أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: هدى القحطاني

إعــــــــــــلان

كاتب الموضوع الأصلي: حنان العليان

بـســـــــم الله الـرحـمــــــــــن الـرحـيــــــــــــم
الـحـمــــد لله عـظـيـــــم الـمـنــــة ونــاصــــر الـديـــــن بـاهـــــل الـسـنــــة والـصـــــلاة والـســـــلام عـلـــى سـيـــدنــــا مـحـمـــــد وعـلـــــى آلــــه وصـحـبــــــه اجـمـعـيـــــــن
الســــــــــــلام علـيكــــم ورحـمــــــة الله وبـركـاتـــــــــــه
مـقـتـطـــافـــــات مــــن حـيـــــاة الـفــــاروق عـمــــــــــــر….. نـرويـهــــا
لادري ماذا يسطر قلمي .. إن الفكر يطوف بالرأس فلا يستقر على قرار ولا يثبت عند كلمات معينة … والقلب على اتساعهوعظم مافيه من أحاسيس ليحار … لا عجب في هذا …
فالانسان الذي هو محور الحديث .. ليس كغيرة من البشر العاديين .. إنه نسيج مستقل …
عقلـيــة جبــــــارة جمـعـــــت لصاحـبهــــــا كـــل أركــــان القـــــوة ســـــــواء …
لحاكم يسوس أمة
أو قائد يقود جيشا نحو النصر
أو لرجل اقتصادي يرفع غوائل الفقر عن رعيته
أو قاضٍ يتحرى العدل في كل ما ينطق من أحكام
وغيرها وغيرها وغيرها
حـسـبـــت الـقـوافـي وحـسـبـي حـيــــن أُلـقـيـهــــا …… أنــــــي إلــــى ســاحــةِ الفــــاروقِ أُهْـديهـــــــــــا
لاهُــــــم هــــــــب لــــي بيــــانــا أستـعـــــين بــــه ….. عـلــــى قضـــــــاءِ حقــــوق نــام قـــاضيهــــــــــــا
قــــــد نــــــــازَعَـتـْنــــيَ نـفســــــي أنْ أُوفَّـيهــــــا …… وليــس َ فـــي طَــوْقِ مثلـــــي أن يـــــوفَّيهـــــــــــا
فـمـــــــُرْ سَـــــريّ المـعـــــانـــي أن يـُواتِيـَنــــــي …… فيـهــــــا فـإنـــــّي ضَعـيـــــفُ الحـالِ وَهيـهـــــــــــا
لقــد جمــــع الفـــــاروق عمـــــر رضـــــــي الله عنـــــــه كــل الخصــــــال الحـمـــــــيده … حتــــى جعـــــل الله الحـــــق علـــــى لسـانـــــه وقـلـــبه ..
فـفـــــي مـــرة كــــان الـرســــول صلـــى الله عليـــــه وسلــــــم يتـلـــو على مسامع عمر فرآنا نزل لتوه من الوحي ، وفيه يصف مراحل خلق الانسان وإبداع البارئُ جل شأنه في صنعته ، فإذا بأحاسيس عمر تتعلق كلها بهذا التنزيل وإذا به يقول من فوره ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ( هكذا أُنزلت يا عمر ) وأكمل الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم الآية كما قال عمر رضي الله عنه حرفا بحرف . وقد أورد هذا الأمر ابن كثير في تفسير سورة ( المؤمنون ) .
وهــاهــــــــــــو حكــــــــم المـــــــولـى عــــــــز وجــــــــل يـنــــــزل مــــــوافــقـــــا لــــــرأي ( عمـر رضـــي الله عنــــه ) ..
وقــــد حـــــدث بعــــــد غــــزوة بـــــدر أن اخــــــذ المسـلمـــــون أســــــرى مــــن قـريــــــش ، وهذه أول غزوة لهم ولم ينزل بشأنها حكم من السماء …… وان ( الرسول صلى الله عليه وسلم ) قد استشار ( علياً رضي الله عنه ) و ( أبا بكر رضي الله عنه )
فقال أبا بكر : يارسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان ، وإني أرى أن نأخذ منهم الفدية ، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار ، وعسى ان يهديهم الله فيكونوا لنا عذدا .
فقــــــــال ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ما ترى ( يا ابن الخطاب ؟ ) .
قــــــــــــال : قلت والله ما أرى ما رأى ( ابو بكر ) ، ولكن أرى أن تمكنني من فلان ــ قريب عمر ــ فأضرب عنقه ، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكن حمزة من فلان ــ أخيه ــ فيضرب عنقه ، حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين .
وهؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم ، فأخذ ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رأي ( أبو بكر رضي الله عنه ) وأخذ منهم الفداء .
فلما كان الغد قــــال ( عمر رضي الله عنه ) فغدوت إلى ( النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه ) وهما يبكيان فقلت يارسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت لبكائكما .
فقــــــال ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء قد عُرض علي عذابكم أدني من هذه الشجرة .
( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) .
رأيـــتَ فـــــــي الــديـــــــــن آراءً مــوفقـــــــــــــــةً …… فــأنــــــــــزلَ الله قـــــرآنـــــــاً يــُزكَـّـيهــــــــــــــا
وكـنــــــت أول مــن قــــــرَّتْ بـصـُحْـبـَـتـــــــــــِــــــهِ …… عـيــــنُ الـحـنـيـفــــةِ واجـتـازتْ أمـانـيـهـــــــــــا
قـــد كـنـــتَ أعــــــدى أعـاديـهـا فصـــرتَ لهـــــــــا …… بـنـعـمـــةِ الله حـصـنـــــاً مــن أعـاديـهـــــــــــــــا
هـكـــــذا كـــــان مـوفــــــــق فسـبـحـــــــان مــــــــن ارشــــــــــــده …………….
أمـــــا اســـــلامـــــه فــــــي السنــــــة الســادســـــة مــــن النبــــــوة بعـــــــد إســـــــلام حمــــزة رضــــي الله عنــــــه بثـــــــلاث أيـــــام فــــــي ذي الحجـــــــة ، وقـــــد ذكــــــــر هـــــــذا أبــــــــن الجــــــــــــوزي رحمــــــــه الله تعــــــالــــــــــى .
وقــــد أعـــــــز الله الاســـــــلام بعـمــــــر ورفــــــع مـــــن شـــــأن المسـلمــــــين وأذهـــــب بـــــه خــوفهــــــم مـــــن صــــــدورهـــــم فـبــاتـــــــوا سـعـــــــداء بــأســـــــلامـــه .
كيـــف لا يسعـــــدون والطـمـأنيـنـــــــة قــد أضــلتـهـــــــم بعــــــد خـــوف لاحـقـتـهــــــم سنـيـــــن .
روى البخاري عن( أبن مسعود رضي الله عنه ) أنه قال … ( مازلنا أعزة منذ أسلم عمر ) مجلد 4/242 .
وقد جاء في التاريخ ابن سعد .. مجلد 1/193 … وذكر ذلك السيوطي في تاريخ الخلفاء عن ( بن مسعود رضي الله عنه ) أيضاً أنه قال ( كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرا ، وكانت امارته رحمة ، لقد رأينا وما نستطيع أن نصلي بالبيت حتى أسلم عمر ، فلما أسلم قاتلهم حتى تركونا فصلينا ) .

وهـاهـــــــو ( ابن الخطاب رضي الله عنه ) لـــــم يقنــــــع بـدخـــــولــه فــــي زمـــــرة المـؤمـنــــين القــانـتـــــين لله ، بـــل أراد أن يصـفــــــي نـفـســــــه ، كـمـــا يـصـفــــى الـذهــــب مـن الـشـوائــــــب .
فهـــاهـــو عمـــــر ينـصـــــرف إلــــى ( النبي صلى الله عليه وسلم ) بعد إسلامه وهو ظاهر على المشركين فيقول له ( ما يحبسك بأبي انت وأمي ، فوالله ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الايمان ، غير هائب ولاخائف ، لانعبد الله سرا بعد اليوم ) فأنزل الله سبحانه وتعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) وذلك أول ما نزل من تسمية الصحابة ( مــــؤمنـــــــين ) فصار عمر يتعمد الجلوس في مجالس الكفار ويعلن الاسلام غير هياب ولا وجل ، بل كان يفعل أكثر من هذا ، ويذهب الى بيوت رؤوس الكفر ويخبرهم أنه أسلم ، ومن هول المفاجأة يغلقون الأبواب دونه .
إن مفـــــاخــــــر الفــــــاروق لـيــــــس لـهــــــا حــــــد تـقـــف عنــــده فـحـيــــاتـــــه كـلـهـــــــا درة فـــــي جـبـــــين الانـســـــــانـيــــــة .
فـقـــــــد رُوي عــــــن عـلـــــي مـخـبــــــرا عــن هـجـــــرة عـمــــــــر …..
فقــــــــال ( ماعلمت أن أحدا من المهاجرين هاجر إلا مختفيا إلا عمر بن الخطاب ، فإن لما هم بالهجرة ، تقلد سيفه وتنكب قويه ، وانتضى في يده أسهما ، واختصر عنزته ( عصاة ) ومضى قِبَلَ الكعبة ، والملأ من قريش بفنائها ، فطاف في البيت سبعا متمكنا ، ثم أتى المقام فصلى ، ثم وقف على الخلق واحدة واحدة فقـــــال لهــــم : شاهدت الوجوه ، لايرغم الله إلا هذا المعاطيس ، من أراد أن يُثكل أمه ، أو يوتم ولده ، أو يرمل زوجته ، فليلقني وراء هذا الوالدي .
قــــــال عـلــــــــي : فما اتبعه إلا قوم من المستضعفين علمهم ما أرشدهم ثم مضي لوجهه ) .
خـــرجـــتَ تـبــغـــــي أذاهـــا فـــي محُمـّدِهـــــــــا ……. ولـلحنيــــفـــــةِ جبـَّــــــــــارٌ يــــوالـيـهـــــــــــــــــا
فـلــــــم تـكــــــد تـسـمــــع الآيــــاتِ بالـغــــــــــــةً …… حـتــــى انـكفــــــأتَ تـُنـــــادي مــــن ينـاديـهـــــــــا
سـمـعــــتَ ســـــــــورةَ طـــــه مــــن مرتـّلهــــــــا …… فــزلـــــزلـــتْ نيّــــــــــةً قــــد كنـــتَ تنــويهــــــــــا
وقـلــــتَ فـيهـــــا مـقــــالاً لايـــُطـــاوِلـــــــــــــــــُهُ …… قـــــولُ الـمُحـــــبُ الـذي قـــد بـــاتَ يطــريـهــــــــا
ويـــــومَ أسْلـمــتَ عــــــزَّ الحــقُّ وارتـفـعـــــــــتُ ….. عــن كــاهــــــل الــديـــن أثـْقـــــالٌ يـُعــانـيهــــــــــا
وصـــاحَ فـيــــهَ بــــلالٌ صـيـحــــةً خـشـعــــــــــتْ …… لـهـــا القـلــــــوبُ ولـَـبــــَّتْ أمـــْرَ بـــاريـهَــــــــــــا
فـــأنــــتَ فـــي زمـــنِ المُخْـتــــارِ منجــدُهـــــــــا …… وأنـتَ فـــــي زمـــــــنِ الصـدَّيــــــــــقِ مـُنْجـيهــــــا
كــــم اســــتـراكَ رســـــــــول الله مغـتـبطـــــــــــاً …… بحـكـمـــةٍ لــك عِـــنْـدَ الــــــــرأي يـلغيـهــــــــــــــــا
فقـــــــــد روى ابــــــن هشـــــــام فـــــــي ســــــيـرتــــــه (مجلد 2/289) والطــــــبري فــــي تـاريخــــــه (مجلد3/128)لما باغت المشركون جيس المسلمين في غزوة حنين وانشمر الناس راجعين لا يلوي أحد على أحد ، وانحاز ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ذات اليمين ثم قـــــــال ( أين أيها الناس ، هلموا إلي أنا رسول الله ! أنا محمد بن عبدالله ! فلم يسمع أحد ، وحملت الابل بعضها على بعض ، فانطلق الناس ، إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته ، وكان فيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر ومن أهل بيته علي بن ابي طالب والعباس بن عبدالمطلب ، وابنه الفضل ، وابو سفيان بن الحارث ، وابنه ربيعة بن الحارث وغيرهم ) .
لله دره مــــن شجـــــــاع مقــــــــدام فــــــإذا تقـــــدم الشجعـــــــان كــــــان أولهـــــم … وإن تـأخـــــــر الشجعــــــان خـوفـــــا تــــراه يثـبــــــت ثبـــــــات الجـبــــــال الـراسـيـــــــات … بعـزيـمـــــة لاتـلــــين ، وقـــــوة لا تعــــــرف الضـعــــــــف والعـجــــــــــز .
رضي الله عنه وأرضاه

كاتب الموضوع الأصلي: سميه باقازي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

—

كاتب الموضوع الأصلي: خالد المسيند1

بسم الله الرحمن الرحيم

سوف اتحدث اليوم عن موضوع لم يحدث قبل سنه او شهر او يوم بل قبل اجيال الي جيلنا الحالي.

انهم مايسمون البدون المعرفون لدى الدوله التي نستهم (القبائل النازحه) والبدون هم من ينتمون الي قبيلة عنزه

اعطتهم بطاقه اقامه مؤقته ماتسمى بــــ بطاقة القبائل النازحه وبعد 25سنه تفضل مشكور سيدي صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عيد العزيز بمنحهم الجنسيه .

ولكن المشكله بدأت الان ,الان صاحب السمو الامير نايف امر لمن هم موجودون داخل المملكة ذلك عن طريق حصر اسماء المجودون داخل السعوديه او الكويت وتكفل بذلك شيوخ وافخاذ القبائل الذين كلفهم الامير بحصر الاسماء.

وهذا بدأت لعبة افخاذ وشيوخ القبيلة
لانهم كاتبو اشخاص ليسو موجودون بالسعوديه انهم بالسعوديه الانهم تجمعهم علاقات ومعرفه واما المساكين الموجودين بالكويت لم يكتبهم موجودين بالسعوديه فحرموا من الجنسيه .

علما بان الذين كانو موجودين بالكويت لم يستطيعو العوده الي السعوديه بسبب الجرائم التي ارتكبتها الحكومه الكويتيه بحقهم ومنها عدم اعطائم ابسط الحقوق ومنها جواز سفر يخولهم الدخول الي السعوديه واخذ الجنسيه السعوديه

وبعد فتره استطاعو العوده عن طريق طرق ملتويه او قانونيه واستقرو الان في حفر الباطن او الرياض وماترتب عليه انهم ليس لديهم اي اثبات شخصيه ومايترتب عليه حرمانهم من حقوق الحيوانات لاتستطيع العيش بدونها

ومنها على سبيل المثال وليس الحصر:
الحرمان من التعليم/الحرمان من الدواء ودخول المستشفى/الحرمان من رخصة القياده/الحرمان من العمل/الحرمان من جواز السفر/الحرمان من التنقل/الحرمان من انجاب الاولاد/الحرمان من التملك لاي شئ /الحرمان من الزواج وامور كثيره جدا

ومايترتب عليه من مأساه نفسيه لهم وقد سجل حالات انتحار كثيره وامراض نفسيه عده

وهم ليسو ارقام قليله بل نتحدث بالالاف من البشر الذين يدعون ربهم بكره وعشيا هم مظلمون والله يستجيب دعوه الداعي

علما ان هؤلاء الاشخاص ينتمون الي قبيلة عنزه الا ان مشكلة انهم ذهبو الي الكويت بسبب الرزق وهم الان لديهم ابناء عم واخوان واقارب كلهم سعودين

ويقول ابراهيم ان اخوته وعمامه وخواله وزوجته سعوديون حتى زوجته تزوجها خارج المحكمه سعوديه
(عربي) الان ابراهيم كان موجود في الكويت ولم يستطع العوده للسعوديه

لذلك نرجو من سيدي صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عبدالعزيز حفظه الله ورعاه
انهاء مأساة ابنائه من هذه الفئه واعطائهم الجنسيه مثل البقيه

قضيه حقيقيه الي الان لم تنتهي

كاتب الموضوع الأصلي: عيسى الرشيدي-6-

مناهج دراسة العلاقات الدولية الاثنين 25 10 1431هـ-المحاضرة الثانية –
العلاقات السياسية الدولية تدرس بعدة مناهج
1-المنهج الفلسفي المثالي -ويندرج ضمنه المنهج القانوني-
2- المنهج العلمي التجريبي-اهم المناهج-
3-المنهج التاريخي-

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1-المنهج الفلسفي المثالي تبدأ به مقدمات غير واقعية -كقانونية – كاخلاقية- الخ………………………..

ادواته الاستنباط – التدليل الواقعي –

هدفه الكشف عما يجب ان يكون عليه الواقع الدولي حتى يكون مثاليا فاضلا -فهو غير واقعي وغير موضوعي ايضا لانه تصور لما يجب ان يكون عليه الواقع الدولي ولا يتعامل مع ماهو كائن ولا مايجري حاليا ولكنه يامل مستقبلا .

المنهج القانوني رؤية العلاقات الدولية من منظور قانوني مثل التنظيم العالمي.

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2-المنهج العلمي التجريبي عملية المعرفة وهي تبدا من الواقع الدولي

ادواته الملاحظة – التجريب

هدفه التفسير والتعميم الملاحظة الادراك الاولي للواقع من حيث التجريب وتكرار الملاحظة بطريقة فرض اولي وهو السؤال الاولي لما يلفت الانتباه في الواقع الدولي-وطريقة فرض علمي -وهو التاكد التام من صحة الشئ والوصول للحقيقة وبعد ذلك يتم التعميم وصياغة القوانين عليه وتصبح عامة وتساعد على التفسير والتوقع.

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

كاتب الموضوع الأصلي: أفنان الخضير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته…
صباحكم/مسائكم سعاده ورضا..

الحديث كما هو واضح من العنوان هو عن آداب الحوار وقد اقتبست الموضوع بتصرف من كتاب(أصول الحوار وآدابه في الإسلام)بقلم فضيلة الشيخ/صالح بن عبد الله بن حميد

آداب الحوار:

1_ التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام :

إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار ، التزام الحُسنى في القول والمجادلة ، ففي محكم التنزيل : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) . { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) .
{ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً }(البقرة :83) .
فحق العاقل اللبيب طالب الحق ، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية ، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز .
ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل ، حيث قال الله لنبيه : { وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } (الحج : 68-69 ) .
وقوله : { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }(سـبأ:24) . مع أن بطلانهم ظاهر ، وحجتهم داحضة .
ويلحق بهذا الأصل : تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث ، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج ، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف . وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه ، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه ، وأسلوب التحدي يمنع التسليم ، ولو وُجِدَت القناعة العقلية . والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء . وإنك لتعلم أن إغلاظ القول ، ورفع الصوت ، وانتفاخ الأوداج ، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً . ومن أجل هذا فليحرص المحاور ؛ ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير ، ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً ؛ بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته – في الغالب – إلا لضعف حجته وقلة بضاعته ، فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل . وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان ، والفكر المنظم والنقد الموضوعي ، والثقة الواثقة .
على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب ، لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب ، استفهامياً كان ، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً ، أو غير ذلك . مما يدفع الملل والسآمة ، ويُعين على إيصال الفكرة ، ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين .
على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر ؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد ، وطغى وظلم وعادى الحق ، وكابر مكابرة بيِّنة ، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة :
{ وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } (العنكبوت: 46) .
{ لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم } (النساء: من الآية148)

ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز ، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه ، وتسفيه رأيه ؛ لأنه يمثل الباطل ، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً .
وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب ، لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم أفراداً أو جمعاً ؛ فلا يقول : فعلتُ وقلتُ ، وفي رأيي ، ودَرَسْنا ، وفي تجربتنا ؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين ، وهو عنوان على الإعجاب بالنفس ، وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد ، والناس تشمئز من المتعالم المتعالي ، ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول : يبدوا للدارس ، وتدل تجارب العاملين ، ويقول المختصون ، وفي رأي أهل الشأن ، ونحو ذلك .
وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار ألا يَفْتَرِضَ في صاحبه الذكاء المفرط ، فيكلمه بعبارات مختزلة ، وإشارات بعيدة ، ومن ثم فلا يفهم . كما لا يفترض فيه الغباء والسذاجة ، أو الجهل المطبق ؛ فيبالغ في شرح مالا يحتاج إلى شرح وتبسيط مالا يحتاج إلى بسط .
ولا شك أن الناس بين ذلك درجات في عقولهم وفهومهم ، فهذا عقله متسع بنفس رَحْبة ، وهذا ضيق العَطَنْ ، وآخر يميل إلى الأحوط في جانب التضييق ، وآخر يميل إلى التوسيع ، وهذه العقليات والمدارك تؤثر في فهم ما يقال . فذو العقل اللمّاح يستوعب ويفهم حرفية النص وفحواه ومراد المتكلم وما بين السطور ، وآخر دون ذلك بمسافات .
ولله الحكمة البالغة في اختلاف الناس في مخاطباتهم وفهومهم .

2- الالتزام بوقت محدد في الكلام :
ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام ، ويستطيل في الحديث ، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع .
يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل : ( وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة ، بحيث ينصت المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل ، ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه ، ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه ) .
وقال : ( وبعض الناس يفعل هذا تنبيهاً للحاضرين على فطنته وذكائه وليس في ذلك فضيلة إذ المعاني بعضها مرتبط ببعض وبعضها دليل على بعض ، وليس ذلك علم غيب ، أو زجراً صادقاً ، أو استخراج ضمير حتى يفتخر به ) ( 9 ) .
والطول والاعتدال في الحديث يختلف من ظرف إلى ظرف ومن حال إلى حال ، فالندوات والمؤتمرات تُحدَّد فيها فرص الكلام من قبل رئيس الجلسة ومدير الندوة ، فينبغي الإلتزام بذلك .
والندوات واللقاءات في المعسكرات والمنتزهات قد تقبل الإطالة أكثر من غيرها ، لتهيؤ المستمعين . وقد يختلف ظرف المسجد عن الجامعة أو دور التعليم الأخرى .

ومن المفيد أن تعلم ؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي :
1- إعجاب المرء بنفسه .
2- حبّ الشهرة والثناء .
3- ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس .
4- قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم .
والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم ،وصدودهم ، مللهم ، واستثقالهم لمحدِّثهم .
وأنت خبير بأن للسامع حدّاً من القدرة على التركيز والمتابعة إذا تجاوزها أصابه الملل ، وانتابه الشُّرود الذّهني . ويذكر بعضهم أن هذا الحد لا يتجاوز خمس عشرة دقيقة .
ومن الخير للمتحدث أن يُنهي حديثه والناس متشوفة للمتابعة ، مستمتعة بالفائدة . هذا خير له من أن تنتظر الناس انتهاءه وقفل حديثه ، فالله المستعان .

3- حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة :

كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام ، وتجنب الاطالة قدر الإمكان ، فيطلب حُسن الاستماع ، واللباقة في الإصغاء ، وعدم قطع حديث المُحاور . وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله ، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك ، وقد قال الحسن بن علي لابنه ، رضي الله عنهم أجمعين :
( يا بنيّ إذا جالست العلماء ؛ فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول ، وتعلًم حُسْنَ الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ، ولا تقطع على أحد حديثاً – وإن طال – حتى يُمسك ) .
ويقول ابن المقفع :
( تَعلَّمْ حُسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ؛ ومن حسن الاستماع : إمهال المتكلم حتى ينقضي حديثه . وقلة التلفت إلى الجواب . والإقبال بالوجه . والنظر إلى المتكلم . والوعي لما يقول ) .
لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد ؛ والحوار بلا حُسْن استماع هو ( حوار طُرْشان ) كما تقول العامة ، كل من طرفيه منعزل عن الآخر .
إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء ، وتحديد نقاط الخلاف وأسبابه . حسن الاستماع يقود إلى فتح القلوب ، واحترام الرجال وراحة النفوس ، تسلم فيه الأعصاب من التوتر والتشنج ، كما يُشْعِرُ بجدّية المُحاور ، وتقدير المُخالف ، وأهمية الحوار . ومن ثم يتوجه الجميع إلى تحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة

4- تقدير الخصم واحترامه :
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ، وإعطاء كل ذي حق حقه ، والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ، والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة .
إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق ، والبعد عن الهوى ، والانتصار للنفس . أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم .
وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام ، لا ينافي النصح ، وتصحيح الأخطاء بأساليبه الرفيعة وطرقه الوقورة . فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص ، والنفاق المرذول ، والمدح الكاذب ، والإقرار على الباطل .
ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها ، كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية ؛ طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشات التصرفات ، والأشخاص ، والشهادات ، والمؤهلات والسير الذاتية .

5- حصر المناظرات في مكان محدود :

يذكر أهل العلم أن المُحاورات والجدل ينبغي أن يكون في خلوات محدودة الحضور ؛ قالوا : وذلك أجمع للفكر والفهم ، وأقرب لصفاء الذهن ، وأسلم لحسن القصد ، وإن في حضور الجمع الغفير ما يحرك دواعي الرياء ، والحرص على الغلبة بالحق أو بالباطل .
ومما استدل به على ذلك قوله تعالى : { قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا } (سبأ:46) .
قالوا : لأن الأجواء الجماهيرية والمجتمعات المتكاثرة تُغطي الحق ، وتُشوِّش الفكر ، والجماهير في الغالب فئات غير مختصة ؛ فهي أقرب إلى الغوغائية والتقليد الأعمى ، فَيَلْتَبسُ الحق .
أما حينما يكون الحديث مثنى وفرادى وأعداداً متقاربة يكون أدعى إلى استجماع الفكر والرأي ، كما أنه أقرب إلى أن يرجع المخطيء إلى الحق ، ويتنازل عما هو فيه من الباطل أو المشتبه .
بخلاف الحال أمام الناس ؛ فقد يعزّ عليه التسليم والاعتراف بالخطأ أما مُؤيِّديه أو مُخالفيه .
ولهذا وُجِّه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يخاطب قومه بهذا ؛ لأن اتهامهم له كانت اتهامات غوغائية ، كما هي حال الملأ المستكبرين مع الأنبياء السابقين .
ومما يوضح ذلك ما ذكرته كتب السير أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام ، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي ، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يصلي بالليل في بيته ، فأخذ كل واحد منهم مجلساً يستمع فيه ، وكلٌ لا يعلم بمكان صاحبه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا ؛وقال بعضهم لبعض لا تعودوا ، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً ،ثم انصرفوا .

حتى إذا كانت الليلة الثانية ، عاد كل رجل منهم إلى مجلسه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، فجمعتهم الطريق ، فقال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة ، ثم انصرفوا . حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه ، فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا ، فجمعتهم الطريق ، فقال بعضهم لبعض : لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود . فتعاهدوا على ذلك . ثم تفرقوا . فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج ، حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته فقال : أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : يا أبا ثعلبه ، والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يُراد بها ، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يُراد بها . قال ألخنس : وأنا والذي حَلَفْتَ به ! . قال : ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل ، فدخل عليه بيته فقال : يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : ماذا سمعت ! تنازعنا نحن وبنو عبدمناف الشرف ؛ أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطينا ، حتى إذا تجاثينا على الرُّكَب وكنّا كفرسيّ رهان ، قالوا منّا نبي يأتيه الوحي من السماء ! فمتى نُدرك هذا ؟! والله لا نؤمن به ولا نصدقه . قال : فقام عنه الأخنس وتركه .

6 – الإخلاص : هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد في طلب الحق ، فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه ، ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي وما يذر في ميدان الحوار وحلبته .

أتمنى لكم الأستفاده من موضوعي المتواضع..,