أ.د. أحمد محمد وهبان

مكتبة إقرأ في الفكر و السياسة

كاتب الموضوع الأصلي: مضاوي القاضي

.. السلام عليكم ..

ان هذا الموضوع متجدد يتيح للقارئ تحميل مجموعة من الكتب في الفكر والسياسة

لماذا إقرأ :
لأنها أول ما نزل من القرآن الكريم و لأننا نرى فيها إلغاء للأمية المعرفية و لأننا أمة إقرأ و لأن القراءة مرتبطة بكرم لله عز و جل و لأن القارئون هم الأكرمون و لأننا ندعوكم بدعوة تلك الآية الكريمة لكي تقرأوا بإسم ربكم الذي خلق و تكونوا من الأكرمين
لماذا الكتاب :
لأن الحرف و الكلمة المكتوبة هي التي حفظت المعرفة من الضياع و لأننا نؤمن أنه برغم تزايد و تعدد أشكال و وسائل تحصيل المعرفة فإننا نعتقد أن الكتاب لن يفقد قيمته و سيبقى متربعاً على عرش تلك الوسائل، و الكتاب الإلكتروني رغم أننا لا نعتبره بديلا كاملا عن الكتاب المطبوع و لكنه يمكن أن يسد ثغرات خاصة أن هناك من لا يستطيع الحصول على الكتاب المطبوع أو الوصول اليه لأسباب متعددة
ملاحظة لا بد منها :
ليس الغرض من هذا الرابط تشجيع العدوان على الملكية الفكرية و حقوق النشر ، و أعترف أن هذا الهاجس جعلني كثير التردد خاصة في نشر بعض العناوين التي أعلم أن لها حقوقاً محفوظة للمؤلف أو الناشرـ و إنما هي تحريض على القراءة و المعرفة من خلال دفع نلك العناوين و الكتب الإلكترونية اليكم و لفت أنظاركم اليها لكي تطلعوا عليها متمنياً من كل قادر (من ناحية مادية) أعجبه أحد هذه الكتب أن يبادر الى إقتناء نسخة شرعية منها حتى لا يكون ثمة إعتداء على حق المؤلف و جهده .

الموضوع مفتوح امام الاعضاء لإضافة الكتب ♥♥♥

مع كل احترامي ♥صورة
منقول

القذافي يصل ايطاليا حاملا على صدره صور عمر المختار

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الصبيحي (6)


وصل الرئيس الليبي معمر القذافي إلى العاصمة الإيطالية روما اليوم، في زيارة تاريخية هي الأولى له للدولة التي كانت تستعمر ليبيا فيما مضى، فيما نزل من الطائرة وقد علق على صدره صورة لعمر المختار.
وكان الايطاليون قد اعدموا المختار في العام 1931بعد معركة طويلة شنها ضدهم.
واستقبل رئيس الوزراء الإيطالي سيلفيو بيرلسكوني، ضيفه القذافي في مطار تشيامبينو، قبل أن يلتقي في وقت لاحق الرئيس الإيطالي جورجيو نابوليتانو.
وقال القذافي عقب لقائه نابوليتانو: “إيطاليا اليوم لم تعد الدولة التي كانت عليها، لأنها أدانت الممارسات الاستعمارية، واعتذرت عما سلف، وهذا ما دعاني للقيام بزيارتي هذه.”
وقدمت إيطاليا اعتذاراً رسمياً لليبيا العام الماضي، وخمسة مليارات دولار كتعويض عن التجاوزات التي ارتكبت خلال حكمها الاستعماري بين عامي 1911 و1943.
وتزامن عدد من الاحتجاجات مع زيارة الرئيس الليبي لإيطاليا، والذي يواجه اتهامات بدعم الإرهاب، وطرد اليهود من بلاده قبل عقود من الزمان.

نتـــــــــــــــــــائج الاستفتـــــــــاء

كاتب الموضوع الأصلي: ||نــوف السبهــان||

السلام عليكم ورحمة الله

بناءً على طلب الدكتور في حسم النتيجة من المشرفات تفضلوا

نتائج الاستفتاء عزيزاتي هي كالتالي

36 صوت للخيار الأول لجميع المحاضرات (موضوعي=اختيارات +فراغات)

53صوت للخيار الثاني من المحاضره 21 حتى نهاية المحاضرات (مقالي+أوافق أو أعترض)

إذاً سيكون الاختبار مقالي +أوافق وأعترض

عـــــــزيـــــــزاتي أتمنى النتيجـــــــة تكون مناسبة للجميع

ولاتتضايقون سواءً مقالي أو موضوعي وأنتم بتذاكرون كل شي

وإذا صار مقالي بتخف عليكم المحاضرات

ومافي داعي تتخوفون من المقالي مجرد صياغة المفهوم منك بأسلوب واضح ومفهوم

وأوافق وأعترض برضوا مثل تصحيح الخطأ يعني تعليل للأجابة بتفصيل أكثر فقط

أتمنى أنكم تتقبلون النتيجة برحابة صدر

وأتمنى من بقية المشرفات الفاضلات مراجعة أعداد المصوتات لكي لانقع في خطأ

بالتوفيق يآآآآآآآرب

||نــوف السبهــان||

وضع نفسه في موقف لا يحسد عليه ومحرج !!

كاتب الموضوع الأصلي: نوادر المطيري

وضع نفسه في موقف لا يحسد عليه ومحرج !!

في ليله الأربعاء الموافقة الثاني من شهر محرم عرضت قناة MBC من سيربح المليون واستضافت استثماري سعودي في المسابقة

ويا ليته لم يشارك في المسابقة .. وضع نفسه في موقف لا يحسد عليه ومحرج !!

وأحرج المسلمين عامة … والسعوديين خاصة !

القصة تبدأ حين وصل المتسابق إلى السؤال الذي يوصله لمبلغ (16) ألف ريال

ومن حسن الحظ !! .. ‘ لنا ‘ ومن سوء الحظ !! .. ‘ له ‘ أتاه السؤال التالي .. ؟؟

وزميلنا وحبيبنا المتسابق لم يستخدم ولا وسيلة مساعده كما هو متعارف في قوانين البرنامج ..
المهم استنفذ جميع المحاولات من ضمنها وسيله الاتصال بصديق في هذا السؤال بالذات.

وهنا الفاجعة الأخرى !! من هو الصديق !! والده !! يتصل بوالده !!

وأيضا ً والده لا يعرف الإجابة !!

حتى وصل الأمر إلى أن يقول جورج قرداحي في تلميح

أنت مسلم ؟؟! ومؤمن بكتاب الله ؟؟! وسعودي من بلد الحرمين ؟؟

ولا تعرف إجابة السؤال ( السهل ) ؟؟!

مع العلم إن جورج قرداحي مسيحي !!

( لا حول ولا قوة إلا بالله )

وأنا أدري إن كثير من اللي قاعدين يقرؤون هذا الإيميل لا يعرفون الإجابة ، الإجابة تحت وبعض المعلومات الأخرى ..

___________________________________________________________

س1 / ماهو القرآن الكريم ؟

ج1 / هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته ، المنقول إلينا بالتواتر ، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس ..

س2 / كم عدد سور القرآن الكريم ؟

ج2 / 114 سورة ..

س3 / ما أطول سورة في القرآن الكريم ؟

ج3 / سورة البقرة ..

س4 / ما أقصر سورة في القرآن الكريم ؟

ج4 / سورة الكوثر ..

س5 / ما أطول آية في القرآن الكريم ؟

ج5 /آية الدين ، وهي الآية 282 من سورة البقرة .

س6 / كم عدد أسماء سورة الفاتحة ؟

ج6 / أسماء سورة الفاتحة أكثر من عشرين أسماً ، لم يرد في السنة من ذلك سوى أربعة : فاتحة الكتاب ، أم القرآن ، السبع المثاني ، أم الكتاب ..

س7 / هل البسملة آية من آيات سورة الفاتحة ؟

ج7 / قيل : إنها الآية السابعة ، وإلى ذلك ذهب الشافعي ، فأوجب قراءتها في الصلاة ، والقول الراجح أن البسملة ليست آية ..

س8 / كم عدد آيات القرآن الكريم ؟

ج8 / 6236 آية ..

س9 / ما الفرق بين السور المكية والسور المدنية ؟

ج9 / السور المكية هي التي نزلت قبل الهجرة إلى المدينة ، وأغلبها يدور على بيان العقيدة وتقريرها والاحتجاج لها ، وضرب الأمثال لبيانها وتثبيتها

أما السور المدنية فهي التي نزلت بعد الهجرة ، ويكثر فيها ذكر التشريع ، وبيان الأحكام من حلال وحرام .

س10 / ما أعظم سورة في القرآن ؟

ج10 / سورة الفاتحة ..

س11 / ما عدد آيات سورة آل عمران ؟

ج11 / 200 آية ..

س12 / هل كلمة آمين من الفاتحة ؟

ج12 / كلمة {آمين} ليست من الفاتحة . ويستحب أن يقولها الإمام إذا قرأ الفاتحة ، يمد بها صوته ويقولها المأموم والمنفرد كذلك

لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا أمن الإمام فأمنوا ) أي قولوا : آمين ، وهي بمعنى اللهم استجب دعاءنا ، ويستحب الجهر بها

لحديث ابن ماجه ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال {آمين} حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد.

س13 / كم عدد آيات سورة البقرة ؟

ج13 / 286 آية ..

س14 / اذكر شيئاً عن فضل سورة البقرة ؟

ج14 / ورد وصح في فضل سورة البقرة قوله صلى الله عليه وسلم (اقرؤوا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا يستطيعها البطلة) أي السحرة

وروى الترمذي وصححه : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثاً وهم ذوو عدد ، وقدم عليهم أحدثهم سناً لحفظه سورة البقرة ، قال ( أذهب فأنت أميرهم ).

وروي أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة) ..

س15 / كم عدد السور المفتتحة بالحروف المقطعة ؟

ج15 / تسع وعشرون سوره أولها البقرة وآخرها القلم ، ومنها الأحادية مثل : ص ، ق ، ن ، ومنها الثنائية مثل : طه ، يس ، حم ومنها الثلاثية والرباعية والخماسية .

ولم يثبت في تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء . وكونها من المتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه أقرب إلى الصواب ، لذا يقال فيها : الله أعلم بمراده بذلك ..

س16 / ما السور القرآنية التي بدأت بالحمد لله ؟

ج16 / الفاتحة ، الأنعام ، الكهف ، سبأ ، فاطر ..

س17 / في كم سنة تم نزول القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

ج17 / في ثلاث وعشرين سنة ..

س18 / ما الأشهر الحرم ؟

ج18 / ذو القعدة ، ذو الحجة ، محرم ، رجب ..

س19 / ما الليالي العشر ؟

ج19 / هي العشر الأولى من ذي الحجة ……

س20 / من { المغضوب عليهم } ؟

ج20 / اليهود ..

س21 / من { الضآلون } ؟

ج21 / النصارى وكل من شاكلهم ..

س22 / ما { الحطمة } ؟

ج22 / النار ..

س23 / ما أشهر العلوم الخاصة بالقرآن الكريم ؟

ج23 / التجويد ، القراءات ، التفسير ، علوم القرآن ..

س24 / كم عدد أجزاء القرآن الكريم ؟

ج24 / ثلاثون جزءاً ..

س25 / ما أسماء يوم القيامة التي وردت في القرآن الك ريم ؟

ج25 / القيامة ، القارعة ، الحاقة ، الساعة ، اليوم الآخر ، البعث ، يوم التغابن ، النبأ العظيم ، الواقعة ، يوم الفصل ، يوم الجمع ، الطامة الكبرى ، الصآخة ، الراجفة ..

س26 / في أي سورة ورد ذكر غزوة تبوك ؟

ج26 / في سورة التوبة …

س27 / ما السورة التي ختمت باسم نبيين ؟

ج27 / سورة الأعلى ……

س28 / من الذي رتب سور القرآن كما هي الآن في المصحف ؟

ج28 / رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

س29 / لماذا سميت سورة البقرة بهذا الاسم ؟

ج29 / لورود قصة البقرة فيها ..

س30 / ما الحشرة والطائر اللذان تكلما كما جاء في القرآن الكريم ؟

ج30 / النملة والهدهد ..

س31 / ما السورة التي ورد لفظ الجلالة { الله } في ك ل آية من آياتها؟

ج31 / سورة المجادلة ..

س32 / كم عدد القراءات الصحيحة للقرآن الكريم ؟

ج32 / عشر قراءات ..

س33 / على كم حرف نزل القرآن الكريم ؟

ج33 / على سبعة أحرف ..

س34 / ما أعظم آية في القرآن الكريم ؟

ج34 / آية الكرسي في سورة البقرة ..

س35 / سورتان في القرآن الكريم بدأت الأولى بكلمة انتهت بها الثانية ، ما هما ؟

ج35 / سورتا القدر والفجر ..

س36 / سورة في القرآن ذكرت فيها البسملة مرتين ، ما هي ؟

ج36 / سورة النمل ..

س37 / ما السورة التي بها سجدتان ؟

ج37 / سورة الحج ..

س38 / ما السورة التي نزلت في يهود بني النضير ؟

ج38 / سورة الحشر ..

س39 / في أي سورة من القرآن الكريم ورد ذكر الشعراء وصفاتهم ؟

ج39 / في سورة الشعراء ..

س40 / ما سبب نزول سورة الإخلاص ؟

ج40 / أن المشركين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم : أنسب لنا ربك وصفه لنا ، فنزلت السورة .

س41 / ما معنى قوله تعالى { ويستحي نسائهم } القصص 4 ؟

ج41 / أي يستبقي نساءهم للخدمة ولا يقتلهن ..

س42 / ما سورة بني إسرائيل ؟

ج42 / سورة الإسراء ..

س43 / كم سجدة في القرآن الكريم ؟

ج43 / خمس عشرة سجدة ..

س44 / عرف القرآن شرعاً ؟

ج44 / هو كلام الله سبحانه غير مخلوق ، منزل على محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية المعجزة المؤيدة له ، متحدى به العرب متعبد بتلاوته ، منقول إلينا بالتواتر ..

س45 / اذكر أنواع هجر القرآن الكريم ؟

ج45 / ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم، نسأل الله سبحانه وتعالى إبعادنا عنها وهي:

1- هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه .

2- هجر العمل به ، والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .

3- هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه ، واعتقاد أنه لا يفيد اليقين ، وأن أدلته لفظيه لا تحصل العلم ..

4- هجر تدبره ، وتفهمه ، ومعرفة ما أراد المتكلم به منه ……

5- هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب ودوائها ، فيطلب شفاء دائه من غيره ، ويهجر التداوي به ، وكل هذا داخل قول

{ وقال الرسول يا ر ب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } الفرقان 30 ، وإن كان بعض الهجر أهون من بعض ..

س46 / اذكر أسماء أخرى لسورة التوبة ؟

ج46 / البراءة ، الكاشفة ..

س47 / اذكر آية في كتاب الله تعالى ورد فيها ذكر ( اللبن ) ؟

ج47 / قوله تعالى { مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } محمد 15.

س48 / من الذي أمر بجمع القرآن الكريم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ج48 / أبو بكر الصديق رضي الله عنه ……

لااااااااااا تسمح لتوافه الأمور أن تحطمك <<

كاتب الموضوع الأصلي: هديل السهلي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتـــه

موضوع عجبني وحبيته انقلهـ للجميع ليستفاد منـــــه

:rambo:

كثيرة هــي العقبآت التي تعترضنآ

كــل يومـ ..!

خــلآف مع صـديق ..
سمآع كلمة جآرحهـ ..
اخفآق في مهمهـ ..

[ وغيرهآ ] :silent:

تعطيهآ كــل وقتك .. كـل جهدك ..

كــل تفكيرك وعقلك ..!

ولــكــن /!

هــل سئلت نفسك هل يستحق الأمر كل هذآ
ألعنآء ..؟

كمـ مرهـ سمحت لليأس ان يطرق بآب
[ قلبك ] ..؟

مآقيمتك اذآا سمحت للـ توآفهـ أن تحطمك وتسحق كبريآئك ..؟

اين هــي [ عزيمتك ] ..؟

عندمآ دخــل اليأس والحزن والأحبآط الى
نفسك ..؟

الحيآة طريق طويل تتخللهـ ألعقبآت و
ألصعوبآت ..

لــن تعرف معنى للـ السعآدهـ دون ان تتجرع كأس المرآرهـ ..!

ولــن تشعر بطعمـ النجآح دون ان تجرب
الفشل ..!

ولـن تنعمـ بآلرآحهـ دون أن تشعر
بـ الألمـ ..!

هكذآ هــي{.. الحيآاة ..

عليك أن تتعثر بـ هذآ ألدرب لكي تستطيع
المشي ..!

فـ اجعل من توآفهـ الحيآة أسبآب لـ
نجاحك ..!

فلن تجد طريقآ ممهدآ .. يفتح لك ذرآعيهـ ..

بــل ستعترضك ألكثير من ألصعوبآت ..!

وربمآ تصل هذهـ ألعقبآت لـدرجة تشعرك انك

[ غير قآدر على ألمتآبعهـ ]

وتنآدي كــل ذرة فيك لتعلن أنهزآمك ..!

فهل انت شخص انهزامي ..؟

هــل ستعلن هزيمتك بـ سهولهـ ..؟

اذآ كنت هكذآ فـ تستحق ان تحطمـك
التوآفهـ ..

صحيح قــد تمر بك لحظآت تعلن فيهآ انهزآمك وأنسحآبك ..!

فـ أصحبت انسآن محطمـاً لآ يستطيع جمع شتآت نفسهـ ..

كلمهـ وآحدهـ كفيلهـ بـ جرح كبريآئك

ونظرهـ كفيلهـ بتمزيق مشآإاعرك ..!

وعدمنآ تفيق من غيبوبتك ..

ستجد ان ألحيآة تختلف ..!

من كــل ألنوآحي ..!

فــأنت بوحدك تستطيع ان تحدد ألمسآر الذي
ستمشي بهـ

بعد ارآدة ألله سبحآنهـ وتعآألى ..

انت وحدك ستعلن أنهزآمك أو انتصآرك ..!

من ألآن ’

ضــع نصب عينيك ان تنتصر ..]

لآ تستسلمـ لـ هزيمهـ توآفهـ حياتك ..

ادفــع بكل ألآمك وأحزآنك وهمومك وجروحك من مخيلة رآسك ..!

فـ حيآتك كنز ثمين لآ تستحق ان تضيعهآ بين
هآويآت ـالطريق ..!

عٍــش كــل لحظهـ في حيآتك وكآنهآ اخر لحظهـ في حيآتك ..!

..

وتــذكر دومآ ان مفتآاح السعآدهـ بيدك ../

مع خالص تحياتي وتمنياتي للجميع بالسعادة في الدارين

قهوه علىـآ … ؟

كاتب الموضوع الأصلي: هيفاء الغنام

قهوة على العلاّقة

!!!

في مدينة البندقية وفي ناحية من نواحيها النائية،كنا نحتسي قهوتنا في أحد المقاهي فيها . فجلس إلى جانبنا شخص وصاح على النادل “الخادم” إثنان قهوة من فضلك واحد منهماعلى العلاقة،فأحضر النادل له فنجان قهوة وشربه صاحبنا،لكنه دفع ثمن فنجانين،وعندما خرج الرجل قام النادل بتثبيت ورقة على الحائط مكتوب فيها:فنجان قهوة واحد.
وبعده دخل شخصان وطلبا ثلاث فناجين قهوة واحد منهم على العلاقة،فأحضر النادل لهما فنجانين فشرباهما، ودفعا ثمن ثلاث فناجين وخرجا، فما كان من النادل الا أن قام بتثبيت ورقة على الحائط مكتوب فيها فنجان قهوة واحد .

وعلى ما يبدو أن الأمر قد دام طوال النهار وفي أحد المرات دخلنا لاحتساء فنجان قهوة،فدخل شخص يبدو على الفقر ،فقال للنادل : فنجان قهوة من العلاقة !!
أحضر له النادل فنجان قهوة ،فشربه وخرج من غير أن يدفع ثمنه
ذهب النادل الى الحائط وأنزل منه واحدة من الأوراق المعلقة،ورماها في سلة المهملات طبعاً هذه الحادثة أمام أعيننا جعلتها تبتل بالدموع لهذا التصرف المؤثر من سكان هذه المدينة والتي تعكس واحدة من أرقى أنواع التعاون الإنساني ولكن يجب علينا أن لانحصر هذا المثال الجميل بفنجان قهوة وحسب.
ولو أنه يعكس لنا أهمية القهوة عند الناس هؤلاء هناك
فما أجمل أن نجد من يفكر بأنه هناك أناس يحبون شرب القهوة ولا يملكون ثمنها ونرى النادل يقوم بدور الوسيط بينهما بسعادة بالغة وبوجه طلق باسم ونرى المحتاج يدخل المقهى وبدون أن يسأل هل لي بفنجان قهوة بالمجان،فينظر الى الحائط ويطلب فنجانه ومن دون ان يعرف من تبرع به،فيحتسيه بكل سرور،حتى ان هذا الحائط في المقهى يمثل زاوية لها مكان خاص في قلوب سكان المدينة هذه.

ترجمها عن التركية احد الأخوة
في 17/01/2008

العلمانية : أسباب – نشأة – صراع

كاتب الموضوع الأصلي: عبد العزيز ناصر الصويغ

هذا بحث بسيط قدمته في مادة الفكر العربي السياسي الحديث عن العلمانية ورؤية المجتمع لها أتمنى أن تستفيدوا من هذا البحث

مقدمة

في عالم المصطلحات نجد مصطلح العلمانية الذي أثار عدة تساؤلات حول مفهومه وما المراد به ولهذا نجد أن هناك صراعات حول تحرير مفهوم هذا المصطلح في البلاد الإسلامية , وكذلك صراعات بين التيارات الدينية والتيارات العلمانية ، حيث أن البعض يعتبره تحييد الدين عن الحياة والبعض الآخر يرى أن العلمانية ما هي إلى كلمة تعني العلم أو ما يعرفونه من تقديم جانب العلم ولكن الأول ينطلق من كون المفهوم تمخض من الصراع الذي شهدته أوروبا بين الكنيسة والعلم التجريبي ولكن الأخير يرى عكس ذلك ، ولذلك نجد أن العلمانية مفهوم واسع تمخضت من رحمها عدة مفاهيم أخرى يرى البعض أنها منصبة حول اللادينيه . وتكمن أهمية البحث في فهم منطلقات العلمانية وكيفية التكيف معها, بحيث يمكن استيعابها وبيان ما تحتويه من أمور هي مدار الصراع بين التيارات , والذي سوف يؤخذ منه وجه التباين ووجه الاختلاف بينهما في النظر إلى هذا المفهوم وذلك من خلال دراسة ما كتب عنها من قبل التيار الديني والتيار المنادي بالعلمانية ورؤية كل تيار، وفي هذا البحث سوف نستخدم المنهج التاريخي لم عرفة الجذور التاريخية للعلمانية وعن كيفية انتشارها وكذلك سوف نستخدم المنهج المقارن للمقارنة بين المفاهيم التي لدى التيار الديني والتيار المنادي بالعلمانية ووجه الاختلاف بينهما ووجه التباين , وسوف يكون البحث مقسم على عدة أبواب :
1. المبحث الأول : نشأة العلمانية
الباب الأول : أسباب نشأة العلمانية وتطورها .
الباب الثاني : تعريف العلمانية من وجهة نظر التيارين .
2. المبحث الثاني : الصراع بين التيار الديني وبين التيار المنادي العلمانية حول المفهوم والتطبيق
الباب الأول : أسباب الصراع بينهما .
الباب الثاني : أوجه التباين بين مفاهيم التيارين حول العلمانية .

3. الخاتمة : أزمة تحرير المصطلحات بين الرفض والقبول
في الخاتمة سوف نستعرض التوصيات التي نتجت عن البحث والرؤية المستقبلية لعملية فهم المصطلح من قبل التيارين .

أسأل الله المولى عزوجل أن يسدد خطاي في هذا البحث , كما أسأله أن يوفقني إلى تحقيق النتائج المرجوة من هذا البحث وأن يجعله مقبولاً أنه ولي ذلك والقادر عليه .

المبحــث الأول
نشأة العلمانية

الباب الأول
أسباب نشأة العلمانية وتطورها

نشأة العلمانية وتبلورت في دهاليز الفكر المسيحي وذلك يعود إلى طغيان رجال الكنيسة على الحياة بكل جوانبها ,وهذا ما ذكره أحد المفكرين في كتابه فقال (ولم تدع الكنيسة جانباً من جوانب الحياة دون أن تمسكه بيد من حديد، وتغلغله بقيودها العاتية، فهيمنت على المجتمع من كل نواحيه الدينية والسياسية والاقتصادية والعلمية، وفرضت على عقول الناس وأموالهم وتصرفاتهم وصاية لا نظير لها البتة وهذا يبين لنا أنه هناك سيطرة كهنوتية على الفكر ولقد تطورت هذه السيطرة إلى أبعد من ذلك , وهذا مما يراه الرجل المسيحي العادي من تعدي على حقوقه باسم الدين وفي الجانب السياسي يظهر لنا أن دور رجال الكنسية دور كبير جداً وذلك لأن سلطتهم قوية فقد بلغت سلطة البابا الدينية المهيمنة على ذوي السلطة الإدارية والسياسية أوجها، حتى كان باستطاعة البابا أن يتوج الملوك والأباطرة، وأن يخلع تيجانهم إذا نازعوه ورفضوا أوامره، وأن يحرمهم من الدين، وأن يحرم شعوبهم الذين يوالونهم، ولا يستجيبون لأوامر الخلع البابوية , ومن الأمور أيضاً رؤية الكنيسة المتناقضة للتمتع بالحياة من أنها ترفض أي شكل من أشكال التمتع بالحياة ؛ وفي الوقت نفسه تجدها هي من تتمتع بالحياة وهذا ما أوجد لدى العامة شعور سيء تجاه الكنيسة . ومن المعلوم أن الكنيسة بدورها التسلطي نادت إلى إلغاء دور العقل والتسليم بما تقوله الكنيسة والاعتقاد بصحة قولها وأنه معصوم من الخطأ, ومما نتج عن إلغاء دور العقل من حرب على العلم ونفي العلماء ورميهم بالهرطقة ومن ثم قتلهم ومما يذكر عن بعض المفكرين الذين عاشوا التجربة إذ يقول ديكارت : وصف المرحلة التي سيطرت الكنيسة فيها على الحياة العامة بأنها مرحلة ضنك ، وقهر وعبودية فنادى بحرق الدين وإلغائه وإحلال العقل محلة , ويقول فولتير اُسمي الديانة المسيحية ( بالكائن الوضيع ) ووصفها بأنها عقيدة متناقضة سفاكة للدماء ، ينتصر لها الجلادون ، وتحيط بهم عصبة من الأشرار , كل ذلك أدى في نهاية الأمر إلى نشؤ ثورة على هذا الفكر التسلطي الذي كان يحتكر السياسية والحياة في بوتقة واحده ألا وهي الكنيسة فالكهان كانوا ممن يدعون الثقافة ويريدون أن يكونون وعي المجموع الاجتماعي و يهيكلون مبادئه , هذه الثورة كانت هي الثورة العلمانية التي قامت على إنها الفكر التسلطي الشمولي للكنيسة ,وبدأ حياة جديدة يكون فيها الدين متنحياً عن الجانب السياسي والجوانب الأخرى وتراجع في النتيجة دور الدين من الساحة الفكرية والإيمانية الفعالة والمؤثرة ، وتراجعت بنفس الوقت حاجة المجتمع لذلك التأثير بوجود الدولة القوية القادرة ، ومن المؤثرات التي شاركت في تحييد دور الثيوقراطية في أوروبا , هي المعاهدات التي قامت وأرست قواعد الدولة القومية منها معاهدة و ستفاليا عام 1648م وكذلك الثورة الفرنسية في علم 1789م التي كانــت تحمل شعار الحرية والمساواة والإخاء , وكان من أهم أهدافها تغيير الوضع السائد من التسلط الكنسي بشتى الوسائل , وبعد ذلك أخذت التجربة تنقل إلى البلدان الأوروبية وتجاوزت بعد ذلك أوروبا , وقبل ذلك وبعده كان هناك أدوار لبعض المفكرين من أمثال جان جاك روسو الذي يعد كتابه العقد الاجتماعي إنجيل الثورة في عام 1778م وكذلك وليم جودين له في العدالة السياسية 1793م , وهذا كله يدل على أنه هناك صراع مرير خاضته البورجوازية في أوربا ضد سلطات الكنيسة المتحالفة مع الإقطاع وبعد ذلك كانت البرجوازية هي في النهاية المنتصرة . وبعد ذلك نرى أنها انتقلت إلى المنطقة العربية , حيث أننا نرى بعض الدعوات إلى العلمانية ونرى بعض التطبيقات لها في بعض الدول العربية , والحقيقة أن بداية دخول مفهوم العلمانية إلى المنطقة العربية كان في القرن التاسع عشر وكان ذلك عن طريق البعثات العربية إلى الدول الغربية , فرأوا ما عليهم من تقدم وحضارة وسلوك وقارنوا وضعهم وما هم عليه من تخلف وأن بعض الأعمال التسلطية تكون بغطاء ديني ورأوا أنه لابد أن يكون هناك تغيير للواقع ومن أمثلة هؤلاء رفاعة الطهطاوي الذي كان يذكر ما رآه من تقدم وحضارة في بلاد الغرب ومقارنته بالأوضاع السائد في ذلك الوقت ولقد قدم رؤية سياسية علمانية تعطي تقدم وحضارة يحفظ الحريات ويصون العدالة والمساواة ويساوي بين المواطنين , وغيــرهم مـن النهضويون العرب سواء كانوا من الجيل الأول كخيري الدين التونسي أو من أتى بعدهم كأمثال جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومن جاء كذلك بعدهم ، فصـار لهؤلاء دعـوات مسموعـة ولهم منابر يكتبون فيها وكانوا جميعهم يركزون على التجديد في النمط الحياة السائد والرغبة في مسايرة الغرب في تقدمهم و اقتفاء أثرهم في تطورهم لكن مع رؤية إلى الخصوصية التي تتميز بها المنطقة العربية , ولذلك أن الحركة الإصلاحية العربية قامت بالتجديد في الفكر السياسي وإعطاء مصطلحات جديدة من على سبيل المثال الدستور والبرلمان وغيرها من المصطلحات التي أخذت من الفكر السياسي الليبرالي الحديث والتي نقلت إلينا عن طريقهم , وكل ذلك الانتشار للفكر العلماني التنويري الذي أتى بعد انتهاء الخلافة العثمانية الذي يرى البعض أنها كانت مصدر للحيلولة دون التقدم ، وهناك من يرى أن البداية كانت مع الحملة الفرنسية على مصر 1798م والبعثات والإرساليات التي قام بها محمد علي ؛ حيث يقول أحد الكتاب : تبدو ولادة المتنور العربي وكأنها تتفق وتتناسب مع مرحلة تاريخية، تميزت بمحاولات بناء الدولة الحديثة. وإذا اعتبرنا بروز محمد علي في مصر وإيفاده البعثات العلمية إلى أوروبا، ثم بروز المتنورين السوريين واللبنانيين حول منتصف القرن الماضي، كعلامات دالة على بدايات هذه النهضة. فإن انقطاع هذه المرحلة التاريخية يمكن تأريخه بعام 1881 عام التدخل الإنكليزي في مصر والفرنسي في تونس. إن معالجتنا هذه تتجه نحو جعل النهضة مرحلة محددة من التاريخ والمشاريع، وقد تطلبت وأسهمت ببروز المتنور ـ المثقف العربي وفقاً لمقتضياتها.

الباب الثاني
تعريف العلمانية من وجهة نظر التيار الديني و التيار المنادي بالعلـــمانية

تعريف العلمانية يأخذ أكثر من شكل وذلك بحسب فهم ماهية العلمانية , وقد تعني العلمانية في معناها أنها ترجمة لكلمة (سيكولاريزم secularism ) ولقد عرف معجم أكسفورد معناها فأورد:( هي العقيدة التي تذهب إلى أن الأخلاق لابد أن تكون لصالح البشر في هذه الحياة واستبعاد كل الاعتبارات الأخرى المستمدة من الإيمان بالإله أو الحياة الأخرى) , وقد تنسب ترجمة العلمانية إلى العلم وذلك لكون العلم يُمثل ضد الكنسية التي كانت ضد العلم لكن ذلك غير صحيح لأن العلمانية في ترجمة لا تعني العلم أبدا لكن هذا الفهم أتى من رؤية البعض للسياق الغربي المسيحي ونظرته للعلم , وفي ترجمة أصل المصطلح الذي يترجم كذلك إلى ( سيكولاريتي Secularity ) وهي تعني لا ديني وفي المعجم الدولي الثالث في ترجمة كلمة secularism أنها تعني اتجاه في الحياة أو في أي شأن خاص، يقوم على مبدأ أن الدين أو الاعتبارات الدينية، يجب أن لا تتدخل في الحكومة أو استبعاد هذه الاعتبارات، استبعادا مقصودا، فهي تعني مثلا السياسة اللادينية البحتة في الحكومة”. “وهي نظام اجتماعي في الأخلاق، مؤسـس على فكـرة وجوب قيـام القيـم السلوكية والخلقية، على اعتبارات الحياة المعاصرة والتضامن الاجتماعي، دون النــظر إلى الدين”. , وهناك من يرى أن تعريف العلمانية أنها تعني فصل الدين عن الدولة أو بمعــنى أصح فصل الدين عن الحياة , وهي كذلك فصل القيم الإنسانية و الدينية عن الحياة في جانيها العام والخاص ونزع القداسة عن الإنسان وما حوله بحيث يتحول العالم بأسره إلى مادة استعمالية يوظفها الأقوى لحسابه , بينما يرى البعض أن هذا الفهم لمعنى العلمانية فهم يعتريه القصور ، لذا نجد أن البعض يرى أن هناك إشكالية في الفهم ويحدد المعنى بقوله ليست العلمانية هي ببساطة تعني الفصل بين الدين والدولة كما نفهم للوهلة الأولى أو كما يوهمنا الفريق المضاد لتشغيل الدين في الحياة وكما يصدِّقه المتدينون غفلة، بل هي الفصل بين العقيدة – أية عقيدة – والدولة , وهي للتوضيح ليست فقط استقلالية الدولة عن تأثير الدين، بل أيضا استقلالية الدين عن تأثير الدولة, وإذا كان يحلو للمؤمنين بالعلمانية تذكيرنا دائما بأننا في الدولة العصرية تحكمنا الوضعية فعلينا أن نذكرهم بأن الدين أيضا في الدولة العلمانية الحقيقية له كيانه المستقل الذي يجب ألاّ يخضع لسلطة الدولة وجبروتها، وإذا لم تحسم الدولة أمر علاقتها بالمؤسسة الدينية بين الإخضاع والتحرير، وإذا ما أصرت الدولة على أن تكون المجالس العليا والهيئات الدينية تابعة لها وخاضعة لأمرها فهذا على الأرجح ليس نظاما علمانيا وضعيا , وهناك من يذكر تفصيلات في التعريف وإشكالياته , فقد اختلف الكثيرين من المفكرين والفلاسفة العرب في تعريف العلمانية , فكل منهم عرفها طبقا لمؤيد ومعارض، على سبيل المثال يرفض المفكر المغربي محمد عابد الجابري تعريف مصطلح العلمانية باعتباره فقط فصل الكنيسة عن الدولة، لعدم ملاءمته للواقع العربي الإسلامي، ويـرى استبداله بفكـرة الديموقراطية “حفظ حقوق الأفراد والجماعات”، والعقلانية “الممارسة السياسية الرشيدة”, في حـين يرى د.وحيد عبد المجيد الباحث المصري أن العلمانية (في الغرب) ليست أيديولوجية -منهج عمل – وإنما مجرد موقف جزئي يتعلق بالمجالات غير المرتبطة بالشئـون الدينية، ويميـز د. وحيد بين “العلمانية اللادينية” -التي تنفي الدين لصالح سلطان العقل- وبين “العلمانية” التي نحت منحى وسيطًا، حيث فصلت بين مؤسسات الكنيسة ومؤسسات الدولة مع الحفاظ على حرية الكنائس والمؤسسات الدينية في ممارسة أنشطتها.وفي المنتصف يجيء د. فؤاد زكريا-أستاذ الفلسفة- الذي يصف العلمانية بأنها الدعوة إلى الفصل بين الدين و السياسة، ملتزماً الصمت إزاء مجالات الحياة الأخرى (الاقتصاد والأدب) وفي ذات الوقت يرفض سيطرة الفكر المادي النفعي، ويضع مقابل المادية “القيم الإنسانية والمعنوية”، حيث يعتبر أن هناك محركات أخرى للإنسان غير الرؤية المادية,ويقف د. مراد وهبة – أستاذ الفلسفة- و كذلك الكاتب السوري هاشم صالح إلى جانب “العلمانية الشاملة” التي يتحرر فيها الفرد من قيود المطلق والغيبي وتبقى الصورة العقلانية المطلقة لسلوك الفرد، مرتكزًا على العلم والتجربة المادية , وقد يوضح البعض معنى أخرى ذلك أنها (دعوة إلى إقامة الحياة على غير الدين وتعني في جانبها السياسي بالذات اللادينية في الحكم ) , ويعرفها كذلك البعض بتعريف يكون فيه نوع من التجديد في الخطاب بقولهم أنها نموذجا حياتيا يقوم على إحلال القوى المادية والطبيعية محل الإله في نموذجنا الإدراكي للحياة ومنهج تعاملنا معها .

المبحث الثاني
الصراع بين التيار الديني وبين التيار المنادي بالعلمانية حول المفهوم والتطبيق

الباب الأول
أسباب الصراع بينهما

من الواضح لأي مطلع على مفهوم العلمانية وتعاريفها يجد أن هناك صراع حول ماهية المفهوم مما يؤدي إلى فهم خاطئ بين الطرفين , و يكون هناك عدم قبول للرأي الآخر مع معارضه شديد قد تصل في بعض الأحيان إلى التهجم وإلى ما ذلك , فنجد أن البعض في التعريفات السابقة يرى في العلمانية أنها شر محض وأنها انفلات من الدين , وبناء على ذلك عرفت العلمانية بأنها فصل تام للدين عن الحياة , وذلك لأنهم يرون أن من أتى بهذه المفاهيم والمصطلحات هو أناس قد انبهروا بثقافة غربية كفرية وجاءوا بها لكي يطبقونها كما هي ولهذا كانت رؤيتهم عدائية , لذلك هم يرونها أنها هجمة عدائية من الغرب فيذكر أحدهم ويقول لما اتصلت هذه الأمة بالأمم الأخرى ذات الأنماط الحضارية المختلفة، فإن هذه الأمة قد تأثرت بكيد أعدائها من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والملاحدة حتى أصبح المتأثرون بفكر أولئك الأعداء أمة داخل الأمة الإسلامية , وهذا الفكر الذي يعرف بتيار “العلمانية” ذلك المصطلح الغربي الذي يوحي ظاهره أن طريقة الحياة التي يدعو إليها تعتمد على العلم وتتخذه سنداً لهـا ليخدع الناس بصواب الفكرة واستقامتها , حتى انطلى الأمر على بعض السذج وأدعياء العـلم فقبلوا المذهب منبهرين بشعاره، وقد أوصلهم ذلك إلى البعد عن الدين بعداً واضحاً وكذلك يرى البعض كما قلنا سابقاً بإنبهار البعض بالثقافة الغربية لذلك يذكرون أنه من العجيب الذي لا يوجد له تفسير مقنع هو انتقال الدعوة العلمانية من المجتمعات الأوروبية التي عانت من طغيان الكنيسة وتحريفها إلى مجتمعات المسلمين , الذين نقلوا العلمانية ليسوا سوا مجموعة صغيرة من أبناء المسلمين الذين اتصلوا بالأوروبيين في فترات لاحقة فرأوا ما هم عليه من تقدم علمي وتقني هائل في أعقاب تركهم لدينهم فظنوا أن سبيل نهضة المسلمين وتقدمهم هو ذات السبيل التي سلكته أوروبا , وكذلك رؤية التيار الديني للمنادين بتطبيق العلمانية على أنهم يفرضون رؤية غربية على واقع مسلم له خصوصيته وهذا ما ذكره أحدهم فقال : فالأصل لدى العلمانيين أن يبقى الطابع الغربي سائدا غالبا، على عاداتنا وتقاليدنا في المأكل، والملبس، والزينة، والمسكن، والعلاقة بين الرجال والنساء، ونحوها ضاربين عرض الحائط بما قيد الله به الفرد المسلم والمجتمع المسلم من أحكام الحلال والحرام , وجميع الرؤى التي تنبع من التيار الديني المحافظ جميعها متفقة على أن العلمانية عقيدة معاصرة تتبنى المنهج اللاديني في الحياة وأنها تتعارض مع مبادئ الإسلام وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما يجعل لديهم تصور أن من ينادي بالعلمانية هو شخص يريد أن يزعزع الثوابت المسلم بها الغير مختلف فيها ويريد بديل لها في النظام الحياتي للبشرية , لذلك كانت المجابهات القوية بيـن التيار الدينـي والتيار المنادي بالعلمانية الذي يرفض جميع التصورات التي توجد عند التيار الديني , و الرؤى التي تزيد كذلك من التصور الذي يجعل من التيار الديني أن يكون رافضاً لفكرة العلمانية , هي أن العلمانية في نظرهم أنها منقسمة من علمانية جزئية تريد تحييد الدين عن الأمور السياسية وغيرها وأن الدين يقتصر على الأمور التي تتعلق بالعبادة , وعلمانية شاملة تريد أن تلغي الدين عن كافة الأمور الحياتية , وكذلك قد تعقد مقارنات بين العلمانية والإسلام في أمور الحياة من اقتصاد ونظام للحكم وغيره وذلك على ضوء الكم المعرفي الذي لدى التيار الديني حول مفهوم العلمانية . أما الاتجاهات المنادية بالعلمانية تنقسم إلى عدة أقسام منها ما ينطبق مع ما قاله التيار الديني بأنه يفصل الدين عن الحياة ومنها ما يكون في الوسط وهو يعتبر الدين شكلي ولا دخل له في النظام السياسي ومنها ما يعتبر أن الدين شيء أساسي لكن النظام السياسي لا يخضع له من الناحية المؤسسية , ولكن في رؤية التيار الديني لها أنها سواء , وهذا ما جعل القسم الأخير إلى المطالبة بإعادة تعريف العلمانية وأن ما يطرحه التيار الديني يشوبه الكثير من المغالطات وأن ذلك هو السبب في التخلف الذي نعيش فيه , لذلك كان الرؤية لدى التيار المنادي بالعلمانية أن العلمانية في تطبيقها ليست بالمعنى الحرفي لها بل أنها تعني أن الكيان السيـاسي لا يتعـرض لضغوط دينية أين كانت هذه الضغوط و أن الدين كـذلك لا يخضـع للسياسـة ويكـون مستقـل عنها , ولكن هناك من الأشخاص من المنادين بالعلمانية يريدون أن يطبقوا العلمانية كما هي أي فصل الدين عن الحياة وذلك بتباعهم المنهج الماركسي الذي يرى أن الدين هو أفيون الشعوب ولا بد من إزاحته عن الطريق وهذا ما تم تطبيقه في الدولة التركية الحديثة والصين الاتحاد السوفييتي , وكل تيار يريد أن يقد النموذج الأفضل والذي يعبر عن أنه قادر على تحقيق السعادة للشعوب مع إقصاء للتيار الآخر . فالصراع كما رأينا يكمن في الأساس في طريقة الحكم ويأتي بعد ذلك النظام الاقتصادي في الدولة و بعد يأتي كذلك النظام الاجتماعي والحقيقة أن كل تيار يكون لديه تيارات من الداخل مما يكون صراعات داخلية في نفس التيار فالتيار الديني مكون من عدة مذاهب فقهية وعقدية كذلك التيار المنادي بالعلمانية نجد أنه يكون فيه عدة اتجاهات مما يؤدي إلى وجود عدة صيغ لتكوين أي نظام .

الباب الثاني
أوجه التباين بين مفاهيم التيارين حول العلمانية

في ظل الصراع القائم بين التيار الديني والتيار العلماني حول المفهوم والتطبيق نرى في التيارين تيار وسط معتدل يؤصل روح التواصل مع جميع التيارات والتوجهات الراغبة في تحقيق التقدم والنهضة فلذلك نرى من التيار الديني أن العلمانية حل لمشكلة لبنان وأنه يجب أن ننتقي ما ينفعنا وما يكون متوافق مع مصالحنا , فالتوافق بين التيارين في مفهوم العلمانية وتطبيقها في أمور كثيرة منها في السياسة ومنها في العلوم الأخرى , حيث أنه تم الاتفاق على تفعيل المنهج التجريبي في التوصل إلى الحقائق المادية مع الإيمان بالحقائق الثابتة في العلوم من دون وجود أي اعتراض إلا من حالات متطرفة , فوجود دعوة إلى التعامل مع المصطلح وفق المعطيات المطروحة هي أبرز التوافق بين التيارين ,ولذلك هناك توافق في الرأي حول مسـألة أن العلمـانية ليست نموذج جاهز للتطبيق وأن كذلك الدين لا يمكن الإنفكاك عنه , ونرى في العالم نماذج علمانية دينية في نفس الوقت ؛ وفي عالمنا العربي نجد من ينتمي إلى التيار الديني وهو علماني ومنهم من هو علماني ينتمي إلى التيار الديني , فهذه الانتماءات كانت نتيجة لفهم العلمانية فهم صحيح وأنها الآن يجب أن تبرز وتفهم لأن العالم يعيش في ظل العلمانية حيث أن تكوين الدول على أساس علماني وليس على أساس ديني وهذا يجعل التعايش في ظل المصطلح ممكننا , والأمر الآخر أن التيارين يتفقان على نجاح العلمانية في الدول الغربية, وكذلك من التباين في وجهات النظر الدعوة إلى الديمقراطية وحقوق الإنسان ؛ فنحن نرى هذه الدعوة تكرس مفهوم العلمانية الصحيحة التي لا تعارض الدين لكن ترسخ المواطنة في المجتمعات ولذلك نرى في مصر وجود حزب الإخوان المسلمين وهم يمثلون التيار الديني وفي الكويت دخول الإسلاميين في مجلس الأمة , فأوجه التباين كثيرة بين التيارين في فهم المصطلح وتنصب جميعها حول خدمة المجتمعات ولكن حينما يأتي التطرف يكون هناك الاختلاف بينهم .

الخاتمة
أزمة فهم المصطلح بين الغلو والإجحاف

إن الأزمة التي نعيشها في واقعنا العربي والتي تجاوزها الغرب منذ أمد بعيد هي أزمة فهم المصطلح الجديد و الذي قد يكون أتى من الغرب , فهذه الأزمة ولدت لدينا محاربه لما هو جديد وكذلك فرض الجديد على الواقع دون معرفة احتياجات الواقع , ففي مصطلح العلمانية والذي تأرجح فيه أقوال وأفعال التيار الديني والتيار المنادي به من نسف لكل ما جاءت به وكذلك فرض النموذج العلماني الذي يدعو إلى فصل الدين عن الحياة في مجتمعات مسلمة يغلبها الطابع المحافظ مما يؤدي في نهاية الأمر إلى صراع وعدم تقدم وقلة المبادرة , وكل هذا بسبب الفهم الخاطئ للمصطلح , ومما توصلت إليه في هذا البحث أن سبب هذه الأزمة وهذا الصراع هو عدم التوضيح الكامل في بداية نقل هذا المصطلح للمجتمعات العربية والمسلمة مع وجود حالة مناوئه للغرب وكذلك كما قلنا في السابق فرض المصطلح كما هو ؛ وفي مقابل ذلك عدم التنازل لفهم المصطلح وبذلك أوصي بتكوين رابطة ثقـافية تعني بتحـرير المصطلحـات وتقديمه في قالب يناسب هذه المجتمعات وهذه الرابطة تكون مكونه من علماء دين وعلماء سياسية ومثقفين مهتمين بأمور المصطلحات وما يأتي من الغرب من أمور تنفع المجتمعات وتطورها وتوضيحها حتى يزال اللبس القائم بين التيارين ويكون لها أعمال تتبناها الدول والمؤسسات التعليمية التي ينطلق معها الفكر الرشيد ويكون هناك مؤلفات وندوات ومحاضرات تدعم هذا التوجه الذي يرسخ هذا الأمر .

الصوت الذي تسمعه الكرة الأرضية 24 ساعة !!

كاتب الموضوع الأصلي: سـمـر الفضلي


بسم الله الرحمن الرحيم

الأذان لا ينقطع عن الكرة الارضية ( 24 ) ساعة فسبحان الخالق

لقد توصل باحث في علوم الرياضيات بدولة الإمارات العربية المتحدة لمعادلة
حسابية عبقرية ، تؤكد إعجاز الخالق عز و جل في إعلاء نداء الحق ‘ صوت
الأذان ‘ طوال 24 ساعة يومياً ، وقال الباحث في دراسته : إن الأذان الذي هو
دعاء الإسلام إلى عبادة الصلاة ، لا ينقطع عن الكرة الأرضية كلها أبداً على
مدار الساعة , فما إن ينتهي في منطقة حتى ينطلق في الأخرى !!! وشرح
الباحث ‘ عبد الحميد الفاضل ‘ فكرته بشرحه كيف أن الكرة الأرضية تنقسم
إلى 360 خطاً ، تحدد الزمن في كل منطقة منها , يفصل كل خط عن الخط الذي
يليه أربع دقائق با لضبط , والأصل في الأذان أن ينطلق في موعده المحدد ,
ويفترض أن يؤديه المؤذن أداء حسنا يستمر أربع دقائق من الزمن . ولتقريب
الصورة أكثر فإذا افترضنا أن الأذان انطلق الآن في المنطقة الواقعة عند خط
الطول واحد , واستمر أربع دقائق , وانتهت الأربع دقائق فإنه سينطلق في
المنطقة الواقعة عند الخط اثنين , وعندما ينتهي سينطلق في الخط الثالث ثم
الرابع وهكذا لا ينقطع الأذان طوال اليوم الكامل من حياة أرضنا , ويمكن
التأكد بعملية حسابية صغيرة: 4×360( خط طول ) = 1440 دقيقة 1440 / 60( دقيقة ) = 24 ساعة .

فسبحان الله

من أسرار عالم البحار

كاتب الموضوع الأصلي: سـمـر الفضلي

بسم الله الرحمن الرحيم

من عجائب عالم البحار ما لاحظه العلماء مؤخراً من دقة فائقة لدى بعض الكائنات البحرية مثل أسماك السلمون والسلاحف البحرية، وذلك في تحديدها للمكان الذي وُلدت فيه، فتجدها تعود إليه بعد سنوات دون أن تضلّ الطريق! ويحتار العلماء كيف يمكنهم تفسير هذه الظاهرة، وما هي القوة التي تهدي هذه المخلوقات إلى سبيلها.
وأحدث نظرية تقول إن هذه المخلوقات تستخدم المجال المغنطيسي للأرض، فكل بقعة في اليابسة أو في البحر تتميز “ببصمة مغنطيسية” محددة، ويوجد في أدمغة هذه الكائنات خلايا خاصة وبرامج معقدة تتحسس لمثل هذا المجال المغنطيسي ويتم تخزينه ثم التعرف عليه لاحقاً، ويطلق على العلم الذي يدرس حركة الكائنات المنظمة movementecology ولا يزال العلماء مندهشين في تفسيرهم لهذه الظاهرة العجيبة.

ولكننا كمسلمين ولله الحمد لا نعاني من هذه الحيرة في تفسير مثل هذه الظاهرة وغيرها، لأن الله تعالى حدثنا عنها وأشار إلى أنه عزّ وجلّ هو من أعطى هذه المخلوقات شكلها وهو من سخَّر لها أسباب الهداية، يقول عز وجل: (الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) [طه: 50]. وانظروا معي إلى رحمة الله الواسعة، حتى هذه المخلوقات لم ينسها من رحمته فسخَّر لها المجال المغنطيسي للأرض لكي تستخدمه في تحديد الاتجاهات ولتتمكن من العيش بأمان، حيث تعتمد في هجرتها وتوجهها على هذا المجال المغنطيسي.

كذلك من رحمة الله تعالى أنه زودها ببرامج محكمة في أدمغتها (وبخاصة في منطقة الناصية) تستطيع من خلالها التوجه والتحكم وقيادة نفسها، مع العلم أننا نجد إشارة قرآنية رائعة لمثل هذه الحقيقة في قوله تعالى: (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [هود: 56]. فيارب خُذ بنواصينا إلى كل خير، واهدنا إلى أحب الأعمال إليك…

سبحان الله العلي العظيم

دمتم بحفظ الرحمن