أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: نجلاء المطيري

86. فن الحوار ..
ألا تذكر يوماً من الدهر أنك جلست في مكان فاحتد الحوار بينك وبين شخص ما .. فبقي في نفسك عليه بغض أو غضب أياماً ..
أو لعلك تذكر جدالاً حصل بين اثنين – وقد يكون في قضية تافهة – وأنت تنظر إليهما وقد ارتفعت الأصوات واحمرت العيون .. ثم تفرقا .. واسثقل كل منهما صاحبه بعدها ..
إذن نحن نتعب في جذب بعض الناس إلينا بممارسة مهارات متنوعة .. ثم نفرقهم عنا بموقف لا نحسن التصرف فيه ..
ومن ذلك عدم إتقان فن الحوار ..
المحاور كالذي يصعد جبلاً وعراً .. ينبغي أن يعتني بموضع يده وموضع رجله .. فتجد صاعد الجبل ينظر إلى الصخرة التي يريد أن يتعلق بها .. ويفحصها بنظره ويتأمل في قوة ثباتها قبل أن يضع عليها قبضته .. وكذلك في الصخرة التي يثبت عليها قدمه .. ثم إذا أراد أن يرفع قدمه عن صخرة نظر إلى الصخرة قبل أن يغادرها خشية أن لا يحسن رفع رجله من عليها فتهوي به ..
لن أطيل عليك الكلام .. فخيره ما قل ودل ..
الدخول في حوار أو جدال أمر غير محمود .. ولعلك توافقني أن أكثر من 90% من الحوارات والمجادلات غير مفيدة ..
فحاول تجنب الجدال قدر المستطاع .. ولا تغضب إذا اعترض عليك أحد أو جادلك .. خذ الأمر بأريحية قدر المستطاع ولا تعذب نفسك بالتفكير في نية المعترض .. وماذا يقصد .. ولماذا أحرجني أمامهم .. لا تقتل نفسك بالهم .. وتعامل مع الموقف بهدووووء .. فالرياح لا تهز إلا الصخور الصغيرة .. فكن جبلاً ..
لما قدم النبي r إلى مكة فاتحاً .. بعدما نقضت قريش العهد ..
كان r .. قد دعا الله أن يعمي عنه قريش .. ليبغتهم .. قبل أن يستعدوا للقتال ..
فلما أقبل النبي عليه الصلاة والسلام .. إلى مكة نزل قريباً منها ..
ولم تعلم قريش بشيء ..
ولكنهم كانوا يتوجسون ويترقبون ..
فخرج في تلك الليلة التي نزل فيها النبي عليه الصلاة والسلام .. أبو سفيان في نفر معه يتجسسون الأخبار .. وينظرون هل يجدون خبراً .. أو يسمعون به ..
وجعل النبي عليه الصلاة والسلام .. يترقب الصبح ليغير على قريش ..
فلما رأى العباس t .. ذلك ..
قال : واصباح قريش ! والله لئن دخل رسول الله r مكة عنوة أي بالقوة .. قبل أن يأتوه فيستأمنوه .. إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر ..
فقام العباس .. فاستأذن النبي عليه الصلاة والسلام ..
فأذن له .. فركب على بغلة رسول الله r البيضاء ..
ومضى يمشي بها ..
وأبو سفيان في أصحابه .. يقترب وينظر إلى نيران المسلمين .. ويقول :
ما رأيت كالليلة نيراناً قط ولا عسكراً .. ما أعظم هذا .. من ترى هؤلاء ..؟
فقال صاحبه : هذه والله خزاعة حمشتها الحرب ..
قال : خزاعة أذل وأقل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها ..
فبينما العباس يسير على البغلة ..
إذا بأبي سفيان وأصحابه .. قد قبضت عليهم خيل المؤمنين ..
فأقبل أبو سفيان فزعاً .. فركب خلف العباس ..
وجعل أصحابه يتبعونه فزعين .. والمؤمنون خلفهم ..
فجعل العباس يسرع بأبي سفيان .. إلى رسول الله r ..
وكلما مر بنار من نيران المسلمين .. قالوا : من هذا ؟
فإذا رأوا بغلة رسول الله r .. ورأوا العباس عليها ..
قالوا : عم رسول الله r .. على بغلة رسول الله r ..
والعباس يسرع بها .. يخاف أن يفطنوا لأبي سفيان .. فيقتله أحد قبل أن يؤمنه النبي عليه الصلاة والسلام ..
حتى مر بنار عمر بن الخطاب t فقال : من هذا ؟
وقام إليهم .. فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة ..
صاح بالناس قال : أبو سفيان عدو الله ! .. الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد ..
فمنعه العباس ..
ثم ذهب عمر يشتد .. نحو رسول الله r .. والعباس يسرع بالدابة .. حتى سبقه .. فلما وصل إلى موضع النبي r .. اقتحم العباس عن البغلة سريعاً ..
فدخل على رسول الله r ..
فدخل عليه عمر ..
وجعل يقول : يا رسول الله .. هذا أبو سفيان .. قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد .. فدعني فلأضرب عنقه ؟ ..
فقال العباس : يا رسول الله .. إني قد أجرته ..
ثم جلس إلى رسول الله r .. فأخذ برأسه .. وجعل يناجيه في أذنه ..
وعمر يردد يا رسول الله .. اضرب عنقه ..
فلما أكثر عمر في شأنه ..
التفت إليه العباس وقال :
مهلاً يا عمر ! فوالله أن لو كان من رجال بني عدي بن كعب .. ما قلت هذا .. أي لو كان من قرابتك .. ما قلت هذا .. ولكنك قد عرفت أنه من رجال بني عبد مناف ..
فشعر عمر أنه سيدخل في جدال لا يتناسب مع الحال الذي هم فيه .. ثم ما الفائدة المرجوة من النقاش في مسألة لو كان من بني كعب رغب في إسلامه أما من غيرهم فلا يهمه !!
قال عمر بكل هدووووء : مهلاً يا عباس .. مهلاً ..
فوالله لإسلامك يوم أسلمت .. كان أحب إلي من إسلام أبي الخطاب لو أسلم !
لأني قد عرفت أن إسلامك .. كان أحب إلى رسول الله r من إسلام الخطاب ..
فلما سمع العباس t ذلك سكت ..
انتهى الحوار .. مع أنه كان في إمكان عمر أن يطيله ويزيده .. فيقول : ماذا تقصد ؟!! هل تتهم نيتي ؟! هل تعلم ما في قلبي ؟! لماذا تثير النعرة القبلية ؟!
كلا لم يقل ذلك .. فهم جميعاً كانوا أرفع من أن ينزغ الشيطان بينهم ..
سكت عمر والعباس .. وأبو سفيان واقف ينتظر أن يأمر النبي e فيه بشيء ..
فقال r : اذهب به يا عباس إلى رحلك فإذا أصبحت فأتني به ..
فذهب به العباس .. إلى خيمته ..
فبات عنده .. فلما أصبح أبو سفيان صبيحة تلك الليلة ..
ورأى الناس يجنحون للصلاة .. وينتشرون في استعمال الطهارة .. خاف .. وقال للعباس : ما بالهم ؟
قال : إنهم قد سمعوا النداء فهم ينتشرون للصلاة ..
فلما حضرت الصلاة .. ورآهم يركعون بركوعه .. ويسجدون بسجوده ..
أقبل عليه العباس بعدما صلى .. ليمضي به إلى رسول الله r ..
فقال : يا عباس ما يأمرهم بشيء إلا فعلوه ؟
قال : نعم .. والله لو أمرهم بترك الطعام والشراب لأطاعوه ..
فقال أبو سفيان : يا عباس .. ما رأيت كالليلة .. ولا ملك كسرى وقيصر !
فلما انقضت الصلاة .. غدا به إلى رسول الله r ..
فلما رآه r قال :
” ويحك يا أبا سفيان .. ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله ؟
فقال : بأبي أنت وأمي ! ما أحلمك وأكرمك وأوصلك !
والله لقد ظننت أن لو كان لي مع الله إلهٌ غيره لأغنى عني شيئاً!
فقال r : ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟
فقال أبو سفيان : بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك !
أما هذه والله فإن في النفس منها حتى الآن شيئاً !
فقال له العباس : ويحك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله .. وأن محمد رسول الله قبل أن تضرب عنقك ؟
فسكت قليلاً ثم قال : أشهد ..
فسر النبي عليه الصلاة والسلام .. سروراً عظيماً ..
فقال العباس : يا رسول الله .. إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئاً ..
فقال r : ” نعم .. من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ” ..
فقال أبو سفيان :
فأنشد أبو سفيان t بين يدي رسول الله r .. أبياتاً .. يعتذر إليه مما كان مضى منه ..
لعمرك إني يوم أحمل راية
لتغلب خيل اللات خيل محمد
لكالمدلج الحيران أظلم ليله
فهذا أواني حين أهدي و أهتدي
هداني هاد غير نفسي و نالني
مع الله من طردت كل مطرد
أصد و أنأى جاهداً عن محمد
وأدعى و إن لم أنتسب من محمد
فقيل إنه حين قال : ونالني .. مع الله من طردت كل مطرد .. ضرب رسول الله r بيده في صدره وقال : ” أنت طردتني كل مطرد ” ..

كاتب الموضوع الأصلي: نجلاء المطيري

87. اقطع الطريق على المعترضين ..
من أكثر ما يوغر صدور بعض الناس على بعض ما يجنيه اللسان من مفاسد ..
ومن ذلك استعجال بعض الناس بالاعتراض على الحديث ومقاطعة المتكلم دون تروٍّ ونظر .. فيثور عند ذلك جدال عقيم يوغر الصدور ويفسد النفوس ..
لن تستطيع إصلاح جميع الناس وتأديبهم بالآداب الشرعية .. أو تدريبهم على مهارات متميزة ..
ودعنا نتجاوز مرحلة التنظير التي تحلو لبعض الناس أن يدندن عليها دائماً بقوله : المفروض الناس يفعلون كذا .. والمفروض يتعودون على كذا .. دعك من هذا .. وأدِّ الصلاة على الميت الحاضر – كما يقال – ..
أعني أننا ينبغي عند تعاملنا مع الأخطاء أن لا ننشغل ببحث ما يجب على الآخرين أن يفعلوه بل ماذا يجب علينا نحن أن نفعله ..
عندما تريد أن تتكلم بشيء غريب قد يستعجل الآخرون الاعتراض عليه .. ينبغي عليك أن تغلق عليهم أبواب الاعتراض بمقدمات تجيبهم فيها عن أسئلتهم قبل أن يطرحوها .. بل وتزيل بها استغرابهم قبل أن يتكلموا به ..
وبعض الناس يحسن فعلاً أن يغلق الأبواب على المعترض قبل أن يشعره باعتراضه ..
أذكر أن شيخاً كبير السن جلس في مجلس فتكلم عن حادثة خصومة رآها بين اثنين في محطة وقود .. وكيف أن شجارهما زاد واشتد حتى حملا إلى مخفر الشرطة ..
فقفز أحد الجالسين – من الثرثارين – مشاركاً في القصة فقال : نعم صحيح .. وحصل بينهما كذا .. وفلان هو المخطئ .. وبدأ يذكر تفاصيل لم تحدث ..
فالتفت إليه الشيخ وكأني به يكاد ينفجر .. لكنه تماسك وقال بكل هدووووء :
أنت هل حضرت الحادثة ؟ قال : لا
قال : فهل حدثك أحد ممن حضروها ؟ قال : لا
قال : فهل اطلعت على محاضر التحقيق ؟ قال : لا
عندها صاح الشيخ وقال : طيب يا … كيف تكذبني وأنت لا تدري عن شيء !!
فأعجبتني مقدماته قبل اعتراضه ..
ولو أنه اعترض دون أن يذكر مقدمات يغلق بها الأبواب على صاحبه .. لكان لصاحبه مجال واسع للخروج من الموقف ولو بالكذب ..
فنحن أحياناً نحتاج عندما نريد أن نقرر أشياء أن نقدم بمقدمات نقنع بها المخالفين قبل أن يعترضوا ..
لما خرجت قريش لقتال النبي e وأصحابه في بدر .. كان بعض العقلاء فيها لا يريدون الخروج .. لكن قومهم أكرهوهم عليه ..
فعلم النبي e بهم .. وتأكد أنهم وإن حضروا المعركة فلن يقع منهم قتال للمسلمين ..
فلما اقترب e من ميدان المعركة .. أراد أن ينبه أصحابه لذلك .. وأن ينهاهم عن قتلهم .. لكنه يعلم أنه سيقع في قلوب بعض الناس سؤال : كيف لا نقتلهم وهم خرجوا لحربنا !! لماذا استثنى هؤلاء بالذات ؟!
فقدم مقدمة أزال بها الاعتراضات ثم ذكر التوجيه .. قام e في أصحابه وقال : إني قد عرفت أن رجالاً من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرهاً لا حاجة لهم بقتالنا ..
انتهى هذه مقدمة ..
ثم قال : فمن لقي منكم أحداً من بني هاشم فلا يقتله ..
ومن لقي أبا البختري بن هشام بن الحارث بن أسد فلا يقتله ..
ومن لقي العباس بن عبد المطلب .. عم رسول الله r فلا يقتله ..
فإنه إنما خرج مستكرها ..
فمضى الصحابة على ذلك .. وبدؤوا يتحدثون في مجالسهم بذلك ..
فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة : أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا ونترك العباس ..
والله لئن لقيته لألحمنه بالسيف ..
فبلغت الكلمة رسول الله r .. فالتفت إلى عمر فقال : ” يا أبا حفص ” ..
قال عمر : والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله r بأبي حفص ..
قال r يا أبا حفص : ( أيضرب وجه عم رسول الله بالسيف ! ) ..
فاستبشع ذلك .. وانتفض .. كيف يرد أمر رسول الله r .. أليس مسلماً .. فصاح قال :
يا رسول الله دعني فلأضرب عنقه بالسيف .. فوالله لقد نافق ..
فندم أبو حذيفة y .. على ما تكلم به .. وقال :
ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ .. و لا أزال منها خائفاً إلا أن تكفرها عني الشهادة ..
فقتل يوم اليمامة شهيداً y ..

كاتب الموضوع الأصلي: شيخه السلووم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

نتعرف في هذا الموضوع على نشأة وتاريخ
خارطة العالم .. وكيف براع المسلمون في تطويرها

يعتبر الشمال مرجعا عاما يستعمل في العديد من الخرائط
الا انه يستثنى من ذلك بعض الخرائط منها:

الخرائط ثلاثية الابعاد مثل :
رسم الكرة الأرضية في شكل كروي أو دائري بارز.
خرائط T-O.
خرائط القطبين الشمالي و الجنوبي.
الخريطة المقلوية (اي الجنوب في الأعلى بدلا من الشمال)

لقد استخدم سكان بلاد ما بين النهرين ألواحاً من الطين
لرسم خرائطهم عليها، وكانوا يحرقون هذه الألواح
لكي تصبح صلبة تقاوم الظروف المناخية.
وجائت خرائط المصريين القدماء دقيقة ،
وكانت معظم خرائطهم ترسم عل ورق البردي.
أضاف الصينيون إضافات قيمة لعلم الخرائط
وتميزت خرائطهم بنشأتها المستقلة.
أما اليونانيون فلقد برعوا في رسم الخرائط
ومن أهمها ما رسمه فيلسوفهم بطليموس
الذي رسم خريطة العالم كما تصوره في ذلك الوقت.

* المسلمون ودورهم في تقدم علم الخرائط .
لم يكن للعرب قبل إسلامهم اهتمام بهذا العلم،
ولذلك فإنهم استخدموا الشعر في وصف بعض المناطق داخل جزيرتهم وخارجها.

ومن ذلك قول امرئ القيس:
قفا نبكى من ذِكرى حبيب ومنزل بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ

وعندما جاء المسلمون وانطلقوا ينشرون الإسلام
اهتموا بالخرائط البرية والبحرية على حد سواء،
واعتمدوا القياسات الفلكية والرياضية فأتت خرائطهم على أسس صحيحة
وأعطوا هذا العلم دفعة جديدة،
ومن العوامل التي ساهمت في تقدم هذا العلم عند المسلمين ما يلي:

الفتوحات الإسلامية.
اتساع رقعة العالم الإسلامي، وخاصة العصر الذهبي للإسلام،
وتولد الحاجة لجهاز البريد الذي يتطلب معرفة الطرق والتجاهات
وكان هذا مبرراً لظهور الخرائط والكتب التي تعالج ذلك.

نشاط حركة التجارة البرية والبحرية بين مختلف البلدان. تشجيع الخلفاء المسلمون للعلم والعلماء؛
ولذا استخدت هذه الخرائط من قبل الولاة وأمراء الجند.
ولقد تمثل دور علماء المسلمون في تقدم هذا العل بأمور عدة من بينها
أنهم ، قاموا بتحديد مواقع البلدان بحسب دوائر العرض وخطوط الطول،
ووضعوا جداول خاصة بذلك،
وعينوا خطوط الطول بملاحظة اختلاف الأوقات الزمنية،
واستخدموا الألوان في رسم الخرائط،
فالأزرق للبحار، والأخضر للأنهار ، والأحمر والبني للجبال ،
ورسموا المدن على دوائر مذهبة.

* من أشهر العلماء المسلمون في مجال علم الخرائط .

الإد ريسي:

الذي قسّم اأرض كما تصورها إلى سبعة أقاليم،
وقسّم كل إقليم إلى عشرة أقسام متساوية،
ورسم لكل قسم خريطة (70 خريطة).

المقدسي:
الذي يعدّ أول من اسخدم الألوان في الخرائط.

ابن حوقل:
وقد ألف كتابا أسماه صورة الأرض،
ورسم خرائطه بطيقة هندسية تخطيطية.

المسعودي:

وتعتبر خريطته أدق الخرائط التي ظهرت لتحديد العالم المعروف
في ذلك الوقت؛ حيث اعتقد بإستدارة الأرض.
الجدير بالذكر أن مما امتازت به خرائط المسلمين الأوائل
وضع الجنوب في أعلى الخريطة،
ولقد احتار الباحثون في تعليل سبب وضع الجنوب في أعلى الخريطة،
ولعل مغزى ذلك. والله أعلم – أن معظم المدن السلامية في ذلك الوقت
( المدينة – دمشق – القاهرة – بغداد – الكوفة)
كانت شمالي مكة؛ لذا كانوا يتجهون جهة الجنوب أثناء الصلاة
ويعتبرونه يشير إلى أشرف بقع المسلمين،
ومن هنا كان لابد من وضع الجنوب في أعلى لخريطة.

* كيف حدث ذلك .. ؟!

الخريطة تعني باللغة بالإنكليزية: Map
هي صورة لكوكب الأرض أو جزء منه.
تحتلف الخرائط عن الصور الجوية في أنها تحتوي على معلومات
وتوضيح للمناطق الجغرافية.
يسمى العلم المختص برسم خرائط بعلم الخرائط.
اليوم يمكن أن ترسم الخرائط بواسطة أنظمة GIS الحاسوبية،
وهي قواعد بيانية تحتوي على معلومات حول ما يوجد في الخرائط.

إذا كانت الخرائط مطبوعة على الورق أو ظاهرة
على شاشة الحاسوب، فهي تكون صورة خيالية للعالم.
السبب هو أن الكرة الأرضية ليست مسطحة الشكل
كما هو الحال مع الورق أو الشاشات.
الخرائط الوحيدة التي لا تعتبر خيالية هي الخرائط الموجودة على هيئة كرة.
والخرئط غالباً ما تكون ثنائية الأبعاد (عدا خرائط الكرات).
لم يكن من الممكن رسم خرائط ثلاثية الأبعاد إلا بواسطة الحاسوب.

لكل خريطة مقياس يحدد نسبة الصورة إلى الأبعاد الواقعية.
بطبيعة الحال كلما زاد حجم الخريطة زاد عدد التفاصيل التي تحتويها.
هناك عدة أنواع للخرائط، أبرزها الخرائط السياسية والجغرافية.
الخرائط السياسية تركز على توضيح الحدود بين الدول.
أما الخرائط الجغرافية فهي تختص
بتوضيح مظاهر الجغرافيا الطبيعية في المناطق.

تعرف الخريطة أيضا بانها رسم توضيحي لفضاء أو منطقة
من فضاء ذات ملامح بارزة توضح العلاقة بين العناصر
الموجودة في الفضاء المرسوم مثل الكائنات, المناطق,
والمناظر. قد تكون الخارطة مجموعة خطوط كخريطة للطرق
و الاشكال الهندسية و قد تكون أكثر من مجرد خطوط
كما في الصور والرسومات الملونة المستعملة في التضاريس,
الطبقات, و التصوير المقطعي.
كما أن اغلب الخرائط الحديثة تستخدم الشمال الجغرافي كاتجاه مرجعي.

أنواع الخرائط *

خرائط طبغرافية أو تضاريس,
لبيان المرتفعات والتضاريس و ما يتعلق بها.
خرائط جيولوجية لتبيين الطبقات الأرضية و الصخور.
خرائط بيئية تهتم بتأثير الإنسان على البيئة.
خرائط حيوية و تهتم بدراسة النباتات و الحيوانات وتوزيعها.
خرائط جغرافية تهتم بالقارات والدول مثل خريطة العالم.
خرائط الكترونية و هي الخرائط المعالجة
بأجهزة الحاسوب و تحتوي على كم هائل من المعلومات
و الاحداثيات بدقة عالية جدا بفضل نظام المعلومات الجغرافي GIS.
خرائط طيران, تستعمل في الملاحة الجوية و الطرقات.
خرائط بحرية لتوضيح البحار والمحيطات
و ما يتعلق بها مثل المد و الجزر.
خرائط زمنية تعطى لها اشكال أو تدرج لوني يتغير كدالة في الزمن.
خرائط الملكية و هي التي تنشأ غالبا
لبيان حدود ممتلكات فردية مثل الاراضي والمباني.
خرائط مخططات مثل العمارة, الدوائر الكهربية
و الالكترونية, الاجزاء الهندسية.
خرائط زيتية و تهتم بالصور المنقوشة أو شبه الطبيعية
و تستعمل لغرض الايضاح مثل رسم منظر طبيعي.
خرائط اطلس و تستعمل عادة للطرقات.
خرائط الشوارع وتستعمل في التركيز على الطرقات
والشوارع الرئيسية والفرعية و تكون عادة متوفرة
على الانترنت للتزويد بمعلومات أخرى مثل الاحداثيات GPS.

* تاريخ الخرائط .!!

تاريخ الخرائط عميق في القدم ويعتقد انه يعود لالاف السنين,
ابتداء من رسم على الكهوف إلى اللحضارات البابلية و اليونانية,
ثم العصور الوسطى وانتهاء بالعصور الحديثة.
كما ان رسوم الخيال كانت قد سبقت رسوم الواقع
حيث وجدت رسومات تخيلية للجنان قبل 18000 سنة على جدران الكهوف.

الحضارة البابلية
بدأت الرسومات الدقيقة من قبل البابليون
فقد عثر على لوح من الطين بمقياس 7.6 × 6.8 سم عام 1930 ميلادية
بالقرب من كركوك بالعراق رسمت عليه خريطة لوادي ,
نهر بين تلتين و يقدر بانها تعود للقرون 24 إلى 25 قبل الميلاد
كما ان خريطة أخرى تعود للقرون 12 إلى 14 قبل الميلاد
اكتشفت في تقر (نيبور في السومرية)
وكانت تصف جدران و مباني المدينة المقدسة.
تعتبر خريطة العالم البابلية أقدم خريطة تمثيل وصفي-
لاحرفي في العالم حيث تعود إلى 600 قبل الميلاد.

الحضارة المصرية
مع ان الخرائط المصرية لم تلق اهتماما خاصا في الحضارات
القديمة الا ان بعض مما بقي من هذه الخرائط
مثل بردية تورين التي تعود إلى 1300 قبل الميلاد
وكانت تصف الجبال الواقعة شرق نهر النيل
والتي كانت مصدرا للتنقيب عن الذهب والفضة.

الحضارة اليونانية
كان أناكسيماندر, بطليموس, هيرودوت, هكاتيوس,
إراتوستينس, بطليموس من اوئل اليونانينن
الذين قاموا برسم الخرائط بالاستعانة بالرياضيات
إضافة إلى الملاحظات المدونة من المستكشفين انذاك.
ويعتقد ان اناكسماندر كان أقدم يوناني رسم خريطة
(تقريبا 611–546 ق.م) للعالم وكان مؤمنا
بان شكلها يشبه الاسطوانة المعلقة في الفضاء
وان عالمه يكون أعلى هذه الاسطوانة.

مقياس الرسم * شكلها الحالي (الحديث)

يعتبر مقياس الرسم عنصرا هاما في رسم الخريطة و التعامل بها.
غالبا ما تكون الخرائط مصغرة إلى حد كبير
و هنا تستخدم النسبة على الشكل 1:n
(تقرأ 1 إلى n حيث n رقم اخر أكبر من الواحد في المقياس المصغر,
اصغر من الواحد في المقياس المكبر, تساوي الواحد لنفس القياسات ).
الكثير من الخرائط المستخدمة عالميا
تكون ذات مقياس رسم 1:10000
اي ان اي مقياس مرسوم على الخريطة
هو اصغر بـ10000 مرة مما هو فعليا في الطبيعة.
تتناسب دقة الرسم عكسيا مع مقياس الرسم
لنفس مساحة الخريطة اي ان المقاييس ذات 1:10000
تحوي تفاصيل أكثر من تلك المرسومة بمقياس رسم 1:1000000.

كاتب الموضوع الأصلي: نجلاء المطيري

88. انتظر .. لا تعترض ..!!
أذكر أن محاضراً كان يتكلم عن فن الحوار ..
فعرض شيئاً من قصة يوسف عليه السلام ..
فلما وصل إلى قوله تعالى ( ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه ) ..
جعل يتأمل في الحاضرين ثم سألهم :
ودخل معه السجن فتيان ؟! أيهما دخل قبل الآخر .. يوسف أم الفتيان ؟
فصاح أحدهم : يوسف ..
فصاح آخر : لا .. لا .. الفتيان ..
فانطلق ثالث : لا .. لا .. بل يوسف .. يوسف ..
فاستذكى رابع وقال : دخلوا مع بعض !!
وتكلم خامس .. وارتفع اللغط .. حتى ضاع الموضوع الأساسي ..
ويبدو أن المحاضر قصد ذلك ..
فجعل يتأمل وجوههم .. والوقت يمضي ..
ثم ابتسم ابتسامة عريضة .. وأشار لهم بخفض الأصوات وقال :
وما المشكلة !! دخل قبلهم أو دخلوا قبله !! هل تستحق المسألة كل هذا الخلاف ؟!
فعلاً .. لو تأملت واقعنا لوجدت أننا في أحيان كثيرة نكون ثقلاء على الآخرين بكثرة اعتراضنا على ما يقولون فيكون أحدهم متحمساً في قصة يحكيها .. ثم يفاجأ بمن يعترض ويفسد عليه متعة الحديث بالاعتراض على أشياء لا تؤثر في القصة شيئاً ..نظر الرجل إليه وابتسم وشغل سيارته .. فاشتغل المذياع مباشرة بصوت مزعج جداً ..
فثار زياد .. وقال : يا أخي حرام عليك .. أزعجت الناس .. تريد تسمع الأغاني اسمعها لوحدك .. بدل ما تسمع قرآن تسمع أغانٍ ؟!
فجعل الرجل يزيد ابتسامته .. والأغاني بأعلى صوت ..
ثار زياد أكثر .. وجعل وجهه يحمرّ .. وصار يرفع صوته ليسمعه ..
فلما رأى الرجل أن الأمر وصل إلى هذا الحد .. جعل يشير بيديه إلى أذنيه وينفضهما ..
ثم أخرج دفتراً صغيراً من جيبه ومكتوب على أول ورقة منه :
أنا رجل أصم لا أسمع .. فضلاً اكتب ما تريد !!نعم .. لا تكن ثقيلاً تعترض على كل شيء ..
أذكر أن أخي الأصغر سعود لما كان طفلاً في السابعة .. دخل المسجد لصلاة العشاء .. ويبدو أنه كان مستعجلاً وتأخر الإمام في المجيء لإقامة الصلاة .. فلما ضاق بذلك ذرعاً توجه نحو المؤذن وكان شيخاً كبيراً ضعيف السمع ووقف خلفه .. ثم قال محاولاً تغيير صوته : أقم الصلاة .. وكان قد قبض على طرف أنفه بيده ..
ثم ولى هارباً ..
أما المؤذن فما كاد يسمع ذلك حتى تحرك ناهضاً ليقيم الصلاة .. فنبهه بعض المأمومين .. فجلس ..
كان موقفاً طريفاً .. لكني لم أورده لطرافته ..
وإنما لأني جلست بعدها في مجلس فذكر أحد الجالسين القصة وقال في أثنائها : وكان سعود مستعجلاً لأنه سيذهب إلى البحر مع أبيه _ مع العلم بأن الرياض في صحراء ولا تقع على ساحل بحر – .. فتحيرت هل أفسد عليه قصته وأعترض .. أم أن المعلومة غير مؤثرة في القصة فلا داعٍ للاعتراض واكتساب العداوات .. فآثرت الثاني وسكت ..
وأحياناً قد تعترض على شيء أنت غير فاهمه أصلاً ..
لعل له عذراً وأنت تلوم ..
كان زياد لطيفاً حريصاً على نصح الناس ..
وقف يوماً عند إشارة مرور فإذا به يسمع صوتاً عالياً لأغاني غربية .. تحير من أين هذا الصوت .. وأخذ يتلفت يبحث عن مصدره .. فإذا هو من السيارة المجاورة له ..
وإذا صاحبها قد زاد صوت المذياع إلى أعلى درجاته .. حتى أسمع البعيد والقريب ..
جعل صاحبي يضرب على منبه سيارته ويحاول أن ينبه ذاك الرجل إلى خفض صوت مذياعه .. لكن الرجل لا يلتفت ولا يرد .. يبدوا أنه لشدة انسجامه مع ما يسمع صار لا يدري عما حوله ..
حاول زياد أن يتبين وجه السائق الذي أسدل غترته على جانبي وجهه .. وبعد جهد رآه فإذا لحيته تملأ وجهه !!
ازداد العجب .. شخص بهذه الهيئة بدل أن يستمع إلى القرآن يستمع الأغاني !! لا وبصوت عالٍ أيضاً !!
أضاءت الإشارة خضراء .. ومشى الجميع ..
أصرّ زياد على مناصحة الرجل فجعل يمشي وراءه .. وقف الرجل عند دكان .. ونزل ليشتري منه حاجة ..
أوقف زياد سيارته وراءه وصار يتأمله وهو يمشي فإذا الثوب قصير .. واللحية تملأ عارضيه ..
تسابقت إلى قلبه الوساوس .. أظنه نزل ليخرج الآن بعلبة سجائر !!
خرج الرجل فإذا في يده مجلة إسلامية !!
لم يصبر زياد .. وأخذ ينادي بلطف : يا أخي .. لو سمحت .. هيه ..
لم يرد عليه الرجل ولم يلتفت ..
رفع صوته : هيه .. هيه .. لو سمحت .. يا أخي .. اسمع ..
وصل الرجل سيارته وركبها .. ولم يلتفت ..
نزل زياد وقد غضب وأقبل إليه .. وقال : يا أخي .. الله يهديك .. ما تسمع ..

كاتب الموضوع الأصلي: نجلاء المطيري

89. قبل نجواكم .. صدقة ..
الطلبات الكبيرة تحتاج إلى تهيئة المطلوب منه قبل طلبها .. لئلا يسارع إلى الرفض ..
وهذا عام في الطلبات الشفهية والمكتوبة ..
فلو أردت أن تكتب إلى غني تطلب منه حاجة .. لناسب أن تكتب قبل حاجتك شيئاً من الثناء على جوده وكرمه ومحبته للخير .. ثم بعد ذلك تكتب حاجتك ..
ومثله لو أردت حاجة من أبيك أو أخيك أو – من يدري ربما – زوجتك .. يناسب أن تقدم قبلها بمقدمة ..
فلو دعوت نفراً من أصدقائك إلى مأدبة غداء .. وأردت أن تخبر زوجتك لتعد الطعام وتهيئ البيت .. لناسب أن تقول قبل ذلك .. بصراحة طعامك لذيذ .. جميع أصدقائي يفرحون إذا دعوتهم لأجل أن يأكلوا من عمل يدك .. تصدقين !! لقد أكلت في أرقى المطاعم .. وما ذقت لذة كلذة طعامك أبداً .. وبصراحة رأيت البارحة صديقاً لي جاء من سفر .. ومن باب المجاملة قلت له تغد معي غداً .. فتفاجأت به أن وافق ..!! فدعوت معه بعض الأصدقاء .. فليتك تعملين لنا طعاماً ..
هذا الأسلوب أحسن من صراخك إذا دخلت بيتك : يا فلانة .. فلانة ..
فتجيبك : لبيك .. أنا قادمة .. وهي تظن أنك ستدعوها إلى نزهة ..
فتقول : بسرعة .. بسرعة .. المطبخ .. المطبخ .. عندي رجال سيأتون .. لا تتأخري بالغداء .. وانتبهي أثناء إعداده .. و ..
ومثله لو أردت أن تطلب إجازة من مديرك ..
أو تخبر أمك أو أباك بخبر ..
وقد قرأت في سيرة النبي الأكرم e .. ما يدل على ذلك ..
كان النبي r قد رضع في صغره قريباً من ديار هوازن .. وكان يرجو أن يسلموا ..
فبلغه .. أن هوازن قد جمعت جموعها .. فخرج إليهم .. وقاتلهم ..
فنصر الله نبيه r عليهم .. فساق الغنائم ..
فأقبل بعضهم إلى رسول الله r .. وهو نازل بالجعرانة ..
وقد قتل من قتل من رجالهم .. وجعل رسول الله r النساء والأطفال في مكان ..
فقام منهم خطيبهم زهير بن صرد فقال :
يا رسول الله إنما في الحظائر من السبايا خالاتك .. وحواضنك .. اللاتي كن يكفلنك ..
ولو أنا ملحنا لابن أبي شمر .. أو النعمان بن المنذر ..
ثم أصابنا منهما مثل الذي أصابنا منك .. رجونا عائدتهم وعطفهم ..
وأنت رسول الله خير المكفولين .. ثم أنشأ يقول :
امنن علينا رسول الله في كرم
فإنك المرء نرجوه و ننتظر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها
إذ فوك تملؤه من محضها الدرر
لا تجعلنا كمن شالت نعامته
و استبق منا فإنا معشر زهر
إنا لنشكر آلاء و إن كفرت
وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
وقد أدب الله المؤمنين .. فقال :” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً” ( ) ..
وكانت العرب .. إذا أرادت أن تستنجد بأحد .. أو تطلب عونه .. أول ما تلجأ إلى الكلام والأشعار .. فتحدث في النفوس مالا تفعله السيوف ..
لما أقبل رسول الله r .. يريد العمرة .. خافت قريش ..
وكاد النبي r أن يقاتلهم .. لولا أنهم .. ألحوا عليه حتى كتب بينه وبينهم .. هدنة لمدة عشر سنوات .. وقف للقتال ..
وكان في صلح الحديبية .. لما كتب .. أنه من شاء من القبائل أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل ومن شاء أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل ..
فتواثبت خزاعة وقالوا : نحن ندخل في عقد محمد وعهده ..
وتواثبت بنو بكر وقالوا : نحن ندخل في عقد قريش وعهدهم ..
وكان بين هذين الحيين دماء وقتال ..
واشتدت ضغينة قريش على خزاعة .. لكنهم خافوا أن يصيبوهم بشيء فينتصر لهم النبي r ..
فلما مضى من هدنة الحديبية .. نحو السبعة أو الثمانية عشر شهراً ..
وثب بنو بكر على خزاعة .. ليلاً بماء يقال له الوتير .. وهو قريب من مكة .. وطلبوا الإعانة من قريش ..
فقالت قريش : ما يعلم بنا محمد وهذا الليل وما يرانا من أحد ..
فأعانوهم عليهم بالكراع والسلاح .. وقاتلوهم معهم ..
ففزعت خزاعة ..
وقتل من قتل من رجالهم ونسائهم وذراريهم ..
فلما رأى رجل منهم وهو عمرو بن سالم .. ما حل بقومه .. ركب بعيره .. وهرب من يد قريش ..
حتى قدم على رسول الله r في المدينة ..
فدخلها فزعاً .. مصاباً مكروباً ..
ثم أقبل إلى المسجد .. عليه أثر الطريق ووعثاء السفر ..
ووقف بين يدي رسول الله r .. فقال :
يا رب إني ناشد محمداً
حلف أبيه وأبينا الأتلدا
قد كنتم وِلْداً وكنا والداً
ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا
فانصر رسول الله نصراً أبدا
وادع عباد الله يأتوا مددا
فيهم رسول الله قد تجردا
إن سيما خسفاً وجهه تربدا
في فيلق كالبحر يجري مزبدا
إن قريشاً أخلفوك الموعدا
ونقّضوا ميثاقك المؤكدا
وجعلوا لي في كداء رصداً
وزعموا أن لست أدعوأحدا
فهم أذل وأقل عدداً
هم بيتونا بالوتير هجدا
وقتلونا ركعاً وسجدا
فلما سمع النبي r هذا الكلام .. والشعر .. والنداء .. انتفض .. وغضب ..
وقال : ” نصرت يا عمرو بن سالم ” ..
ثم قام .. مسرعاً .. وأمر الناس بالتجهز للخروج للقتال ..
ففزع الناس يتجهزون .. وهم لا يعلمون أين سيكون القتال ..
وقد خشي r أن يخبر بوجهته .. فيصل الخبر إلى قريش .. وسأل الله أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم ..
ورسول الله r.. قد اشتد غضبه على قريش لخيانتهم .. فكان يتجهز ويقول : كأنكم بأبي سفيان قد جاءكم يشد في العقد ويزيد في المدة ” .
ثم أقبل نفر من خزاعة آخرين إلى رسول الله r ..
فيهم بديل بن ورقاء .. حتى قدموا على رسول الله r ..
فأخبروه بما أصيب منهم .. ومظاهرة قريش بني بكر عليهم ..
فوعدهم النبي r بالنصر .. وقال لهم : ” ارجعوا فتفرقوا في البلدان ” .. وخشي أن تعلم قريش بخبرهم معه .. فتقاتلهم .. قبل وصوله إليهم ..
فانصرفوا راجعين إلى ديارهم ..
فلقوا أبا سفيان بعسفان .. قد بعثته قريش إلى رسول الله r ..
يشد العقد ويزيد في المدة .. وقد رهبوا أن يكون بلغه ما فعلوا ..
فلما لقي أبو سفيان بديلاً .. خشي أن يكون أقبل من عند رسول الله r .. فقال : من أين أقبلت يا بديل ؟
فقال بديل : سرت في خزاعة في هذا الساحل في بطن هذا الوادي ..
فسكت أبو سفيان ..
فلما جاوزه بديل ..أقبل أبو سفيان إلى مبرك ناقة بديل .. فأخذ من بعرها ففته بيده .. فرأى فيه نوى التمر .. فعلم أن الناقة كانت بالمدينة .. فهم الذين يطعمون دوابهم نوى التمر .. فقال أبو سفيان : أحلف بالله لقد جاء بديل محمداً ..
ثم مضى أبو سفيان ..
حتى وصل المدينة .. فتوجه إلى بيت ابنته أم حبيبة زوج رسول الله r ..
فلما دخل أقبل ليجلس على فراش رسول الله r .. فطوته من تحته ..
فقال : يا بنية ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش .. أو رغبت به عني ؟
فقالت : بل هو فراش رسول الله r وأنت مشرك نجس .. فلم أحب أن تجلس على فراشه ..
فعجب منها .. وقال : يا بنية والله لقد أصابك بعدي شر !
ثم مضى أبو سفيان إلى رسول الله r .. فقال : يا محمد اشدد العقد وزدنا في المدة ..
فقال r : ولذلك قدمت ؟ هل كان من حدث قبلكم ؟!
قال : معاذ الله ! نحن على عهدنا وصلحنا يوم الحديبية لا نغير ولا نبدل ..
فسكت عنه النبي r .. فكرر عليه أبو سفيان .. ورسول الله r لا يجيبه ..
فخرج من عند رسول الله r ..
وأتى أبا بكر فقال : اشفع لي عند محمد .. أن يجدد العقد .. ويزيد في المدة .. أو امنعني وقومي ..
فقال أبو بكر : جواري في جوار رسول الله r .. ولا أمنع أحداً منه .. وأما أنا فوالله لو وجدت الذر تقاتلكم لأعنتها عليكم ..
فخرج أبو سفيان .. فأتى عمر بن الخطاب فكلمه .. فقال عمر بن الخطاب : أنا أشفع لكم عند رسول الله r ؟
بل ما كان من حلفنا جديداً فأخلقه الله ..
وما كان منه مثبتاً فقطعه الله ..
وما كان منه مقطوعاً فلا وصله الله !
فلما سمع أبو سفيان ذلك .. تغير .. فكأنما لُطِم ..
فخرج أبو سفيان وهو يقول : جزيت من ذي رحم شراً ..
فلما يئس مما عندهم دخل على علي .. فقال له :
يا علي أنت أقربهم بي نسباً .. فاشفع لي إلى رسول الله r ..
فقال له علي : يا أبا سفيان .. إنه ليس أحد من أصحاب رسول الله r يفتات على رسول الله r بجوار .. أي لا يستطيع أحد منعه عن أحد إن أراده .. فهو لا ينطق عن الهوى ..
وأنت سيد قريش .. وأكبرها .. وأمنعها .. فأجر بين عشيرتك .. وامنع نفسك .. يعني : صح بالناس إني قد منعت نفسي ..ثم الحق بأرضك ..
قال أبو سفيان : أو ترى ذلك يغني عني شيئاً ..
قال : لا .. ولكن هو رأي أراه ..
فخرج أبو سفيان إلى الناس في المدينة ثم صاح ..
ألا إني قد أجرت بين الناس .. ولا والله ما أظن أن يخفرني أحد ..
فقام أبو سفيان في المسجد فقال : أيها الناس إني قد أجرت بين الناس ..
ثم ركب بعيره فانطلق إلى مكة ..
فلما أن قدم على قريش قالوا : ما وراءك ؟
هل جئت بكتاب من محمد أو عهد ؟
قال : لا والله لقد أبى علي ..
وقد تتبعت أصحابه فما رأيت قوماً لملك عليهم أطوع منهم له ..
ولقد جئت محمداً فكلمته .. فوالله ما رد علي شيئاً ..
ثم جئت ابن أبي قحافة فوالله ما وجدت فيه خيراً ..
ثم جئت عمر فوجدته أعدى عدو..
ثم جئت علياً فوجدته ألين القوم ..
وقد أشار علي بأمر صنعته .. فوالله ما أدري هل يغني عنا شيئاً أم لا ؟
قالوا : بماذا أمرك ؟
قال : أمرني أن أجير بين الناس ففعلت ..
قالوا : هل أجاز ذلك محمد ؟
قال : لا ..
قالوا : ويحك ما زادك الرجل على أن لعب بك .. فما يغني عنا ما قلت ..
فقال : لا والله ما وجدت غير ذلك ..
فاغتم أبو سفيان .. ودخل على امرأته فحدثها الحديث فقالت :
قبحك الله من وافد قوم ! فما جئت بخير ..
ثم أقبل رسول الله r .. إلى مكة فاتحاً ..

كاتب الموضوع الأصلي: نجلاء المطيري

90. ليس مهماً أن تنجح دائماً ..
كان فهد يمشي مع صاحبه – العنيد المكابر – في صحراء فرأيا سواداً رابضاً على التراب .. تخفيه الريح تارة وتظهره تارة ..
التفت فهد إلى صاحبه وسأله : تتوقع .. ما هذا ؟!
فقال صاحبه : هذه عنز !!
قال فهد : بل غراب ..
قال صاحبه : أقول لك : عنز .. يعني عنز ..
قال فهد : طيب نقترب ونتأكد ..
اقتربا .. وجعلا يركزان النظر أكثر وأكثر ..
كان واضحاً أن الذي أمامهما غراب !!
قال فهد : يا أخي .. والله غراب ..
هز صاحبه رأسه بكل حزام وقال : عنـززززز
سكت فهد .. واقتربا أكثر .. فشعر الغراب باقترابهما فطااار ..
فصاح فهد : الله أكبر .. غراب .. أرأيت غراب .. طار ..فقال صاحبه : عننننـز .. لو طار !!
لماذا أوردت هذه القصة ؟
أوردتها لأجل أن أبين : أن هذه المهارات التي تقدمت فيما مضى من صفحات .. تصلح مع الناس عموماً ..
لكن مع ذلك يبقى أن بعض الناس مهما مارست معه مهارات لا يتفاعل معك ..
فلو مارست معه مهارة اللمح .. فقلت : ما شاء الله ما أجمل ثيابك .. كأنك عريس .. وأنت تتوقع منه أن يتبسم ويشكرك على لطفك .. فإنه لا يفعل ذلك .. وإنما ينظر إليك شزراً .. ويقول : طيب .. طيب .. لا تجامل .. لا تستخف دمك .. ونحو ذلك من العبارات السامجة التي تدل على عدم خبرته في التعامل مع الناس ..
ومثله المرأة التي قد تمارس مع زوجها مهارات .. كمهارة التفاعل مثلاً .. فيحكي نكتة باردة .. فتتفاعل معه ضاحكة .. فيقول : طيب .. لا تغصبي نفسك على الضحك ؟!!
إذا واجهت هذه النوعيات من الناس فاعلم أنهم لا يمثلون المجتمع ..
ولقد جربت هذه المهارات بنفسي .. نعم والله جربتها بنفسي فرأيت آثارها في الناس .. كباراً وصغاراً .. بسطاء وأذكياء .. وأصحاب مناصب عليا .. وطلاب عندي في الكلية .. ومع أولادي .. فرأيت لها أعاجيب ..
بل جربتها مع مختلف الأجناس والجنسيات .. فرأيت آثارها ..
والله إني لك ناصح ..

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

في حادثة اجتماعية لا تخلو من الطرافة طلب والد فتاة بحرينية من شاب طلب يد ابنته ارسال سيرته الذاتية (CV) عبر البريد الإلكتروني حتى يتمكن الاب من معرفة تفاصيل الشاب العلمية والعملية وابرز الوظائف التي كان قد شغلها حتى الان.
وكان الشاب البحريني البالغ من العمر (27 عاماً) وهو من محافظة العاصمة قد تقدم لخطبة فتاة تبلغ من العمر (24 عاماً) من نفس المحافظة حيث كان يجمعهما رابط الحب المقدس وقد عاهدا بعضهما البعض على تتويج علاقتهما بالزواج فتقدم لوالدها بشكل رسمي بعد ان بادر بالاتصال به هاتفيا لترتيب موعد للقائه والتعرف عليه وفقا للعادات والتقاليد الاجتماعية المتعارف عليها بهذا الشأن، الا ان ولي امر الفتاة لم يصغ لطلب الشاب مطالبا اياه بضرورة تقديم سيرة ذاتية كاملة عبر البريد الإلكتروني الشخصي لوالد الفتاة مدعمة بصورة شخصية حديثة للمتقدم للزواج من ابنته.

—

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا

هذا مشترك في إحدى مسابقات حفظ القرآن وهو مختل عقليا

حتى انه لا يعرف يلبس ملابسه بمفرده .. ولا يفهم أي شيء في الحياة غير القرآن،

لاحظوا ان المحكمين يسألونه اسئلة شخصية و لا يفهم ما يقولون و يجاوب باجابات ليس لها علاقة

و اذا سألوه عن شي في القران او يتعلق بالقران اجاب اجابات صحيحة

ومع تخلفه العقلي استطاع ان يحفظ القرآن بالاية والسورة ..

حتى يكون حجة علينا اننا ومع وجود عقولنا التي نعرف بها كل شيء ..

ونحفظ بها كل شيء إلا أننا نعجز أن نحفظ كلام ربنا ..

أترككم مع المقطع ..

http://www.safeshare.tv/v/wO8yWKVOxkw

اذا كنت مستعجل اذهب الى الدقيقة 05:20 وما بعدها

اللهم اشفه وعافه واجعل القرآن له شفاء ورحمة يا رب العالمين ..

كاتب الموضوع الأصلي: نهى العشيوان

تنسب كلمة ميكافيليه لميكافيلي نفسه حيث أنه يقصد به النفعية .
و غالباً ما يقول بعض الأشخاص أن فلان لديه نزعات ميكافيليه ويقصد فيها النزعات الوصولية التي تطغى على شخصية البعض ،حيث أن ميكافيلي كان يذكر في كتابه أن أغلب الغايات الوسيلة يبررها غاياتنا حيث أن الغاية ستبرر سبب استخدامنا لهذه الوسيلة الغير حميدة أو الغير إنسانية .
كان أول شيء يتطرق له ميكافيلي ضرورة فصل الأخلاق عن العمل السياسي .
لكن لا يفصله ابداً الدين عن السياسة كما تفرض العلمانية حيث انه في كتابه الأمير كان يقول :
ان الدين ضروري للحكومة لا لخدمة الفضيلة ولكن لتمكين الحكومة من السيطرة على الناس.
و غالباً ما يربط القائد الذكي بين دخوله كحاكم مع سلاح الدين !, بعض الأفكار في هذا الكتاب لم تعجبني كفكره مجردة , بينما أعجبني كثيراً قدرته على التجرد من النفاق والتحفظ .
حيث أنه من الصعب أن تقول أنه من الواجب أن نكذب أحياناً وهذا شيء ضروري ومفترض أنه طالما وجد الكذب أن نكذب !
حيث يقول في أحدى الفصول أنه لايجدي ان يكون المرء شريفاً دائماً ,و ليس أفيد للمرء من ظهوره بمظهر الفضيلة.
كانت السياسة بنظره تعني القوة بكل أشكالها حيث أنه في اقتباس له يقول :
من الأفضل أن يخشاك الناس على أن يحبوك ,كما يقول في الفصل الأول بعنوان أنواع الإمارات وكيفية الحصول عليها :
في الصفحة 38
نلاحظ بأن الناس ينبغي أن يعاملوا إما بلطف أو على عكس ذلك .
أن تقع تصفيتهم بقوة , لأنهم عادة ينتقمون للإساءات الصغيرة , بينما لا يستطيعون الرد على الإساءات الكبيرة .
لذا على الأمير اجتراح الإساءات العظيمة التي يصعب الانتقام لها .
يقول ايضاً في ضرورة أن يكون القائد قوياً في الفصل السابع عشر :
في الصفحة 112
أرى أن على الأمير اكتساب سمعة الرحمة وليس القسوة ولكن عليه مع ذلك , أن لا يسيء استعمال الرحمة .
هنا يناقض الفكرة ولكنه يأتي بمثال عن شدة القسوة حيث ذكر مثال عليها شهرة قيصر بورجا أنه أشتهر بالقسوة
لكن قسوته ساعدته على إصلاح رومانية وتوحيدها و إقرار السلم و الطمأنينة بها .
وإذا أمعنا النظر في هذا الموضوع سيتضح لنا أن قيصر كان أكثر رحمة من الشعب الفلورنسي الذي أدى به طموحه لتجنب صفة القسوة إلى السماح بتدمير بيستويه .
وقد خولته تجربته السياسية هذه على التعرف والاتصال بأكبر رموز السياسة الايطالية والدولية على عهده أخص بالذكر لا الحصر، كاترينا سفورزا وقيصر بورجا ولويس الثاني عشر والبابا يوليوس الثاني والإمبراطور ماكسيميليان وغيرهم من حكام وقادة فرنسيين وسويسريين وألمان وإسبان .

في الفصل الأول يتناول نيكولو أنواع الإمارات وكيفية الحصول عليها كفصل مستقل .
وفي هذا الفصل الذي يتكون من صفحة واحدة فقط يقول :
إن كل الدول والأنظمة التي حكمت الناس كانت وما تزال , إما جمهوريات أو إمارات , والإمارات إما تكون وراثية , ينتقل الحكم فيها بين أفراد العائلة الواحدة , او تكون جديدة .
والإمارات الجديدة قد تكون مستحدثة في كل شيء , كما كانت ميلانو بالنسبة لفرانسيكو سفورزا (1)
وقد تكون من الإمارات التي يحتلها أمير أجنبي فيضمها إلى دولته الوراثية , كما هو شأن مملكة نابولي مع ملك إسبانيا .
والمناظطق التي يتم احتلالها بهذا الشكل إما أن تكون حرة أو معتادة على العيش تحت سلطة أمير والسيطرة عليها تتم بأسلحة الغيرأو بالأسلحة الخاصة , عن طريق الحظ أو بواسطة الكفاءة .

بعد قراءة هذه الصفحة :
(1) فرانسيكو سفورزا : في قراءة سابقة كنت أعلم أن سفورزا عائلة نبيلة في المجتمع الإيطالي و الأوروبي .
مر علي أسم فرانسيكو في كتاب يتحدث عن فن ليوناردو ديفنشي حيث أن أضخم أعماله عام1499 كانت التمثال الذي حطمته أسهم االفرنسيين .
أما بخصوص ما ذكره ميكافيلي في هذا الفصل حيث كان يقسم بعد هذا الفصل بشكل مفصل الإمارات الوراثية أو كما تدعى ” الملكية ” أو المختلطة أياً كان نوع الحكم فيها ..
ولكن أكثر العبارات التي توقفت عندها في الفصل الثالث الذي تناول الإمارات المختلطة حديثه عن الدول المستجدة والدول المتجمعة التي تتحدث نفس اللغة أو العكس .
حينما يتحدث عن التحاق الدول المستجدة بالدول المستقرة , حيث أنها إما أن تكون من الأقليم نفسه بحيث أنها تتكلم اللغة نفسها , أو مختلفة عنها .
في الحالة الأولى يرى ميكافيللي أنه يسهل الاحتفاظ بالدولة الجديدة ويكفي لهذا الغرض أن لا تكون معتادة على الحرية !!
ولأمتلاكها بطريقة آمنة يكفي القضاء على سلالة أميرها السابق !
وضرب مثال على ذلك مقاطعات بورغونية وبورتانية وغاسكونية و نورماندي التي ظلت تابعة لفرنسا مدة رغم وجود بعض الفوارق في اللغة !
لكن هنا كانت العادات متشابهة , وكان من الهين أن تعيش تحت نظام واحد .
ويقول في الصفحة 36 :
على من يحتل هذه البلدان ويريد الاحتفاظ بها أن يلتزم بأمرين اثنين لابد منهما أولهما القضاء على عائلة أميرها السابق , وثانيها الحرص على عدم تغيير قوانينها السائدة ونظام الضرائب فيها إذ بفضل هذين التدبيرين تتحد الدولتان في ظرف و جيز وتصبحان بمثابة عضوين في جسد واحد .
كما أن ميكافيلي يرى أن الحرب لا يمكن تجنبها , وأن تجنبها و تأجيل ميقاتها يتحول لامتياز للعدو !
ويأتي بمثال الرومان حينما أعلنوا الحرب على فيليب وأنتيوكوس في اليونان حتى لا يضطروا إلى خوضها داخل ايطاليا .
فهم بهذا الصنيع –أقصد الرومان – لم يعملوا بنصيحة عصرنا الحالي التي تقول بضرورة الاستفادة من مزايا تأجيل الحرب ..

..

كاتب الموضوع الأصلي: مريم عايد المطيري

الشد العضلي :

هي حالة يحدث فيها تشنج لعضلة أو أكثر من عضلات الجسم. مما يؤدي ألم شديد أو عدم القدرة على تحريك العضلة المصابة. بالنسبة للرياضيين، الأسباب العامة لحدوث الشد العضلي هي الإفراط في استخدام عضلة معينة أو الضغط عليها أو الجفاف نتيجة ممارسة الرياضة في جو حار …

وإساءة استخدام عضلات الجسم أو إجهادها بشكل زائد وإصابتها من الأسباب أيضاً التي تؤدي إلى حدوث شد عضلي …

وهناك نوع آخر من الشد العضلي الذي يحدث لبعض الكتاب ويكون نتيجة استخدام إصبع الإبهام مع الأصابع الأخرى في الكتابة لفترات طويلة.
أما بالنسبة للأعمال المنزلية فقد يحدث نوع من الشد العضلي في حالة استخدام عضلات معينة لفترة طويلة دون راحة …

مثل حمل آلات ثقيلة في قبضة اليد لفترة طويلة ويمكن أن يحدث الشد العضلي أيضاً نتيجة بعض المشاكل المرتبطة بالأعصاب …

هناك أنواع أخرى من الشد العضلي يحدث في حالة الراحة، وهو منتشر دائماً أثناء النوم ويكون في الساق …

الأعراض :

– ألم شديد ومفاجئ في العضلة ، غالباً تكون عضلة الأرجل …

– ظهور أنسجة العضلات بشكل واضح تحت الجلد …

الأسباب :
بالإضافة إلى الأسباب التي قد تسبب حدوث شد عضلي والتي ذكرناها من قبل، قد يحدث الشد العضلي نتيجة أسباب أخرى وهي :

ضعف كمية الدم : ضيق بعض الشرايين التي تنقل الدم إلى الأرجل قد تتسبب في حدوث شد عضلي بالأرجل والقدم أثناء ممارسة الرياضة . يختفي الشد العصبي بعد دقائق من التوقف عن التمرين …

الضغط على الأعصاب : الضغط على عضلات العمود الفقري قد يسبب حدوث ألم وشد عصبي في الأرجل يزداد الألم مع استمرار المشي …

نقص البوتاسيوم : بعض أنواع العقاقير المستخدمة في علاج ارتفاع ضغط الدم قد يسبب نقص في كمية البوتاسيوم . يعتبر البوتاسيوم عنصر هام في انقباض العضلات …

اللجوء للطبيب :

يصاب معظم الأشخاص بالشد العضلي بشكل بسيط ، ويتمكنوا من السيطرة على الحالة بسهولة. ولكن إذا كنت تعاني من الشد العضلي بشكل مستمر فيجب استشارة الطبيب …
العلاج :

بالنسبة لأنواع الشد العضلي التي تحدث أثناء الليل يمكن أن يصف لك الطبيب diazepam وهناك أنواع عقاقير مختلفة لهذه التركيبة ، فهي تساعد على ارتخاء العضلات وتخفيف التيبس في العضلات. يمكن أيضاً القيام ببعض أنواع التمارين التي تقلل من فرص الإصابة بالشد العضلي. يجب تناول كمية كبيرة من السوائل يومياً …

الوقاية :

هناك خطوات يمكن إتباعها للوقاية من الشد العضلي :

– تجنب الجفاف: يجب شرب 10 أكواب من السوائل بشكل عام . تساعد السوائل على انقباض وارتخاء العضلات بسهولة وبقاء خلايا العضلات رطبة …

– يمكن شرب كوبين من السوائل قبل بداية أي نشاط رياضي بساعتين …

– يجب شرب من 1/2 إلى 1 1/2 كوب من السوائل – الباردة والتي لا تحتوي على صودا، كل 15 – 20 دقيقة أثناء الرياضة …

– يجب شرب كوبين من السوائل على كل 1/2 كيلو تفقده من وزن الجسم أثناء التمارين الرياضية …

– تسخين العضلات: يجب تسخين العضلات (عن طريق تمارين الشد) قبل وبعد بداية التمرين إذا كنت تعاني من حدوث شد عضلي أثناء الليل ، يمكنك القيام بعمل تمارين الشد قبل النوم …

مثال *** 8592 ; قف على بعد 96 سم من الحائط ، وضع يدك على الحائط وابقي كعب الرجل على الأرض ثم انحني في اتجاه الحائط بركبة واحدة وابق 30 ثانية لشد الرجل وتقويتها. ثم قم بنفس الخطوات مع الرجل الأخرى لمدة ثلاث مرات …

– الرعاية الشخصية : إذا كنت مصاب بشد عضلي بالفعل ، فيمكنك إتباع بعض الخطوات للشعور بالراحة …

– التدليك وتمارين الشد : يمكنك شد العضلة إلى الأمام والقيام بتدليكها بلطف للعمل على ارتخاء العضلات.
بالنسبة لعضلة الساق يمكنك تحميل وزن الجسم على الرجل التي بها الشد العضلي وثني الركب ببطء إذا كنت لا تستطيع الوقوف يمكنك شد القدم إلى الوراء في اتجاه الجسم مع شد الرجل في وضع مستقيم.
بالنسبة للشد العضلي في منطقة الفخذ ، يمكنك الجلوس على كرسي للاسترخاء وشد القدم الموجودة في اتجاه الفخذ المصاب ثم جذبها إلى الأرداف …

– استخدام الماء البارد أو الدافئ : يمكن استخدام الماء البارد لتهدئة العضلات وارتخائها، ثم الماء الدافئ بعد ذلك إذا كنت تشعر بألم …