أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: أنس فاروقي 1

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تصاعد حركة الأصوليات الدينية
هل هي دفاع عن الدين أم أداة لمشروع الشرق الأوسط الجديد؟

شبكة البصرة

حسن خليل غريب

ترافق صعود حركة الأصوليات الدينية مع تصعيد الحرب الرأسمالية ضد الحركات والأنظمة المناهضة لها، أي تلك الحركات التي لديها مشاريع بديلة للرأسمالية. وحسبما توفر من معلومات فقد ابتدأ تنشيط الحركات الأصولية على خطين:
– الخط الأول: مقاومة الاحتلال السوفياتي لأفغانستان.
– الخط الثاني: هو ما بدأه انور السادات في مصر حينما أطلق سراح الإخوان المسلمين لوضعهم بمواجهة الحركات والأحزاب القومية.

وإذا اعتبرنا أن أنور السادات كان أداة أميركية لتمرير استراتيجية تطبيع الوضع العربي وجرِّه تجاه الاستسلام والصلح مع العدو الصهيوني، فيصبح من المشروع القول إن تحريك الأصوليات انطلق بداية بتخطيط أميركي، منذ العام 1970، مترافقاً مع ولاية أنور السادات. ومن بعده، وفي العام 1979، بالتنسيق مع السعودية، استخدمت الأصولية في أفغانستان، بحيث وُظِّفت كأداة تنفيذية في استراتيجية محاربة الحركة القومية بسبب علمانيتها من جهة، و«محاربة الشيوعية» لترويجها الإلحاد من جهة أخرى.
وتوقَّف دعم أميركا لابن لاذن بعد انضمامه إلى أيمن الظواهري، الأمين العام لتنظيم الجهاد الإسلامي في مصر، خاصة بعد أن انتقد السعودية التي وفَّرت قاعدة عسكرية أساسية للقوات الأميركية في العام 1990، أثناء إعدادها للعدوان على العراق.
كان، إذن، لبعض الأنظمة الرسمية العربية دور في إعادة استنهاض الأصوليات، كنظام السادات في مصر ونظام المملكة العربية السعودية. فتكون هذه الأنظمة العربية كمن شارك بصناعة السم، ومن يصنع السم لا بُدَّ من أن يتذوق مرارته، خاصة أن معظم الأنظمة تتعرَّض لهجمات من تلك الأصوليات بحيث أصبح أمنها الداخلي هشاً. ولم يكن الأمر منعكساً سلباً على الأنظمة التي صنَّعته فحسب وإنما وصلت نيرانه لتساعد على إشعال الحريق في الوطن العربي بأكمله. وما نراه اليوم من مشاهد الصراع بين الأنظمة والحركات الأصولية إلاَّ نتيجة لتصنيعها استجابة لرغبة المخابرات الأميركية.
وإذا عدنا بالذاكرة إلى القرنين الرابع والخامس الهجري، أي المرحلة التي بدأت فيها الإمبراطورية العربية الإسلامية تميل نحو السقوط، لرأينا أن الدويلات الطائفية قد نخرت في أسس تلك الإمبراطورية فهدمتها، وساعدت على نقلها من أيدي العرب ليستولي عليها الأتراك. وهؤلاء بدورهم كانوا باستمرار في حالة صراع دموي مع الفرس من أجل السيطرة على البوابة الشرقية للمنطقة العربية في تلك المرحلة. والمتصارعان التاريخيان كانا يتبادلان الاستيلاء على العراق؛ فكان تارة تحت النفوذ الفارسي وتارة أخرى تحت النفوذ التركي. وهل مشهد اليوم إلاَّ صورة طبق الأصل لما روته لنا كتب التاريخ مع تحوير أو تدوير لبعض التفاصيل؟
فتِّش الآن عن حكاية الفرس الذين تسللوا إلى العراق تحت راية الدبابات الأميركية.
وفتِّش عن حكاية الأتراك الذي خافوا على إضعاف نفوذهم من استفراد الفرس.
فتِّش عن حكاية محاور الحوار تحت خيمة أوباما.

ماذا نجد؟ وماذا نشاهد؟
– نشاهد اليوم الفتن الدينية والمذهبية تنتشر بانتشار الحركات الأصولية.
– نشاهد الوطن العربي موبوءاً بـ«داء الأصوليات»، وأهداف «أمراء» الدويلات الطائفية، بحيث يتلقى كل «أمير» موازنة إمارته الموعودة من قوة خارجية تعتمده كـ«وتد جحا» في قلب أمتنا العربية.
– ونشاهد اليوم ظاهرة الصراع تحت «خيمة حوار» تقوده الولايات المتحدة الأميركية بين الأتراك والفرس لترتيب أوضاع العراق على قاعدة المحاصصة.
ونحن نرى ما يجري الآن، نتساءل:
– هل ابتدأ عصر الدويلات الطائفية؟
– وهل دخلت الولايات المتحدة الأميركية في تنفيذ مشروعها الخبيث، واختارت شريكاً لها من الفرس وشريكاً من الأتراك، لتحدث توازناً بين أشكال الأصوليات وألوانها؟
– وهل ظاهرة الحركات الأصولية أقل من أداة تلقى التشجيع والاحتضان من قبل الثنائي الأميركي الفارسي، ويدخل التركي شريكاً لتوفير عامل التوازن في وجه الفرس؟
– وهل أهداف الحركات الأصولية تتلاقى مع الوحدة العربية أم تفترق عنها؟ وهل تلك الأهداف تتجاوز سقف ضمان ترؤس «إمارة دينية» خاصة بهذه الحركة أو تلك؟

النظام الإيراني يحفر قبره بيديه
وتمزيق الوطن العربي يصب في مصلحة «الاستكبار العالمي»
كما أن الأكثر إثارة هي أوهام النظام الإيراني في بناء موقع قوة له في المنطقة، وكأنه لن يحرز هذا الموقع إلاَّ بوجود جار عربي ضعيف، وهو بدلاً من أن يتَّخذ الوطن العربي ظهيراً يتشارك معه في مواجهة «الاستكبار العالمي»!! من بوابة العراق القوي، فقد فعل العكس تماماً، إذ تحالف مع هذا «الاستكبار» في إضعاف العراق وإضعاف الوطن العربي معه. وإذا كان النظام الإيراني يريد فعلاً مواجهة الاستعمار والصهيونية فليعلم أن المواجهة تلك تحتاج إلى جمع جهود إيران والوطن العربي ومعهما كل قوى التحرر في العالم. لكن النظام الإيراني فعل العكس تماماً، فهو عمل ولا يزال يعمل على إضعاف الأمة العربية وتمزيق أواصر الوحدة بين أبنائها بعد أن أسهم بشكل فاعل في ذبح العراق وتقسيمه، ولهذا يزعم أنه يفعل ذلك ليستقوى على «الاستكبار» فأي منطق هو هذا؟
إنه منطق الأصوليات الدينية السياسية التي تعمل على تقسيم كل شيء في سبيل الحصول على جزء منه، تحسب أنه يؤسس لها موطئ قدم لنشر ما تحسبه «رسالة إلهية».
وهل يصبح النظام الإيراني قوياً إذا كان العرب في حالة ضعف؟
وهل يحسب أن تمزيق الوطن العربي إلى دويلات طائفية يصبح مصدر قوة له؟
وهل هو لا يعي أن تمزيق الوطن العربي يصب في مصلحة قوى «الاستكبار العالمي»؟
وهل يصبح النظام الإيراني قوياً، إذا استطاع أن ينجح في امتلاك حتى القنبلة النووية؟
وهل يستطيع أن يمتلك ما يعادل القوة النووية التي كانت للاتحاد السوفياتي سابقاً؟
وهل لا يعلم أن أحد أهم أسباب سقوط الاتحاد كان عجزه عن تمويل البرامج التسليحية عندما كان يتسابق مع الولايات المتحدة الأميركية على غزو الفضاء؟
وإذا كنا نعترف بحق إيران بامتلاك الطاقة النووية إلاَّ أنه هذا لن يصل بها إلى درجة القدرة على امتلاك سلاح يضعها في صف التكافؤ مع الولايات المتحدة الأميركية. من الواقعي أنه على الدول النامية، ومنها إيران، أن تفتش عن كل الوسائل لمواجهة الاستعمار، باستثناء المواجهة على صعيد القدرات العسكرية والتكنولوجية. لأن الولايات المتحدة الأميركية التي استنزفت نظاماً بحجم الاتحاد السوفياتي، غير عاجزة عن أن تستنزف كل ما عداها.
استناداً إلى ذلك، نعتبر أن النظام الإيراني تصدى لدور أكبر بكثير من إمكانياته، لذا فهو قد راح يحفر قبره بيديه، وتاهت به البوصلة، فسفينته تمخر بحراً تكثر فيه الجزر الصخرية، وسوف تصطدم بحقول من الصخور وسوف تتحطم في أي وقت. فالنظام الإيراني في حالته الراهنة، خاصة بعد أن وجد نفسه منتفخاً لأنه يقارع أميركا، وتجاهل أن هناك سبباً واحداً يمثل في أن الولايات المتحدة الأميركية في موقف ضعف شديد، والسبب الذي أوصلها إلى حالتها الراهنة لم يكن غير المقاومة الوطنية العراقية، المقاومة التي لم تنافس أميركا بـالنووي، ولا بـالتكنولوجيا، بل بقوة إرادة أبطالها المزودين بالبندقية والعبوة الناسفة.
خلاص إيران ليس بما تزعم أنها تتمتع به، أي دقة تخطيطها وقوة عقيدتها، ونباهة نظامها، وإنما خلاصها لن يكون إلاَّ بقوة صدقها في التحالف مع أمة عربية قوية، وجيران عرب أقوياء. وقوتهم تكون بشدة إيمانهم بحقوقهم في منع الاستعمار من سرقة ثرواتهم أو احتلال أرضهم.
فهل تعمل إيران من أجل ذلك، أو هل يعي النظام الإيراني تلك الحقيقة؟
لا يظهر في الأفق المنظور ما يدفعنا للتفاؤل بأن هذا النظام سيعود إلى رشده، بل هو مستمر في مواقفه الشاذة المبنية على أوهام إيديولوجية. فهو يعمل على استقطاع حصة مذهبية في الوطن العربي ويقدم أهم خدمة لـ«مشروع الشرق الأوسط الجديد» لأنه يسهم في تمزيق الأمة العربية إلى كانتونات طائفية. وبهذا المعنى ولأنه قابل بتقسيم الأقطار العربية لينال حصته من جثتها، فهو شبيه بالأم المزيفة التي طلبت من القاضي أن يقطع «الصبي» إلى نصفين لتنال نصفه الميت. والمثير بمواقف النظام الإيراني أنه يساعد على تطبيق ذلك المشروع المشبوه وكأنه لا يدري أن سكينه ستقطع من إيران قسماً يُضاف إلى الخريطة الأميركية.
وهنا لا يفوتنا التساؤل: هل الاستعمار والصهيونية متضايقان من المشروع الذي يحسبه النظام الإيراني مشروعاً «إلهياً»؟
نجيب عن هذا التساؤل بالقول: لكي تجد الجواب، فتِّش عن أهداف «مشروع الشرق الأوسط الجديد» ووسائل تطبيقه. ولأن عجين المشروع «الإلهي» الإيراني هو من طحين المشروع الأميركي، أي من طحين طائفي، فسنجد الجواب واضحاً.
إن المشروع الإيراني مشروع ديني أصولي بامتياز، ووجوده أتى في مكانه وظرفه المناسبين، أي ظرف تنشيط الحركة الدينية الأصولية، التي من دونها يصبح تمرير المشروع التفتيتي من المستحيلات. فهو مشروع حرب دائمة، لأن مشاريع «الحاكمية لله» كثيرة، يكفِّر بعضها البعض الآخر، لأن «الفرقة الناجية من النار» أو «الطائفة المنصورة» تعتبر قاعدة إيديولوجية لن تتنازل فيها طائفة لطائفة أخرى عن مقعد النجاة في الآخرة!؟.

نداء للأنظمة الرسمية، وللتيارات الحزبية العربية
على الرغم من كل القوى التي ستعترض علينا، ولأجل كل تلك المخاطرالتي تتعرَّض لها أمتنا العربية، نتوجَّه بنداء إلى كل نظام عربي أو كل تيار قومي من أجل المحافظة على رؤوسهم من القطع قبل فوات الأوان، فنقول:
إن المثير في الأمر أن يقف بعض العرب، وخاصة من القوى التي تنتسب لحركة التحرر العربي، تلك الحركات التي تروِّج لخطاب تصعيد الدورين الإيراني والتركي وتمجيدهما والانبهار بهما، كردة فعل على تقصير النظام العربي الرسمي الفادح، تفعل ذلك من دون أن تتعمَّق بأهداف كل من النظامين المذكورين، ودون وعي لأسباب تدخلهما، وأن تدخلهما لن يكون «حسنة لوجه الله»، بل هو تدخل لأنه «حسنة لوجه مصالحهما» حتى ولو كانت على حساب جثة العرب.
وإذا كان البعض يدعو للاستفادة من إيجابيات هذين الدورين، كما يزعمون، نجيب على ذلك بأن دوريهما الآن، سواءٌ أكان التدخل بـ«قفازات تركية حريرية» في أكثر من اتجاه عربي، أم كان بـ«قفازات فارسية دموية» في العراق بشكل خاص وأقطار عربية أخرى بشكل عام، فإنه سيصب في مجرى جريمة ذبح الأمة العربية وقطع رأسها وبتر أي طموح بوحدتها. وماذا تفيدنا الإيجابية المرحلية بعد أن يُقطَع رأس أمتنا؟ أليس هذا من قبيل قبض ثمن بخس من أجل بيع غنيمة باهظة الثمن، غالية على الروح والوجدان والمصير؟
إن دوريهما الآن يقوم على ثابت أميركي، وهذا الثابت هو «مشروع بايدن لتقسيم العراق»، وكذلك ليس تقسيم العراق هو استراتيجية أميركية فحسب، وإنما هو أيضاً مشروع إيراني لا تراجع عنه، بدليل إصرار النظام الإيراني على تقسيم العراق، وهذا يعني أن الوطن العربي سائر باتجاه تأسيس الأنموذج «الشرق الأوسطي الجديد» انطلاقاً من العراق. هذا الأنموذج سيكون المصير الأنموذج القابل للتطبيق في أكثر من دولة عربية بعد تثبيت أسسه في العراق، ومتى اكتمل نفاذه فيه فسينتقل كالعدوى التي ستنتشر بسرعة احتراق هشيم لبنان واليمن والسودان… وساعتئذٍ لن ينفع الندم ولن ينفع أحداً نقدٌ للذات أو تصحيحٌ لموقف.
إن من مخاطر تبرير بعض تيارات حركة التحرر العربي للتدخل الإيراني والتركي، وحالة الانبهار بدوريهما، يتم من دون وعي لآثار التخريب النفسي للمواطن العربي الذي لن يكفر بالنظام العربي الرسمي فحسب، وإنما سينظر إلى القومية العربية وكأنها أعلنت إفلاسها وتجاوزها الزمن أيضاً. وفي حالة كهذه سيتطلع إلى أفق خلاص سيان تكن وجهة رياحه. وهذا يعني ليس تسقيطاً لنظام عربي رسمي فحسب، بل يعني أيضاً تسقيط كل أمل للعربي بعروبة قادرة على استعادة وعيها بقضايا الوطن العربي. فهل يدري بعض أولئك ماذا يفعلون؟ وهل ستغفر لهم الأجيال القادمة وقوعهم في أفخاخ الاحتيال والسذاجة؟
والمثير أيضاً هو أن يقف بعض النظام العربي الرسمي مستسلماً لإملاءات القوى المعادية للأمة العربية، أو مشاركاً في جريمة اغتيال القومية العربية. يقف هذا البعض مستسلماً وهو يرى دولته قادمة على تقسيم محقق، فهل يرتضي هؤلاء أن يتم تتويجهم على دويلات بدلاً من دول؟

حدود الدم هي حدود لـ«مشروع الشرق الأوسط الجديد»
و«الفوضى الخلاقة» تهرق الدم العربي على مذبح المشروع
وإذا كانت استراتيجية «مشروع الشرق الأوسط الجديد» قريبة العهد، فإنما وُضعت لأن عوامل وعناصر نجاحها متوفرة في وطننا العربي، وفي بيئتنا الإسلامية، وقد تمت دراسة نتائجها طوال عقود مضت. ويكفي من قاموا بالدراسة ما قدمته الحركات الأصولية من خدمات خاصة في تطوير استراتيجية «الفوضى البنَّاءة». إذ كل حركة فيها تطمع بقيادة دويلة دينية يرأسها «أمير»، ولا يضير أميرها ورعيته أنها ستكون بلا حول ولا طول، طالما أنهم يؤمنون بأن «قوة إلهية» ستنصرها وتساعدها على التوسع والانتشار.
إن تزايد تأسيس الإمارات الدينية سيكون بمقدار عدد الحركات الأصولية، وما أكثرها، سيجعلها كلها ضعيفة، وسيكون استمرارها مرهون بدعم هذه القوة الخارجية أو تلك لتستطيع الصمود في وجه إمارات أخرى تنظر إليها بعين التكفير والتبديع والتضليل.
إن الولايات المتحدة الأميركية تستطيع بوجود حركات أصولية تحريك حروب داخلية في كل قطر، لتصل إلى مجموعة من النتائج تضخ بواسطتها مصل الحياة في مفاصل المشروع الخبيث، وبمقدار ما تزداد حدة الصراعات الداخلية فإنها تعمِّق الشروخ داخل نسيج المجتمعات التي تنخر في جسدها.
ولد «مشروع الشرق الأوسط الجديد» في عهد الرئيس بوش الابن بدفع من تيار المحافظين الجدد المتصهينين..لكنه راح ينشأ ويترعرع في عهد الرئيس باراك أوباما أكثر فأكثر.. ومن أهم خطواته:
نشر موقع Armedforces الأمريكي مقالة بعنوان حدود الدم، وفيه تصور لخريطة الشرق الأوسط الجديد، الذي يقوم أساساً على العرقية والمذهبية. وعلى حد زعم الموقع فإن الشرق الأوسط الجديد سيحتوي على الدول التالية :
– دولة للشيعة جنوب العراق، شرق السعودية، غرب إيران.
– دولة إسلامية مقدسة في الحجاز.
– دولة للأكراد شمال العراق، جنوب تركيا، أجزاء من إيران وسورية.
– دولة سنية وسط العراق وأجزاء من سورية.
– دولة وسط السعودية.
– الأردن الكبير ويشمل الأردن الحالي مع شمال شرق السعودية وجزء من الضفة الغربية وستكون موطن فلسطينيي الشتات.
– اليمن ستتوسع لتأخذ جنوب السعودية.

وماذا نرى على أرض الواقع؟
1- في العراق: الفيدراليات الثلاث.
2- فلسطين: الضفة والقطاع والشتات.
3- السودان: الشمال والجنوب.
4- اليمن: الحوثيون في مواجهة الطائفة الأخرى.
5- لبنان: النظام الطائفي السياسي. والفيدراليات «المقنَّعة».
6- الجزائر: حرب بين النظام والأصوليين.
7- السعودية: الشرق المجاور للبحرين، وخط العبور بين جنوب العراق إلى البحرين.

وأخيراً، ولكي لا نذهب بعيداً في التأويل والتفسير فعدونا قابع في داخلنا، وقبل أن نحارب شياطين الخارج علينا أن نتعقب شياطين الداخل القابعة في ذواتنا. ولن ننجح في مواجهة الخارج قبل أن ننتصر على أنفسنا، وما نحسبه عودة للدين، ليس أكثر من عودة إلى عوامل التفتيت والتفرقة بين صفوفنا.

ولكي نرى من هو عدو من؟
فتِّش عن أي مصدر أوحى لمشروع الشرق الأوسط الجديد بالولادة.
ستجده حتماً في مخيلة من توهَّم أنه يعمل على إحياء الدين، فوقع في شراك الاستعمار والصهيونية.
فليعد الجميع إلى رشدهم قبل أن نفقد الدنيا الفانية وساعتئذٍ لن نربح الآخرة وجناتها.
في 20/10/2010

شبكة البصرة

الاربعاء 12 ذو القعدة 1431 / 20 تشرين الاول 2010

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

هل يحتاج غضبك إلى علاج

د. أيمن بدر كريم
الغضب، شعور انفعالي طبيعي، ينجم عادة عن الإحباط والانزعاج وخيبة الأمل، وهو رد فعل بشري طبيعي، يبدأ بتهيج بسيط، وينتهي إلى ثورة عارمة، لا تحمد عقباها.
وقد يتسبب كبت الغضب المزمن في: فرط التوتر والقلق، والاكتئاب، إضافة إلى اضطرابات في العلاقات الإنسانية، والإقدام على سلوكيات خطيرة مثل: الجريمة، والعنف الأسري، والإساءة الجسدية والنفسية، فضلا عن أن الإفراط في الغضب، يؤدي إلى ظهور أمراض عضوية مثل: ارتفاع ضغط الدم، وأمراض القلب والشرايين، والصداع المزمن، واضطرابات النوم والجهاز الهضمي، نتيجة توتر الأعصاب، وفرط إنتاج هرمونات التوتر، التي تعمل على استثارة عضلة القلب، وانقباض الشرايين، والأوعية الدموية.
وإضافة إلى إرشاد النبي الكريم ــ صلى الله عليه وسلم ــ للغضبان أن يجلس إن كان قائما، ويضطجع إن كان جالسا، وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حال الغضب، فإنه يمكن لبعض الإرشادات السلوكية أن تساعد على إطفاء شعلة نوبة الغضب الحادة. فالتنفس بصورة عميقة، والحديث مع النفس بأسلوب إيجابي، كقول كلمة «لا بأس» أو «خذ الأمور ببساطة»، واللجوء إلى السكوت عوضا عن التحدث بألفاظ لا تليق، يساعد على تجنب ما لا تحمد عقباه. وليس ثمة شك في أن التعبير عن المشاعر الغاضبة بشكل سليم أفضل من كبتها، حيث يخفف ذلك من حدتها وآثارها السلبية على السلوك الإنساني. فالحديث عنها بصراحة لصديق ذي عقل راجح، أو مختص في الاضطرابات السلوكية، يساعد كثيرا على تعلم كيفية إدارة تلك الأحاسيس وتوجيهها التوجيه السليم، وتحويلها من مشاعر سلبية قد تدمر الحياة الاجتماعية والعاطفية والعملية، إلى مشاعر دافعة للقدرات الإيجابية عند الإنسان.مختصر القول: إن في تجنب أسباب الغضب والاحتقان النفسي، عن طريق التوعية بمشكلات وأخطار الغضب المزمن، وتدريب التربويين على رصد بوادر العنف السلوكي لدى الأطفال والنشء، وتهيئة أجواء منزلية وعملية مريحة للأعصاب، فضلا عن اعتماد أنظمة إدارية واجتماعية من شأنها تحقيق العدل الفئوي وتسهيل أداء الواجبات، وإعطاء الحقوق لأصحابها، ومحاربة الفساد الإداري بكل أشكاله، كل ذلك يمكن أن يخفف من الضغوطات العصبية، كما أنه من الضروري، عرض المصابين بالعنف السلوكي على العلاج بصورة مهنية وعاجلة، قبل التورط في مزيد من المشكلات الاجتماعية والإجرامية.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد المعجل 8

فلوريدا إحدى الولايات الأمريكية تقع في أقصى الجنوب الشرقي للبلاد، فيها مدينة سانت أوغسطين
التي تعتبر أقدم مستعمرة أوروبية ظلت مسكونة بشكل مستمر في أمريكا. تشتهر بزراعة البرتقال،
كما أن فيها مركز كندي الفضائي الذي إستخدمته ناسا لإطلاق عدد كبير من مركباتها الفضائية.
تعتبر فلوريدا بسبب مناخها شبه الاستوائي الدافئ مكانا محبوبا للأمريكيين، وخاصة كبار السن،
ولكن وبسبب وقوعها بين خليج المكسيك والمحيط الأطلسي، فإنها تعرضت عدّة مرات لأعاصير قوية.
من أشهر المدن : أورلاندو والتي تعتبر مدينة الترفيه الأولى في الولايات المتحدة الأمريكية،
ميامي وهي مدينة عالمية ولكن يغلب عليها اللغة الإسبانية في الشارع،
ديتونا بيتش وتعد من أجمل السواحل في العالم، تامبا، جينسفيل، جاكسونفيل، تالاهاسي (العاصمة)،
ميلبورن، سانت بيت، إضافة إلى شاطئ (ديتونا بيتش) المعروف على مستوى الدولة ككل بجماله :
تتالف ولاية فلوريدا من 67 مقاطعة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدبيان 1

جدية القتل،
بألاعيب اللغة والبارود لغاية محسومة
لهذا،
ترتفع قامة القتل وتعانق الضباب لأجلك
للحق والعدل ومدى المشروع
يقتلون كحل حاسم لأجلك،
لكي لا تجوع وتمرض او تستعبد،
لأجلك يقتلون ..
كي تتنقل بحرية وتختار بتعقل
يقتلون لأجل حلحلة وبزل العقد
لأمتصاص زفير الكفر
وتنظيف المجتمع بعزله .
محاولة في غاية النبل !
التصنيف الجاهز والسيولة المنظمة لعقلك
حالة روحك الباسلة، املك المموسق،
انقاذك بهواء مقدس
قلبك المرهف منتشيا بالأروقة،
روحك ذات الشعر الأبيض
لأجل معرفتك ورفاهيتك،
يقتلون الوهم والوهن والشيطان لأجلك
يقتلون البحر والطير ويسلخون السنديان لأجلك
ولأجلك ايضا، كل شئ فداء المعركة
لهذا،
ومن أجلك
يقتلونك !

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدبيان 1

كن في الدنيا كالنحلة أن أكلت أكلت طيبا و إن أطعمت أطعمت طيبا و إن سقطت على شيء لم تكسره ولم تخدشه
*يروى في بعض الأخبار أن ملكا من الملوك أمر أن يصنع له طعام و احضر قوما من خاصته .فلما مدت السفرة أقبل خادم و معه صحن طعام فلما قرب من الملك هابه فعثر. ووقع من المرق على طرف ثوب الملك فأمر بدق عنقه … فلما رأى الخادم ذلك صب الصحن كله على رأس الملك .فقال له ” ويحك…ماهذا؟” فقال الخادم ” أيها الملك إنما فعلت هذا خوفا على عرضك و غيرة عليك لئلا يقول الناس قتله في ذنب صغير وينسبوك إلى الجرم والجور فصنعت هذا الذنب العظيم لتعذر في قتلي و ترفع عنك الملامة “.وهنا أطرق الملك رأسه و فكر مليا ثم رفعه وقال ” يا قبح الفعل يا حسن الاعتذار قد وهبنا قبيح فعلك و عظيم ذنبك إلى حسن اعتذارك اذهب فأنت حر لوجه الله “.
*دعا قاض ليفصل في نزاع على قطعة أرض بين شقيقين فقال لهما ” ليقسم أحدكما الأرض و ليكن للثاني الأولوية في الاختيار.
*قيل لبعض البخلاء”مالفرج بعد الشدة؟” فقالو إن يعتذر الضيف بالصيام…
*لا تدع لسانك يشارك فمك في انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس أن للآخرين عيون و ألسنة مثلك.
*نساء الهند فقط يبكين رجالهن بكاء مرا صادقا لان الهنود يحرقن المرأة وقت وفاة زوجها.
*من زاد فيحبه لنفسه….. زاد في كره الناس له.
*قال حكيم وقفت إمام حقل من حقول القمح فرأيت سنابل تتمايل في خيلاء و سنابل أحنت رأسها في حياء و حين دققت النظر رأيت الأولى فارغة والثانية مليئة بحبات القمح.
*كان هناك مجموعة من الناس يرتدون ثياب حسنة , فوجدهم رجل فظن أنهم ذاهبون إلى وليمة ,فارتدى أحسن الثياب و لحق بهم ,وهم كانوا مدعوين ليلقي كل منهم شعرا للخليفة الذي وضع جائزة لمن يضحكه ,فقالو شعرهم فلم يضحك الخليفة ووصل الدور إلى الرجل فلم يدري ما يقول فقال : أنا غاوي ,و الشعراء يتبعهم الغاوون ,فضحك الخليفة حتى استلقى و أعطاه الجائزة.
*سئلت امرأة يفيض وجهها حسنا و جمالا: أي مساحيق التجميل تستعملين؟
– فقالت:استخدم لشفتي الحق, ولصوتي الذكر, ولعيني غض البصر, وليدي الإحسان, ولقوامي الاستقامة, ولقلبي حب الله ولعقلي الحكمة, ولنفسي الطاعة, ولهواي الإيمان.
*حضر أعرابي وليمة مع الخليفة فقدم إليه جديً مشوي فاخذ يأكل منه بنهم ,فقال الخليفة :” أراك تأكل بنهم كان أمه نطحتك” فقال الإعرابي :”أراك تشفق عليه كان أمه أرضعتك “.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدبيان 1

جمهورية الصين الشعبية، واحدة من أكبر دول العالم من حيث عدد السكان، ويطلق الصينيون على بلادهم اسم “تسونغوا” والتي تعني البلد الأوسط وترجع هذه التسمية لأهل الصين أنفسهم اعتقاداً منهم أن بلادهم تتوسط الكرة الأرضية.

وتتميز الصين بجمالها الأخاذ وكثرة الأماكن السياحية بها مما يجعلها مزار هام بالنسبة للكثير من السياح، وذلك نظراً لتنوع الطبيعة ما بين جبال وبحيرات وشلالات بالإضافة للمعالم الأثرية العديدة التي خلفتها الحضارات الصينية القديمة.

تم إعلان جمهورية الصين في الثاني عشر من فبراير 1912، وتم تأسيس جمهورية الصين الشعبية في الأول من أكتوبر عام 1949م.

الموقع

تشترك الصين في حدودها مع عدد كبير من الدول، فتحدها من الشرق كوريا الشمالية، ومن الشمال الشرقي روسيا، ومن الشمال منغوليا، ومن الشمال الغربي كازاخستان وكيرجستان وطاجكستان ومن الغرب والجنوب الغربي أفغانستان وباكستان والهند ونيبال وسيكيم وبوتان، ومن الجنوب بورما ولاوس وفيتنام، وتطل الصين على بحر الصين الشرقي وخليج كوريا والبحر الأصفر وبحر الصين الجنوبي، وتواجه الصين عبر البحار اليابان والفليبين وبروناي وماليزيا وإندونيسيا من جهة الشرق والجنوب الشرقي، وتطل الصين في الشرق والجنوب على بحر بوهاي، وتتناثر في مناطقها البحرية أكثر من خمسة ألاف جزيرة أكبرها جزيرة تايوان التي تبلغ مساحتها 36 ألف كم2، وتليها جزيرة هاينان، وتبلغ مساحتها نحو 34 ألف كم2، وهما مقاطعتان من مقاطعات الصين.

معلومات عامة عن الصين

المساحة: تبلغ مساحة الصين 9.596.960 كم2.

عدد السكان: يبلغ عدد السكان 1.321.851.888 نسمة.

العاصمة: بكين

اللغة: اللغة الصينية، التايوانية

العملة: الليوان

الديانة: البوذية، المسيحية، الإسلامية

مظاهر السطح

تنقسم مظاهر السطح في الصين إلى عدد من الأقاليم فتشكل الجبال مساحة كبيرة منها تصل إلى 43% ، هذا بالإضافة للهضاب وأحواض الأنهار ذات الطبيعة السهلية، ويمكن تقسيم مظاهر السطح بالصين إلى عدد من الأقاليم الجغرافية:

فتوجد المنطقة الشمالية الغربية وتتكون من حوضين الأول في الشمال وهو جونجار بندي وحوض نهر التاريم بالجنوب، والذي يوجد به صحراء تاكلاماكان وهي أكثر الصحاري الآسيوية جفافا، وترتفع الكثبان الرملية بها إلي حوالي 100 متر، كما يوجد بها سلسة جبال يتان شان، وتعد منطقة جونجار بندي منطقة استيبس خصبة صالحة للزراعة.

كما توجد المنطقة الواقعة على الحدود المنغولية في شمال وسط البلاد وتتجمع هناك الهضاب الرملية والصخرية، وتعد سلسلة جبال صنجان على الحدود الشرقية هي أعلى سلسلة جبلية تغطيها الغابات.

أما المنطقة الثالثة فهي المنطقة الشمالية الشرقية والتي تضم كل من منطقة دونجياي بنج يوان، وتقع شرق جبال جنجان وعلى سهل منطقة منشوريا ومرتفعاتها ويضم هذا السهل العديد من المناطق الخصبة والتي تضم بدورها المرتفعات السهلية، والجبال والأودية الواسعة المساحة والمنحدرات .

وتتميز منطقة شبه جزيرة لباودونج الممتدة جنوباً بكثرة الموانئ الطبيعية بها.

وتوجد منطقة شمال الصين وتقع بين كل من الحدود المنغولية في الشمال وحوض نهر يانجتسي في الجنوب وتضم مناطق زراعية أما منطقة هاوباي بنج يوان فهي أكبر أراضي منخفضة ومنبسطة في الصين وتمتاز بخصوبة تربتها.

وفي المنطقة الشرقية من البلاد توجد مرتفعات شاندونج وتقع في شبه جزيرة شانتنج وتتكون من منطقتين من الجبال وتحيط بهم التلال الدائرة، ويوجد بالساحل الصخري لشبه الجزيرة شانتنج عدة مواني طبيعية جيدة وإلى الجنوب الغربي منها توجد جبال تسلنج.

أما المنطقة جنوب الصين فتتشكل من عدد من الأحواض ذات التربة الطميية ويمر بها عدد من المجاري المائية والبحيرات وهي منطقة زراعية، وتمتد المرتفعات الواقعة جنوب الصين من هضبة التبت شرقاً إلي البحر، أما في الغرب فتقع هضبة يونان خويزهو بجانبها سلاسل من الجبال يفصل بينها عدد من الممرات.

ويعتبر إقليم خويزهو الشرقي من المناطق الشهيرة فيوجد به العديد من القمم الجيرية وقمم أخرى تأخذ شكل الأعمدة، أما في الشرق فتوجد تلال لينج، وتضم منطقة الساحل المرتفعات الجنوبية الشرقية ويوجد بها عدد من الخلجان والجزر والتي نتج عنها العديد من الموانئ الطبيعية.

وتقع منطقة هضبة التبت في أقصى الجنوب الغربي للصين ويحدها من الجنوب جبال الهمالايا ويبلغ متوسط الارتفاع بها 4.877 متر فوق مستوى سطح البحر، وتلقب هذه الهضبة بـ ” سقف العالم”، وينتشر بها عدد من البحيرات المالحة والمستنقعات كما يمر بها العديد من السلاسل الجبلية، ويوجد بها العديد من منابع الأنهار الرئيسية بجنوب وشرق أسيا مثل أنهار السند والجانج ويانجستي وغيرهم.

ومن أطول الأنهار في الصين نذكر اليانجستي وهوانجهو وسي يانج ويتدفقون من الغرب إلى الشرق باتجاه المحيط الهادي والذي تصب فيه أكثر من نصف أنهار الصين، ويوجد العديد من الأنهار الأخرى في الصين منها نهر هوانج، والذي يتسبب بالفيضانات المدمرة، ويوجد العديد أيضاً من البحيرات فتضم هضبة التبت وحدها العديد من البحيرات المالحة أكبرها هي بحيرة كنج هاي هو.

من أعلى القمم في الصين قمة جبل إفرست حيث يبلغ ارتفاعها 8850 متر فوق مستوى سطح البحر.

المناخ

يتنوع المناخ في الصين ويتباين وذلك نظراً لمساحتها الشاسعة وتنوع مظاهر السطح بها ومعظم أقاليم الصين تقع في المناطق المعتدلة، ويقع جزء من البلاد في المنطقة الاستوائية وشبه الاستوائية جنوباً، ويتميز فصل الصيف بأنه دافئ وقصير على العكس من فصل الشتاء وهو طويل وبارد والمناخ في شرق الصين معتدل ورطب وتتباين فيه الفصول الأربعة، أما المنطقة الموجودة بالجزء الشمالي الغربي فيتقلب بها الطقس تقلباً شديداً على مدار اليوم الواحد، وتنخفض درجات الحرارة نسبياً في هضبة التبت طوال العام.

نظام الحكم

البرلمان

نظام الحكم في الصين شيوعي، ويتم انتخاب رئيس الجمهورية ونائبه عن طريق المؤتمر الشعبي القومي وذلك لفترة رئاسية تبلغ خمس سنوات، ويقوم رئيس الجمهورية بترشيح رئيس الوزراء ويصادق المؤتمر الشعبي الوطني على الترشيح.

وتتكون الهيئة التشريعية في الصين من مجلس واحد، هو المؤتمر الشعبي الوطني ويتألف من 2977 مقعد، ويتم انتخاب أعضائه انتخابا غير مباشر من قبل المجالس الشعبية للبلديات والأقاليم والمقاطعات، ومدة خدمة أعضائه خمس سنوات.

وتتمثل الهيئة القضائية في المحكمة الشعبية العليا حيث تعد أعلى محكمة في البلاد، ويتولى المجلس الشعبي سلطة تعيين قضاتها، هذا بالإضافة للمحاكم الشعبية الخاصة والتي تضم كل من المحاكم العسكرية والبحرية، ومحاكم السكك الحديدة.

أما الأحزاب السياسية فيوجد الحزب الشيوعي الصيني، وعدد من الأحزاب الأخرى.

نبذة تاريخية

تم تأسيس ما عرف بجمهورية الصين الشعبية في الأول من أكتوبر عام 1949 حيث تم الاحتفال بتأسيس جمهورية الصين الشعبية رسمياً وهو الاحتفال الذي قام به ماوتسي تونغ رئيس الحكومة الشعبية المركزية، دخلت البلاد إلي مرحلة جديدة من الإصلاح الزراعي والتطوير فقد أمتد الإصلاح الزراعي للعديد من المناطق التي يسكنها المزارعين الصينيين، كما تم إعطاء العديد من الأراضي الزراعية للفلاحين، وقد نجحت أولي الخطط الاقتصادية للتنمية التي أقيمت في البلاد نجاحاً باهراً وزاد الدخل الوطني بنسبة تجاوزت 8.9% سنوياً،هذا بالإضافة للنهضة الصناعية التي قامت نتيجة إدخال صناعات جديدة مثل صناعة الطائرات والسيارات وغيرها العديد من الصناعات الأخرى التي لم تكن موجودة من قبل.

المدن والسياحة

سور الصين

توجد العديد من الأماكن السياحية بالصين سواء الأثرية أو الطبيعية، فنظراً لتنوع التضاريس ما بين جبال وهضاب وبحيرات وغابات نجد الكثير من المناظر الطبيعية التي تسيطر على الدولة، هذا بالإضافة للتاريخ الصيني الذي نتج عنه العديد من المعالم الأثرية.

تشتهر الصين بمساحاتها الشاسعة مما يجعل هناك تنوع بين مدنها، وبالتالي تنوع في نوع السياحة نفسه وتوجد العديد من المدن الشهيرة في الصين والتي نذكر منها العاصمة بكين، وشنغهاي والتي تعد المركز الاقتصادي في البلاد، وإلي الغرب من شنغهاي توجد مدينة لاسا، وفي الجنوب منها نجد مدينة كونمينغ التي تتميز بجمال الربيع والتي تحظى به الفصول الأربعة، وغيرهم العديد والعديد من المدن الرائعة والتي تتميز كل واحدة فيهم بجمالها عن الأخرى.

من المدن السياحية و الثقافية والتاريخية نذكر بكين، شنغهاي، تيانجين، تشونغتشينج، شنتشن، شنيانغ وتشينغداو، ليوتشون تشاوتشينغ وغيرها.

تعد العاصمة بكين هي المركز السياسي والثقافي في البلاد وتقع في منطقة السهول الشمالية وتتميز بكين بتاريخ عريض فقد اتخذتها العديد من الأسر الملكية الحاكمة عاصمة لها وذلك منذ ألاف السنين، وعلى الرغم من الخلفية التاريخية العميقة للصين إلا انه منذ الانفتاح السياسي والاقتصادي بدأت بكين تأخذ شكلاً جديداً فأصبح يتعانق فيها الحديث والقديم، وأصبحت منافس قوي للمدن العالمية الكبرى، ومن المعالم الهامة التي تضمها “سور الصين العظيم ” هذا البناء الذي يعد أطول بناء في التاريخ، وقد بدأ العمل به في بداية القرن الرابع قبل الميلاد تقريباً واستمر حتى بداية القرن السابع عشر الميلادي، وقد بني خصيصاً من أجل حماية الحدود الشمالية للبلاد من الغزاة، وقد تهدمت أجزاء منه بمرور السنوات ولكن على الرغم من هذا إلا انه مازال مزار سياحي هام للعديد من السياح.

ومن المعالم الأخرى التي يجدها السائح هناك نجد القصر الإمبراطوري، والحدائق الإمبراطورية، القصر الصيفي، البحيرة الشمالية، المعبد السماوي، ودار الأوبرا، والمتاحف المنتشرة بالعاصمة، مقابر الأباطرة الـ13 لأسرة مينغ الملكية، حديقة البحيرة الشمالية، جبل جينغشان، حديقة القوميات الصينية، حديقة الحيوان وحديقة النباتات، والمدينة المحرمة ويوجد بها اكبر مجموعة من المباني القديمة.

تماثيل الجنود الصلصالية

من المدن التاريخية الهامة نذكر مدينة شيآن وهي من أقدم العواصم الصينية، وقد قامت عدد من الأسر الملكية الصينية باتخاذها عاصمة للدولة، وتعد مدينة شيآن واحدة من المناطق السياحية والتاريخية الشهيرة وتضم هذه المدينة واحدة من أكثر الآثار شهرة وهي تماثيل الجنود الصلصالية والخاصة بالإمبراطور تشينشيهوانغ، وتقع بمقاطعة شانشي وتعد هذه التماثيل والبالغ عددها 6000 تمثال مع خيولهم من أروع وأغرب القطع الأثرية حيث تم العصور عليها مدفونة تحت الأرض، وكان احد الاكتشافات الهائلة خلال القرن العشرين، كما يوجد بالمدينة برج دايان البوذي وبحيرة هواتشينغ وجبل هواشان وغيرها.

ومن المدن الأخرى نجد مدينة لاسا عاصمة منطقة التبت، وتتميز بجوها المشمس الصافي بالإضافة لتاريخها العريق أيضاً ويقبل عليها العديد من السياح هذا على الرغم من ارتفاعها الشاهق نظراً لوقوعها على هضبة التبت، ومن المعالم الموجودة أيضاً يوجد معبد داتشاو وشارع باقو وقصر بودالا.

هذا بالإضافة للمناظر الطبيعية الموجودة والمنتشرة بالعديد من المدن الصينية مثل بحيرة ساليمو بمقاطعة شينجيانغ، ومقاطعة سيتشوان الساحرة والتي تدوم فيها الخضرة في جميع فصول السنة

.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدبيان 1

فيما يلي نص إعلان الكيان نفسه ، و نحن ننشره هنا لأغراض المعرفة بالعقل الصهيوني و مبادئه في تأسيس دولته..بصرف النظر عما يعتريه من تشويه متعسف للتاريخ و الجغرافيا.

(( أرض إسرائيل هي مهد الشعب اليهودي ، هنا تكونت شخصيته الروحية والدينية و السياسية ، و هنا أقام دولة للمرة الأولى ، و خلق قيماً حضارية ذات مغزى قومي و إنساني جامع ، و فيها أعطى للعالم كتاب الكتب الخالد .
بعد أن نفي عنوة من بلاده حافظ الشعب على إيمانه بها طيلة مدة شتاته ، و لم يكف عن الصلاة أو يفقد الأمل بعودته إليها و استعادة حريته السياسية فيها .
سعى اليهود جيلاً تلو جيل مدفوعين بهذه العلاقة التاريخية و التقليدية إلى إعادة ترسيخ أقدامهم في وطنهم القديم ، و عادت جماهير منهم خلال عقود السنوات الأخيرة .. جاءوا إليها رواداً و مدافعين ، فجعلوا الصحارى تتفتح و أحيوا اللغة العبرية و بنوا المدن و القرى ، و أوجدوا مجتمعًا نامياً يسيطر على اقتصاده الخاص و ثقافته .. مجتمعاً يحب السلام لكنه يعرف كيف يدافع عن نفسه ، و قد جلب نعمة التقدم إلى جميع سكان البلاد و هو يطمح إلى تأسيس أمة مستقلة .
انعقد المؤتمر الصهيوني الأول في سنة 5657 عبرية ( 1897 ميلادية ) بدعوة من ثيودور هرتزل الأب الروحي للدولة اليهودية ، وأعلن المؤتمر حق الشعب اليهودي في تحقيق بعثه القومي في بلاده الخاصة به .
و اعترف وعد بلفور الصادر في 2 نوفمبر ( تشرين الثاني ) 1917 بهذا الحق ، و أكده من جديد صك الانتداب المقرر في عصبة الأمم ، و هي التي منحت بصورة خاصة موافقتها العالمية على الصلة التاريخية بين الشعب اليهودي و أرض إسرائيل و اعترافها بحق الشعب اليهودي في إعادة بناء وطنه القومي .
و كانت النكبة التي حلت مؤخراً بالشعب اليهودي و أدت إلى إبادة ملايين اليهود في أوروبا دلالة واضحة أخرى على الضرورة الملحة لحل مشكلة تشرده عن طريق إقامة الدولة اليهودية في أرض إسرائيل من جديد .. تلك الدولة التي سوف تفتح أبواب الوطن على مصراعيه أمام كل يهودي ، و تمنح الشعب اليهودي مكانته المرموقة في مجتمع أسرة الأمم حيث يكون مؤهلاً للتمتع بكافة امتيازات تلك العضوية في الأسرة الدولية .
لقد تابع الذين نجوا من الإبادة النازية في أوروبا و كذلك سائر اليهود في بقية أنحاء العالم عملية الهجرة إلى أرض إسرائيل غير عابئين بالصعوبات و القيود و الأخطار ، و لم يكفوا أبداً عن توكيد حقهم في الحياة الحرة الكريمة و حياة الكدح الشريف في وطنهم القومي .
و ساهمت الجالية اليهودية في هذه البلاد خلال الحرب العالمية الثانية بقسطها الكامل في الكفاح من أجل حرية و سلام الأمم المحبة للحرية والسلام و ضد قوى الشر و الباطل النازية . و نالت بدماء جنودها و مجهودها في الحرب حقها في الاعتبار ضمن مصاف الشعوب التي أسست الأمم المتحدة .
أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة في التاسع و العشرين من نوفمبر ( تشرين الثاني ) سنة 1947 مشروعاً يدعو إلى إقامة دولة يهودية في أرض إسرائيل . و طالبت الجمعية العامة سكان أرض إسرائيل باتخاذ الخطوات اللازمة من جانبهم لتنفيذ ذلك القرار . إن اعتراف الأمم المتحدة هذا بحق الشعب اليهودي في إقامة دولة هو اعتراف يتعذر الرجوع عنه أو إلغاؤه .
إن هذا هو الحق الطبيعي للشعب اليهودي في أن يكون سيد نفسه و مصيره مثل باقي الأمم في دولته ذات السيادة .
و بناء عليه نجتمع هنا نحن أعضاء مجلس الشعب ممثلي الجالية اليهودية في أرض إسرائيل و الحركة الصهيونية في يوم انتهاء الانتداب البريطاني على أرض إسرائيل . و بفضل حقنا الطبيعي و التاريخي و بقوة القرار الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة ، نجتمع لنعلن بذلك قيام الدولة اليهودية في أرض إسرائيل و التي سوف تدعى ” دولة إسرائيل ” .
و نعلن أنه منذ لحظة انتهاء الانتداب هذه الليلة عشية السبت في السادس من مايو (أيار) سنة 5708 عبرية ( الموافق الخامس عشر من مايو سنة 1948 ميلادية ) و حتى قيام سلطات رسمية و منتخبة للدولة طبقا للدستور الذي تقره الجمعية التأسيسية المنتخبة في مدة لا تتجاوز أول أكتوبر ( تشرين الأول ) سنة 1948.. منذ هذه اللحظة سوف يمارس مجلس الشعب صلاحيات مجلس دولة مؤقت وسوف يكون جهازه التنفيذي الذي يدعى ” إسرائيل ” .

و سوف تفتح دولة إسرائيل أبوابها أمام الهجرة اليهودية لتجميع شمل المنفيين ، و سوف ترعى تطور البلاد لمنفعة جميع سكانها دون تفرقة في الدين أو العنصر أو الجنس .
و سوف تضمن حرية الدين و العقيدة و اللغة و التعليم و الثقافة ، و سوف تحمى الأماكن المقدسة لجميع الديانات و سوف تكون وفية لمبادئ الأمم المتحدة .
إن دولة إسرائيل مستعدة للتعاون مع وكالات الأمم المتحدة و ممثليها على تنفيذ قرار الجمعية العامة في 29 نوفمبر ( تشرين الثاني ) 1947، و سوف تتخذ الخطوات الكفيلة بتحقيق الوحدة الاقتصادية لأرض إسرائيل بكاملها .
و إننا نناشد الأمم المتحدة أن تساعد الشعب اليهودي في بناء دولته ، و نحن نستقبل دولة إسرائيل في مجتمع أسرة الأمم .
و نناشد السكان العرب في دولة إسرائيل وسط الهجوم الذي يشن علينا و منذ شهور أن يحافظوا على السلام ، و أن يشاركوا في بناء الدولة على أساس المواطنة التامة القائمة على المساواة و التمثيل المناسب في جميع مؤسسات الدولة المؤقتة و الدائمة .
إننا نمد أيدينا إلى جميع الدول المجاورة و شعوبها عارضين السلام و حسن الجوار ، و نناشدهم إقامة روابط التعاون و المساعدة المتبادلة مع الشعب اليهودي صاحب السيادة و المتوطن في أرضه . إن دولة إسرائيل على استعداد للإسهام بنصيبها في الجهد المشترك لأجل تقدم الشرق الأوسط بأجمعه .
و إننا نناشد الشعب اليهودي في جميع أنحاء المنفى الالتفاف حول يهود أرض إسرائيل و مؤازرتهم في مهام الهجرة و البناء و الوقوف إلى جانبهم في الكفاح العظيم لتحقيق الحلم القديم .. ألا و هو خلاص إسرائيل .
إننا نضع ثقتنا في الله القدير و نحن نضيف توقيعنا على هذا الإعلان خلال هذه الجلسة لمجلس الدولة المؤقت على أرض الوطن في مدينة تل أبيب عشية هذا السبت اليوم الخامس من مايو ( أيار ) سنة 5708 عبرية ( الموافق الرابع عشر من مايو 1948 ) . “

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدبيان 1

أصل كلمة الدبلوماسية.

هي كلمة يونانية اشتقت من كلمة دبلوم او دبلون ومعناها طبق أو طوى أو ثنى فلقد كانت تختم جميع جوازات السفر ورخص المرور على طرق الامبراطورية الرومانية، و قوائم المسافرين والبضائع على صفائح معدنية ذات وجهين مطبقين ومخيطين سوياً بطريقة خاصة وكانت تذاكر المرور هذه تسمى (دبلومات ) و اتسعت كلمة دبلوما حتى شملت وثائق رسمية غير معدنية التي تمنح المزايا أو تحتوي على اتفاقات مع جماعات أو قبائل أجنبية .

*قال شيشرون عن الدبلوماسية عام ( 106- 43 ق.م ) استخدم كلمة دبلوما بمعنى التوصية الرسمية التي تعطي للأفراد الذين يأتون الى البلاد الرومانية وكانوا يحملونها معهم ليسمح لهم بالمرور وليكونوا موضع رعاية خاصة.

*انتقلت الدبلوماسية اليونانية الى اللاتينية والى اللغات الأوروبية

ثم الى اللغة العربية.

1- الدبلوماسية في اللاتينية : تعني الشهادة الرسمية او الوثيقة التي تتضمن صفة المبعوث والمهمة الموفد بها ، والتوصيات الصادرة بشأنه من الحاكم يقصد تقديمه و حسن استقباله أو تسير انتقاله بين الاقاليم المختلفة وكانت هذه الشهادات او الوثائق عبارة عن أوراق تمسكها قطع من الحديد ( تسمى دبلوما ) .

2- أما المعنى الثاني : الذي استعمله الرومان لكلمة دبلوماسية والذي كان يفيد عن طباع المبعوث أو السفير و قصدت باللاتينية ( بمعنى الرجل المنافق ذي الوجهين ) .

*الدبلوماسية بالمفهوم الفرنسي: – تعني مبعوث او مفوض أي الشخص الذي يرسل في مهمة ( اما كلمة سفير فتشتق من كليتيه ،أي تابع ، خادم وهو لقب يمنح فقط لممثلي الملوك) .

إن الاسبان كانوا أول من استخدم كلمة سفارة او سفير بعد نقلها عن التعبير الكنسي بمعنى الخادم او السفارة

*فاتسع مفهوم الدبلوماسية فيما بعد وأصبحت تستعمل في عدة معان : –

أ‌- معنى المهنة .

ب‌- معنى المفاوضات

ت‌- ومعنى الدهاء و الكياسة.

ث‌- ومعنى السياسة الخارجية .

*الدبلوماسية في اللغة العربية فكانت كلمة ( كتاب) للتعبير عن الوثيقة التي يتبادلها أصحاب السلطة بينهم والتي تمنح حاملها مزايا الحماية والامان.

و كلمة سفارة تستخدم عند العرب بمعنى الرسالة أي التوجه والانطلاق الى القوم ، بغية التفاوض وتشتق كلمة ( سفارة من سفر) أو ( أسفر بين القوم إذا أصلح ) و ( كلمة سفير هو يمشي بين القوم في الصلح أو بين رجلين ) .

*تعريف الدبلوماسية :-

1- تعريف معاوية بن أبي سفيان يقول : ” لو ان بيني و بين الناس شعرة لما قطعتها إن أرخوها شددتها وإن شددتها أرخيتها”.

2- تعريف ارنست ساتو: “ان الدبلوماسية هي استعمال الذكاء والكياسة في إدارة العلاقات الرسمية بين حكومات الدول المستقلة.

3- تعريف شارل كالفو: الدبلوماسية هي علم العلاقات القائمة بين الدول كما تنشأ عن مصالحها المتبادلة و عن مبادئ القانون الدولي، و نصوص المعاهدات و الاتفاقات و معرفة القواعد والتقاليد التي تنشأ وهي علم العلاقات أو فن المفاوضات أو فن القيادة و التوجيه.

4- تعريف هارولد نيكلسون : يقول أن الدبلوماسية هي إدارة العلاقات الدولية عن طريق المفاوضات او طريقة معالجة وإدارة هذه العلاقات بواسطة السفراء والممثلين الدبلوماسيين فهي عمل وفن الدبلوماسيين .

5- يقول الدكتور عدنان البكري: ان الدبلوماسية هي عملية سياسية تستخدمها الدولة في تنفيذ سياستها الخارجية في تعاملها مع الدول والأشخاص الدوليين الآخرين وإدارة علاقاتها الرسمية بعضها مع بعض ضمن النظام الدولي.

6- يقول مأمون الحموي: إن الدبلوماسية هي ممارسة عملية لتسيير شؤون الدولة الخارجية وهي علم وفن علم ما تتطلبه من دراسة عميقة للعلاقات القائمة بين الدول ومصالحها المتبادلة ومنطوق تواريخها ومواثيق معاهدتها من الوثائق الدولية، في الماضي والحاضر وهي فن لأنه يرتكز على مواهب خاصة عمادها اللباقة والفراسة وقوة الملاحظة.

*الدبلوماسية و القانون الدبلوماسي: –

يقول براديه فودريه : ان القانون الدبلوماسي هو ذلك الفرع من القانون الدولي الذي يتناول بصفة خاصة تنسيق العلاقات الخارجية للدول.

يقول جينيه :ان القانون الدبلوماسي هو فرع من القانون العام الذي يهتم بصورة خاصة بممارسة وتقنين العلاقات الخارجية للدول، و صيغ تمثيلها في الخارج وإدارة الشؤون الدولية وطريقة قيادة المفاضات.

*الدبلوماسية – و التاريخ الدبلوماسي: –

في التاريخ الدبلوماسي : يقول الدكتور أبو هيف هو دراسة تاريخ الدبلوماسية في ماضيها تتبع المراحل المختلفة التي مرت بها في مجال العلاقات البشرية ومصائر الشعوب و عن طريق هذا التاريخ يمكن معرفة مجريات السياسة الدولية في الماضي و اتجاهها، و دوافع الحرب عن طريق المفاوضات و المعاهدات ان تعيد تنظيم المجتمع الذي يعيش فيه .

*الدبلوماسية القديمة – أهمها :-

1- الدبلوماسية البدائية ( القبلية)- الفئة الأولى تقول أن: –

أ‌- يقول بلاغا : يرجح تاريخ الدبلوماسية الى الكرسي البابوي حيث كانت الخطوة الاولى للدبلوماسية في ايطاليا قد خطتها الدبلوماسية البابوية، ودبلوماسية المدن الايطالية ( و خاصة دبلوماسية البندقية) .

ب‌- يقول موات: ان الدبلوماسية بدأت عام 1451 في نهاية حروب المئة عام .

ت‌- يقول هل : ان الدبلوماسية بدأت مع القرن العشرين أي مع مرحلة الدبلوماسية العلنية .

*الفئة الثانية تقول نشأة الدبلوماسية بنشأة المجتمع وتطوره:-

1- يقول نيوملن: ان التاريخ يذكر ان القبائل البدائية والجماعات البشرية الاولى قد عرفت الحرب والسلم وإجراء الصلح ، و مراسم الاحتفالات الدينية والسياسية والاتصالات التجارية و هذه الجماعات كانت لها مراسم خاصة عند وفاة الزعيم و عند تولي زعيم جديد للسلطة.

2- يقول دوليل : بأن الدبلوماسية ظهرت أثارها على الألواح الآشورية وفي التاريخ الصيني والهندي والاغريقي و الروماني ولكن لا صلة مباشرة بين النظام الحديث وبين ارسال الكنيسة الرومانية الوسطى للمبعوثين.

*تطور العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع القبلي أدى الى بروز بعض القواعد و الأغراض أهمها: –

1- كانت البعثات الدبلوماسية تنشأ عن الاعلان عن تولي زعيم جديد للسلطة او تتويج احد الملوك أو وفاة آخر أو إجراء انتخاب لاختيار زعيم أو رئيس .

2- كان ارسال البعثات والسفراء يجري بهدف القيام بالاتصال والتباحث من أجل المصاهرة والزواج .

3- كانت الدعوة الى عقد الاجتماعات التي تضم القبائل القريبة والبعيدة تهدف إلى بحث عدة شؤون منها الصيد و الأعياد والشعائر الدينية.

4- كانت غاية البعثات تطوير العلاقات الودية ونبذ الحروب و الدعوة للمفاوضات و عقد الصلح والاحتفال بإرساء قواعد السلام.

5- كانت هذه البعثات تشجع على قيام جماعات سياسية من أجل التحالف والمساندة كوسيلة لرعاية السلام(مثل حلف الفضول ” حلف الطيبين” ) .

*حلف الفضول: كانت القبائل العربية في العصر الجاهلي تعقد حلف لنصرة المظلوم إذا ظلم و هو عقد لحماية زائري مكة والحج اليها .

6- كان البعثات الدبلوماسية تقوم بدور في اعلان الحرب أو التهديد بها و الأخطار التي تترتب على وقوعها.

7- مبدأ تبادل الرسل والمبعوثين المؤقتين إقرار مبدأ الحصانات والامتيازات .

8- في بعض المجتمعات البدائية كانت تلقى عمل السفارة على النساء.

*الدبلوماسية في حضارة الشرق الأوسط القديمة: ( حضارة الفراعنة، و حضارة الرافدين) .

كانت الدبلوماسية والعلاقات الدولية في هذه المرحلة ناشطة في الشرق الاوسط حيث قامت في هذه المنطقة مدينات امتدت من أرض ما بين النهرين دجلة، والفرات الى وادي النيل، محاطة بمدن صغيرة ودويلات مدنية أكبرها امبراطورية الكلدانيين او البابليين أو امبراطورية الفراعنة وكانت العلاقات الدولية تتميز بسمات المجتمع الآسيوي التي شكلت قاسماً مشتركاً لحضارات واسعة تمتد من مصر الى سورياو بلاد فارس حتى الهند الصينية و كانت السلطة مركزة بشكل قوي لإدارة شؤون الحكم وكان الحاكم أو الملك يجسد الدولة فكانت الدبلوماسية والعلاقات الدولية تنفذ لخدمة السياسة الخارجية التي تحدد أهدافها الأباطرة والملوك كما ان جميع المشكلات العامة و الخاصة كانت تحل (عادة بالحرب) أو (بالسلم) ، ضمن اتفاق او تعاهد يجري بعد التفاوض عن طريق مبعوثين او رسل ، مثالاً على ذلك : –

1- مصر كانت تتبع قواعد تقوم على انتهاج سياسية خارجية قائمة على مبدأ التوازن القوي و سياسة تقديم المعونات المالية و الهدايا الى الملوك المجاورين بالإضافة الى المصاهرة و الزواج.

2- كما اكتشف مجموعة من الرسال الدبلوماسية بلغ عددها 360 لوحاً من الصلصال وهي عبارة عن المراسلات الدبلوماسية المتبادلة بين فراعنة الأسرة الثامنة عشرة التي حكمت مصر في القرنين الخامس عشر والرابع عشر وملوك بابل والحثيين وسوريا وفلسطين معظمها كان مكتوباً باللغة البابلية لغة العصر الدبلوماسية.

3- هذا ما تؤكده معاهدة قادش بين الفراعنة والحثيين سنة 1279 ق.م التي أتت نتيجة في القانون الدولي والعلاقات الدبلوماسية، وأهم مبادئ هذه المعاهدة : –

أ‌- اهمية المبعوثين والرسل والاعتراف بمركزهم في تحقيق السياسة الخارجية .

ب‌- التأكيد على اقامة علاقات ودية واشاعة السلام القائم على ضمان حرمانه أراضي الدولتين وتحديد التحالف و الدفاع المشترك .

ت‌- مبدأ رعاية الآلهة للعهد كقسم وتحريم النكث بالعهد .

ث‌- مبدأ تسليم المجرمين والعفو عنهم إنما دون تمييز بين المجرم العادي و المجرم السياسي.

*و تبرز أهمية هذه المعاهدة ( قادش) في تاريخ العلاقات الدولية في ثلاثة أمور: –

1- هذه المعاهدة تعتبر أقدم وثيقة مكتوبة حتى الآن في تاريخ القانون الدولي .

2- هذه المعاهدة بقيت حتى العصور الوسطى ( النموذج المتبع) في صياغة المعاهدات لما تضمنته من مقدمات ومتن و ختام .

3- هذه المعاهدة ترسم لنا صورة صادقة وأمنية عن اوضاع الممالك في الشرق القديم وعن كيفية انصهار الدولة بشخص الحاكم او الملك.

*الدبلوماسية في حضارة الشرق القديم الهند الصينية : –

الدبلوماسية في الصين القديمة، اتبعت قواعد ومبادئ ارتبطت بنظرتهم الفلسفية و أسبغت عليها هالة من القدسية النابعة من الديانة البوذية والبراهمية، دعا كونفوشيوس الفيلسوف في القرن السادس قبل الميلاد الى اختيار مبعوثين دبلوماسيين يتحلون بالفضيلة ويختارون بناء على الكفاية و ذلك ليتمثل دولهم في الخارج سواء على المستوى الدولي ام جماعة الدول.

و فضل الفيلسوف كوانج شينغ ، اللجوء الى استخدام السلمية على الوسائل الحربية و دعا الى أن تخصص الدولة ثلثي ميزانيتها للانفاق على الاتصالات والبعثات الدبلوماسية واتبعت قواعد الاسبقية، ومراسم الاستقبال واستقصاء مبعوثيها للمعلومات بشكل سري.

*اما الدبلوماسية في الهند القديمة : يمكن الرجوع اليها من خلال كتب الهنود المقدسة خاصة الفيدا والمانوا ،أو قانون مانو الذي يتضمن بعض القواعد الخاصة بالسياسة الخارجية والسفراء و شؤون الحكم وهذه القواعد عن العلاقات الدبلوماسية في حضارة الشرق القديم ، اهمها : –

1- في اختيار السفراء و صفاتهم: – يجب على السفراء ان يلموا بكل القواعد الدينية التي تقدم الكثير من المعلومات للسفراء بشأن التجسس والقضايا النفسية و مسألة النسب الى جانب الاستقامة والمعرفة التاريخية والجغرافية والتمتع بالشجاعة و الفصاحة .

2- تقوم العلاقات الخارجية على عاتق السفير حتى ان الحرب اعتبرت المهمة الأولى للدبلوماسية و عول عليها اكثر من السلم( و في المادة 65 من قانون مانو) بأن الحرب و السلام يعتمدان على السفير).

3- و في مجال التفاوض: يجب على السفيران يفطن الى أهداف الملك الاجنبي من خلال بعض الإشارات و الحركات المتعلقة بالحاكم أو بمبعوثيه السريين كما يجب أن يعرف مشاريعه عن طريق اتصاله بمستشاريه الطامعين او الناقمين هذا الى جانب حنكته في المحافات (و الحصول على المعلومات).

ويقول نيكولسون: بأن قوانين مانو (تمشل مجموعة كاملة لأحكام دبلوماسية نجدها في الحروب تنهي عن قتل اللاجئين من غير المحاربين و حتى عندما يكونوا المحاربين على درجة متساوية من التسلح فيجب على المنتصرين أخذ جرحى الأعداء للعناية بهم.

تقول المادة “66” ما يلي: ا السفير هو الذي يقرب بين الأعداء ويوقع بين الحلفاء .

*الدبلوماسية في عهد الاغريق: –

يقول نيكلسون ان الاغريق طوروا نظماً دقيقاً للاتصال الدبلوماسي. بحيث:-

1- بحيث عرفوا مبدأ التسوية بالتراضي او المصالحة التي تشير الى وقف الأعمال العدواني .

2- لقد عرفوا الاتفاق أي الهدنة المحلية المؤقتة.

3- تبنوا نظام الاتفاقات العلنية وحتى المعاهدات الى جانب التحالفات والهدنة المقدسة التي تعقد في فترة الألعاب الأولمبية و كان عقد الصلح والسلم بالنسبة للإغريق أقرب الاستخدامات والأسماء الى القلوب .

*و قد تميزت أساليب الدبلوماسية وممارستها في عهد الاغريق بثلاث مراحل:-

1- مرحلة المنادين او حملة الاعلام البيضاء قد أسبغت على هؤلاء سلطات شبه دينية و وضعوا تحت حماية الإله هرمس الذي يمثل السحر و الحيلة والخداع ويقوم بدور الوسيط بين العالم العلوي والعالم السفلي حيث كان الدبلوماسي المنادي يستخدم كرسول لاعلان رغبة السيد أو الملك حول موضوع معين والتفاوض بشأن بعض الأمور .

2- مرحلة الخطباء: و هي مستوى أعلى من مستوى المنادي و كان يتم اختيار المبعوثين من بين الخطباء والفلاسفة والحكماء وهي مرحلة الدبلوماسي الخطيب.

3- مرحلة ازدهار حضارة الدولة المدنية وتقدم وسائل الاتصال حيث اعتمدت على أسس ثابتة في مجال السلم و الحرب( ومبدأ الحصانات).

أ‌- في زمن السلم قامت العلاقات الدبلوماسية على التعاهد والتحكيم وايفاد الممثلين الدبلوماسيين مثلاً نصت المعاهدة المبرمة بين طيبة و اثينا على ان تقوم مدينة لاميا بدور الحاكم بينهما في حال نشأ خلاف حول تفسير المعاهدة.

ب‌- في زمن الحرب : فقد خضعت العلاقات بين المدن الاغريقية لقواعد خاصة اهمها: –

1- لا تبدأ الحرب إلا بعد الاعلان والحرب لتسوية الخلافات الدولية و كان الاغريق قبل الحرب يلجأون الى المفاوضات الدبلوماسية الفردية وعقد المؤتمرات التي كان يطلق عليها الامفكتونية ويقول نيكلسون :”أن الاغريق قد اوجدوا نظاماً خاصاً للعلاقات الدبلوماسية الدائمة و ان أعضاء البعثات الدبلوماسية منحوا حصانات معينة و كان لهم اعتبار عظيم وانهم اعترفوا بأن العلاقات بين الدول لا يمكن توجيهها فقط عن طريق المكر، والشدة ( فثمة قانون ضمني معين كان فوق المصالح الوطنية المباشرة أو المنافع غير الدائمة.

2- تكون حرمة المعابد و الملاعب مصونة و خاصة كانت بعض المعابد تستخدم لحفظ الوثائق ومحفوظات الدولة كمعبد مترون.

3- لا يعتدى على الجرحى والأسرى: حيث حكموا على صور الوحشية التي ترتكب بحق الجرحى و الموتى في المعركة انها بمثابة امور تليق بالبرابرة .

*العوامل التي أدت الى تأخر استتباب الاستقرار في العلاقات الدبلوماسية بين الدول المدنية الاغريقية خاصة في مجال التمثيل الدبلوماسي اهمها: –

1- ان المدن اليونانية لم يعترف بعضها للبعض بالمساواة في السيادة.

2- ان العلاقات الدبلوماسية بين هذه الدول المدنية كانت في الواقع علاقات داخلية بين مدن ترتبط بروابط الدم واللغة و الدين والجوار أكثر مما كانت علاقات دولية.

3- لم تكن لتلك الدول المدنية القوة التي تمكنها من فرض نظمها على غيرها أو ضم الدول اليها، ولم تبرز هذه القوة إلا إبان عصر الاسكندر المقدوني حيث بلغ مبدأ القوة اليها، و الاخضاع على مبدأ الاقناع والتفاوض أي ( الأسلوب الدبلوماسي).

*تميز الأسلوب والممارسة الدبلوماسية عند الاغريق بعدة خصائص هي: –

1- عدم وجود ممثلين دائمين ، فقد كانت مجالس الشعب او جمعية المدنية هي التي تقوم بتفويض السفراء المؤقتين بمهامهم وتسلمهم خطابات الاعتماد و تقوم باستقبالهم .

2- كانت الديمقراطية الاغريقية تضع مبعوثيها موضع الشك دائماً و لذلك كانت السفارة تتكون غالباً من أكثر من مبعوث واحد بحيث تمثل جميع الأحزاب ومختلف وجهات النظر أي كانت البعثة بشكل عام(جماعية ).

3- كان السفراء يحملون تصريحات بالسفر و الانتقال عبر البلدان كما كانت الدولة تكفل لهم نفقات الاقامة والسفر والمعاملات بسخاء.

4- كان للسفراء حصانات و امتيازات لا يخضعون لسلطة القضاء المدني والجنائي المحلي في البلد الموفد اليه وخاصة ان المبعوث كان يتمتع بحماية الآلهة و كثيراً ما كانت الحرب تعلن بسبب انتهاك حرمة سفيرها او الاعتداء عليه ، *مثال أعلنت الحرب على تساليا لأن سفراء قد اعتقلوا أو سجنوا في تساليا .

5- كان يحرم على السفراء قبول الهدايا مدة القيام بمهامهم .

6- إذا نجح السفير في مهمته وعاد الى وطنه و وافقت الجمعية الوطنية على ما قام به منح حديقة من الزيتون و دعي الى وليمة تقام خصيصاً له دار البلدية وكان موضع حفاوة و تبجيل، اما إذا اخفق فكان يتعرض لأقصى العقوبات الجنائية و كان عليه ان يعيد النفقات التي اقتضتها مهمته .

7- من أبرز ماعرفه اليونان في تاريخ العلاقات الدولية هو نظام القناصل و هكذا يلاحظ ان الاغريق قد مارسوا الدبلوماسية وضرورة اتباع هذه القواعد التي تنظم العمل الدبلوماسي.

*الدبلوماسية في عهد الرومان : –

1- ورث الرومان عن الاغريق بعضاً من التقاليد والقواعد الدبلوماسية .

2- في عهد الرومان وصلت العلاقات الدبلوماسية الى مرحلة متقدمة من التطور والانتظام من خلال المؤتمرات و الاتحادات التعاضدية وقد سار تطور العلاقات الدولية ضمن اطار ( خدمة الاهداف الخارجية لروما ) التي ارتكزت على مبدأ السيطرة و خضوع الشعوب الأخرى و كيفية استيعابها وصهرها في البوتقة الرومانية.

3- لجأت روما الى رفض فكرة المفاوضة والدخول في معاهدات و تحالفات بين روما و غيرها من المدن ، و الشعوب المغلوبة على أمرها، و هذه المعاهدات أبقت لتلك المدن والشعوب نوعاً من الحكم الذاتي.

و كان أفضل ما ابتدعته الرومان مبدأ ( سحق خصمهم العنيد والصفح عمن يخضع لهم ).

*آثار العقلية الرومانية القانونية و غلبتها على الأسلوب الدبلوماسي في النقاط واهمها : –

1- عرف الرومان المعاهدات و صياغتها وأشكالها حيث أقروا مبدأ احترام العهود وقدسية المواثيق كأساس لاستقرار العلاقات الدولية.

2- في العصر الاول لسيادة روما برزت العقلية القانونية من خلال تلاشي العادات الدينية وتلاشي القانون المقدس و مسألة القسم في تنفيذ المعاهدة امام قانون الشعوب وأصبح يحكم علاقات روما بغير مواطنيها من الشعوب الصديقة و الاجانب المتحالفين معها.

3- مع تطور الامبراطورية الرومانية نشأ قانون الأجانب الذي يطبق على سكان الأقاليم المفتوحة حديثاً من غير الارقاء الذين لم يكتسبوا بعد حق المواطنية الرومانية .

ويقول نيكولسون :” إن نظام الرومان الدبلوماسي لم يكن يتسق مع الاعتراف بمبدأ المساواة القانونية ذات السيادة .

و هكذا نلاحظ بأن الرومان كانوا يفضلون استعمال القوة على استعمال الأساليب الدبلوماسية ( اي انها كانت علاقة استعمارية).

*تميزت الممارسة والأسلوب الدبلوماسي الروماني و هذه الخصائص تركزت في الأمور التالية: –

1- كان اهتمام الرومان يتركز على الشكل قبل المضمون في اجراءات عقد و تسجيل المعاهدات فمثلاً انصرف اهتمام الرومان الى النظر بصحة اعلان الحرب بالشروط المرسومة قبل بدئها و كذلك بما يتعلق بعقد الصلح طبقاً لمراسم معينة.

2- كان مجلس الشيوخ الروماني هو الذي يدير الخارجية ثم أصبح للاباطرة من تدبير هذه السياسة و لكن بعد استشارة هذا المجلس.

3- كان مجلس الشيوخ يقوم بقبول سفراء الدول الأجنبية و الاستماع الى مطالبهم و قبولها أو رفضها.

4- في عصر الرومان أصبح تكوين البعثة الدبلوماسية بمثابة لجنة تمثل مجلس الشيوخ يتراوح عددها بين شخصين او عشرة أشخاص و ان السفراء عادة من درجة الشيوخ او من الفرسان البارزين أو البعثات الدبلوماسية الهامة، فكانت تتكون من عدد من القناصل او الفرسان يرأسهم أحد أعضاء ديوان الخارجية .

5- عند عودة السفراء من مهمتهم يقدمون إلى مجلس الشيوخ تقريراً مفصلاً يصوت عليه المجلس بالموافقة او الرفض.

6- كانت تجري مراسم واجراءات متعددة لاستقبال السفراء.

7- عندما يقترف السفراء الأجانب عملاً مخالفاً للقانون يبعث بهم الى دولتهم لتقوم سلطاتهم بمحاكمتهم و معاقبتهم.

8- كان الممثلون الدبلوماسيون لدى روما يتمتعون بالحصانة الشخصية حتى وقت الحرب.

*بعد انهيار الامبراطورية الرومانية في القرن الخامس الميلادي أصبحت منقسمة الى قسمين: –

1- الدولة الرومانية العربية وعاصمتها (ميلانو) والتي سقطت على أيدي القبائل الجرمانية أفقدها هيبتها القديمة ولم تعد سوى مقر للبابوية حتى قيام دولة الفرنجة في بلاد الغال( فرنسا) و ظهور شارلمان سنة 800 م الذي اعاد لروما مجدها الروحي القديم.

2- الدول الرومانية الشرقية: التي تأسست في بيزنطة و أدت لقيام روما جديدة ( هي القسطنطينية ) واستمرت هذه الدولة كقوة جبارة حتى عصر شارلمان و ظهور الإسلام، والدولة الإسلامية.

*الدبلوماسية في عهد البيزنطيين: –

1- كانت الدبلوماسية البيزنطية أكثر مهارة في استخدام الدبلوماسية وممارستها.

2- اتبع البيزنطيون أسلوب من التفاوض في استخدام الدبلوماسية في علاقاتهم مع الأمم الأخرى بدهاء تام.

3- بعد ان وجدوا أباطرة بيزنطة ان فض الخلافات بحد السيف وحده لا يكفي .

*ابتكروا ثلاثة أساليب رئيسية هي : –

1- سياسة اضعاف للشعوب والقبائل البرابرة من خلال نشر التفرقة وإثارة التنافس بينهم و ايقاع الخصومات و ذلك بهدف تقوية وحدتهم الداخلية.

2- شراء صداقة الشعوب والقبائل المجاورة بطريق الرشوة و الهدايا ، أي التملق و المساعدات المالية.

3- ادخال أكبر عدد ممكن في الديانة المسيحية كما حصل مع العرب في جنوب الجزيرة أيام دولة الحميريين اليهودية، حيث قامت قامت أول سفارة مسيحية في العصر الحميري في عدن سنة 365 م و قد تم كل ذلك كان بمساعدة أبرهة نائب ملك الحبشة.

– لقد استخدم البيزنطيون عنصر التحري، و جميع المعلومات المتعلقة بأسرار الدولة التي يبعث اليها البيزنطيون بمبعوث حيث يجب عليه ان يتعرف على مواطن الضعف فيها و اطماع حاكميها و كيفية استغلال كل ذلك لصالح دولته البيزنطية عن طريق المراقبة وجمع المعلومات.

*تميزت الممارسة والأسلوب الدبلوماسي عند البيزنطيين بخصائص وسمات أهمها: –

1- اعتمد البيزنطيون على فن المفاوضة وممارسة الدبلوماسية بأشكال و صيغ معينة.

و اعتمدوا أسلوب الدبولماسي المراقب بدل الدبلوماسي الخطيب وهذا الأسلوب يستند الى شخصية الدبلوماسي المحترف ذي الخبرة و الدراية .

و يقول نيكلسون ان البيزنطيين في تقاليدهم الدبلوماسية سبقوا غرب أوروبا بخمسة قرون على أساس المساواة في السيادة و قواعد حسن الجوار، وتبين أشكال العلاقات الدبلوماسية لتصبح وسيلة تحقيق التضامن بين الأسر الأوروبية.

2- أنشأ البيزنطيون في القسطنطينية ديواناً خاصاً للشؤون الخارجية قام بتدريب المفاوضين المحترفين الذين يقومون بأعمال السفارة لدى الدول الأجنبية وأنشأ الى جانب ذلك ديوان الأجانب او حسب تعبيرهم ( ديوان البرابرة) وهو يختص بمصالح المبعوثين الأجانب وشؤونهم و كان من تعليمات ديوان الشؤون الخارجية لسفراء بيزنطة ان يراعوا قواعد الذوق و اللياقة في بعثاتهم ، ومعاملاتهم مع الاجانب والمجاملة في أحاديثهم و ان لا ينتقدوا البلد الموفدين اليه في شيء بل عليهم امتداحه قدر المستطاع.

3- أهداف السفارات البيزنطية هو ان تقوم باعداد تقارير عن الاوضاع الداخلية في البلاد الموفد اليها فكانوا يسكنون في مبان خاصة و يكرمونهم ويراقبونهم ويحيطيونهم بحرس الشرف.

4- الاهتمام الزائد بالمراسم و إجراءات الضيافة وحسن الضيافة والاستقبال كما في روما ومن هذه المراسم احتفاظ البيزنطيين لسفراء العرب بمكان الصدارة بين جميع الدبلوماسيين الموفدين اليها ، و هو احترام بيزنطة الكبير لسفارات بغداد والقاهرة وقرطبة و تفضل سفراء العرب المشرف قبل عرب المغرب، حتى اعتبر ان العرب المشرق و خاصة بغداد الأفضلية على سفراء قرطبة .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدبيان 1

ان تكون قوميا 00 وضع يختلف تماما 00من ان تكون قطريا 00فالهامش بعيد 00عن المركز 00وعن الفعل 00 والاعتماد فقط 00على رد الفعل 00 للظهورمن وقت لاخر 00 اولاشعار الاخرين 00 بالوجود 00
اصحاب العظمة 00 اصحاب الجلالة 00 اصحاب الفخامة 00 اصحاب السمو 00 كل هاؤلائي 00 في وطننا العربي 00 انوار حالكة الظلام 00 في اقطار تشع نورا 00 من الخارج 00 مظلمة قاتمة الظلام 00 من الداخل 00
هم قادة للاسف 00 عرب عاربة 00 وعرب مستعربة 00 بجلابيب العروبة 00 ليس الا 00 انفصال غير متكافئ 00 وتكافؤ منفصل 00 على الدوام 00 فالعربي لايمكن 00 ان ينصهر مع الغربي 00 والغربان تميز ذاتها 00 عن العرب 00
قادة متخاذلون 00 ومتخاذلون قادة 00 زعماء من قراطيس 00 خطابهم قومي 00 وفعلهم قطري 00 قوميين في الشكل 00 قطريون في المضمون 00 والهامش بين هذا وذاك 00 اسود 00والقلوب سوداء 00 لامواقف ثابتة 00 ولامبادئ مصانة 00 كذب 00 غدر 00 خيانة 00 الكذب على الشعوب 00 والغدر لرفاق الدرب 00 والخيانة للقومية 00
وماهي المشكلة ؟
لامشكلة لديهم 00ظمنوا المستقبل 00 ووفروا القرش الابيض 00لليوم الاسود 00 فالحسابات 00 والارصدة 00 والاسهم 00 تساوي المليارات 00 في حساباتهم الخاصة 00
قادة تابعين 00 والتبعية ديدنهم 00 ونهجهم الخفي 00تعسفين 00 وعنصريين 00 انانيين 00محبين للذات 00 وشعوب طبق عليها الصمت 00 مستسلمة لواقع مرير 00 قلة منها عائشة في ترف الحكم 00 والحكام 00وبذخ البنود السرية 00 والغالبية العظمى 00 تعاني الجور 00 والتعسف 00
قادة لايرون الحق 00 ويهتدون الى الباطل 00 ويرونة حقا 00 انهزاميين 00 رعاديد 00 جبناء 00 حتى في ابسط 00 حقوقهم العادلة والمشروعة 00
قضاياءالعرب والعروبة 00 تنتهك وتداس 00 وهم يحسسون على الرؤس 00 كماقال احدهم 00 اطفال فلسطين ونسائها 00 سالت 00 وتسيل دمائهم 00 والمشهد لديهم لازال 00 رومانسيا 00
عراق العروبة 00 ارضها وسماها 00 تنتهك 00 وتقصف 00 واعداء بني يعرب 00 يعلنون في تبجح 00 وبلاخجل 00 في تحدي مهين 00 ومشين 00 بان ساعة الصفر 00 تقترب 00 لتدك نيرانهم بغداد 00 واصحاب العظمة والجلالة والفخامة والسمو 00 منحوا انفسهم 00 الايجازات 00 وكان القدس 00 وارض الرافدين 00 من بلاد البلطيق 00 لاتعنيهم في شي 00
حين دق ناقوس الخطر 00 في واشنطن 00 ونيويورك 00 العام الماضي 00 سمعت صداة عروشهم 00بادروا 00 على عجل 00 لتقديم الولاء والطاعة 00 للعم 00 سام 00
زعامات من قراطيس 00 يعيشون على التناقض 00 ويراهنون على المتناقضات 00 يسخرونها 00 لصالحهم 00 وخدمة لاهدافهم 00 يسعون لحفظ الذات 00 والحفاظ على مقومات البقاء 00 في عالم شبية بحياة الغاب 00 البقاء فية للقوي 00

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدبيان 1

على الرغم من أن جامعة الدول العربية من أقدم التنظيمات الإقليمية، حيث تأسست قبل قيام منظمة الأمم المتحدة، إلا أنها أخر من اعتمد ميثاقا اقليميا لحقوق الإنسان.

الدول العربية تميزت داخل لجنة حقوق الإنسان بتضامنها لدعم القضية والحقوق الفلسطينية، في حين كانت غالبيتها عرضة لإدانة مستمرة جراء انتهاك الحقوق والحريات في بلدانها.

وقعت الدول المؤسسة لجامعة الدول العربية وهي مصر والعراق والأردن ولبنان والعربية السعودية وسوريا واليمن في 22 مارس عام 1945 على ميثاق الجامعة، مؤسسة بذلك واحدة من أقدم المنظمات الإقليمية قبل تأسيس منظمة الأمم المتحدة في سان فرانسيسكو بأشهر.

ولاشك أن هذا التأسيس المبكر لا يشكل السبب (أو التعلة) الوحيد في تجاهل الدول العربية لعشرات السنين تخصيص ميثاق أو آليات واضحة لحماية حقوق الإنسان في بلدانها، التي أصبحت بعد تأسيس منظمة الأمم المتحدة، وبالأخص بعد اعتماد الميثاق العالمي لحقوق الإنسان في 10 ديسمبر 1948، الذي تحول شيئا فشيئا إلى المعيار الدولي للحكم الرشيد.
ولادة عسيرة لميثاق عربي لحقوق الإنسان

محاولات تدارك النقص لدى جامعة الدول العربية فيما يتعلق بآليات احترام حقوق الإنسان ضمن مواثيقها وآليات عملها استغرقت بعض الوقت ولا يمكن القول حتى اليوم أنها أصبحت من بين أولويات كل الدول الأعضاء.

فعلى مستوى المواثيق الدولية، لم تصادق أو توقع كل الدول العربية إلا على معاهدة حقوق الطفل بينما نجد أن دولا خليجية لم تصادق حتى الآن على العهدين الدوليين الخاصين بالحقوق المدنية والسياسية من جهة، والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية من جهة أخرى، واللذين يعتبران أساس المواثيق الدولية في مجال حقوق الإنسان.

وعلى المستوى العربي، أقرت الجامعة العربية في عام 1968 تأسيس “اللجنة العربية لحقوق الإنسان”. ولكن من بين نقائص هذه اللجنة الخاضعة لمجلس الجامعة (أي للدول الأعضاء)، أن مهامها تقتصر على الترويج لاحترام حقوق الإنسان وليس من حقها رفع تقارير عن انتهاك تلك الحقوق في أي بلد من الدول الأعضاء.

وفي خضم الإحتفال بمرور خمسين عاما على قيام الجامعة، تم اعتماد الصيغة الأولى من ميثاق عربي لحقوق الإنسان في عام 1994. وهي صيغة يصفها الدكتور محمد أمين الميداني، الخبير العربي في ميدان حقوق الإنسان، بأنها “صيغة بدائية تشتمل على آليات تطبيق قليلة”. ونظرا لوجود رغبة في إدماج ما تنص عليه المواثيق الدولية من إعلان عالمي وصكوك دولية، وما نص عليه ميثاق القاهرة حول حقوق الإنسان في الإسلام، فإن الصيغة التي تمت بلورتها تضمنت بعض المتناقضات التي جعلتها تبقى مجرد حبر على ورق طوال عدة عقود.

وأمام ضغط منظمات المجتمع المدني التي بدأت تظهر في العالم العربي خلال العقد الأخير، وبفضل دعم المنظمات الحقوقية الدولية، وبالأخص بفضل دعم مكتب المفوضة السامية لحقوق الإنسان، شرع ابتداء من العام 2003 في مراجعة بنود هذا الميثاق العربي لحقوق الإنسان لكي تعرض صيغته النهائية في 23 مايو 2004 على القمة العربية في تونس وتعتمد من قبل قادة الدول العربية.

ويبقى العنصر السلبي في الميثاق العربي لحقوق الإنسان، في نظر الخبير العربي الدكتور محمد أمين الميداني متمثلا في “عدم تعزيز آليات المراقبة”، بحيث بقيت هذه المهمة بين أيدي اللجنة العربية لحقوق الإنسان المكونة من سبعة خبراء والتي تكتفي بتلقي تقارير من الدول الأعضاء.

يضاف الى ذلك أن الميثاق العربي لحقوق الانسان لم يدخل بعد حيز التطبيق لأنه يحتاج الى مصادقة 7 دول على الأقل، إلا أنه لم توقع عليه إلى حد نهاية عام 2005 سوى ثلاث دول هي مصر وتونس وقطر.
تجند عربي حول المسألة الفلسطينية

على صعيد دولي، يتضح من متابعة نشاطات الدول العربية داخل لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة (مقرها جنيف) خلال العقود الأخيرة أن الدول العربية تبدي تجندا كبيرا عندما يتعلق الأمر بالدفاع عن حقوق الفلسطينيين، ويصمت صوتها عندما يتعلق الأمر باحترام الحريات داخل حدودها. بل إن العديد من الدول العربية أصبحت خلال السنوات الأخيرة، إما عن حق أو خطأ، محط مراقبة مستمرة من قبل آليات لجنة حقوق الإنسان ومحط إدانة في بعض الأحيان من قبلها.

لقد نجحت الدول العربية في إبقاء القضية الفلسطينية بندا قارا ضمن جدول أعمال لجنة حقوق الإنسان رغم محاولات إسرائيل والولايات المتحدة وبعض من حلفائهما إقصاء الموضوع عن النقاش تارة بدعوى “تجنب المساس بالمسارات السلامية” المتتالية، وتارة أخرى بحجة “تجنب تسييس لجنة من المفروض أن تبقى مهتمة بحقوق الإنسان”.

وعلى مدى العشريات الماضية، لم تخلُ دورة من دورات لجنة حقوق الإنسان من استصدار جملة من اللوائح المنددة بالانتهاكات الإسرائيلية في فلسطين والأراضي العربية المحتلة سواء في سوريا أو لبنان.

وقد أظهر ممثلو الدول العربية كثيرا من اللباقة أتاحت لهم فرض عقد جلستين خاصتين للجنة حقوق الإنسان الأولى عند بداية الانتفاضة الفلسطينية الأولى في أكتوبر 2000 والثانية عقب الحصار الذي فرضته قوات الإحتلال الإسرائيلي على مقر الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات ابتداء من يونيو 2002.

وعلى الرغم من أن الإلحاح العربي على طرح الموضوع الفلسطيني للنقاش داخل لجنة حقوق الإنسان لم يغير الشيء الكثير بالنسبة للمواطن الفلسطيني، إلا أن بعض الدول، وفي مقدمتها الولايات المتحدة، اتخذت من ذلك ذريعة لاتهام لجنة حقوق الإنسان بـ “الانزلاق نحو التسييس”، وهي اتهامات وردت أيضا على لسان بعض الدول الأوروبية.
فشل مـزدوج

إذا كانت الدول العربية قد أفلحت نسبيا في الإبقاء على قدر من الإهتمام بالملف الفلسطيني، إلا أنها لم تنجح في طرح مسألة انتهاك حقوق المواطن العراقي عقب الغزو الأمريكي البريطاني للبلاد. فقد استطاعت الولايات المتحدة الأمريكية ومن ورائها عدد من الدول (بما في ذلك فرنسا وألمانيا اللتان عارضتا غزو العراق خارج نطاق ترخيص من مجلس الأمن الدولي)، تبرير الرفض بأن الموضوع مطروح للنقاش داخل مجلس الأمن وبالتالي ليس من حق لجنة حقوق الإنسان أن تتطرق إليه.

ومع أن ذلك التوجه يعكس قرار غالبية الدول الأعضاء إلا أنه تم إقراره في ظل رئاسة ليبية (أثارت الكثير من الجدل حينها) للجنة حقوق الإنسان، وهي المرة الأولى التي تولت فيها سيدة عربية ومسلمة رئاسة محفل أممي من هذا النوع.

وتبعا لذلك، لا زالت لجنة حقوق الإنسان حتى يوم الناس هذا مستمرة في معالجة ملف حقوق الإنسان في العراق مكتفية برصد الانتهاكات التي تمت في عهد نظام الرئيس المخلوع صدام حسين دون ان تجرؤ على التطرق للانتهاكات الخطيرة التي تم الكشف عنها بعد الغزو. وهو ما زاد في إضعاف مصداقية لجنة تفتقر أساسا إلى المصداقية.

وإذا كانت قلة من الدول العربية قد أصبحت خاضعة لمراقبة مقرر أممي خاص، بل حتى إلى إدانة مزمنة داخل لجنة حقوق الإنسان منذ سنوات (مثل العراق والسودان)، فليس معنى ذلك أن البقية تحظى بسجل مشرف في مجال حقوق الإنسان. بل كل ما في الأمر هو أن هذه الدول العربية استفادت من التكتلات الظرفية التي عرفتها لجنة حقوق الإنسان، وأنها استطاعت – بفضل انتماءها الجغرافي المزدوج الى كل من القارة الإفريقية والآسيوية – الحصول على دعم غالبية أعضاء اللجنة مما سمح لها بتجنب أية إدانة.

يُضاف إلى ذلك أن الرئاسة الليبية للدورة التاسعة والخمسين للجنة حقوق الإنسان، قد استغلت من طرف البعض (على الرغم من حسن إدارتها) للتشكيك في حق بعض الدول في عضوية محفل دولي لحقوق الإنسان من هذا القبيل بدون تحسين سجها في هذا المجال. ومن المؤكد أن هذا الجدل ستكون له تأثيراته عند حسم موضوع إقامة مجلس حقوق الإنسان الذي تقرر أن يحل محل اللجنة.