا في فترة من الفترات.
وسألته: هل بقي من جيل الدكتور محمد رشيدي ورفيق دربه الدكتور محمد ناصر رحمهما الله أحد على قيد الحياة؟
فقال: محمد رشاد نور الدين ، وهو أحد رؤساء فروع المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية في جاوة الغربية، وعمره ثمانون سنة تقريبا، وهو لا يزال واعيا ونشيطا، وإن كن يتعرض لآلام في ركبتيه.
وقد كتب عن حياته مجموعة من المثقفين، مننهم وزير الشؤون الدينية الأسبق منور شاذلي، وعبد الرحمن واحد الرئيس الحالي لجمهورية إندونيسيا، ونشر الكتاب 1985م.
وقد رأيت الكتاب، وهو باللغة الإندونيسية، وفي الصفحة من النسخة كتب الدكتور رشيدي إهداء لها بخطه إلى الدكتور محمد ناصر رحمهما الله رحمة واسعة.
وقد ذكر في الكتاب الذي ألف عن حياة الدكتور رشيدي، عدد من الكتب بلغت 23 عنوانا، بعضها ألفها هو، وبعضها ترجمها إلى اللغة الإندونيسية. من الكتب التي ألفها:
1- فلسفة الدين. سنة 1965م.
2-الإسلام وإندونيسيا في العصر الحديث.
3- فضائل الأحكام الشرعية.
4-الإسلام والباطنية.
5- لما كنت ثابتا على الإسلام.
6-الإسلام في مواجهة الشيوعية.
7-الإسلام والاشتراكية.
8- موقف الإسلام تجاه التنصير.
9-الدين والأخلاق.
10-الاستراتيجية للثقافة وتجديد التربية الوطنية. عام 1980م
الإسلام في إندونيسيا( وهو رسالته للدكتوراه بين فيها أسباب نقده لكاتب إندونيسي قديم، يسمى (شِنْتِيْنِي) كتب أوراقا عن تطور الإسلام في إندونيسيا، وكانت تلك الأوراق هي محل النقد)
11- ما هي الشيعية؟
12- أربع محاضرات عن الإسلام في الجامعات الإندونيسية. سنة 1974م
13- قضية مسودة قانون الزواج فيما يتعلق بعلاقة المسلمين والنصارى.وكان هذا الكتاب ممنوعا في عهد سوهارتو.
ومن الكتب التي ترجمها:
1- وعود الإسلام للأستاذ جارودي. سنة 1982م
2- التوراة والإنجيل والقرآن والعلوم العصرية للأستاذ موريس بوكاي.سنة 1978م.
3-التوحيد والشرك في الإسلام من وجهة نظر الأستاذ كِينث مرجان (لخص فيه كتابه: الإسلام الطريق الطريق القويم) 1958م
4- مؤتمر الكنائس العالمية-معناه للعالم الإسلامي. سنة 1975.
5-الإنسانية في الإسلام للكتور مارسل بوساد. سنة 1980م.
6-الموضوعات الفلسفية (THELIVING ISSUE OF PHILOSOPY لمؤلفه TITUS CS ) 1984م
وله حوارات في الرد على بعض المثقفين الإندونيسيين:
1- ملاحظات على الدكتور نور خالص ماجد عن العلمانية سنة 1972م
2- ملاحظات على كتاب الدكتور هارون ناسوتيون (الإسلام من جميع جوانبه)
ومعلوم ما كابده الدكتور محمد رشيدي ورفقاء دربه، وبخاصة الدكتور محمد ناصر من ظلم واضطهاد وكبت من قبل الحكم المستبد الجائر الذي تولى كبره سوهارتو.

=============================
[1] -الاجتماع الأول كان في رمضان من عام: 1400هـ. وقد سجلته في الكتاب الثاني من هذه السلسلة.
[2]-أعداء الإسلام يلبسون على الشعوب بنسبة أنفسهم إلى الوطن وكأن غيرهم من دعاة الإسلام ليسوا وطنيين، والهدف من ذلك جذب ولاء الناس باسم الوطن وإبعادهم عن الولاء لله ورسوله والمؤمنين، ولهذا تجد مناهج التعليم والاعلام تصب في هذا الاتجاه، بحيث تقضي التربية الوطنية على التربية الإسلامية أو تحاصرها.
[3]-هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل وسيأتي في مكانه المناسب مع ذكر المؤامرة على الإسلام بوثائقها ومراجعها.
[4]-هكذا يناور أعداء الحكم بالإسلام المسلمين ويخدعونهم بأحداث منصب مثل وزارة الشؤون الدينية، مع أنها ليست خاصة بالمسلمين، حتى يتمكنوا من صرف المسلمين عن المطالبة بالتطبيق الكامل للإسلام بحيث تكون الوزارات كلها تطبق الإسلام، فإذا تمكنت الحكومة العلمانية من ذلك وجهت الوزير المسؤول عن الشؤون الدينية إلى علمنة الإسلام بالأساليب الماكرة، أو حذفت الوزارة أصلا.
[5] -هذا بعد أن انفصل السوركتي عن العلويين، بسبب خلاف دار بينه وبينهم، كما سيأتي تفصيله في مكانه.
[6]-يكفيه أنه سنها وقننها.
[7]-قد لا يكون هذا هو موقف جميع الأعضاء.
[8]-لي على الإطلاق ويوجد كثير من الشباب الذين تخرجوا في جامعات الدول العربية لهم نشاط دعوي وتعليمي جيد وهم في حاجة إلى الإمكانات المادية.
[9]-الذي يتخرج من جامعة عربية يكون غالبا قادرا على الاستفادة من الكتب العربية إلا إذا هجر اللغة العربية ويستطيع أن ينمي معلوماته بالكتب المترجمة.

كتبه
د . عبد الله قادري الأهدل

كاتب الموضوع الأصلي: صالح الزهراني

الرئيسيةتعلم الهولنديةعن الموقعخريطة الموقعاتصل بنامهمتنامعنا أنت صحفيدليل هولنداالمقالاتالتعليقات.
هولندا بالعربي
اقتصاد
Economy
تحت المجهر
In Focus

تقارير حقوق انسان شخصيات ثقافة
Culture
دليل هولندا
Holland’s Guide

اعرف هولندا الاقامة السياحة رأى حر
Opinion
رياضة
Sports
عرب هولندا
Holland’s Arabs

الجالية العراقية الجالية الفلسطينية الجالية المغربية مراقب إذاعة هولندا
RNW Watch (RNWW)
ملفات
Files

الإنتخابات الهولندية المسلمون فى هولندا .العبيد : جلبتهم السفن الهولندية للأعمال الشاقة بالمستعمرات الإنجليزية
Posted on 05. Oct, 2010 in حقوق انسان

تجارة الرقيق Slave-trade العبودية أو الرق كانت سائدة في روما أيام الإمبراطورية الرومانية. فالعبيد قامت علي أكتافهم أوابد وبنايات الحضارات الكبري بالعالم القديم. فالعبودية كانت متأصلة في الشعوب القديمة. وفي القرن السابع جاء الإسلام وكان من أولياته التعرض للرق والعبودية بشكل مباشر. فدعا الرسول إلى حسن معاملة الأسرى والعبيد والرفق بهم. وجعل لهم حقوقهم المقدرة لأول مرة في التاريخ الإنساني. وفي القرن 15 مارس الأوربيون تجارة العبيد الأفارقة وكانوا يرسلونهم قسرا للعالم الجديد ليفلحوا الاراضي الأمريكية. وفي عام 1444م كان البرتغاليون ينارسون النخاسة ويرسلون للبرتغال سنويا ما بين 700 – 800 عبد من مراكز تجميع العبيد علي الساحل الغربي لأفريقيا وكانوا يخطفون من بين ذويهم في أواسط أفريقيا.وفي القرن 16 مارست إسبانيا تجارة العبيد التي كانت تدفع بهم قسرا من أفريقيا لمستعمراتها في المناطق الإستوائية بأمريكا اللاتينية ليعملوا في الزراعة بالسخرة. وفي منتصف هذا القرن دخلت إنجلترا حلبة تجارة العبيد في منافسة وادعت حق إمداد المستعمرات الأسبانية بالعبيد وتلاها في هذا المضمار البرتغال وفرنسا وهولندا والدنمارك. ودخلت معهم المستعمرات الأمريكية في هذه التجارة اللا إنسانية. فوصلت أمريكا الشمالية أول جحافل العبيد الأقارقة عام 1619 م.جلبتهم السفن الهولندية وأوكل إليهم الخدمة الشاقة بالمستعمرات الإنجليزية بالعالم الجديدومع التوسع الزراعي هناك في منتصف القرن 17 زادت أعدادهم. ولاسيما في الجنوب الأمريكي. وبعد الثورة الأمريكية أصبح للعبيد بعض الحقوق المدنية المحدودة. وفي عام 1792 كانت الدنمارك أول دولة أوربية تلغي تجارة الرق وتبعتها بريطانيا وأمريكا بعد عدة سنوات. وفي مؤتمر فينا عام 1814 عقدت كل الدول الأوربية معاهدة منع تجارة العبيد. وعقدت بريطانيا بعدها معاهدة ثتنية مع الولايات المتحدة الأمريكية عام 1848 لكمع هذه التجارة. بعدها كانت القوات البحرية الفرنسية والبريطانية تطارد سفن مهربي العبيد. وحررت فرنسا عبيدها وحذت حذوها هولندا وتبعتها جمهوريات جنوب أمريكا ما عدا البرازيل حيث ظلت العبودية بها حتى عام 1888م.الاستقلال. ونص الدستور الأمريكي علي إلغاء العبودية عام 1865م. وفي عام 1906م عقدت عصبة الأمم (League of Nations) مؤتمر العبودية الدولي حيث قرر منع تجارة العبيد وإلغاء العبودية بشتى أشكالهاShare on Facebook

Tags: العبيد : جلبتهم السفن الهولندية للأعمال الشاقة بالمستعمرات الإنجليزية
.أترك تعليقا

Click here to cancel reply. أترك تعليقك هنا

رئيس تحرير هولندا بالعربى لبرنامج مانشيت يتحدث عن :القيود والمحظورات فى الاعلام الغربى الإنتخابات الهولنديةموافقة الحزب الديمقراطي المسيحي على تشكيل الحكومة بدعم اليمين المتطرف الثلاثاء الاسود : اليمينى المتطرف فيلدرز يدعم حكومة يمين الوسط مقابل تنفيذها شروط حظرالنقاب ومنع الحجاب توتر دبلوماسي بين هولندا وإندونيسيا.. بسبب مواقف برلماني في لاهاي مناهض للإسلام أحدث الموضوعاتخبير هولندي: اشتركت مع الولايات المتحدة في قتل أسامة بن لادنمالم تنشره إذاعة هولندا عن علاقة بلادها المشبوهة بإسرائيلستار كاووش : فنان تشكيلى عراقى يتألق بأطيافه التعبيرية فى هولنداترحيل 57 مصرى من السعوديةقس هولندي يأمر النساء بالحشمة خلال الصيفآخر التعليقاتtaison_merag2007 on موقع هولندامقالات انتقائيةصحيفة هولندية تهاجم بلدية نايميخن لإعانتها مؤسسة إسلاميةاليسار الأخضر يطالب الحكومة بتغليظ العقوبة بحق من يمارس العنف ضد المسلمينبدون روبين : طواحين هولندا وصلت جنوب افريقيا وتحلم بتغيير التاريخمحكمة هولندية تنهي جدل زواج الملكة جوليانا . . قررت أن الكتاب ليس مسيئا وأن الأوصاف المستخدمة لغة أدبيةخطاب قاتل فان خوخ لجماعة الاخوان المسلمين الفرنسية سنابل يثير الغضب من جديد . .القائمة البريديةYou may want to put some text here
برجاء كتابة بريدك الإلكتروني

الاشتراك
إلغاء الاشتراك

تصنيفات Select Category اعرف هولندا اقتصاد الإنتخابات الهولندية الاقامة الجالية العراقية الجالية الفلسطينية الجالية المغربية السياحة المسلمون فى هولندا تحت المجهر تقارير ثقافة حقوق انسان دليل هولندا رأى حر رياضة شخصيات عرب هولندا مراقب إذاعة هولندا ملفات .© Benelux Middle East Publishing | Design by Media 4 Today | Site Policy | Partners
.

كاتب الموضوع الأصلي: صالح الزهراني

قصة الإسلام

إمارة بروناي الإسلامية
أما بروناي، فهي دولة صغيرة لا تَزِيد مساحتها على 5770كم2، وتقع في شمالي جزيرة “بورنيو”، وتحتلُّ شريطها من الساحل الشمالي على شكل قوسين تتداخل بينهما أراضي “ساراواك” من اتحاد ماليزيا، وتبلغ نسبة المسلمين 76%.

وفي بروناي تأسَّست إمارة إسلامية مبكِّرة؛ فقد سافر حاكمها “أونج ألاك بتاتا” في عام 828هـ إلى مالاقا لزيارة السلطان محمد شاه، وهناك اعتنق الإسلام، كما جاء من البلاد العربية دعاة للإسلام أقبل الناس عليهم، وشجَّعهم أميرهم على ذلك، وهكذا قامت إمارة إسلامية في بروناي، واتَّسع نفوذها فشملت جزر صولو والفلبين[1].

وعندما مكَّنت إنجلترا نفوذها في المنطقة اتَّجهت نحو بروناي، واستطاعت تقليص نفوذها، ففي عام (1264هـ= 1848م) عقد سلطان بروناي اتفاقية مع إنجلترا لمقاومة القرصنة وتطوير العَلاقات التِّجاريَّة، إلاَّ أن إنجلترا فرضت الحماية عليها عام (1306هـ= 1888م)، واستمرَّت حتى اجتاحت اليابان المنطقة كلها أثناء الحرب العالمية الثانية، ثم انسحبت منها قبل مرور أربع سنوات[2].

وقد عُرِضَ على بروناي في عام (1383هـ= 1963م) أن تشترك في اتحاد الولايات الماليزية فرفضت وبقيت دولة منفصلة يحكمها “عمر علي” سيفُ الإسلام، وترى ماليزيا ضرورة وجود بروناي ضمن الاتحاد حتى تشمل أراضي الاتحاد ماليزيا شمالي جزيرة بورنيو كلها، ويستفيد الاتحاد من البترول والغاز الطبيعي في بروناي، كما أن انضمام بروناي إلى الاتحاد الماليزي يُجَنِّبُها خطر الابتلاع من دول أخرى أكبر، من المنطقة أو خارجها.

وفي سنة 1983م اتفق سلطان بروناي “حسن بلقيا معز الدين” مع البريطانيين على الانسحاب من بروناي على أن تبقى الإدارة المدنية البريطانية، ولا يزال سلطان بروناي يرفض الانضمام إلى اتحاد ماليزيا؛ نظرًا لمواردها البترولية الغنية[3].

ماليزيا.. قصة كفاح
أما ماليزيا[4] التي تُعَدُّ من الدول الإسلامية الكبرى في جنوب شرق آسيا من حيث الأغلبية المسلمة, حيث تصل نسبة المسلمين فيها إلى 60% من عدد السكان، فتقع في المحيط الهندي، ويَحُدُّها من الشمال تايلند، ومن الجنوب إندونيسيا.

وقد وصل الإسلام إلى ماليزيا في القرن السابع الهجري، وإن كنا لا نستطيع أن نُحَدِّد بالضبط السنة التي انتشر فيها؛ وقد كانت روابط شبه الجزيرة الملايو (ماليزيا) متينة مع جزيرة سومطرة المواجهة من ناحية الغرب، والتي وصل إليها الإسلام كذلك؛ لأن أطرافها الشمالية أقرب إلى الغرب، حيث كانت تمخر السفن الإسلامية، وتتحكَّم تلك السفن في طرق المحيط الهندي البحرية، وفي موانئه وقواعده ومراكزه وبحاره، وينتقل المسلمون التجار والدعاة على السواحل يحملون مع بضائعهم العقيدة الإسلامية، التي تتلاءم والفطرة البشرية، وتعطي معاملتهم وسلوكهم وأخلاقهم صفةً تختلف عمَّا يتَّصِف به بقية التجار؛ بل كان كلُّ تصرف ينبع من تلك العقيدة، وكثيرًا ما كان الدعاة يتَّخذون التجارة وسيلة ليتَّصلوا مع السكان، وليدعوهم إلى الإسلام[5].

وفي سنة 676هـ أسلم ملك جزيرة (مالاقا)[6] على يَدِ تجار مسلمين قادمين من جدة، وأطلق على نفسه اسم “محمد شاه”، وتبعه شعبه في اعتناق الإسلام، وبذا قامت أوَّل دولة إسلامية تعمل على نشر الإسلام فيمن جاورها من الجُزُر، وفي غضون نصف قرن أصبحت (مالاقا) مركزًا يَشُعُّ الإسلام على المناطق المجاورة، فأسلمت جزيرة (باهانغ) وجنوبي الملايو[7].

الاستعمار البرتغالي لمالاقا
ثم بدأ الاستعمار يحدو صوب ماليزيا حيث وصل البرتغاليون إلى مالاقا عام (915هـ= 1509م) منطلقين من قاعدتهم “غوا” على سواحل الهند الغربية، وقاموا بهجوم على مالاقا، لكنه باء بالفشل، وبعد عامين أعادوا الكَرَّة، وقاموا بهجومهم الثاني، ولكن قبل الهجوم ألقى قائدهم البوركرك خطابًا جاء فيه: “الأمر الأوَّل هو الخدمة الكبرى التي سنُقدِّمها للربِّ عندما نَطْرُد المسلمين من هذه البلاد، ونَارَ هذه الطائفة المحمدية، حتى لا تعود للظهور بعد ذلك أبدًا… وإذا استطعنا الوصول إليها فسيترك المسلمون الهند كلها، إن غالبية المسلمين وربما كلهم يعيشون على تجارة هذه البلاد، ولقد اغتنوا، وأصبحوا أصحاب ثروات ضخمة، و”مالاقا” هي مركزهم الرئيسي، فمنها ينقلون كل عام التوابل والأدوية إلى بلادهم دون أن نستطيع منعهم، فإذا تمكَّنَّا من حرمانهم من هذه السوق القديمة لا يبقى لهم ميناء واحد أو محطة واحدة مناسبة في كل هذه المنطقة ليستمرُّوا في تجارتهم، وأُؤَكِّد لكم أنه إذا استطعنا تخليص مالاقا من أيديهم فستنهار القاهرة، وبعدها مكة نهائيًّا”. وبعد أن سقطت المدينة بأيديهم دقَّتْ أجراس الكنائس في روما ابتهاجًا، وعمل البرتغاليون على محاربة المسلمين والكيد لهم بكل وسيلة ملكوها، فقتلوا وفتكوا بأعداد الأهالي[8].

الاستعمار الهولندي لمالاقا
وفي سنة (1051هـ= 1641م) حلَّ الهولنديون محل البرتغاليين، وتابعوا سياستهم في قتل المسلمين وملاحقتهم[9]، وقد اتَّبع الهولنديون نظام الإقراض الرِّبَوِيِّ، فتهيَّأ لهم لذلك انتزاع الأملاك من أيدي مُلاَّكِها في مالاقا وغيرها، ولما قاوم السكان ذلك أُخْمِدَت مقاومتهم بالقوَّة، وبذلك تحطَّم نظام مالاقا الاقتصادي، وذاق أهلها الفَاقَةَ والذِّلَّة، وبدأ أهل الملايو في صراعهم مع هولندا فهاجموا المراكز والمنشآت الهولندية، ولكن هذه المقاومة كانت أقلَّ من قوَّة المستَعْمِر الذي يستعمل أحدث الأسلحة، وعَيَّن الهولنديون حاكمًا على مالاقا تابعًا للحاكم العامِّ في جاكرتا بإندونيسيا[10].

ونتيجة التنافس بين الصليبيِّين والاتفاقات التي حدثت بينهم لتوزيع مناطق النفوذ أصبحت المنطقة ضمن نفوذ بريطانيا منذ عام (1201هـ= 1786م)، واستأجرت شركة الهند الشرقية البريطانية جزيرة (بينانغ) من سلطان (قدح)، ومع دخول الإنجليز اتَّجهت أعداد من الصينيين والهنود نحو ماليزيا للعمل، وفتحت بريطانيا لهم الطريق، وسهَّلت لهم القدوم؛ للعمل على تقليل نسبة المسلمين[11].

الاستعمار الإنجليزي للملايو
وفي سنة 1824م عُقِدَت معاهدةُ تسويةٍ بين إنجلترا وهولندا، تسلَّمت إنجلترا بموجبها مستعمرات هولندا في الملايو، وسلَّمت إنجلترا إلى هولندا مستعمراتها في جاوة وجميع جزر إندونيسيا، وركَّزت بريطانيا نشاطها البحري والتجاري في سنغافورة، ثم استولت بريطانيا على الجزء الشمالي لجزيرة (بورنيو)، وقسمته إلى ثلاثة أقسام هي: سراواك، صباح، بدني، وهذه المناطق أصبحت مراكز تِجارية وعسكرية مُهِمَّة لبريطانيا، وتَكَوَّنَ منها فيما بَعْدُ الجزء الشرقي من ماليزيا[12].

وقامت ثورات في كثير من الأماكن في الملايو ضدَّ الإنجليز، وكانت هذه الثورات إنذارًا لبريطانيا، وانضمَّ بعض سلاطين الملايو إلى الشعب في هذه الثورات، ولم يَنْعَم الإنجليز بالاستقرار، وقد شهد مطلع القرن العشرين ثورة عارمة قام بها المجاهد المعروف بالشيخ الهادي، والذي كان قد تتلمذ بمصر على يد الشيخ محمد عبده، وعند عودته إلى الملايو أصدر مجلة سُمِّيَت مجلة الإمام تيمُّنًا بالإمام محمد عبده، وكان لها أثر كبير في ربط حركات الاستقلال بالملايو بالنهضة الإسلامية في الشرق العربي، وكانت هذه الحركات الجهاديَّة التي أتعبت المحتلِّين من الإنجليز ممهِّدة لزحف اليابان على الملايو في بداية الحرب العالمية الثانية[13].

“الإنجليز واليابانيون” وتخريب أرض الملايو
فقد كانت “بورمنيو”، وشبه جزيرة الملايو من بين ما احتلته اليابان في جنوب شرق آسيا، وذلك سنة (1360هـ= 1941م)، وقد وُضِعَت البلاد تحت الإدارة العسكرية اليابانية، وتمَّ تعيين رؤساء يابانيين لمختلَف دوائر الدولة، غير أن مهمَّتهم كانت الإشراف فقط، بينما كان الموظَّفون الملايويون يقومون بأعمال الإدارة المحلية الفعلية، مما أكسبهم المهارة والثقة بالنفس والتي كانوا قد فقدوها خلال الاحتلال البريطاني[14].

وكان الاستعمار الياباني أقسى وأعنف من الاستعمار الإنجليزي؛ فقد أساء اليابانيون معاملة الأهالي، رغم ما رفعوه من شعارات برَّاقة، وحاولوا فرض لُغتهم على الأماكن التي احتلُّوها، ووقع الشعب الماليزي تحت وَطْأَة التخريب المتبادَل بين القوات البريطانية والقوات اليابانية؛ لأن الإنجليز حاولوا تخريب البلاد قبل الاستسلام؛ فهدموا كثيرًا من الكباري، ودمَّروا المباني، وأتلفوا ما تركوه من أسلحة، ولم يكتفوا بذلك؛ وإنما أتلفوا مزارع المطَّاط والأرز، وأحرقوا كَمِّيَّات هائلة من البترول[15].

وبعد انتهاء الحرب العالمية وهزيمة اليابان مع دول المحور، اضطرَّت اليابان للانسحاب من المناطق التي دخلتها، ومن بينها دول الملايو، الأمر الذي أعاد إنجلترا إلى قواعدها السابقة، لتحل محلَّ اليابانيين الذين غادروا المنطقة[16].

وبعد عودة الإنجليز اقترحوا أن يقوم اتحاد بين المحميات البريطانية التسع في الملايو، ونشأت منطقة الملايو الوطنية المتَّحدة للإعداد لهذا المشروع، وفي عام (1367هـ= 1948م) تأسَّس اتحاد الملايو، وتمتَّعت كل ولاية بحكمها الذاتي، ولكن تحت إشراف حكومة مركزية، وظلَّ الحكَّام يتمتعون بسيادتهم في الإمارات المختلفة عدا (مالاقا، وبيانغ) اللَّتَيْنِ بَقِيَتَا مستعْمَرَتين بريطانيتين[17].

الاستقلال والاتحاد
وفي عام (1375هـ= 1955م) وُضِعَ دستور جديد للملايو، حيث حُوِّلَتْ أكثر مسئوليات الحكومة الاتحادية إلى المجلس التمثيلي للشعب، وجَرَت انتخابات عامَّة فاز فيها التحالف برئاسة “تنكو عبد الرحمن”، حيث حصل على 51 مَقعَدًا من أصل 52[18].

وفي مؤتمر لندن عام (1376هـ= 1956م) تقرر استقلال اتحاد الملايو الذاتي في الشئون الداخلية، وبعد عام تمَّ الاستقلال الذاتي ضمن رابطة الشعوب البريطانية، وفي الوقت نفسه حصلت سنغافورة على الاستقلال الذاتي، وحصل قتال في سنغافورة عام (1380هـ= 1960م)؛ فأعلنت حالة الطوارئ، وبعدها بعامين جَرَت مفاوضات ليقوم اتحاد بين الملايو وسنغافورة وشمال بورنيو، وقد تمَّ فعلاً في 1963م، إلاَّ أنَّ بورنيو رغبت في البقاء وحدها، غير أن الاتحاد الذي أُطْلِقَ عليه اتحاد ماليزيا قد لقي معارضة شديدة وخاصَّة من إندونيسيا، كما لقي معارضة من الفلبين التي ترى من جهتها أن شمالي بورنيو كان دولة واحدة من جزر مولو التي هي جزء منها، ولكن اعترفت الدولتان بالأمر الواقع مع مرور الزمن، وفي عام (1385هـ= 1965م) خرجت سنغافورة من دولة الاتحاد، وأصبحت ماليزيا دولة مستقلَّة[19].

وهناك مجموعة من الدول في جنوب شرق آسيا بها أقليات إسلامية, يعاني فيها المسلمون من ظروف قاسية, وتضييق شديد على ممارساتهم الدينية والحياتية, وبلاد أخرى بها أكثرية إسلامية ولكنها تعاني من احتلال لأراضيها مثل ما يحدث لمسلمي فطاني, وتركستان الشرقية.

——————————————————————————–

[1] مصطفى رمضان: الإسلام والمسلون في جنوب شرق آسيا، ص 57.

[2] إسماعيل أحمد ياغي ومحمود شاكر: تاريخ العالم الإسلامي الحديث والمعاصر 1/312.

[3] مصطفى رمضان: الإسلام والمسلون في جنوب شرق آسيا، ص57, 58.

[4] تتألف ماليزيا من ثلاث عشرة ولاية، إحدى عشرة منها في شبه جزيرة الملايو؛ وهي: كيلانتان، وجوهور، وباهانغ، وسيلانغور، وبيرق، وقدح، ومالاقا، وبينانغ، ونيجري سيمبيلاي، وترينغانو، وبيرليز. واثنتان في شمال بورنيو؛ وهي: سراواك، وصباح.

[5] محمود شاكر: التاريخ الإسلامي 20/ 293، 294.

[6] جزيرة تقع في الطرف الغربي من بلاد الملايو.

[7] محمود شاكر: التاريخ الإسلامي 20/ 294.

[8] انظر المصدر السابق 20/ 300، 301.

[9] إسماعيل أحمد ياغي ومحمود شاكر: تاريخ العالم الإسلامي الحديث والمعاصر 1/ 282.

[10] مصطفى رمضان: الإسلام والمسلمون في جنوب شرقي آسيا ص51.

[11] إسماعيل أحمد ياغي ومحمود شاكر: تاريخ العالم الإسلامي الحديث والمعاصر 1/ 282، 283.

[12] مصطفى رمضان: الإسلام والمسلمون في جنوب شرقي آسيا ص52.

[13] المصدر السابق، الصفحة نفسها.

[14] انظر محمود شاكر: التاريخ الإسلامي 20/ 310، 311.

[15] مصطفى رمضان: الإسلام والمسلمون في جنوب شرق آسيا، ص 52، 53.

[16] محمود شاكر: التاريخ الإسلامي 20/ 312.

[17] إسماعيل أحمد ياغي ومحمود شاكر: تاريخ العالم الإسلامي الحديث والمعاصر 1/ 384.

[18] محمود شاكر: التاريخ الإسلامي 20/ 315.

[19] إسماعيل أحمد ياغي ومحمود شاكر: تاريخ العالم الإسلامي الحديث والمعاصر 1/ 285.

< السابق التالي >
التعليقات
0 #1 الجمعة, 27 آب/أغسطس 2010
رجاء
عندما تتحدثون عن المسلمين في العالم
أن ترفقوا مع نفس الموضوع .
خرائط جغرافية توضيحية ، وغيرها إن أمكن ،
مع الشكر الجزيل
اقتباس تحديث قائمة التعليقاتإضافة تعليق
الاسم (ضروري)
البريد الإلكتروني (ضروري)
موقع الإنترنت

1000 الرموز يسار
إعلامي بجديد التعليقات التالية

(Ctrl+Enter)إرسالإلغاء
JComments
جميع الحقوق محفوظة لموقع قصة الإسلام – يحق لك أخي المسلم الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري
أفضل مشاهدة باستخدام IE 8 or FIREFOX 3.0 or higher – Resolution 1024X768
من نحن ادعم الموقع اتصل بنا اجعلنا صفحتك الرئيسية أضف إلى المفضلة