أ.د. أحمد محمد وهبان

غازي القلوب الذي رحل عن دنيانا

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الخويطر4

مقال جميل من معالي الكتور محمد بن أحمد الرشيد وزير التربية والتعليم السابق يتحدث فيه عن رجل غني عن التعريف وهو معالي د.غازي القصيبي رحمه الله

فجعت وأنا في مكة المكرمة – مثل غيري – بخبر رحيل المواطن الصالح العبقري الفذ الصديق الدكتور غازي القصيبي عن دنيانا الفانية إلى الدار الآخرة فأكثرت من الدعاء له بالمغفرة والرضوان في الرحاب الطاهرة بجوار الكعبة المشرفة، فعسى الله أن يتقبله عنده، ويسكنه فسيح جناته.

فقيدنا عرفت عنه عمق إيمانه، وصدقه مع ربه ومع نفسه، ونزاهته عن كل ما يشينه وأدعو الله الرحمن الرحيم أن يشمله بعفوه وغفرانه ويجعل آخرته – بإذنه تعالى – أسعد له من دنياه، ووفاته في شهر رمضان المبارك، وهذه الشهادات من عباد الله له بالصلاح، وحزنهم على فراقه من خلال ما عبّروا عنه شعراً، ونثراً، وحديثاً في المجالس كلها بشائر خير.

إن كل هذا الحشد من المقالات والقصائد عن الفقيد حين رحيله، والحديث الكثير في المجالس عن مزاياه هو دليل حب الجميع له.. ودليل على أنه يستحق قلوب الناس التي غزاها.

** ** **

قلّ أن نجد إنساناً يملك مواهب فقيدنا المتعدددة فهي من الله منة عليه، وأشهد أنه استثمرها كلها خير استثمار بعد أن نماها، وطورها.. كان أول لقائي به في عام ١٣٩٥ه حيث كان مشاركاً فعالاً في مؤتمر رسالة الجامعة الذي شرفت بأن كنت رئيس لجنة الإعداد له، ومن ذلك الوقت وأنا أتابع بشغف ما يكتب، ويؤلف، وأهاتفه، وأسعى للقاء به، وآنس بالحديث معه، وأستفيد من خبرته وحكمته.

** ** **

لن أتطرق إلى تميزه في القيادة والإدارة ولا إلى نبوغه في التأليف والكتابة ولا إلى تألق شعره فهذا ما عُرف عنه وكتب عنه الكثير، وسيكون هذا كله مجالاً للمزيد من الأبحاث والنقد، والتحليل، والدراسات الجامعية.. لكني سأتطرق إلى تجربة عشتها معه بتفاصيلها حين ترشيح قيادتنا الرشيدة له مديراً عاماً لليونسكو، ذلك أنه حينما انتهت مدة المدير العام لهذه المنظمة (مايور) وكنتُ – آنذاك – عضوا في مجلسها التنفيذي المناط به ضمن مهامه الكثيرة ترشيح مدير عام يخلف من انتهت مدة إدارته، ولأني حينها قد تعمقت بحثاً وفهماً، لكل دقائق هذه المنظمة، وعرفت ما في خباياها، ودهاليز مبناها من الأفكار والرؤى التي هي من كل بلاد العالم.. ولها توجهاتها الخاصة، والتي تؤثر فيها بقوة توجهات مديرها العام.. ولأنني شاركت في تحديد شروط ومواصفات من يكون مديراً عاماً لها، وبعد تمحيص واستعراض لعدد كبير من الكفاءات السعودية التي يمكن أن تتقدم بها بلادنا لشغل هذا المنصب – لم أجد بارزاً.. قادراً.. متجرداً.. تنطبق عليه الشروط كلها إلا غازي.. وكان آنذاك سفيراً للمملكة في لندن.

** ** **

لم أترك الفرصة تطير من ذهني، فتناولت على الفور جهاز الهاتف وحدثته من باريس وهو في لندن حول الفكرة – ولقد استمع إليها فكانت مفاجأة له – لأنه لم تكن له علاقة وطيدة بهذه المنظمة، وعندما ألححتُ عليه في القبول طلب مني معلومات ووثائق حول اليونسكو ليتمكن من دراسة الموضوع، وقطع الرأي فيه.. كما حدد شهراً للاطلاع على هذه المعلومات والوثائق، واستشارة من يعرفهم من ذوي العلاقة باليونسكو وخاصة الصديق المشترك الأستاذ الطيب صالح – رحمه الله -.

** ** **

ولم تطل مدة انتظاري فقد أسعدني بموافقته المبدئية، على أن تتم بلورة الفكرة ويصدر توجيه من المقام السامي حول الترشيح فكان صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية خير معين، وتوج مسعانا بموافقة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز – كان آنذاك ولياً للعهد – على هذا الترشيح ودعمه له وتأييده ومتابعته.. وتبع ذلك حملة انتخابية نشطة قادها سمو وزير الخارجية يعاونه سمو الوكيل الأمير الدكتور تركي بن محمد.. وكنا جميعاً معهم.

** ** **

ولا أنسى – أنا أبا سهيل – حين زرته في لندن، بعد تقدمي بهذا الترشيح رسمياً لرئيس المجلس التنفيذي في باريس ليقوم بتعميمه على الأعضاء – بهرني بمعلومات تاريخية وحديثة عن هذه المنظمة – مع أنه في البداية – قال لي: لا تحرجني (يا أبا أحمد) في أمر لا أعرف عنه شيئاً.. وكان جوابي حين سمعت ما سمعت منه في منزله في لندن: أنني أقطع جازماً أن المدير العام الذي ستنتهي ولايته لن يكون على علم بمثل ما أنت عليه من تاريخ هذه المنظمة وواقعها المعاش، رحمه الله.. لقد كان قارئاً متميزاً، وذا قدرة فائقة على الاستيعاب والفهم، ففي مدة قصيرة جداً عرف تفاصيل المنظمة التي لم يكن على دراية بها من قبل.

** ** **

وفي الجلسة المغلقة للمجلس التنفيذي راهنت رئيس وأعضاء المجلس – بعد أن قدمت الأدلة، وأنه الوحيد الذي ليس له مآرب مادية، أو تحيز أيديولوجي – على أنه الأفضل، والأذكى، والأحق – بحكم واسع ثقافته، وثراء تجربته – من بين جميع المرشحين – آنذاك – لهذا المنصب، ولقد طلبت مع غيري من الأعضاء أن يحضر كل مرشح شخصياً إلى المجلس التنفيذي ويتحدث لنرى امكاناته، وبرامجه في حالة فوزه.. مع إتاحة الفرصة للأعضاء لأن يسألوه عن ذلك كله – وللحقيقة فإن مرشحنا قد بهر الجميع بسرعة البديهة، وعمق الثقافة، والقدرة على الحديث بطلاقة بلغته الأم (العربية)، وباللغة الانجليزية أيضاً مع تصور شامل ورؤية واضحة لما سيسير بالمنظمة عليه فيما لو فاز بالترشيح.

** ** **

هذه حقيقة – لا مراء فيها – وليست من عندي، بل انه انطباع كل أعضاء المجلس التنفيذي لليونسكو عنه.. ومع الأسف الشديد فإن العرف السياسي يأخذ في الحسبان مصالح الدول مجردة من إمكانات وقدرات المرشح.

نعم لقد كان الأفضل من بين أحد عشر مرشحاً من مختلف مناطق العالم بمن فيهم وزير الخارجية الاسترالي الأسبق.. وحصل الياباني السيد (ماتسورا) على أصوات أكثر.. بحكم ما أنفقته بلاده، وما وعدت به حكومته الدول الأعضاء في المجلس التنفيذي من معونات إن هم صوتوا له، وكان مرشحنا الثاني ترتيباً، ولو كان التصويت للجدارة لكان هو الفائز دون منازع.

لقد أدرك الكثيرون أن اليونسكو هي الخاسرة كثيراً بعدم وجوده على رأسها.. لكنه ترك انطباعاً خاصاً عن المملكة، وعنه في كل المحافل الدولية.

** ** **

أعود إلى شخصه.. فعمَّ أتحدث؟ من أي جانب أبداً عن سرعة بديهته أتحدث؟ عن روح فكِهَة طيبة فيه أتكلم؟ كله جميل.. وكله حب.. فغزى قلوب محبيه جميعاً، فهل اختار له أهله هذا الاسم ليكون عملياً له؟ إن كان هذا فقد فعل.

رحم الله أبا سهيل.. كم هو مبهج للقلوب حين يتحدث، وكم هو صلب في مواقفه منافحاً عن مبادئه، ولا أعرف أحداً صمد مدافعاً ومناضلاً ببراعة حين احتلال الكويت مثل غازي (رحمه الله) ذلك أنه مناضل قوي، ومقاوم للظلم والاستبداد، لا يساوم على المبادئ ولا يهادن.

** ** **

كنت أرغب في الحديث عن كل مواهبه، شاعراً، وقاصاً، وكاتباً، ومثقفاً، ووزيراً بارعاً.. وقيادياً نادراً – لكن مقالة كهذه لا تفي ولو بجزء يسير مما أود قوله.

** ** **

إن كل هذا الحشد من المقالات والقصائد عن الفقيد حين رحيله، والحديث الكثير في المجالس عن مزاياه هو دليل حب الجميع له.. ودليل على أنه يستحق قلوب الناس التي غزاها.

أقدر فيه جرأته في التعبير عن رأيه، وأقدر فيه إنسانيته.

أمور كثيرة ، ونقاشات وحوارات متعددة ، كثيراً ما كانت بيننا وكانت كلها إثراء لخبرتي.

لقد خسر الوطن فذاً عبقرياً، وموهوباً قل أن تجد مثله، وإن كانت أعماله وآثاره باقية لجيلنا الحاضر والأجيال القادمة.

** ** **

وفي هذا المقام فإنني أضم صوتي إلى صوت بعض محبي الفقيد وأخص منهم معالي استاذنا عبدالله العلي النعيم في أن يتعاون أصدقاؤه وعارفو فضله في إقامة مركز ثقافي اجتماعي في العاصمة (الرياض) يحمل اسمه فذلك هو البرهان على صدق المشاعر، والاعتراف للفقيد بمواقفه الوطنية المشرفة.

** ** **

إن ما عاناه من آلام المرض هو رحمة من الله ومثوبة تضاف إلى حجم ما له من حسنات.. أقدم عزائي لكل عارفي فضله ومحبيه، ودعاء بالصبر لذويه ، والكل حزين بفقده ، مؤاس بموته.. ولكن دائماً نقول: (إنا لله وإنا إليه راجعون).

** ** **

وفقنا الله جميعاً إلى الخير والصواب والأخذ بأسباب القوة مهما غلا ثمنها، اللهم اجعل صدورنا سليمة معافاة، وأمدنا يا ربنا بتأييد من عندك وتسديد.

الديمقراطية – الليبرالية – الفاشية – الديكتاتورية – الشيوعية

|

كاتب الموضوع الأصلي: سجى أبوصالح

الديمقراطية – الليبرالية – الفاشية – الديكتاتورية – الشيوعية – الاشتراكية
الديمقراطية
الديمقراطية تفهمُ عادةً علَى أنّها تَعني الديمقراطية الليبرالية و هي شكل من أشكال الحكم السياسي قائمٌ بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة و حكم الأكثريّة و حماية حقوق الأقليّات و الأفراد. و تحت هذا النظام أو درجةٍ من درجاتهِ يعيش في بداية القرن الواحد و العشرين ما يزيد عن نصف سكّان الأرض في أوروبا و الأمريكتَين و الهند وأنحاء أخرَى. و يعيش معظمُ الباقي تحت أنظمةٍ تدّعي نَوعاً آخر من الديمقراطيّة (كالصين التي تدعي الديمقراطية الأشتراكية). و يمكن استخدام مصطلح الديمقراطية بمعنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة ديمقراطيةٍ، أو بمعنى أوسع لوصف مجتمع حر. والديمقراطيّة بهذا المعنَى الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ككل على شكل أخلاقيات اجتماعية و يشير إلى ثقافةٍ سياسيّة و أخلاقية و قانونية معيّنة تتجلى فيها مفاهيم الديمقراطية الأساسية.

أشتقاق الكلمَة
أمّا لغويّاً، فالديمقراطيّة كلمةٌ مركبة مِن كلمتين: الأولى مشتقة من الكلمة اليونانية Δήμος أو Demos وتعني عامة الناس ، و الثانية Κρατία أو kratia وتعني حكم. و بهذا تكون الديمقراطية Demoacratia تَعني لغةً ‘حكم الشعب’ أو ‘حكم الشعب لِنفسهِ’.

مفاهيم و قِيَم الديمقراطية
للديمقراطية رُكنان: حُكمُ الأكثريّة و حمايةُ حقوق الأقليات و الأفراد، و يتجلّى كلّ ركنٍ في عدَدٍ من المفاهيم و المبادِئ سوف نبسُطها تالياً. و يندرُ أن تحوذَ دولةٌ أو مجتمعٌ ما علَى هذه المفاهيم كلها كاملةً غير منقوصة، بل أنّ عدَداً من هذه المفاهيم خِلافِيّ لا يَلقَى إِجماعاً بَين دعاة الديمقراطية المتمرّسمين.

الليبرالية
الليبرالية (liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع، تهدف لتحرير الانسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية والإصلاحات الاجتماعية.المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة أولاً.ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين، بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.

مبادئ الليبرالية
تقوم الليبرالية على الإيمان بالنزعة الفردية القائمة على حرية الفكر و التسامح و إحترام كرامة الإنسان و ضمان حقه بالحياة و إعتبار المساواة أساسا للتعاون و منطلقا لإحترام الأفراد وضمان حريتهم و لا يكون هناك أي دور للدولة في العلاقات الإجتماعية أو الأنشطة الإقتصادية إلا في حالة الإخلال بمصالح الفرد و المجتمع.
و تقوم الليبرالية أيضا على تكريس سيادة الشعب عن طريق الإقتراع العام و ذلك لتعبير عن إرادة الشعب و التخلص من الفساد في المجتمع و إحترام مبدأ الفصل بين السلطات التشريعية و القضائية و التنفيذية و أن تخضع هذه السلطات للتعديل من أجل ضمان الحريات الفردية و للحد من الإمتيازات الخاصة و رفض ممارسة السيادة خارج المؤسسات لكي تكون هذه المؤسسات معبرة عن إرادة الشعب.

الفاشية
اصطلاح الفاشيّة “fascism” مشتق من الكلمة الإيطالية fascio، وهي تعني حزمة من الصولجانات كانت تُحمَل أمام الحكام في روما القديمة دليلاً على سلطاتهم. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر بدأت كلمة فاشيا “fascia” تستخدم في إيطاليا لتشير إلى جماعة أو رابطة سياسية عادة ما تتكون من اشتراكيين ثوريين.وكان توظيف موسوليني لوصف الجماعة البرلمانية المسلحة التي شكّلها في أثناء الحرب العالمية الأولى وبعدها أول موسوليني في زيه الفاشي مؤشرا على أن اصطلاح “fascisma” قد حظي بمعان أيديولوجية واضحة، وعلى الرغم من ذلك فعادة ما يفتقر توظيف اصطلاحي “الفاشية” “fascism” و”الفاشي” “fascist” إلى الدقة، فكثيرًا ما تستخدم كاصطلاحات تهدف إلى الإساءة السياسية للخصوم السياسيين والاتهام لهم بالدكتاتورية ومعاداة الديمقراطية.وعلى سبيل المثال أصبح “الفاشي” و”الديكتاتور” لفظين يطلقان بشكل متبادل على كل مَن يتبنى أو يعبر عن آراء منافية أو مخالفة للمنظومة القيمية للأيدلوجية الليبرالية أو مؤسساتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، والحق أنه لا يجب مساواة الفاشية بأساليب القمع الخالص؛ فقد ساهم نطاق معين من النظريات والقيم في رواج الفكر الفاشي، كما أن الأنظمة الفاشية التي ظهرت في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين قدمت صيغًا من الحكم والإدارة السياسية التعاضدية التي يجب دراستها بمعزل عن الطبيعة السلطوية للأنظمة الفاشية؛ نظرًا لأهميتها التعاضدية في نظريات الإدارة السياسية.

نشأة الفاشية
واجهت إيطاليا عقب الحرب العالمية الأولى أزمة اقتصادية واجتماعية ونفسية حادة، وعجزت الحكومات المتعاقبة عن فضها وفقدت الدولة هيبتها، واستغـل موسوليني هـذه الأوضاع لتأسيـس الحـزب الفاشـي ، الذي تمكن من الوصـول إلـى الحكـم وتشكيـل حكومـة عـام (1922م).
مبادئ الفاشية
تؤمن الفاشية بإحياء مجد الأمة والسمو بها إلى مدرج الكمال، وعدم المساواة بين الأفراد، كما تؤمن بأن الطبقة الممتازة هي القادرة على تحمل المسؤولية التي تعمل لصالح الشعب، وتضحية الفرد في سبيل المجموع.

خصائص الفاشية
يتميز مذهب الفاشية بالخصائص الآتية:
الإيمان بمبدأ نظام الحزب الواحد.
تركيز السلطة في يد الطبقة الممتازة.
تقييد حريات الفرد مثل حرية الصحافة وحريةالاجتماع.
سيطرة جهاز الحكم على وسائل الإعلام وأستخدامها للتأثير في الرأي العام.

سقوط الفاشية
انتهى مذهب الفاشية كما أنتهت الحركة النازية حيث هزمت إيطاليا وسائر دول المحور، وأنتصرت دول الحلفاء بسبب مطامع موسوليني في الغزو والأضطهاد، والتي أدت إلى سوء حالة الشعب في إيطاليا، وكذلك بسبب التحالف الثنائي بين روما و برلين . وهكذا تجمعت الظروف والعوامل المختلفة من داخلية وخارجية لتعجل في إسقاط الفاشية في إيطاليا .

ديكتاتورية
الدكتاتورية هي شكل من أشكال الحكم تكون فيه السلطة مطلقة في يد فرد واحد (دكتاتور) وكلمة دكتاتورية من الفعل (dictate) أي يملي والمصدر dictation اي إملاء وهنالك استخدامين لمفهوم الدكتاتورية:
الاستخدام الاول :الدكتاتور الروماني وقد كان منصبا سياسيا في حقبة الجمهورية الرومانية القديمة وقد اختص الدكتاتور الروماني بسلطة مطلقة زمن الطوارئ، وقد كان عليه أن يحصل على تشريع مسبق من مجلس الشيوخ بمنحه هذا المنصب.
الاستخدام الثاني: وهو المعاصر للكلمة والذي يشير إلى شكل من الحكم المطلق لفرد واحد دون التقيد بالدستور او القوانين أو أي عامل سياسي أو اجتماعي داخل الدولة التي يحكمها.

في فترة ما بين الحربين العالميتين
ظهرت في تللك الفترة عدد من الانظمة السياسية التي وصفت من قبل اصحاب المذهب الليبرالي بالدكتاتورية مثل الانظمة الفاشية في إيطاليا وألمانيا و النظام الشيوعي في الاتحاد السوفييتي السابق ، حيث اتسمت تلك الانظمة حسب الليبراليين بسمات الدكتاتورية مثل نظام الحزب الواحد ، تعبئة الجماهير بايدولوجيا النظام الحاكم ، السيطرة على وسائل الاعلام و تحويلها إلى بوق للدعاية لصالح النظام ، توجيه النشاط الاقتصادي و الاجتماعي للجماهير توجها ايدولوجيا لصالح النظام الحاكم و الاستخدام التعسفي لقوة الاجهزة الامنية من اجل ترويع المواطنين .

الدكتاتورية ما بعد الحرب العالمية الثانية
يرى اصحاب المذهب الليبرالي ان الدكتاتورية فيما بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية اصبحت ملمحا بارزا في العديد من دول العالم الثالث حديثة الاستقلال و التي غلب على اشكال الحكم في معظمها الطابع العسكري كما ان الدول ذات انظمة الحكم الشيوعية والاشتراكية اعتبرت دكتاتوريات ايضا من وجهة نظر اللبيراليين . وقد احتجوا في ذلك لغياب الاستقرار السياسي عن الكثير من هذه الدول و شيوع الانقلابات العسكرية و الاضطرابات السياسية فيها فضلا عن ظهور مشكلات تتعلق بمسألة الخلافة على السلطة .

الشيوعية
الشيوعية هي نظرية إجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع.وتعتبر الشيوعية (الماركسية )تيار تاريخي من التيارات المعاصرة. الأب الروحي للنظرية الشيوعية هو كارل ماركس ومن أهم من توغل في النظرية الشيوعية وأسهم في الكتابات والتطبيق فيها هو فلاديمير لينين. و في الرؤية الماركسية الشيوعية هي مرحلة حتمية في تاريخ البشرية ، تأتي بعد مرحلة الإشتراكية التي تقوم على أنقاض المرحلة اللا قومية ، و يرى ماركس أن الصراع التنافسي للبرجوازية يولد العهد الكوسموبولوتي الذي يغلب عليه الطابع الاحتكاري ، و تحول الربح التنافسي للربح الاحتكاري سيؤدي إلى ثورات تفرض النظم الاشتراكية حيث يصبح لكل انسان عمله و لكل انسان حسب عمله ، حيث يتم القضاء على الملكية الخاصة ، و تأتي الشيوعية كتطور تاريخي للاشتراكية ، و من ميزات العهد الشيوعي انه عهد أممي ، و تزول الدولة تلقائيا و تضمحل بحيث يتلاشى وجود الدولة ، بينما يرى أعداء الشيوعية أن التطور التاريخي يقود إلى مرحلة العولمة ، و قد رأى فوكوياما أن العولمة نهاية التاريخ ، و في النظام العالمي الذي تنبأ به فوكوياما يقول أن ستقصي ثمانين بالمئة من سكان الارض خارج سوق العمل ، و سيعيشون على الفتات ، و يرى الشيوعيين أن مرحلة العولمة هي ذاتها مرحلة الكوسموبوليتية التي تحدث عنها ماركس في بيانه الشيوعي ، لكن الشيوعيين يرون أن عهد العولمة الكوسموبولوتي سينتهي إلى نظام اشتراكي تفرضه الثورات ، اما أعداء الشيوعية فيرون أن العولمة هي نهاية التاريخ ، و لن تتطور البشرية بعدها

الشيوعية الأولى
كثير من المثقفين الغربيين قاموا بالدفاع عن أفكار مشابهة لفكرة الشيوعية. ففي القرن الرابع قبل الميلاد، قام الفيلسوف اليوناني افلاطون بإقتراح يضع ملكية العقار بيد طبقة مثقفة من المجتمع لكي يبعد عن طبقات المجتمع الدنيا التناحر فيما بينها في ملكية العقار. في العام 1534م، قام المدعو جون من مدينة لايدين بتحويل مدينة منستير إلى مجتمع أطلق عليه اسم “القدس الجديدة” وابتدع فكرة تعدد الأزواج والزوجات إلى أن هجم الكاثوليك على تلك المدينة مما أدى إلى حدوث مذبحة في المدينة ونهاية حلم المدعو جون. في القرن التاسع عشر وإبّان الثورة الصناعية في أوروبا، سأم الكثير من الإنحطاط والإضطهاد الذين ألمّا بالناس نتيجة اللهث وراء لقمة العيش فاعتزلوا المجتمع، ونذكر هنا روبرت أوين الذي إعتزل المجتمع وكوّن مجتمعاً صغيراً أسماه نيو هارموني في ولاية إنديانا الأمريكية وكان المجتمع الصغير الذي أنشأه يتخذ طابعاً شيوعياً.

أفكار ماركس و إنجلز
أفكار كل من كارل ماركس و فريدريك إنجلز مثّلت الشيوعية كحركة ثورية ولكن ليس من الضروري أن تتبلور هذه الحركة في بقعة معينة من العالم بل من الممكن أن تحدث في العالم كلّه إستناداً على الورقة التي تقدّم بها الرجلان في وصف الشيوعية. يصف الرجلان التاريخ -بحلوه ومرّه- بأنه صراع بين طبقات المجتمع، وفي كل مجتمع نجد أن طبقة صغيرة متنفّذة تشرف على عملية الإنتاج والعطاء بينما السواد الأعظم من المجتمع يسهم إسهاماً قليلاً في عجلة المجتمع الإقتصادية والإنتاجية. في هذه المرحلة، كانت الرأسمالية تتحكم وتسيّر عجلة الإقتصاد بصورة غير منصفة من وجهة نظر كارل ماركس|ماركس في ورقته المعنونة بـنظرية قيمة العمل. يُسهب الرجل في كيفية إستغلال البرجوازيين للطبقة الكادحة ويستدلّ بالطريقة التي يشتري بها أرباب الأعمال وقت العامل عن طريق دفع راتب مقطوع لهذا العامل ومن ثمّ يقوم ربّ العمل ببيع السلعة التي يصنعها العامل بفارق ربح! كان كارل ماركس يرى في العملية آنفة الذكر إجحافا بحق العامل وأن هناك خللا في تطبيق العدالة بين ما يجنيه العامل من عائد متمثّل في راتبه المقطوع وبين الربح الفاحش الذي يجنيه أرباب الأعمال. يعتقد ماركس أنّها مسألة وقت يعي فيها العمّال في شتّى أنحاء الأرض الأهداف المشتركة في تحقيق العدالة الإجتماعية ويتّخذ العمّال الخطوة الأولى في الإطاحة بأرباب الأعمال والقيام على تقسيم الثروة بينهم وعزل البرجوازيين من معادلة الرّبح وان هذا التصرّف سيكون تلقائياً وحتمياً.

لينين و الشيوعية
إستناداً إلى نظرية كارل ماركس، سيتحوّل العالم الرأسمالي إلى عالم اشتراكي وفي النهاية سيصل به المطاف إلى الشيوعية ، و كانت الشيوعية مازالت نظريه مازالت في الكتب باستثناء كومونة باريس ، و لم يتم التطرق إلى أسس التنظيم بشكل مباشر للاحزاب الشيوعية ، و التدابر الثورية التي وضعها كارل ماركس و فريدريك أنجلس كانت عاجزة عن تكون أممية ، فمثلا كان أحد التدابير الثورية هو أن على الشيوعيين عند الاستيلاء على السلطة البدء بتأميم المصارف ، و هذا التدبير لا ينطبق على الدول التي لايوجد فيها مصارف خاصة ، لذلك نوه أنجلس لاحقا على أن التدابير الثورية تكون حسب ظروف الدول ، و هنا جاء لينين ليضع أساسيات التدابير الثورية ، و أسس تنظيم الأحزاب الشيوعية ، و قام بأول ثورة شيوعية و أرتبط أسمه باسم الشيوعية حيث أصبحت الاحزاب الشيوعية تنتهج “الماركسية اللينينية” ، و يعبر اسم الماركسية عن ايدولوجيا الاحزاب الشيوعية ، و يعبر اسم “اللينينية” عن أسس التنظيم و العمل في الأحزاب الشيوعية .

الشيوعية في اللغة
الشيوعية في اللغة تأتي من كلمة مشاعية ، و المشاعية هي في مفهوم الماركسيين و الشيوعيين ، مشاعية الملكية للارض و وسائل الانتاج ، و يرى الشيوعيين أن الشيوعية هي مرحلة تاريخية تتلو الإشتراكية ، و حسب أدبيات الاحزاب الشيوعية فإن الفرق بين الشيوعية و الاشتراكية يتلخص بالشعارات التالية حيث انه في النظم الإشتراكية ، يكون لكل عمله و لكل حسب جهده ، اما في العهد الشيوعي فيكون لكل عمله و لكل حسب حاجته ، و لم تطبق الشيوعية في أي بلد حتى وقتنا الحالي .

الاشتراكية
الاشتراكية من الاشتراك – الاشتراكية العلمية
و الإشتراكية العلمية هي نظام اجتماعي اقتصادي يقوم على ايديولوجيا تقول أن الجماهير العاملة من الشعوب هي التي يجب ان تمتلك وسائل الإنتاج . و بالرغم من تغير مدلولات المصطلح مع الزمن فإنه يبقى يدل على تنظيم الطبقات العاملة و تبقى الأحزاب المرتبطة به تنادي بحقوق هذه الطبقات. تهدف الاشتراكية الي مشاركة الجميع – جميع فئات الشعب – في الانتاج والدخل القومي وبناء الدولة واذابة الطبقات الاجتماعية و المساواه بين الجميع ماديا ومعنويا وكثيرا ما يتم الخلط بين الشيوعية ايدلوجيا والاشتراكية كمنهج اقتصادي, فالاولي أكثر شمولية و تشددا والثانية أكثر ديموقراطية و تركيزا علي المنهج الاقتصادي وفي حين ان الشيوعيون يؤكدون ان تصب في النهاية في مبدأ الاشتراكية التي نادي بها ماركس الا ان الاشتراكيون لا ينظرون لانفسهم علي انهم ماركسيون ويطلقون علي انفسهم دائما الديموقراطيون الاشتراكيون. ومع هذا فإن الإشتراكية العلمية كمصطلح بدأ استعماله مع ظهور (كارل ماركس) وخصوصا في خضم نقده للنظريات الإشتراكية الأخرى مثل نظرية (روبرت أوين).

نقد الإشتراكية العلمية
أهم نقد وجه لها هو إفتراضها أن النظريات الأخرى غير علمية! وبالاعتماد على المصطلح الماركسي للاشتراكية العلمية نجد متلازمة الحتميات الماركسية التي على ضوءها يقوم المجتمع الاشتراكي العلمي-اقرأ هنا المجتمع الشيوعي- تلك الحتميات ووجهت هي الأخرى بانتقادات واسعة، إذ قامت على فرضيات فلسفية أكثر من كونها نظريات علمية رغم الإستدلالات العلمية التي وضعتها الماركسية كنماذج للبحث.

أنظمة عربية تبنت الاشتراكية
ومن الأنظمة العربية التي عملت بالاشتراكية ثورة 23 يوليو 1952 التي قام بها الرئيس جمال عبد الناصر وحققت في مصر انجازات هامة جدا و عظيمة جدا كجلاء الإنجليز عن مصر و تأميم قناة السويس و بناء السد العالي و بناء الالاف من المصانع في مختلف المجالات واخر انجازات الاشتراكية هو حرب السادس من أكتوبر 1973 الذي حرر سيناء من قبضة إسرائيل حتي انتهت الاشتراكية في مصر بقرار الرئيس أنور السادات بالأخذ بنظام السوق الحر الرأسمالية في ما يسمي بالانفتاح في 1975. وكذالك اليمن الجنوبي الذي كان ينتهج النهج الاشتراكي منذ أن نال الاستقلال من بريطانيا عام 1967 م وقام بتأميم الشركات التي كانت في عدن وضل أبناء الجنوب اليمني تحت وطئة النطام الاشتراكي حتى 22 مايو من عام90 م وقيام دولة الوحدة اليمنية في مدينة عدن…

الفكر السياسي عند : مكيافيللي

|

كاتب الموضوع الأصلي: سجى أبوصالح

الفكر السياسي عند : مكيافيللي
ولد مكيافيللي سنة 1469 م في مدينة فلورنسا الإيطالية بدأ مكيافيللي حياته العامة موظفاً عادياً في حكومة مدينة فلورنسا الملكية ولكن حين اجتاحت الجيوش الفرنسية هذه المدينة وأطاحت بحكومة لورينزو ميدتشي المطلقة لم يتردد مكيافيللي في تأييد النظام الجمهوري الجديد وتمكن مكيافيللي خلال هذه الفترة من التنقل في وظائف حكومية عليا كان آخرها السكرتير الأول لحكومة فلورنسا وفي سنة 1512م حين عادت حكومة الميدتشي للحكم بمساعدة البابا قبض على ميكافيللي وعذب وطرد ليعيش في عماوالة في مزرعته قرب فلورنسا وفي هذه الأثناء ألف مكيافيللي :.

1- كتاب الأمير سنة 1513م شارحاً فيه مجموعة من النصائح للحاكم راجياً أن ينال رضا الحاكم الجديد لكنه فشل في ذلك .

2- في سنة 1521م ألف كتابه الثاني (( مقالات في الكتب العشرة الأولى ليتيوس ليفيوس)) والذي سمى فيما بعد بالمطارحات.

منهجه:.
من المتفق عليه لدى معظم الدارسين لكتابات مكيافيللي بأنه كان يحاول أن يخط لنفسه طريقة جديدة في البحث والتفكير.

ويمكن إيجاز أسلوب مكيافيللي في البحث في مجموعة من النقاط:.

3- أنه استعان بالتاريخ لاستقصاء الأحداث ومعرفة نتائجها وارتباطات وإمكانيات تكرارها .
2- محاولة وضع تعميمات في حالة تكرار الحوادث للوصول إلى قواعد عامة توضع أمام الحكام لتساعدهم على تبني مواقفهم .
3- البحث عن إمكانيات التدخل في الأحداث مستقبلاً بعد معرفة أسبابها ومحاولة تحديد السلوك الواجب إتباعه لمواجهة الأحداث .
مفهوم الفضيلة لدى مكيافيللي :.
يعرف مكيافيللي الفضيلة بأنها كل ما يوصل الإنسان لتحقيق أغراضه التي هي في الغالب تحقيق القوة والسلطة والنجاح وإن الرجل الفاضل في رأيه هو الذي يستطيع تحقيق أهدافه كما أنه أبدى كراهية للبابا والقيم الدينية السائدة وطالب الأمير التخلص من فضائل الأمير وأخلاقه كانسان أي أن مكيافيللي كان من أوائل المفكرين الذين نادوا بفصل السياسة عن الأخلاق والدين .

الغاية تبرر الوسيلة:.
كان يرى بأن الشهرة والنجاح هي الغاية التي على الأمير السعي لتحقيقها وهو لا يهتم بمدى أخلاقيات الوسيلة التي يتبعها الحاكم لتحقيق أهدافه .
نظرته للمجتمع والدولة :.
آمن مكيافيللي بأن الناس أشرار بطبيعتهم وأنهم لايفعلون الخير إلا للضرورة ويقر بأن الخطيئة أصيلة في الإنسان وسهولة أفساد الناس انطلاقا من نظرة مكيافللي المتشائمة للطبيعة البشرية اعتبر العامل الأمني هو العامل الأساس لتكوين الدول فهو يرى بأن الدافع الأساسي لنشوء الدول والمجتمعات البشرية هو رغبة الجماعات في التخلص من الأخطار وأهوال الحروب وقد نظر مكيافيللي للدولة كغاية في ذاتها.
نظام الحكم:.
رفض مكيافيللي التقسيمات السابقة المتعارف عليها لأنظمة الحكم وقال بأن أشكال الحكومات وفق تلك التقسيمات غير مستقرة وأنها تتغير وتتبدل ومن السهل أفسادها والتحول إلى معكوساتها وكان يرى بان
هناك نوعان من الحكم صالحان ويتمتعان بالاستقرار هما:.
1- النظام الملكي
2- النظام الجمهوري
وهو يرى بأن أي من النظامين – الملكي أو الجمهوري قد يصلح في حالة معينة ولا يكون صالحاً في حالة أخرى نظراً للظروف التي تمر بها الدولة وطبيعة الشعب المحكوم
( راجع نصائح مكيافيللي التي قدمها في كتاب الأمير)..

الحوار البناء وأهميته في عملية الاتصال

|

كاتب الموضوع الأصلي: سجى أبوصالح

لقد أصبح “الحوار” من أكثر المواضيع بحثاً، نظراً لأهمية الحوار في عملية الاتصال والتواصل الإنساني ونجاح هذه العلاقات.
إن الحوار يكون -أحيانًا- أقوى من الأسلحة العسكرية كلها؛ لأنه يعتمد على القناعات الداخلية الذاتية؛ بل ربما أفلح الحوار فيما لا تفلح فيه الحروب الطاحنة.
إننا بحاجة إلى أن نحاور أصحاب المذاهب والنظريات والأديان الأخرى؛ بهدف دعوتهم إلى الله تعالى، فالحوار وسيلة من وسائل الدعوة.
ولا يجوز أبدًا أن نعتقد -كما يعتقد الكثيرون- أن العالم اليوم يعيش حالة إفلاس من النظريات والعقائد والمبادئ والمثل، فهذا غير صحيح؛ بل العالم اليوم يعيش حالة تخمة من كثرة النظريات والمبادئ والعقائد والمثل والفلسفات وغيرها، صحيح أنها باطلة، ولكن هذا الركام الهائل من الباطل مدجج بأقوى أسلحة الدعوة والدعاية، والدعاة الذين تدرَّبوا وتعلَّموا كيف يدافعون عن الباطل حتى يصبح في نظر الناس حقًّا.
أما أهل الحق فكثير منهم لا يحسن الطريقة المثلى للحوار؛ لإقناع الخصم بما لديه من الحق والسنة .
وقد لا يحسن هؤلاء أن يناقش بعضهم بعضًا، إلا من خلال فوهات المدافع والبنادق، فإن لم يملكوها، فمن خلال الأفواه التي تطلق من الكلمات الحارة الجارحة، ما هو أشد فتكًا من الرصاص والقذائف.

ولأن الحاجة إلى الحوار ضرورية وملحة في الدعوة الإسلامية فقد رسم الرسول صلى الله عليه وسلم أروع الأخلاق في الحوار وأحسنها، بل وأسماها وأنبلها؛ لأنها مطلب إلهي أوصى الله به رسوله صلى الله عليه وسلم في كثير من الآيات القرآنية العظيمة، والتي من بينها قوله تعالى: ( وجادلهم بالتي هي أحسن )
و لقد اهتم الإسلام بالحوار اهتماماً كبيراً، وذلك لأن الإسلام يرى بأن الطبيعة الإنسانية ميالة بطبعها وفطرتها إلى الحوار ، أو الجدال كما يطلق عليه القرآن الكريم في وصفه للإنسان : ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) بل إن صفة الحوار ، أو الجدال لدى الإنسان في نظر الإسلام تمتد حتى إلى ما بعد الموت، إلى يوم الحساب كما يخبرنا القرآن الكريم في قوله تعالى: ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها )
عليه فإن للحوار أصولا متبعة ، وللحديث قواعد ينبغي مراعاتها ، وعلى من يريد المشاركة في أي حوار أن يكون على دراية تامة بأصول الحوار المتبعة ؛ لينجح بحول الله في مسعاه ، ويحقق ما يرمي إليه
1- الحوار والتواصل :
هو القدرة على التفاعل المعرفي والعاطفي والسلوكي مع الآخرين، وهو ما يميز الإنسان عن غيره؛ مما سهل تبادل الخبرات والمفاهيم بين الأجيال.ويتم التواصل من خلال عمليتين هما : الإرسال ( التحدث ) والاستقبال ( الاستماع ).
2- أدب الاستماع :
يعد حسن الاستماع من أهم شروط التواصل الناجح مع الآخرين ويفيد الطرفين في استمرار الحوار والتواصل وشعور المتحدث بارتياح واطمئنان وشعور المستمع بالفهم الجيد والإلمام بموضوع الحوار مما يمكنه من الرد المناسب. ولتحيق الاستماع الجيد لا بد من توفر شروط منها :
* إقبال المستمع نحو المتحدث.
* عدم إظهار علامات الرفض والاستياء.
* عدم الانفعال أو إعطاء ردود فعل سريعة ومباشرة قبل إنهاء المتحدث كلامه ؛ كي يستمر المتحدث في الاسترسال ويستمر التواصل.
3- أدب الحديث :
ويكون بالإقبال نحو المستمع، وعدم المبالغة في إظهار الانفعال وحركات الأيدي والتوسط في سرعة الرد. ومما يؤثر على استمرار الحوار إيجابية الموضوع وجاذبية، وراحة المستمع له.
مواصفات الحوار الإيجابي :
– حوار متفائل (في غير مبالغة طفلية ساذجة).
– حوار صادق عميق وواضح الكلمات ومدلولاتها.
– حوار متكافئ يعطي لكلا الطرفين فرصة التعبير والإبداع الحقيقي ويحترم الرأي الآخر ويعرف حتمية الخلاف في الرأي بين البشر وآداب الخلاف وتقبله.ح
– حوار واقعي يتصل إيجابيا بالحياة اليومية الواقعية واتصاله هذا ليس اتصال قبول ورضوخ للأمر الواقع بل اتصال تفهم وتغيير وإصلاح.
– حوار موافقة الهدف النهائي له هو إثبات الحقيقة حيث هي لا حيث نراها بأهوائنا وهو فوق كل هذا حوار تسوده المحبة والمسئولية والرعاية وإنكار الذات .
– حوار تسوده المحبة والمسؤولية والرعاية وإنكار الذات .
صفات المحاور
أولاً: جودة الإلقاء، وحسن العرض، وسلاسة العبارة:

وقد كان ذلك من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم، كما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: “كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدِّث حديثًا لو شاء العادُّ أن يحصيه لأحصاه،لم يكن يسرد الحديث كسردكم”(8).
فعلى المحاور أن يكون هادئًا سلسًا، جيد الإلقاء.
ثانيًا: حسن التصور:

والمقصود من حسن التصور، ألاَّ تكون الأفكار عند المتحدث مشوشة أو متداخلة أو متضاربة، فبعض الناس -لضعف تصوره- ربما يطرح فكرة أثناء النقاش، وبعدما ينتصف في شرحها يتبيَّن له أنها غير صالحة، ولا تخدم الغرض، فينتبه في منتصف الطريق بعدما يكون قد تورَّط في ذلك.
ثالثًا: ترتيب الأفكار:

فالقدرة على ترتيب الأفكار،وتسلسلها، وارتباط بعضها ببعض وعدم تداخلها، أو اضطرابها، مما يثبت حجة المحاور ويقويها.
رابعًا: العلم:

ينبغي أن يكون المحاور ذا علم وقوة وقدرة، فإن بعض المحاورين قد يخذل الحق بضعف علمه، فرغم أن الحق معه، إلا أنه لم يدعمه بالعلم القوي، فيضع نفسه في غير موضعه.
لذلك فليس كل إنسان مهيأ للحوار، حتى وإن كان صاحب حق، فإنه ربما حاور بهدف نصر الحق فيخذل الحق؛ لضعف علمه وبصيرته، وربما حاور بجهل فيقتنع بالباطل الذي مع خصمه، وربما احتج بحجج باطلة، مثلما يحدث في بعض المناظرات والمحاورات التي تعقد، فلا يقتنع الناس بالحق الذي يحمله.
خامسًا: الفهم مع العلم:

لابد من الفهم وقوة العقل؛ ليدرك المتحدث حجج الخصم، ويتمكن من فهمها، ويعرف نقاط الضعف والقوة فيها، فيقبل ما فيها من حق، ويرد ما فيها من باطل.
سادسًا: الإخلاص:

فينبغي التجرد في طلب الحق وتوصيله إلى الآخرين، بحيث لا يكون همُّ المرء الانتصار لرأيه، وإنما همه طلب الحق وإيصاله للآخرين.
سابعًا: التواضع:

فالتواضع أثناء المناقشة، أو بعد الانتصار على الخصم، من أهم ما ينبغي أن يتحلى به المحاور.

ومن أجل أن يكون الحديث بنّاءً لابد لنا من أن نتواصل مع الطرف الآخر أولاً ونتفاهم معه بشكل واضح ومثمر ثانياً ..إن الكل منّا يمتلك قدرات فردية ومهارات أخلاقية يدير بها علاقاته مع الآخرين ويستخدمها في العديد من مواقف المساومة والتفاوض..
إلاّ أن في مواقف الاختلاف أو النزاع التي في الغالب تثير شحنة قوية من الانفعالات فإننا أحياناً ننسى القواعد الأساسية للتواصل والحوار الهادئ…

اعظم الاخطاء في التاريخ!!

|

كاتب الموضوع الأصلي: سالم القحطاني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعظم الأخطاء في التاريخ

باع جورج هاريشن من جنوب أفريقيا مزرعته إلى شركة تنقيب بعشرة جنيهات فقط لعدم صلاحيتها للزراعة ، وحين شرعت الشركة في استغلالها ، اكتشفت بها أكبر منجم للذهب على الإطلاق ، أصبح بعدها هذا المنجم مسؤولاً عن 70% من إنتاج الذهب في العالم

وفي إحدى ليالي 1696م أوى الخباز البريطاني جوفينز إلى فراشه ، ولكنه نسي إطفاء شعلة صغيرة بقيت في فرنه، وقد أدى هذا “الخطأ” إلى اشتعال منزله ثم منزل جيرانه ثم الحارات المجاورة ، حتى احترقت نصف لندن ومات الآلاف من سكانها ، فيما أصبح يعرف “بالحريق الكبير” ،، جوفينز نفسه لم يصب بأذى !!

وفي عام 1347م دخلت بعض الفئران إلى ثلاث سفن إيطالية كانت راسية في الصين ، وحين وصلت إلى ميناء مسينا الإيطالي خرجت منها ، ونشرت الطاعون في المدينة ثم في كامل إيطاليا . وكان الطاعون قد قضى أصلاً على نصف سكان الصين في ذلك الوقت ، ثم من إيطاليا انتشر في كامل أوروبا فقتل ثلث سكانها خلال عشر سنوات فقط

تذكر بعض المصادر أن أحد الملوك البريطانيين اختلف مع البابا في وقت كانت فيه بريطانيا كاثوليكية ، وكرد انتقامي حرّم البابا تزاوج البريطانيين الأمر الذي أوقع الملك في حرج أمام شعبه ، وللخروج من هذا المأزق طلب من ملوك الطوائف في الأندلس إرسال بعض المشايخ كي تتحول بريطانيا للإسلام نكاية بالفاتيكان ! إلاّ أن “جماعتنا” تقاعسوا عن تنفيذ هذا الطلب حتى وصل الخبر إلى البابا ، فأصلح الخلاف ورفع قرار التحريم ( ولك أن تتصور إسلام بريطانيا، ثم ظهورها كإمبراطورية لا تغيب عنها الشمس ) !!

وكانت فرصة مشابهة قد سنحت للمسلمين ، خلال معركة بلاط الشهداء (قرب بواتييه في فرنسا) ، ففي هذه المعركة كرر المسلمون نفس الخطأ القاتل في معركة أحد ؛ فقد تراجعوا لحماية غنائمهم من جيش شارلمان ، فغلبوا وتوقف الزحف الإسلامي على كامل أوروبا . يقول أحد المؤرخين الإنجليز : “لو لم يهزم العرب في بواتييه ، لرأيتم القرآن يُتلى ويُفسر في كامبريدج وأكسفورد”
!!

ما هو مبدأ مونرو؟

|

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الصياحي4

مُونرْو، مبدأ. مبدأ مونرو بيان أعلنه الرئيس الأمريكي جيمس مونرو في رسالة سلّمها للكونجرس الأمريكي في 2 ديسمبر 1823م. نادى مبدأ مونرو بضمان استقلال كلِّ دول نصف الكرة الغربي ضد التدخل الأوروبي بغرض اضطهادهم، أو التّدخّل في تقرير مصيرهم. ويشير مبدأ مونرو أيضاً إلى أن الأوروبيين الأمريكييّن لايجوز اعتبارهم رعايا مستعمرات لأي قُوى أوروبية في المستقبل. والقصد من هذا البيان هو أن الولايات المتحدة لن تسمَح بتكوين مستعمرات جديدة في الأمريكتين، بالإضافة إلى عدم السماح للمستعمرات التي كانت قائمة بالتوسع في حدودها.

ومن المحتمل أن مبدأ مونرو لم يأت بفائدة تذكر للولايات المتحدة من وجهة النظر التجارية؛ لأن أوروبا استمرت في الحصول على النصيب الأكبر من تجارة أمريكا اللاتينية، والتي حصلت بريطانيا على أكثرها. كما أن المبدأ لم يحسن العلاقات بين الولايات المتحدة وأقطار أمريكا اللاتينية أيضاً. إن الدول التي يفترض أن تحميها هذه الفلسفة قد استاءت من الطريقة التي فرضت بها الولايات المتحدة استعلاءها عليها؛ فقد تخوفت هذه الدول من هيمنة الشمال أكثر من تخوفها من أي دولة أوروبية.

وفي أوائل القرن العشرين الميلادي، أعطى الرئيس الأمريكي ثيودور روزفلت حياة ومعنىً جديدين لمبدأ مونرو؛ فقد أشار إلى أن الضعف والممارسَات الخاطئة في أي من الدول الأمريكية الصغيرة ربما تغري الدول الأوروبية بالتدخل.

ظهر للرئيس روزفلت أنَّ الدول الأوروبية لها مايبرِّر مُحاولتها حماية أرواح مواطنيها وممتلكاتهم أو جمع الديون المُستحَقَّه لهم. لقد أكد روزفلت أنَّ الدّفاع عن مبدأ مونرو يتطلّب من الولايات المتحدة منع هذا التّدّخل المبرَّر؛ وذلك عن طريق التّدخّل بنفسها. وتحت هذه السياسة، سياسة العصا الغليظة أرسلتْ الولايات المتحدة جيوشها إلى جمهورية الدومنيكان في عام 1905م، وإلى نيكاراجوا عام 1912م وهاييتي عام 1915م.

وعموما، فقد اتبع الرئيس ودرو ولسون سياسة روزفلت، ولكنه وعد بأن الولايات المتحدة لن تستولي بالقوة مرة ثانية على موطئ قدم إضافي. كما أبدى أيضاً التحفظ في التعامل مع الثورة المكسيكية التي أخذت مجراها أثناء فترة رئاسته. وكان في إمكانه استخدام تفسير روزفلت لمبدأ مونرو بتبرير الاحتلال الكامل للمكسيك، ولكنه اتبع سياسة الانتظار الحَذِر .

سياسة حسن الجوار. عَملت الولايات المتحدة على تحسين علاقاتها مع دول أمريكا اللاتينية بعد الحرب العالمية الأولى (1914م – 1918م). وقد قام الرئيس [[هربرت هوفر بجولة النّوايا الحسنة في أمريكا الجنوبّية قبل تولّيه الرئاسة .

أعلن الرئيس فرانكلين ديلانو روزفلت سياسة حسن الجوار في مستهل فترة رئاسته. وقال: إن جميع الأمريكيين يجب أن يساهموا في دعم مبدأ مونرو، وبالتالي أصبح الدّفاع عن نصف الكرة الغربي واجباً جماعياً. وأثناء فترتي إدارة هوفر وروزفلت سحبت الولايات المتحدة قواتها تدريجياً من الدول الأمريكية الصغيرة التي احتلتها، وتنازلت عن امتيازاتها الخاصة التي تحصلت عليها. ونتيجة لسلسلة من الاتفاقات التجارية المتبادلة، استمرت الولايات المتحدة في تخفيض حواجز التعرفة العالية التي فعلت فعلتها في الإبقاء على عزلة الأمريكيين.

عقدت المؤتمرات حول الشؤون الأمريكية الداخلية في مونتفيديو عام 1933م، وفي بوينس أيريس عام 1936م، وفي ليما عام 1938م وفي هافانا عام 1940م. قرَّب الخوف من العدوان الشقة بين جميع الجمهوريات الأمريكية، وقد اجتمعوا مرة ثانية في ريودي جانيرو عام 1942م، وفي مكسيكو سيتي عام 1945م، وفي بيتروبوليس ـ البرازيل عام 1947م. كما أنشؤوا منظّمة الدول الأمريكية في اجتماع بوجوتا ـ كولومبيا عام 1948م.

سوء الفهم. خلط كثير من النّاس في الولايات المتحدة ـ غالباً ـ بين مبدأ مونرو ومبدأ الانعزالية، أو الابتعاد عن الشؤون العالمّية، التي أشار إليها [[جورج واشنطن في خطاب وداعه عام 1796م. وفي الحقيقة فإنَّ مونرو قد ردد في رسالته سياسة البلاد في الابتعاد عن الشؤون الأوروبية، ولكنه استخدمها لمجرد دعم حجته بأن الدول الأوروبية يجب أن تبتعد هى الأخرى عن الشؤون الأمريكيّة. ولذلك لايمكن اعتبار مبدأ الانعزالية جزءًا من مبدأ مونرو، وماحدث، هو أنّ الانعزالية كانت السّياسة التي اتّبعتها حكومة الولايات المتحدة في الوقت الذي أعلنت فيه فلسفة مونرو

اساسيات الحـــوار الناجـــح!!

|

كاتب الموضوع الأصلي: سالم القحطاني

اسااسيات الحوار الناحج……….!!!!!!!!!!!

عندي بعض النقاط حبيت انه اوصلها للجميع لكي نرتقي الى الحوار الهادف وان لانخرج

عن المالوف عند مناقشتنا للامور وان نخرج متاحبين وكلـ الاطراف راضيه من بعضها البعض

ألحوار فن ودرايه.

فهناك امور كثيره لا نكتشفها الا اثناء الحوار

الكل يناقش لكي نكسب المزيد من المعرفه وكي نزيد من معلوماتنا

نطرح ما لدينا من آراء ومعتقــدات … لكننا لسنا ملزمين بأقناع من امامنا بوجهة نظرنا

ولهذا الحوار اصولاً و آداب يجب مراعاتها:

1/ لا بد ان تعلم انه لكل موضوع اكثر من وجهة نظر ويجب عليك تقبلها بصدر

رحب.

2/ قبل البدء بالمشاركه في الحوار والنقاش عليك قراءت الموضوع جيداً

واستيعاب ما هو المراد منه.

3/ الابتعاد عن التقليل من شأن الاخرين واحتقار وجهة نظرهم حتى وان لم تعجبك

ولتعلم ان الناس ليسوا سواسيه فهناك من يختلف معك في الرأي والمبداء وربما في العقائد.

4/ اذا وجها احدهم انتقاداً لاذعاً تعلم كيف تتقبل هذه الانتقادات مادمت واثقاً من اسلوبك وقدرتك الذهنيه على الفهم

5 / اهم ميزه يجب ان يتحلى بها االمناقش الجيــد ان يكون مستمــع ومتلقي

جيد للموضوع في نفس الوقت.

6/ الابتعاد عن الانفعال والتوتر لان هذا يخرج الموضوع عن مادة النقاش

الأساسيه.

7/ الاختلاف موجود لكن لا بد ان يكون النقد بإحترام وموجه لارائه ووجهة

نظره وكتاباته دون التعدي على الشخص نفسه .

8/ عند طرحك للموضوع من الافضل ان تتابع موضوعك للمناقشه

والرد على الأعضاء تقديراً لتفاعلهم ومشاركتهم.

9/ اثناء المناقشه خصوصاً اذا احتدم الوضع وكثرت اختلافات وجهات

النظرعليك الابتعاد عن السخريه بالأعضاء او استخدام الفاظ نابيه او جارحه او التنابز بالألقاب .

وبهذا بأذن الله راح نخرج بنتيجه ترضي الله اولاً ثم ترضي جميع

الاطراف…

نصيحة عربي لابنـــه

|

كاتب الموضوع الأصلي: سالم القحطاني

نصيحة عربي لابنـــه

بني
… لكي تكون ملكا مهابا بين الناس ..
إياك أن تتكلم في الأشياء
إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر ..
وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين قبل أن تتهور..
وإياك والشائعة ..لا تصدق كل ما يقال ولا نصف ما تبصر .
وإذا ابتلاك الله بعدو .. قاومه بالإحسان إليه .. ادفع بالتي هي أحسن ..
فإن العداوة تنقلب حباً ..

*———– —–*

إذا أردت أن تكتشف صديقاً .. سافر معه .. ففي السفر .. ينكشف الإنسان ..
يذوب المظهر .. وينكشف المخبر ! ولماذا سمي السفر سفراً ؟؟؟
إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر !

*———– —–*

وإذا هاجمك الناس وأنت على حق .. أو قذعوك بالنقد.. فافرح ..
إنهم يقولون لك .. أنت ناجح ومؤثر .. فالكلب الميت.. لا يُركل !
ولا يُرمى إلا الشجر المثمر !

*———– —–*

بني :
عندما تنتقد أحداً .. فبعين النحل تعود أن تبصر ..
ولا تنظر للناس بعين ذباب … فتقع على ما هو مستقذر!

*———– —–*
نم باكراً يا بني .. فالبركة في الرزق صباحاً ..
وأخاف أن يفوتك رزق الرحمن .. لأنك.. تسهر !

*———– —–*

وسأحكي لك قصه المعزة والذئب حتى لا تأمن من يمكر …
وحينما يثق بك أحد فإياك ثم إياك أن تغدر !
سأذهب بك لعرين الأسد .. وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة لأنه يزأر!!
ولكن لأنه .. عزيز النفس ! لا يقع على فريسة غيره !
مهما كان جائعاً .. يتضور .. لا تسرق جهد غيرك .. فتتجور !

*———– —–*

سأذهب بك للحرباء .. حتى تشاهد بنفسك حيلتها !
فهي تلون جلدها بلون المكان .. لتعلم أن مثلها نسخ… تتكرر !
وأن هناك منافقين .. وهناك أناس بكل لباس تتدثر !
وبدعوى الخير .. تتستر !

*———– —–*

تعود يا بني . أن تشكر ..اشكر الله !
يكفي أنك تمشي .. وتسمع .. وتبصر !
أشكر الله وأشكر الناس .. فالله يزيد الشاكرين !
والناس تحب الشخص الذي عندما تبذل له .. يقدر !

*———– —–*

اكتشفت يا بني .. أن أعظم فضيلة في الحياة.. الصدق!
وأن الكذب وإن نجى .. فالصدق أخلق ! بمن كان مثلك!

*———– —–*

بني …
وفر لنفسك بديلاً لكل شيء .. استعد لأي أمر !
حتى لا تتوسل لنذل .. يذل ويحقر !
واستفد من كل الفرص .. لأن الفرص التي تأتي الآن .. قد لا تتكرر !!

*———– —–*

لا تتشكى ولا تتذمر .. أريدك متفائلاً .. مقبلاً على الحياة ..
اهرب من اليائسين والمتشائمين ! وإياك أن تجلس مع رجل يتطير !!

*———– —–*

لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك … و إياك أن تسخر من شكل أحد …
فالمرء لم يخلق نفسه .. ففي سخريتك .. أنت في الحقيقة تسخر !
من صنع الذي أبدع وخلق وصور !!

*———– —–*

لا تفضح عيوب الناس .. فيفضحك الله في دارك ..
فالله الساتر .. يحب من يستر ! ولا تظلم أحداً ..
وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس .. فتذكر أن الله هو الأقدر !

*———– —–*

وإذا شعرت بالقسوة يوماً .. فامسح على رأس يتيم ..
ولسوف تدهش . كيف للمسح أن يمسح القسوة من القلب .. فيتفطر !

*———– —–*

لا تجادل .. في الجدل .. كلا الطرفين يخسر !
فإذا انهزمنا فقد خسرنا كبرياءنا نحن !
وإذا فزنا فلقد خسرنا .. الشخص الآخر …
لقد انهزمنا كلنا .. الذي انتصر … والذي ظن أنه لم يُنصر !

*———– —–*

لا تكن أحادي الرأي .. فمن الجميل أن تؤثر وتتاثر !
لكن إياك أن تذوب في رأي الآخرين … وإذا شعرت بأن رأيك .. مع الحق ..
فاثبت عليه ولا تتأثر !

*———– —–*

تستطيع يا بني أن تغير قناعات الناس ..
وأن تستحوذ على قلوب الناس وهي لا تشعر !
ليس بالسحر ولا بالشعوذة …. فبابتسامتك . وعذوبة لفظك ..
تستطيع بهما أن تسحر !!
ابتسم … فسبحان من جعل الابتسامة في ديننا.. (عبادة) وعليها نؤجر !!

في الصين …… إن لم تبتسم لن يسمحوا لك أن تفتح متجر ..
إن لم تجد من يبتسم لك .. ابتسم له أنت !
فإذا كان ثغرك بالبسمة يفتر … بسرعة .. تتفتح لك القلوب لتعبر !!

*———– —–*

وحينما يقع في قلب الناس نحوك شك .. دافع عن نفسك .. وضح .. برر !
لا تكن فضولياً تدس أنفك في كل أمر .
تقف مع من وقف إذا الجمهور تجمهر !!
بني ..ترفع عن هذا .. إنه يسوءني هذا المنظر !!

*———– —–*

لا تحزن يا بني على ما في الحياة ! فما خلقنا فيها إلا لنمتحن ونبتلى ..
حتى يرانا الله .. هل نصبر ؟؟؟
لذلك …..هون عليك ….ولا تتكدر ! وتأكد بأن الفرج قريب …
فإذا اشتد سواد السحب .. فعما قليل ستمطر !!

*———– —–*

لا تبك على الماضي .. فيكفي أنه مضى ..
فمن العبث أن نمسك نشارة الخشب .. وننشر !!
أنظر للغد .. استعد .. شمّر !!
كن عزيزاً .. وبنفسك افخر !
فكما ترى نفسك سيراك الآخرون ..
فإياك لنفسك يوماً أن تحقر !!
فأنت تكبر حينما تريد أن تكبر ..
وأنت فقط من يقرر أن يصغر !

*———– —–*
وأخيراً
إذا أعجبك الموضوع فلا تقل شكـراً
رحم الله من نقلها عني وجعلها بميزان حسناتكم
وقال اللهم اغفر له ولوالديه ولأهل بيته ما تقدم من ذنبهم وما تأخر
وقِهم عذاب القبر وعذاب النار

الحب القاتل لرجل الاستخبارات السوفيتية

|

كاتب الموضوع الأصلي: فهد مهدي القحطاني-

كان غيورغي أغابيكوف أول مخابراتي سوفيتي رفيع المستوى يهرب الى الغرب مشرعا بذلك الباب لقائمة طويلة من عناصرالمخابرات السوفيتية الخونة الهاربين وموجها ضربة مؤلمة الى شبكات التجسس السوفيتية في منطقة الشرق الاوسط ووسط آسيا. وقد نشر في الغرب مذكّراته التي شرح فيها مكونات الاستخبارات الخارجية السوفيتية واساليب عملها والمعلومات عن مسؤولي المخابرات والاستخبارات الخارجية. ولم يجرؤ اي احد من عناصر الاستخبارات السوفيتية قبله على اتخاذ خطوة كهذه.

ولد اغابيكوف عام 1895 في مدينة عشق آباد في عائلة تركية الاصل. وكان والده يعمل بتهريب المخدرات. وتخرج من مدرسة ثانوية في طشقند. ثم التحق بالكلية الحربية. وبعد انهائها خدم قائدا لفصيل المشاة في الجيش الروسي ابان الحرب العالمية الاولى ومترجما للغة التركية في أحد الافواج المحاربة بالجبهة الرومانية.

بعد قيام ثورة اكتوبر في روسيا عام 1917 خدم اغابيكوف في الجيش الاحمر حيث التحق بالحزب الشيوعي مما ساعده في الانخراط بالمخابرات. ونظرا لانه يتقن اللغتين التركية والفارسية تم تعيينه عام 1921 في منصب رئيس قسم المخابرات العسكرية في جبهة تركستان حيث تولى ادارة شؤون آسيا الوسطى وافغانستان. وقام اغابيكوف بتنظيم شبكة عملاء المخابرات في مدينتي بخارى وطشقند حيث اقام صداقة مع القنصل الافغاني الذي قام بتجنيده ليتعاون مع الاستخبارات السوفيتية عن طريق عميلة حسناء مما مكنه من افشاء اسرار المراسلات السرية للسفارة الافغانية. وقد لفتت كفاءته وقدرته الفذة على تجنيد العملاء اهتمام قيادة المخابرات السوفيتية في موسكو التي عينته عام 1924 رئيسا لشبكة الاستخبارات السوفيتية في افغانستان، وذلك تحت ستار مساعد رئيس المكتب الصحفي في السفارة السوفيتية في كابل.

في عام 1926 تم تعيينه مشرفا على شبكة الاستخبارات السوفيتية في ايران حيث قام بشراء ذمة زعماء قبائل الاكراد والبلوش وتحريضهم على اشعال انتفاضات ضد الحكم البريطاني في كل من ايران وافغانستان.

في عام 1928 عاد اغابيكوف الى موسكو حيث تولى رئاسة شعبة الشرق الادنى والشرق الاقصى في ادراة الاستخبارات الخارجية.

وكانت الاستخبارات السوفيتية آنذاك تولى اهمية خاصة لمنطقة الشرق الاوسط التي اوفدت اليها عميلها يعقوب بلومكين الذي اقام شبكة واسعة للتجسس في تركيا وفلسطين وسورية ومصر. لكن علاقات بلومكين الوثيقة مع ليف تروتسكي المنقوم عليه من قبل ستالين اضطرت قيادة الاستخبارات استدعاءه الى موسكو حيث تم اعدامه بتهمة الخيانة. وحل محله غيورغي اغابيكوف الذي وصل الى اسطنبول على ظهر باخرة “شيشيرين” في اكتوبر/تشرين الاول عام 1929 وتولى رئاسة شبكة التجسس في منطقة الشرق الاوسط بما فيها فلسطين وسورية ومصر. وكان لديه عميل موثوق به في يافا وهو صاحب مخبز كان يزوده بمعلومات سرية هامة الى جانب عدد من اعضاء الحزب الشيوعي الفلسطيني الذين اقاموا علاقات وثيقة بالاستخبارات السوفيتية. وفي بيروت كان لديه عميلان وهما يهودي وزوجته حيث قام يعقوب بلومكين وقتها بتجنيدهما في موسكو واللذان قاما تحت ستار التجارة بالعمولة بجمع كل مراسلات العملاء الواردة من بلدان الشرق الاوسط وتوجيهها الى القسطنطينة. وتعاونت الاستخبارات السوفيتية ايضا مع الشيوعيين المحليين وخاصة مع الشيوعيين المصريين . وكان ضمنهم رئيس تحرير احدى الصحف ذات النفوذ في القاهرة.

لكن ابرز النجاحات احرزها اغابيكوف في تركيا حيث قام بتجنيد عملاء جدد واجراء بعض العمليات السرية. ومن تلك العمليات الاستحواذ على شفرة السفارة اليابانية في تركيا عن طريق عنصر مخابراتي عامل في حراسة السفارة اليابانية. وكان لديه عميل في السفارة الفرنسية قام باطلاعه على مضمون التقارير السرية التي كان يرسلها الملحق العسكري الفرنسي في تركيا كل اسبوعين الى باريس.

وحظي عمله الاستخباراتي الناجح بثقة عالية من قبل قيادة الاستخبارات السوفيتية. وكانت الامور تسير على ما يرام لولا انه كان عاشقا للنساء.

وكان اغابيكوف يتلقى دروس اللغة الانكليزية على يد ازابيل ستريتير ابنة احد رجال الاعمل البريطانيين الكبار من لندن، فاحبها حبا جما وقال لها انه لا يمكن ان يعيش الا معها. ودفعه حبه الى قطع العلاقة مع اصحابه في الاستخبارات السوفيتية وعرض تعاونه على السفارة البريطانية في تركيا. وحضر اغابيكوف في يناير/كانون الثاني عام 1930 الى السفارة حيث استقبله الملحق العسكري البريطاني، فوعده بتقديم معلومات تفصيلية قيمة عن نشاط الاستخبارات السوفيتية في منطقة الشرق الاوسط. لكن الملحق العسكري لم يرد على اقتراحه وتعهد بابلاغ امره الى قيادته. وقد طال الانتظار شهرين. وذلك بسبب ان الاستخبارات البريطانية لم تشهد قبل ذلك خيانة العملاء السوفيت وخشيت ان يكون رجل الاستخبارات الرفيع المستوى هذا عميلا مزدوجا يتعاون مع جهازي الاستخبارات السوفيتي والبريطاني. وبعد اجراء التحقيق في الامر ابلغه الملحق العسكري انه يقبل اقترحه وطلب منه تقديم اوراق ومعلومات تثبت ولاءه للغرب. فقدم اغابيكوف على اثر ذلك كل ما طلب منه. وألحق بالوثائق المقدمة مذكرة كتب فيها انه لا يعتزم العودة الى الاتحاد السوفيتي لاسباب شخصية. ثم توجه اغابيكوف الى مدينة مارسيل الفرنسية ليلتقي حبيبته. وعقد هناك مؤتمرا صحفيا اعلن فيه انه قد قطع علاقاته بالاستخبارات السوفيتية ويعتبر ان من واجبه اطلاع العالم كله على الاساليب والطرق الارهابية التي يتبعها الشيوعيون واستخباراتهم . ثم بلغ اغابيكوف هدفه اذ تزوج حبيبته البريطانية ازابيل في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1930 . لكن حبهما لم يدم طويلا وانتهى بالطلاق عام 1936. اما اغابيكوف فاصدر بعد هروبه الى الغرب كتابا تحت عنوان ” الاستخبارات الخارجية السوفيتية والارهاب السري الروسي” باللغتين الروسية والفرنسية. واسفرت خيانته عن عواقب خطيرة بالنسبة للمخابرات السوفيتية . حيث اعتقلت السلطات الايرانية 400 شخص لديهم ضلوع في التعاون مع الاستخبارات السوفيتية، واعدمت 4 اشخاص منهم. اما الباقون فاصدرت بحقهم أحكاما بالسجن لمدة طويلة. وانهارت الثقة التي كان يكنها الشاه رضا بهلوي ازاء الاتحاد السوفيتي. وتم احباط شبكة الاستخبارات السوفيتية في عموم الشرق الاوسط ووسط آسيا. واضطرت الحكومة التركية بعد ذلك الى فرض الرقابة الشديدة على تحركات الدبلوماسيين السوفيت في بلادها.

وتعتبر تصفية الخونة قانونا داخليا غير رسمي في الاستخبارات السوفيتية. ومنذ ذلك الحين بدأت الاستخبارات في اقتفاء أثر المرتد اغابيكوف لغرض اصطياده. واضطر اغابيكوف الى الاختفاء في العديد من المدن الاوروبية وتغيير اماكن اقامته باستمرار تهربا من ملاحقة العملاء السوفيت.

وكتب بافيل سودوبلاتوف احد قادة الاستخبارات السوفيتية في الثلاثينات والاربعينات ان اغابيكوف كتب عليه ان يلقى حتفه في باريس حيث ذاع صيته بصفته عاشقا للملاهي الليلية وخاصة ملهى “الطاحونة الحمراء” وشخصا يعمل على تهريب المجوهرات والمخدرات شأنه شأن ابيه. واقترح عليه احد رجال المخابرات السوفيتية عقد صفقة شراء مجوهرات لم يستطع التخلي عنها. فحضر الى شقة استأجرها ضابط تركي( عميل المخابرات السوفيتية)، انتظره فيها عنصر المخابرات السوفيتية الاخر ألكسندر كوروتكوف. فذبحه التركي بسكين . ثم تم وضع جثمانه في حقيبة جرى رميها فيما بعد في النهر.

الحب القاتل لرجل الاستخبارات السوفيتية

|

كاتب الموضوع الأصلي: فهد مهدي القحطاني-

كان غيورغي أغابيكوف أول مخابراتي سوفيتي رفيع المستوى يهرب الى الغرب مشرعا بذلك الباب لقائمة طويلة من عناصرالمخابرات السوفيتية الخونة الهاربين وموجها ضربة مؤلمة الى شبكات التجسس السوفيتية في منطقة الشرق الاوسط ووسط آسيا. وقد نشر في الغرب مذكّراته التي شرح فيها مكونات الاستخبارات الخارجية السوفيتية واساليب عملها والمعلومات عن مسؤولي المخابرات والاستخبارات الخارجية. ولم يجرؤ اي احد من عناصر الاستخبارات السوفيتية قبله على اتخاذ خطوة كهذه.

ولد اغابيكوف عام 1895 في مدينة عشق آباد في عائلة تركية الاصل. وكان والده يعمل بتهريب المخدرات. وتخرج من مدرسة ثانوية في طشقند. ثم التحق بالكلية الحربية. وبعد انهائها خدم قائدا لفصيل المشاة في الجيش الروسي ابان الحرب العالمية الاولى ومترجما للغة التركية في أحد الافواج المحاربة بالجبهة الرومانية.

بعد قيام ثورة اكتوبر في روسيا عام 1917 خدم اغابيكوف في الجيش الاحمر حيث التحق بالحزب الشيوعي مما ساعده في الانخراط بالمخابرات. ونظرا لانه يتقن اللغتين التركية والفارسية تم تعيينه عام 1921 في منصب رئيس قسم المخابرات العسكرية في جبهة تركستان حيث تولى ادارة شؤون آسيا الوسطى وافغانستان. وقام اغابيكوف بتنظيم شبكة عملاء المخابرات في مدينتي بخارى وطشقند حيث اقام صداقة مع القنصل الافغاني الذي قام بتجنيده ليتعاون مع الاستخبارات السوفيتية عن طريق عميلة حسناء مما مكنه من افشاء اسرار المراسلات السرية للسفارة الافغانية. وقد لفتت كفاءته وقدرته الفذة على تجنيد العملاء اهتمام قيادة المخابرات السوفيتية في موسكو التي عينته عام 1924 رئيسا لشبكة الاستخبارات السوفيتية في افغانستان، وذلك تحت ستار مساعد رئيس المكتب الصحفي في السفارة السوفيتية في كابل.

في عام 1926 تم تعيينه مشرفا على شبكة الاستخبارات السوفيتية في ايران حيث قام بشراء ذمة زعماء قبائل الاكراد والبلوش وتحريضهم على اشعال انتفاضات ضد الحكم البريطاني في كل من ايران وافغانستان.

في عام 1928 عاد اغابيكوف الى موسكو حيث تولى رئاسة شعبة الشرق الادنى والشرق الاقصى في ادراة الاستخبارات الخارجية.

وكانت الاستخبارات السوفيتية آنذاك تولى اهمية خاصة لمنطقة الشرق الاوسط التي اوفدت اليها عميلها يعقوب بلومكين الذي اقام شبكة واسعة للتجسس في تركيا وفلسطين وسورية ومصر. لكن علاقات بلومكين الوثيقة مع ليف تروتسكي المنقوم عليه من قبل ستالين اضطرت قيادة الاستخبارات استدعاءه الى موسكو حيث تم اعدامه بتهمة الخيانة. وحل محله غيورغي اغابيكوف الذي وصل الى اسطنبول على ظهر باخرة “شيشيرين” في اكتوبر/تشرين الاول عام 1929 وتولى رئاسة شبكة التجسس في منطقة الشرق الاوسط بما فيها فلسطين وسورية ومصر. وكان لديه عميل موثوق به في يافا وهو صاحب مخبز كان يزوده بمعلومات سرية هامة الى جانب عدد من اعضاء الحزب الشيوعي الفلسطيني الذين اقاموا علاقات وثيقة بالاستخبارات السوفيتية. وفي بيروت كان لديه عميلان وهما يهودي وزوجته حيث قام يعقوب بلومكين وقتها بتجنيدهما في موسكو واللذان قاما تحت ستار التجارة بالعمولة بجمع كل مراسلات العملاء الواردة من بلدان الشرق الاوسط وتوجيهها الى القسطنطينة. وتعاونت الاستخبارات السوفيتية ايضا مع الشيوعيين المحليين وخاصة مع الشيوعيين المصريين . وكان ضمنهم رئيس تحرير احدى الصحف ذات النفوذ في القاهرة.

لكن ابرز النجاحات احرزها اغابيكوف في تركيا حيث قام بتجنيد عملاء جدد واجراء بعض العمليات السرية. ومن تلك العمليات الاستحواذ على شفرة السفارة اليابانية في تركيا عن طريق عنصر مخابراتي عامل في حراسة السفارة اليابانية. وكان لديه عميل في السفارة الفرنسية قام باطلاعه على مضمون التقارير السرية التي كان يرسلها الملحق العسكري الفرنسي في تركيا كل اسبوعين الى باريس.

وحظي عمله الاستخباراتي الناجح بثقة عالية من قبل قيادة الاستخبارات السوفيتية. وكانت الامور تسير على ما يرام لولا انه كان عاشقا للنساء.

وكان اغابيكوف يتلقى دروس اللغة الانكليزية على يد ازابيل ستريتير ابنة احد رجال الاعمل البريطانيين الكبار من لندن، فاحبها حبا جما وقال لها انه لا يمكن ان يعيش الا معها. ودفعه حبه الى قطع العلاقة مع اصحابه في الاستخبارات السوفيتية وعرض تعاونه على السفارة البريطانية في تركيا. وحضر اغابيكوف في يناير/كانون الثاني عام 1930 الى السفارة حيث استقبله الملحق العسكري البريطاني، فوعده بتقديم معلومات تفصيلية قيمة عن نشاط الاستخبارات السوفيتية في منطقة الشرق الاوسط. لكن الملحق العسكري لم يرد على اقتراحه وتعهد بابلاغ امره الى قيادته. وقد طال الانتظار شهرين. وذلك بسبب ان الاستخبارات البريطانية لم تشهد قبل ذلك خيانة العملاء السوفيت وخشيت ان يكون رجل الاستخبارات الرفيع المستوى هذا عميلا مزدوجا يتعاون مع جهازي الاستخبارات السوفيتي والبريطاني. وبعد اجراء التحقيق في الامر ابلغه الملحق العسكري انه يقبل اقترحه وطلب منه تقديم اوراق ومعلومات تثبت ولاءه للغرب. فقدم اغابيكوف على اثر ذلك كل ما طلب منه. وألحق بالوثائق المقدمة مذكرة كتب فيها انه لا يعتزم العودة الى الاتحاد السوفيتي لاسباب شخصية. ثم توجه اغابيكوف الى مدينة مارسيل الفرنسية ليلتقي حبيبته. وعقد هناك مؤتمرا صحفيا اعلن فيه انه قد قطع علاقاته بالاستخبارات السوفيتية ويعتبر ان من واجبه اطلاع العالم كله على الاساليب والطرق الارهابية التي يتبعها الشيوعيون واستخباراتهم . ثم بلغ اغابيكوف هدفه اذ تزوج حبيبته البريطانية ازابيل في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1930 . لكن حبهما لم يدم طويلا وانتهى بالطلاق عام 1936. اما اغابيكوف فاصدر بعد هروبه الى الغرب كتابا تحت عنوان ” الاستخبارات الخارجية السوفيتية والارهاب السري الروسي” باللغتين الروسية والفرنسية. واسفرت خيانته عن عواقب خطيرة بالنسبة للمخابرات السوفيتية . حيث اعتقلت السلطات الايرانية 400 شخص لديهم ضلوع في التعاون مع الاستخبارات السوفيتية، واعدمت 4 اشخاص منهم. اما الباقون فاصدرت بحقهم أحكاما بالسجن لمدة طويلة. وانهارت الثقة التي كان يكنها الشاه رضا بهلوي ازاء الاتحاد السوفيتي. وتم احباط شبكة الاستخبارات السوفيتية في عموم الشرق الاوسط ووسط آسيا. واضطرت الحكومة التركية بعد ذلك الى فرض الرقابة الشديدة على تحركات الدبلوماسيين السوفيت في بلادها.

وتعتبر تصفية الخونة قانونا داخليا غير رسمي في الاستخبارات السوفيتية. ومنذ ذلك الحين بدأت الاستخبارات في اقتفاء أثر المرتد اغابيكوف لغرض اصطياده. واضطر اغابيكوف الى الاختفاء في العديد من المدن الاوروبية وتغيير اماكن اقامته باستمرار تهربا من ملاحقة العملاء السوفيت.

وكتب بافيل سودوبلاتوف احد قادة الاستخبارات السوفيتية في الثلاثينات والاربعينات ان اغابيكوف كتب عليه ان يلقى حتفه في باريس حيث ذاع صيته بصفته عاشقا للملاهي الليلية وخاصة ملهى “الطاحونة الحمراء” وشخصا يعمل على تهريب المجوهرات والمخدرات شأنه شأن ابيه. واقترح عليه احد رجال المخابرات السوفيتية عقد صفقة شراء مجوهرات لم يستطع التخلي عنها. فحضر الى شقة استأجرها ضابط تركي( عميل المخابرات السوفيتية)، انتظره فيها عنصر المخابرات السوفيتية الاخر ألكسندر كوروتكوف. فذبحه التركي بسكين . ثم تم وضع جثمانه في حقيبة جرى رميها فيما بعد في النهر.