أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الضبعان(6)

أوقفوا برنامج إيران النووي مقابل الدرع الصاروخي»

(واشنطن-أ ب):
قال كبار المسؤولين بالإدارة الأميركية امس الثلثاء إن الرئيس باراك أوباما كتب إلى نظيره الروسي قائلا إن نظام الدرع الصاروخي بشرق أوروبا قد لا يكون ضروريا إذا ساعدت موسكو في وقف تقدم إيران باتجاه بناء صواريخ طويلة المدى.
وتعد خطط نشر الدرع الصاروخية الأميركية ببولندا وجمهورية التشيك تحسبا لأية هجمات إيرانية على حلفاء الولايات المتحدة بأوروبا من بين مجموعة من القضايا التي أدت إلى تدهور العلاقات الروسية – الأميركية إبان إدارة الرئيس السابق جورج بوش. وكانت هناك إشارات إلى أن أوباما، الذي تعهد بإعادة صياغة السياسة الخارجية الأميركية، قد يكون على استعداد لتنحية نظام الدرع الصاروخي الدفاعي جانبا. وقال مسؤول بارز بالإدارة بشرط عدم كشف هويته ”أرسل الرئيس باراك أوباما رسالة إلى ميدفيديف تغطي نطاقا واسعا من القضايا، من بينها الدرع الصاروخي وعلاقته بالتهديد الإيراني”.
وقال المسؤول للأسوشيتد برس ”كان الاقتراح هو أن الحاجة إلى نشر الدرع الصاروخي قد يصبح غير ضروري إذا تمت مخاطبة التهديد الصاروخي الإيراني بالتعاون مع روسيا”. ومن المتوقع أن يعقد أوباما وميدفيديف لقاء أثناء القمة الاقتصادية لدول العشرين المتقدمة والنامية بلندن الشهر المقبل، حسبما ذكر مسؤولون. وكانت الإدارة الأميركية قد ألمحت من قبل إلى أن سياسة الدرع الصاروخي الدفاعي التي دعا إليها الرئيس السابق جورج بوش قابلة لإعادة التقييم. وأبلغ جو بايدن، نائب الرئيس، جمهورا أوروبيا في وقت ما أنه قد تكون هناك حاجة إلى ”وضع بداية جديدة” للعلاقات الأميركية – الروسية التي تأثرت سلبا بخطة نشر الصواريخ. وأظهر وزير الدفاع روبرت غيتس، الذي احتفظ به أوباما في منصبه عقب مغادرة الرئيس بوش، نفس المرونة بشأن هذه القضية الحساسة. ووردت أول تقارير عن خطاب أوباما في عدد اليوم الثلثاء من صحيفة نيويورك تايمز. ومن جانبه، قال الكرملين إن الرئيس الأميركي باراك أوباما بعث بخطاب إلى نظيره الروسي ديمتري ميدفيديف تضمن بعض المقترحات الجديدة لكنه لم يشتمل على أية صفقة تبادلية تخص الدفاع الصاروخي وإيران. وقالت ناتاليا تيماكوفا الناطقة باسم ميدفيديف إن الكرميلن يقدر الروح ”الإيجابية” التي حملها خطاب أوباما. وأضافت أن خطاب أوباما تضمن مقترحات وتقييمات متنوعة لكنه لم يطرح شيئا مقابل آخر. يذكر أن روسيا وهي حليف مقرب من إيران عارضت بشدة خطط الدفاع الصاروخي الأميركي.

كاتب الموضوع الأصلي: مهند الدسيماني 8

للأسف حبك اللي تدعي هو حب ذاتك ومن يحب الذات ما يخلص لغيـره

* روح بطريق وأنا بطريق خليني على جرحي العتيق للصبر أخر خلاص عافك الخاطر

* شيل من راسك أجيك وأعتذرلك و أرتجيك أنا ماأصدق أبتعد كيف تـبغـاني أجيك

* طـاح الـقنـاع ؟ وطحت من عين خلك ما يـنفعـك ليت وتحاسيف و أعذار

*أخطيت وأخطيت وأخطيت وأخطيت يوم أنخدعت بطيبتك والدلالي

* ما عاد حبك ولاشوفك يعنيني أنا نسيتك واطلب منك تنساني

* اليوم قدرك ما يسوى ماطا الأقدام حبك بقلبي مات و أعلن رحيله

* ضيعتني من يديك و أنا اللي مجنون فيك ياخسارة حبي فيك ضيعت أحلامي بيديك

* ليه الهوى مزروع دربه بالأشواك ؟ ليش النهاية في المحبه كئيبه ؟

* أبكتب خيانتك وبدونها بدفتر أشعـاري وأقول أكرهك أكرهك باولها وتاليها

* خنجر و أحسه بين الأضلاع لا هو ألي ذابحني ولا هو ألي قويته .

* ما راح تغلبني لو الحب غلاب من حضرتك عشان قلبي تذله .

* لو كنت أعرف أني مصدر عذابك والله ما تفرح بشوفتك عيني

* من علمك أن الغدر جرح ثاني يقدر يرتب داخلك نشوة الموت .

* ليه تظلمني وتجرحني بسكين الكلام ليه ترميني بعين وعين فيك مغرمه

* اعتذارك ودمعك والندم مع رجاك أحرجوني ولكن انتهينا خلاص

* خل اللي غير حنانك علينا ..! يعطيك من حبه ربع ماعطينا ..!

* إذا قلبي قسى مره وشايف عشرتي مره ترى قلبك على قلبي قسى مرات مو مره

* بصراحة يا حبيبي ما عاد يجمعنا شي من الماضي يمكن حبيتك لكن الحين نسيتك

* من يغرس الشوك ما يجني ورود ومن يطفي الشوق ما يلقى دفا

* لا تبكي ولاتزعل ولا تحكي ولا تسأل معاك بصفي أحسابي و بنهي قصتي و أرحل

* اللي بيني و بينك ضيعته بيدينك كم ضحيت أنا لعينك و كل همك تعذبني

* حبيتك العمر كله ولامليت وتركتني يالغالي بحرقة قلبي ورحت ولا حسيت

* لو جرحت أيدي الدم يطلع لكنك جرحت قلبي وأخاف أن روحي يالغالي تطلع

* حبيتك وهجرتني أغليتك وبعتني من فينا الظالم ومن ياتري فينا المظلوم

* حطيتك على راسي وغليتك على أهلي وناسي تركتني ولا قدرت أحساسي

* قلبي من فرقاك ينزف دم وعيني من بعدك تدمع دم ارجع كافي وخل عندك دم

* كل ما تبيه سويته وقلبك بحضني لميته يابشر حس شنو تبي أكثر من اللي سويته

* حلاوة الدنيا من حلا روحك ليش تسقيني ياحياتي المر وأنا عايش على روحك

* عرفت الحب ومن قلبك تعلمت كرهتني الحب ومن فراقك يالغالي تألمت

* فتحت عيني لقيت حبك حرام عليك تبكيني دم حسره على حبك

* شلتك بعيني وبروحي فديتك وبالأخير تتركني لحالي أتحسف إني حبيتك

* غليتك على عمري وقلبي ملكته ضاع العمر يا قاسي يوم جرحت قلبي وكسرته

* كنت أحسبك وفي وتبي روحي تراعيها طلعت جبان وأبد أنت مو راعيها

* كنت أظن أنك بماي عيونك شريتيني تقوم بأرخص الأثمان وبهالسرعه
تبيعيني

* قالت روح الزمن ينسيك قلت كيف أنسى و أنت من جرح قلبي المتعلق فيك

* رظنيتك على كل البشر تغليني ماهقيت أن الغلا رخيص عندك يا نور عيني

* لحين بالقسمه والنصيب تتشكالي وينك يوم قلت إن فراقنا شي خيالي إرسال

* أنا يا سيدي إنسان وفا في حب من حبه حسافه كنت لي خوان وحبك كان لي كذبه

* من صد عني والله ما أرجيه لو حاجتي عنده حشى لأعتزلها

* تعذبني همسات قلبك تحيرني دقات قلبك لكن جرح قلبك يجعلني حزينة

* أقول مدام حبي ما توغل بالأعماق ما ضنها تنفع معك تضحياتي

* ياللي نسيت الحب مثلك سهل نسيناه جرحي يهون ولا مذلة خضوعي

* ياللي عشقتك وأثاري في حبك غدر وألم قد ما كان قلبي شاري قد ما قلبك ظلم

* صادق الود يا هلا به فينا نتحمل عذابه أما من باع ونسانـامانبي حتى سرابه

* أنا ماني جسر تمره وتروح ما أرضى تهين النفس لو كنت غالي

* أبصم على العشره ما عندك احساس يوم الشعور اللي بقلبي نسيته

* ماكل جرح يطيب من عذر عادي وماكل غلطه عذرها اليوم مقبول

* أن كان عاجبك صدك خلك بصدك وأبشر بصدة مثل صدتك وزيـادة

* خذ صورتك خذ بقايا حبك الباقي خذ ماتبي مات قلب فيك مشقيني

* يا طالبين القرب قلبي نساكم ما عاد قلبي يحتمل قربكم يوم

* الله يجازيك جرح طاب جددته من عقب ما طبت قمت تجدد جروحي

* لا نفترق وتقول ويني ووينك قول ألف لا للي يقولون: تنساه ؟

* حلو الأمل تطويه بعد المسافات واليأس يومياً يقرب لي شوي

* الله كتب نفترق عقب ذا الجمعه وأنا لحكم الولي راضي وراضي

* عشت الأمل مثل القمر ليلة خسوف بدر تلاشى عقب ما هو تمامي

* كان العذاب إنسان يولد مع إنسان أنشهد انك عذابي اللي معي مولود

* تنداس دنيا الحب بتراب تنداس وينداس قلب ما وفاء مع خويه

* انتهت قصة هوانا لا سوالف ولا كلام حتى في يوم الوداع اكتفينا بالسلام

* مابيك لكن في الوقت هذا محتاجك في موت حبك أبى تحضر وتعزيني

* خلاص بارحل عن حبك كفايه ما تعلمته كفايه تسرق البسمة من عيوني وشفاتى

* دفنت الحب في قلبى فيه كفتنه ابنسى ماضى الذكرى وبحرق كل ملفاتى

* ابنسى لحظة فيها كلام منك صدقته احس انك هناء عمري ولكن كنت ماساتي

* محيت من بالى بقايا طيوفك واليوم حبك بحرقه حرقت النار

* غدار ماريدك ولا أريد شوفتك خلاص قلبي تاب عن حب غدار

* علموك القساوة و أنت طبعك حنون كيف تجرح دموعي و أنت علموك تجرح مشاعر علموك علينا تقسى ونصير عندك بلا خاطر

* سهمك وصل قلبي وغير بحالي ليتك نظرت لحالتي قبل ترميه

* ليتك تجرب من الفرقا معانتي مره بعمرك وتعرف قدر حبي لك

* دور على غيري حبيب صدقنـي أنا منتهي وشلون وياك أبتدي

* مادمت ترفض هدوئي برفض إجنونك من حقي أرفض ومن حقك تعاتبني

* أجاري وقتي الظالم وأحس الكون فيني ضاق أجامل من يمازحني بضحكة حيل كذابه

* مات حبك و البقيه بحياتك في حنايا خافقي لاقى مصيره

* الحب مهب لعبه تلعب فيها بأصابعك مره تقول أهواك ومرة تقول أكرهك

* في كل قصة حب أحلام حزينة وللغدر أوطان وللوفا مدينة وللأسف هذه الحقيقة

* قلبي قتله الزمان نزف من غدر إنسان وتبي مني كلمه حنان

* أمس تجرحني واليوم تراضيني الدنيا مو على كيفك تبيعني وتشتري فيني

* ودي أكلمك ودي اسولف معاك صحيح اشتقتلك بس جرحك بقلبي عودني على جفاك

* أنا ما بي تعطيني أمل اكبر من أحلامي أخاف اصدق هل حكي وتجرحني أيامي

* سكت وتحملت و علشانك تعذبت والحين جادوري يا تمشي بدروبي أو عنك رحلت

* دنيا غريبة للأسف الدمع فيها ما يجف هذه جزات اللي يحب يقضي حياته في تعب

* الوقت علمني خطى تضحياتي علمني أن العمر ضايع برجواك

* مدام انك تخون الملح ابرحل وابتسم وانساك تأكد ما يشرفني تصير يوم محبوبي

* أنا تعودت عالصدمه وقلبي صار متعود أنا قررت ما أبكي على الفرقا والخيانه

* يجيلك يوم وتندم على ما سويت وتندم على اللي مضى وتتمنى مني كلمه رضى

* خل الرفيق اللي غدر بي يسليك واذكر ترى من خان لاجلك يخونك

* مبغاك ويكفيني تعب مبغاك لو إنك ذهب يا خسارة وقتي معك

* خذ الباب بطـريـقك حبك ما عاد ينفـعني ترى ما عاد لك قيمة ولا للحب أهميه

* كلي أسف يامن أخطيت فيه باختياري كنت لي عزوتي وناسي مدري أنك أول أعدائي

* كل هـذا الغـرام كان كذبه والسلام وكل حبي لكم كان لعبه بأيديـكم

* يا خايني يكفيك الحين أنا مابيك قلبي ترى ناسيك زد في جفاك وصدك

* بيـدك هدمت الشوق وابدلتني بمعشوق كنت أحسبك بتفـوق وتعـود لـي وترد

* تم فصل الخدمة مؤقتا حتى نشوف كيف تعيش بدون ما تسمع صوت الحبايب

* كلمـة أسف مـا تـعيد اللي مـضـى ما تداوي جرح في جوفـي خطير

* مسكين حبك مات مسكين حبك فات ذبحك حب الذات دامك ذبحت الود

* ما أبيك لكن في هذا الوقت محتاجك في موت حبك أبى تحضر تعزيني

* كم كنت احبك ومتولع فيك بالحيل بس الله يجازي ضميرك اللي يخون

* ذوقتني مر العذاب ببعدك ونسيت قلب تاه بعدك و بقيت لي ذكرى تزيد أحزاني

* مو مشكله كذبتك يا سيدي اليـوم المشكلة وشلون أصدقك بكره؟

* حلال فيك العذاب ذوق مر الغياب مدام حبك سراب شالفايده من هواك

* بكى قلبي قبل عيني ولكن للعيون دموع تحسسك إنها اول عضو يبكي من الفرقا

*أنا مابيك تنساني ولابي من حياتك شي عساك بس تذكرني إذا طالت بي الغيبه

* انتهى اللي بيننا قدر الله وانتهى ومن ربوع الحب قلبي باجبره درب الرحيل

* أكبر قهر لاضاع عمرك ورا إنسان تبي غلاه وهو يبي انسان ثاني

* لا يهمك صد عني ما يخالف باكر تجي وتقول : عذبني ضميري

* مليت من دمعي حرقني وحرق أجفاني شكيت الدمع لعيوني بكت عيوني على حالي

* خلاص من دنيتك برحل وألم عزالي من قلبك أنساني ولا تسأل سبب فرقاي عن حبك

* لو الجفا والبعد يعطي شهادات كان أنت ماجستير نسيان وقطاعه

* صعب العلاج لا تجرح القلب تراه مجروح والجرح فوق الجرح يبطى علاجه

* صحيح القدر فرقنا وتاهت بيننا الأعذار بس القلب ياخلي أبد ما نامت أشواقه

* لا تسأل دموعي عن أوجاع الأيام اسأل عيوني من تمنى تشوفه

* ما قصدت بيوم ازعلك و باتصالي أزعجك و بتصرفاتي أجرحك أنا ببعد و أريحك

* من عرفتك لين يومك ما أبد شفت الخطا كيف تخطي والخطا ما هوب دربك إرسال

* ما راح تحس فيني إلى أن توقف عند قبري و تقول هذه كانت بالأمس تموت فيني

* ما عاد لي باقي من الناس غيرك أنت و يا حسرتي لو كان عني تـخليت

* الـمـستحيل إني أجافيك و أبعد و إن جافيتني عشت لأجلك وحيده

* لو قسي كل هالعالم أدري بقلبك حنون بـس لو قسي قلبك وين بكل هالعالم أكون إرسال

* كيف أتصل بك وأنت برساله ماتذكرني مادري هل هذا بخل؟ ولا قلبك صار ينكرني

* قال اليوم وداع لاعاد الحب يذكرك كله كان مكر وخداع والقلب عالحب مايجبرك

* أعاتبك لأنك قسيت على قلب بعمره يفداك وان مره وفيت بيحطك فعيونه ويغلاك

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الضبعان(6)

المحكمة الجنائية الدولية تبت اليوم في قضية دارفور

(عواصم-وكالات أنباء):
تبت المحكمة الجنائية الدولية اليوم الأربعاء في مسألة إصدار مذكرة توقيف في حق الرئيس السوداني عمر البشير بتهمة ارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وإبادة في إقليم دارفور، في الوقت الذي تحدث مدعي المحكمة الجنائية الدولية لويس مورينو اوكامبو عن ”أدلة دامغة”، فيما قال الرئيس السوداني أن الحكم لا قيمة له وأن ”يبلوه ويشربوا ميته”.
وسينشر قرار المحكمة عند الساعة 00,14 بالتوقيت المحلي (00,13 ت غ) في مؤتمر صحافي تعقده كاتبة المحكمة سيلفانا اربيا والناطق باسمها لورانس بليرون في مكاتب المحكمة في لاهاي.
فمن جانبه، تحدث مدعي المحكمة الجنائية الدولية لويس مورينو اوكامبو أمس الثلثاء عن وجود ”أدلة دامغة” ضد الرئيس السوداني عمر البشير الذي قد تصدر بحقه مذكرة توقيف بتهمة ارتكاب ”جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وإبادة” في دارفور. وصرح مورينو اوكامبو للصحافيين عشية صدور قرار المحكمة الجنائية الدولية بخصوص مسألة مذكرة التوقيف بحق الرئيس السوداني ”لدينا أدلة دامغة ضد البشير”، وأضاف القاضي ”لدينا أكثر من 30 شاهدا سيقولون كيف قام (البشير) بإدارة وضبط كل شيء”. وفي موازاة ذلك، قال الرئيس السوداني عمر البشير عشية القرار الذي ينتظر ان تتخذه المحكمة الجنائية الدولية اليوم الأربعاء بشأن إصدار مذكرة توقيف بحقه انه ”لا قيمة له عندنا” ويمكنهم ان ”يبلوه ويشربوا ميته”. وأكد البشير في خطاب ألقاه أمام آلاف السودانيين بمناسبة افتتاح سد مروة ”أي قرار سيصدر من المحكمة الجنائية الدولية لا قيمة له عندنا وسيكون مصيره مثل القرارات التي سبقته”. وأضاف ”عندما صدر القرار 1706 (لمجلس الأمن بشأن نشر قوات دولية في دارفور العام 2006) قلنا لهم ان عليهم ان يبلوا القرار ويشربوا ميته، والآن نقول لهم عليهم ان يستعدوا ليفعلوا به مثل سابقه”.
وتابع ”سنرد على كل هذه القرارات بمشروعات تنموية جديدة”. واعتبر البشير ان ”هناك استهدافا للسودان من قبل العالم الغربي لتعطيل مسيرته ولتعطيل مسيرة مشروعات التنمية فيه ونحن لن نلتفت لذلك”. ومن المقرر ان تصدر غدا المحكمة الجنائية الدولية قرارها بشأن الطلب الذي تقدم به مدعيها العام لويس مورينو اوكامبو في يوليو/تموز الماضي بإصدار مذكرة توقيف بحق البشير الذي اتهمه بارتكاب جريمة ”ابادة جماعية” وجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية في اقليم دارفور.
وكان آلاف السودانيين تجمعوا منذ الصباح للاحتفال بافتتاح سد مروه اكبر مشروع على النيل منذ إنشاء السد العالي في مصر قبل أربعين عاما، حسب ما افاد صحافي من وكالة فرانس برس. ويقع السد، وهو كتلة اسمنتية ضخمة، على بعد 500 كليومتر شمال الخرطوم. ووزع على المشاركين في الاحتفال آلاف الملصقات التي تؤكد الدعم للرئيس السوداني والتي كتب عليها ”نحن معك”. كما كانت صور لاوكامبو مشطوب عليها بخطين احمرين متقاطعين ملقاة على الأرض ويدوسها المشاركون بأقدامهم.
وحمل رجل مسن مجسما بالحجم الطبيعي للمدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية ووضع خلفه مجسمين لصاروخين أطلقت عليهما اسم البشير-1 والبشير-.2 وبدأ بالفعل تشغيل اثنين من محركات السد الذي سيولد 1250 ميغاوات من الكهرباء عند تشغيله بكامل طاقته أي انه سيؤدي إلى مضاعفة حجم الطاقة الكهربائية في السودان. وتبلغ كلفة هذا المشروع قرابة ملياري دولار ونفذه كونسرسيوم من الشركات الصينية بإشراف مجموعة ليهماير الألمانية بينما وردت شركة الستوم الفرنسية المحركات التي بدأ تشغليها. وشارك في بناء سد مروه 40 ألف سوداني. وفي حال وافقت المحكمة على طلب المدعي إصدار مذكرة توقيف بحق البشير الذي قدمه في 14 يوليو/تموز ,2008 فإنها ستكون أول مذكرة توقيف بحق رئيس دولة يمارس مهماته تصدرها المحكمة الجنائية الدولية التي بدأت عملها منذ العام .2002

كاتب الموضوع الأصلي: نهاد

اسمحـــــــــــــــوا لى ======== هذه الملحمة الغنائية كلما سمعتها أبكتنى كثيرا

الحلم العربي

اجيال ورا اجيال — ح تعيش على حلمنا
واللي نقوله اليوم — محسوب على عمرنا

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

الحلم ماهو مستحيل — مادام تحقيقه مباح
والليل لو صار طويل — اكيد من بعده صباح

قول انت بكل مافيك — إن كان لك والا عليك
حاول جرب وبتوصل — شرف التجربه يكفيك

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

عرف زمانك من تكون — إرضى طموحك اجتهد
افتح لمرآتك عيون — يبصر بها من جا بعد

إتحدى الكون وإتمرد — وإتعلم تبقى جريء
مشوار الألف ميل — خطوة تبدأ بطريق

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

محتاج العدل للقوة — علشان تقدر تحميه
ولا عمر بكلمة وشكوى — حق بيرجع اراضيه

والحب كل ناره شرارة — وعيون مليانه بشارة
بعيد تكوين العالم — اطفال بإيدها حجارة

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

من اي مكان في الارض — ناطق بلسان الضاد
وبأعلى الصوت والنبض — بنقول الوحدة ميلاد

اطفالنا بكل مكان — ضي عيون الاوطان
الحق الحب الخير — رسالتنا في كل زمان

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

و معانا غنوا و قولو — الفن دا طوق و نجاة
من الحزن بنخلق فرحة — من حرف طريق وحياة

كلمة صدق في أغنية — تتقال و تعدي في ثانية
جايز من بعد سنين — تتغير بيها الدنية

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

خلي الأغاني حقيقة — وأحسب لوقتك حساب
كل الدروب الغريقة — يفتح لها الحب باب

و الغنوة في كل حدود — و وطنها هو القلب
و مادام عايشين هنغني — و مدام قادرين هنحب

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

و الحب ماهوش بالكلمة — بالفعل و بالاحساس
كن ضي و نجمة و بسمة — و دليل في طريق الناس

حلمنا وفي كل زمان — وحدة كل الأوطان
كل الخلافات حتزول — وكفاية انك انسان

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

فنك وطنك في الغربة — من منين ما تخطي دليل
غني للناس وللصحبة — هتلاقي الكون جميل

بلغات العالم حبوا — واختصره سنين بثواني
قدر العصفور طيران — وقدرنا نغني أغاني

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

الشجرة و كانت بذرة — و القصة وكانت فكرة
ومدام بنحب ونحلم — راح نوصل سكة بكرة

نتمنى الحلم يكون — ونغير اي سكون
ما كثير الحق بيسطع — ويقولوا عليه جنون

جايز ظلام الليل — يبعدنا يوم انما
يقدر شعاع النور — يوصل لأبعد سما
دا حلمنا طول عمرنا — حضن يضمنا كلنا كلنا

يتحقق ان شاء الله

الحلم

http://www.youtube.com/watch?v=jt-_ZsBgevk

كاتب الموضوع الأصلي: رجاء الرشيد

ابن خلدون (الاسم الكامل : ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي..
حياته..
قضى أغلب مراحل حياته في تونس والمغرب الأقصى وكتب الجزء الأول من المقدمة بقلعة أولاد سلامة بالجزائر, وعمل بالتدريس ، في جامع الزيتونة بتونس وفي المغرب بجامع القرويين في فاس الذي أسسته الأختان الفهري القيروانيتان وبعدها في الجامع الأزهر بالقاهرة ، مصر والمدرسة الظاهرية وغيرهم . وفي آخر حياته تولى القضاء المالكي بمصر بوصفه فقيها متميزا خاصة أنه سليل المدرسة الزيتونية العريقة و كان في طفولته قد درس بمسجد القبة الموجود قرب منزله سالف الذكر المسمى “سيد القبّة” . توفي في القاهرة سنة 1406 م (808هـ) . ومن بين أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة حيث درس بجامع الزيتونة المعمور ومنارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك .

المسجد الذي درس فيه ابن خلدون خلال صباه بالعاصمة التونسيةيعتبر ابن خلدون أحد العلماء الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية, فهو مؤسس علم الاجتماع وأول من وضعه على أسسه الحديثة, وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية, وبناء الدولة و أطوار عمارها وسقوطها . وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقاً بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت .

عدّدَ المؤرخون لابن خلدون عدداً من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن من أشهر كتبه كتاب بعنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر, وهو يقع في سبعة مجلدات وأولها المقدمة وهي المشهورة أيضاً بمقدمة ابن خلدون, وتشغل من هذا الكتاب ثلثه, وهي عبارة عن مدخل موسع لهذا الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر .
اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه وكثير من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هجرية (1348 م)وتفرغ لأربعة سنوات في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية معتزلا الناس في سنينه الأخيرة، ليكتب سفره الخالد أو ما عرف بمقدمة أبن خلدون ومؤسسا لعلم الاجتماع بناء على الاستنتاج والتحليل في قصص التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير.

اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه وكثير من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هجرية (1348 م)وتفرغ لأربعة سنوات في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية معتزلا الناس في سنينه الأخيرة، ليكتب سفره الخالد أو ما عرف بمقدمة أبن خلدون ومؤسسا لعلم الاجتماع بناء على الاستنتاج والتحليل في قصص التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير.

أقوال العلماء فيه..
-((ابتكر ابن خلدون و صاغ فلسفة للتاريخ هي بدون شك أعظم ما توصل اليه الفكر البشري في مختلف العصور و الامم)).أرنولد توينبي

-((إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي انجزهاالفكر الانساني)) .جورج مارسيز.

-((ان مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم ، و هو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية)). ايف لاكوست.

-((انك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية و علاقات الانتاج. ان هذا النبأ قد أحدث وقعا مثيرا و قد اهتم به صديق الطرفين(المقصود به لينين) اهتماما خاصا)).من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/ايلول سبتمبر 1912.

-((ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف )). لينين

-((ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات و تطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدما يتمثل في شخص ابن خلدون العالم و الفنان و رجل الحرب و الفقيه و الفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر)).روجية غارودي

هذا غيض من فيض مما قاله بعض أقطاب الفكر الغربيين ناهيك عن المفكرين العرب و المسلمين و فيما يلي سنحاول حصر بعض المواضيع التي تناولها ابن خلدون بالبحث دون أن ندعي أننا سنوفيها حقها و كيف نستطيع ذلك و في كل يوم نكتشف الجديد حول هذا العالم الجليل.

نظرياته و انجازته..

علم التاريخ..
لقد تجمعت في شخصية ابن خلدون العناصر الأساسية النظرية و العملية التي تجعل منه مؤرخا حقيقيا- رغم أنه لم يول في بداية حياته الثقافية عناية خاصة بمادة التاريخ-ذلك أنه لم يراقب الأحداث و الوقائع عن بعد كبقية المؤرخين ، بل ساهم إلى حد بعيد و من موقع المسؤلية في صنع تلك الأحداث و الوقائع خلال مدة طويلة من حياته العملية تجاوزت 50 عاما، و ضمن بوتقة جغرافية انتدت من الاندلس و حتى بلاد الشام . فقد استطاع ،و لأول مرة ، (اذا استثنينا بعض المحاولات البسيط هنا و هناك ) أن يوضح أن الوقائع التاريخية لا تحدث بمحض الصدفة أو بسبب قوى خارجية مجهولة ، بل هي نتيجة عوامل كامنة داخل المجتمعات الانسانية، لذلك انطلق في دراسته للأحداث التاريخية من الحركة الباطنية الجوهرية للتاريخ.فعلم التاريخ ، و ان كان ((لايزيد في ظاهره لا يزيد عن أخبار الايام و الدول ) انما هو ((في باطنه نظر و تحقيق و تعليل لكائنات و مبادئها دقيق و علم بكيفيات الوقائع و اسبابها عميق ، لذلك فهو أصيل في الحكمة عريق ، و جدير بأن يعد في علومها و خليق(المقدمة). فهو بذلك قد اتبع منهجا في دراسة التاريخ يجعل كل أحداثه ملازمة للـ((العمران البشري)) و تسير وفق قانون ثابت. يقول: ((فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالامكان و الاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران و نميز ما يلحقه لذاته و بمقتضى طبعه و ما يكون عارضا لا يعتد به و ما لايمكن أن يعرض له ، و إذا فعلنا ذلك ، كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الاخبار ، و الصدق من الكذب بوجه برهان لا مدخل للشك فيه ، و حينئذ فاذا سمعنا عن شئ من الاحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم بقبوله مما نحكم بتزييفه، و كان ذلك لنا معيارا صحيحا يتحرى به المؤرخون طريق الصدق و الصواب فيما ينقلونه)).(المقدمة) و هكذا فهو و ان لم يكتشف مادة التاريخ فانه جعلها علما و وضع لها فلسفة و منهجا علميا نقديا نقلاها من عالم الوصف السطحي و السرد غير المعلل إلى عالم التحليل العقلاني و الاحداث المعللة بأسباب عامة منطقية ضمن ما يطلق عليه الآن الـ(الحتمية التاريخية)، و ذلك ليس ضمن مجتمعه فحسب، بل في كافة المجتمعات الانسانية و في كل العصور ، و هذا ما جعل منه أيضا و بحق أول من اقتحم ميدان ما يسمى بتاريخ الحضارات أو التاريخ المقارن.((إني أدخل الأسباب العامة في دراسة الوقائع الجزئية ، و عندئذ أفهم تاريخ الجنس البشري في إطار شامل …اني ابحث عن الاسباب و الأصول للحوادث السياسية )). كذلك قوله(( داخلا من باب الاسباب على العموم على الاخبار الخصوص فاستوعب أخبار الخليقة استيعابا …و أعطي الحوادث علة أسبابا )).

الفلسفة..
يرى ابن خلدون في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً: ¸بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق. ويحذّر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية من التفسير والفقه، فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها·.

ولعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. ومن هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يُمعنوا في التجريد العقلي.

فلسفة ابن خلدون..
امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه القدامى على أحوال البشر وقدرته على استعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة من موطنه الأصيل تونس و بقية بلاد شمال أفريقيا الأمازيغية إلى بلدان أخرى مثل مصر والحجاز والشام، أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخ وملاحظاته.

بسبب فكر ابن خلدون الدبلوماسي الحكيم ، أُرسل أكثر من مرة لحل نزاعات دولية ، فقد عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيراً إلى أمير قشتالة لعقد الصلح . [2] وبعد ذلك بأعوام ، استعان أهل دمشق به لطلب الأمان من الحاكم المغولي تيمور لنك ، والتقوا بالفعل .

الغرب وابن خلدون..
كثير من الكتاب الغربيين وصفوا تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ ، وهو له تقدير كبير عندهم.

وربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته و تجاربه و دعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا و غربا ، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات، ولكنه لم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية والعائلية.

كان شمال أفريقيا أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين الأمازيغية تحكمه ثلاث أسر : المغرب كان تحت سيطرة المرينيين الأمازيغ (1196 – 1464 )، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود الأمازيغ (1236 – 1556 )، تونس و شرق الجزائر و برقة تحت سيطرة الحفصيين الأمازيغ أيضا (1228 – 1574 ). التصارع بين هذه الدول الثلاثة كان على أشده للسيطرة ما أمكن من المغرب الكبير ولكن تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي باهر .وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار و التدهور.

وظائف تولاها..
كان ابن خلدون دبلوماسياً حكيماً أيضاً . وقد أُرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول : مثلاً ، عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما و كان صديقاً مقرباً لوزيره لسان الدين ابن الخطيب .كان وزيراً لدى أبي عبد الله الحفصي سلطان بجاية ، وكان مقرباً من السلطان أبي عنان المرينىقبل أن يسعى بينهما الوشاة . وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك ، وتم اللقاء بينهما . وصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته. إذ يصف ما رآه من طباع الطاغية ، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها ، ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون ، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً، وذكائه وكرمه ، وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملاً متميزاً عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع. ساهم في الدعوة للسلطان أبى حمو الزيانى سلطان تلمسان بين القبائل بعد سقوط بجاية في يد سلطان قسنطينة أبى العباس الحفصى وأرسل أخاه يحيى بن خلدون ليكون وزيراً لدى أبى حمو.

وفاته..
وتوفي في مصر عام 1406 م، و دفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة. وقبره غير معروف. والدار التي ولد بها كائنة بنهج تربة الباي عدد 34 بتونس العاصمة بالمدينة العتيقة.

وله قصيدة في الحنين لموطنه تونس

أحن إلى ألفي وقد حال دونهم مهامه فيح دونهن سباسب

و يبقى ابن خلدون اليوم شاهدا على عظمة الفكر الإسلامي المتميز بالدقة و الجدية العلمية والقدرة على التجديد لاثراء الفكر الانساني.

كاتب الموضوع الأصلي: رجاء الرشيد

جان جاك روسو (28 يونيو 1712-2 يوليو 1778) فيلسوف فرنسي، كان أهم كاتب في عصر العقل. وهو فترة من التاريخ الأوروبي، امتدت من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر الميلاديين. ساعدت فلسفة روسو في تشكيل الأحداث السياسية، التي أدت إلى قيام الثورة الفرنسية. حيث أثرت أعماله في ا لتعليم والأدب والسياسة. حياته المبكرة. وُلد روسو في مدينة جنيف فيما يُعرف الآن بسويسرا. وكانت أسرته من أصل بروتستانتي فرنسي، وقد عاشت في جنيف لمدة مائتي عام تقريبًا. توفيت أمه عقب ولادته مباشرة، تاركة الطفل لينشأ في كنف والده، الذي عُرف بميله إلى الخصام والمشاجرة. ونتيجة لإحدى المشاجرات عام 1722م، اضطر والد روسو إلى الفرار من جنيف. فتولى عم الصبي مسؤولية تربيته. وفي عام 1728م، هرب روسو من جنيف، وبدأ حياة من الضياع، ومن التجربة والفشل في أعمال كثيرة. ولكنه كان دائمًا تستهويه الموسيقى. وظل لسنوات مترددًا بين احتراف الكتابة أو الموسيقى. وبعد وقت قصير من رحيله عن جنيف، وهو في الخامسة عشرة من عمره، التقى روسو بالسيدة لويز دي وارنز، وكانت أرملة موسرة. وتحت تأثيرها، انضم روسو إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ومع أن روسو كان أصغر من السيدة دي وارنز باثني عشر أو ثلاثة عشر عامًا، إلا أنه استقر معها بالقرب من مدينة شامبيري، في دوقية سافوي. وقد وصف سعادته بعلاقتهما في سيرته الذاتية الشهيرة اعترافات التي كتبت في عام 1765 أو 1766م – 1770م، ونُشرت عامي 1782م و 1788م، ولكن العلاقة لم تدم، فقد هجرها روسو أخيرًا عام 1740م. وفي عام 1741م أو 1742م، كان روسو في باريس يجري وراء الشهرة والثروة، وقد سعى إلى احتراف الموسيقى. وكان أمله يكمن في وضع نظام جديد للعلامات والرموز الموسيقية قد كان ابتكره. وقدم المشروع إلى أكاديمية العلوم، ولكنه أثار قدرًا ضئيلاً من الاهتمام. في باريس، اتَّصل روسو بـالفلاسفة وهي جماعة من مشاهير كتاب وفلاسفة العصر. وحصل على التشجيع المادي من مشاهير الرأسماليين. ومن خلال رعايتهم، خدم روسو أمينًا للسفير الفرنسي في البندقية خلال عامي 1743، 1744م. كانت نقطة التحول في حياة روسو عام 1749م، حين قرأ عن مسابقة، تكفَّلت برعايتها أكاديمية ديجون، التي عرضت جائزة مالية لأحسن مقال عن الموضوع، وهو ما إذا كان إحياء النشاط في العلوم والفنون من شأنه الإسهام في تطهير السلوك الأخلاقي. وما أن قرأ روسو عن المسابقة حتى أدرك المجرى الذي ستتّجه إليه حياته. وهو معارضة النظام الاجتماعي القائم، والمضيّ فيما بقي من حياته في بيان الاتجاهات الجديدة للتنمية الاجتماعية. وقدم روسو مقاله إلى الأكاديمية تحت عنوان: بحث علمي في العلوم والفنون عام 1750 أو 1751م، حمل فيه على العلوم والفنون لإفسادها الإنسانية. ففاز بالجائزة، كما نال الشهرة التي ظل ينشُدها منذ أمد بعيد. حياته المتأخرة. عندما تحول روسو إلى المذهب الكاثوليكي، خسر حقوق المواطنة في جنيف. ولكي يستعيد هذه الحقوق تحول مرة أخرى عام 1754م إلى المذهب البروتستانتي. وفي عام 1757م اختلف مع الفلاسفة؛ لأنه استشعر منهم الاضطهاد. وتتسم آخر أعمال روسو بالإحساس بالذنب وبلغة العواطف. وهي تعكس محاولته للتغلب على إحساس عميق بالنقص، ولاكتشاف هويته في عالم كان يبدو رافضًا له. حاول روسو في ثلاث محاورات صدرت أيضًا تحت عنوان قاضي جان جاك روسو كُتبت في المدة بين عامي 1772 – 1776م، ونُشرت عام 1782م، حاول الرد على اتهامات نقاده، ومن يعتقد أنهم كانوا يضطهدونه. أما عملُه الأخير، الذي اتسم بالجمال والهدوء، فكان بعنوان أحلام اليقظة للمتجول الوحيد (كُتبت بين عامي 1776 و1778م، ونُشرت عام 1782م). كذلك، كتب روسو شعرًا ومسرحيات نظمًا ونثرًا. كما أن له أعمالاً موسيقية من بينها مقالات كثيرة في الموسيقى ومسرحية غنائية (أوبرا) ذات شأن تسمى عرّاف القرية، ومعجم الموسيقى (1767م)، ومجموعة من الأغنيات الشعبية بعنوان العزاء لتعاسات حياتي (1781م). وفضلاً عن ذلك، كتب روسو في علم النبات، وهو علم ظل لسنوات كثيرة تتوق نفسه إليه.

تعليق أفكاره. قام روسو بانتقاد المجتمع في رسائل عديدة. ففي رسالته تحت عنوان: بحث في منشأ وأسس عدم المساواة (1755م)، هاجم المجتمع والملكية الخاصة باعتبارهما من أسباب الظلم وعدم المساواة. وكتابه هلويز الجديد (1761م) مزيج من الرواية الرومانسية والعمل الذي ينتقد بشدة زيف المبادئ الأخلاقية التي رآها روسو في مجتمعه. وفي كتابه العقد الاجتماعي (1762م)، وهو علامة بارزة في تاريخ العلوم السياسية، قام روسو بطرح آرائه فيما يتعلق بالحكم وحقوق المواطنين. وفي روايته الطويلة إميل (1762م) أعلن روسو أن الأطفال، ينبغي تعليمهم بأناة وتفاهم. وأوصى روسو بأن يتجاوب المعلم مع اهتمامات الطفل. وحذر من العقاب الصارم ومن الدروس المملة، على أنه أحس أيضًا بوجوب الإمساك بزمام الأمور لأفكار وسلوك الأطفال. كان روسو يعتقد أن الناس ليسوا مخلوقات اجتماعية بطبيعتهم، معلنًا أن من يعيشون منهم على الفطرة معزولين عن المجتمع، يكونون رقيقي القلب، خالين من أية بواعث أو قوى تدفعهم إلى إيذاء بعضهم بعضًا. ولكنهم ما إن يعيشوا معًا في مجتمع واحد حتى يصيروا أشرارًا. فالمجتمع يُفسد الأفراد من خلال إبراز ما لديهم من ميل إلى العدوان والأنانية. لم يكن روسو ينصح الناس بالعودة إلى حالة من الفطرة. بل كان يعتقد أن الناس بوسعهم أن يكونوا أقرب ما يكونون إلى مزايا هذه الحالة، إذا عاشوا في مجتمع زراعي بسيط، حيث يمكن أن تكون الرغبات محدودة، والدوافع الجنسية والأنانية محكومة، والطاقات كلها موجهة نحو الانهماك في الحياة الجماعية. وفي كتاباته السياسية، رسم روسو الخطوط العريضة للنظم التي كان يعتقد، أنها لازمة لإقامة ديمقراطية يشارك فيها كافة المواطنين. يعتقد روسو أن القوانين يتعيّن عليها أن تعبر عن الإرادة العامة للشعب. وأي نوع من الحكم يمكن أن يكتسب الصفة الشرعية مادام النظام الاجتماعي القائم إجماعيًا. واستنادًا إلى ما يراه روسو، فإن أشكال كافة الحكم تتجه في آخر الأمر إلى الضعف والذبول. ولا يمكن كبح التدهور إلا من خلال الإمساك بزمام المعايير الأخلاقية، ومن خلال إسقاط جماعات المصالح الخاصة. وقد تأثر روبسْبيير وغيره من زعماء الثورة الفرنسية بأفكار روسو بشأن الدولة، كما أن هذه الأفكار كانت مبعث إلهام لكثير من الاشتراكيين وبعض الشيوعيين. نفوذه الأدبي. مهد روسو لقيام الرومانسية، وهي حركة سيطرت على الفنون في الفترة من أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر الميلاديين؛ فلقد ضرب روسو، سواء في كتاباته أو في حياته الشخصية، المثل على روح الرومانسية، من خلال تغليبه المشاعر والعواطف على العقل والتفكير، والنزوة والعفوية على الانضباط الذاتي. وأدخل روسو في الرواية الفرنسية الحب الحقيقي المضطرم بالوجدان، كما سعى إلى استخدام الصور الوصفية للطبيعة على نطاق واسع، وابتكر أسلوبًا نثريا غنائيًا بليغًا. وكان من شأن اعترافاته أن قدمت نمطًا من السير الذاتية التي تحوي أسرارًا شخصية.

كاتب الموضوع الأصلي: نوف العيد

قصة لشايب يودع 5000 ريال يوميا في البنك لمدة شهرين ؟؟

استغرب موظف البنك من قدوم هذا الرجل الكبير يوميا للبنك منذ شهرين ليودع 5000 ريال يوميا , فذهب الموظف لمدير الفرع فأخبره عن قصة هذا (( الشايب )) .

فقال المدير لعله يحسب ان الايداع مثل السحب من الصراف الالي , وان الحد الاعلى للإيداع هو 5000 كما هو في السحب اليومي

فقال المدير للموظف اذا جاك غدا خله يمر علي ..

جاء الشايب على موعده اليومي .

وقاله: الموظف مر على المدير
فقال الشايب : خير أن شاء الله , و بعدها مر على المدير …

سأله المدير : ماقصة ايداع ال 5000 اليوميه؟ لو كان عندك مبلغ كبير تقدر تودعه مرة واحده ! .

رد الشايب وهو يضحك قال: ماعندي مبلغ , هذي اكسبها يوميا .

قال المدير : عندك محلات يعني
رد الشايب : لا , بل اني اراهن يوميا من 5000 واكسب الرهان

استغرب المدير و قاله : كيف ؟

رد الشايب : طيب انت تراهني الحين من 5000 اني احب ( أقبل ) عيني
قال المدير : اراهنك .

فإذا بعينه تركيب اخرجها وحبها ( قبلها ) و ارجعها لمكانها , فكسب 5000 من المدير

غبن المدير ..

فقال تراهني ثانيه اني اعض اذني , طمر المدير على اذانيه يشوف هي تركيب او لا , فإذا اذنيه ماهي بتركيب ..

قال المدير : اراهنك

بعدها طلع الشايب طقم اسنان وعض اذنه و رجعها .

المهم اخذ من المدير 10000 وراح الشايب ..

في اليوم التالي المدير راح للموظف وقاله: اذا جاك الشايب خله يمر علي .

جاء الشايب , وقال له الموظف : مر على المدير يبيك ..

فقال الشايب : ربع ساعه واجيه ..

المهم دخل الشايب على المدير , و قاله المدير : يااخي حرام عليك انت ضحكت علي امس واخذت فلوسي دون وجه حق … الخ

فقال الشايب : طيب تراهني الان واذا فزت انت اعطيك فلوسك وفوقها 5000 , واذا فزت انا ما ابي منك شي.

فكر المدير قليلا , الا العرض مغري مو خاسر شي في الحالتين مو خسران

ثم قال له : موافق

قال الشايب : انا اراهنــــــــك إن سروالك الداخلي لونه ازرق

قال المدير : فزت عليك سروالي ابيض

فرد الشايب : خلني اشوفه حتى اتأكد ..

قام المدير وفسخ ملابسه وقال شفه ابيض , جب الفلوس

حينها ضحك الشايب و هو يناوله الفلوس , فقال المدير متعجبا : وش اللي يضحك !!

فرد الشايب : لأني صراحة مراهن كل موظفين البنك على اني اليوم افصخك ملابسك بمئة ألف ريال

كاتب الموضوع الأصلي: لطيفهـ الشيحة

سأحكي لكم حكاية حدثت فيما مضى من الزمان :

إظغط على الصوره لتراها بحجمها الطبيعي !

يحكى أنّ ثلاثة أشخاص حكم عليهم بالإعدام بالمقصلة ، وهم( عالم دين- محامي- فيزيائي )

وعند لحظة الإعدام تقدّم ( عالم الدين ) ووضعوا رأسه تحت المقصلة ، وسألوه : ( هل هناك كلمة أخيرة توّد قولها ؟ )

فقال ( عالم الدين ) : الله …الله.. الله… هو من سينقذني
وعند ذلك أنزلوا المقصلة ، فنزلت المقصلة وعندما وصلت لرأس عالم الدين توقفت .

فتعجّب النّاس ، وقالوا : أطلقوا سراح عالم الدين فقد قال الله كلمته . ونجا عالم الدين .

وجاء دور المحامي إلى المقصلة ..

فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟
فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولكن أعرف أكثر عن العدالة ، العدالة ..العدالة ..العدالة هي من سينقذني .
ونزلت المقصلة على رأس المحامي ، وعندما وصلت لرأسه توقفت ..

فتعجّب النّاس ، وقالوا : أطلقوا سراح المحامي ، فقد قالت العدالة كلمتها ، ونجا المحامي

وأخيرا جاء دور الفيزيائي ..

فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟
فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولا أعرف العدالة كالمحامي ، ولكنّي أعرف أنّ هناك عقدة في حبل المقصلة تمنع المقصلة من النزول

فنظروا للمقصلة ووجدوا فعلا عقدة تمنع المقصلة من النزول ، فأصلحوا العقدة وانزلوا المقصلة على رأس الفيزيائي وقطع رأسه .

وهكذا من الأفضل أن تبقي فمك مقفلا أحيانا ، حتى وإن كنت تعرف الحقيقة .[/size][/color]

من الذكاء أن تكون غبياً في بعض المواقف

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العثيم 8

اعرف شخصيتك من سيارتك

إذا كان معك فأنت ؟؟

كابرس

شخص شديد و شعبي و تحب الفزعة و لا تحب الميوعة

كريسيدا

مهبول و حق فرفشة و سعة صدر لكنك مخفة

مازدا

تحس دائما أن ودك توقف عند الأشجار ( بدافع غريزي كون أن معك بقرة)

مكسيما

طايش و متهور تظن أن معك فيراري عشان كذا دايما داعس على البنزين للآخر

ألتيما

نويعم دايم تمشط شعرك عند الإشارات

هوندا اكورد

مصدق نفسك أن سيارتك شخصية

بي أم دبليو

ياهووووووووه من قدك

كادليك

تفرح بالمطبات عشان تطامر

ددسن

تحس أن أسمك هيثم و ودك تشرب كابتشينو دايم

لنكون

شعرك عرادة و تحب المعسل

فياقرا

ولد نعمة و شايف نفسك لكن أنصحك لا تجاكر اللي معهم كوابرس تراهم ما يرحمون

سني

خفيف وزن و عقل في نفس الوقت

بيوك

عندك كرشة تروع

بنوفيل

دمك ثقيل و وزنك اثقل

لاند كروزر

فنان تطعيس بس الأخلاق تجارية

روفر

الله يخلف عليك

هوندا سيفيك

مشغل نفسك كل يوم تغسلها و تلمعها

اس تي اس

كل يوم رايح للوكالة عشان يا تصلح يا تسوي لها صيانة

سفاري

تحب الطواقي الزري و الدخان

سوبربان

تجمع عرابجة حارتكم عشان تدورون في التخصصي وتزعجون خلق الله

كورولا

أكبر ما فيك رأسك و مع ذلك ما تستخدمه

سوبارو

رياضي و تحب المشاكل

سدرك

موسوس و بخيل

زد

مشبوه و عند كل نقطة تفتيش الله يعينك

موستنق

تظن إن الناس تناظر و هي معجبة مع أنها في الحقيقة تتحمد عليك

جاكور

مسوي فيها أوروبي و أنت ما في راسك

بيجو

فاهم الدنيا غلط

جمس صحن

عصبي و مرجوج و قمة سعادتك أنك تحدد خلق الله

كامري

مقتصد في الفلوس بس مسرف في البربة و السواليف

لكزس 400

دايم مهدي و راز خشمك بس في النهاية ما معك إلا تيوتا

أودي

شكلك شخصية و ثقيل بس لين تكلمت خربت الشغلة كلها

تيرسل

تحب تفرفر بين السيارات و تزعج الناس بالبواري

ميركوري

شايف نفسك و مغرور

كراون

حبيب و هادي

كرايسلر

غثيث و بثر

انفنتي

رسمي مهتم بشكلك أكثر من عقلك

كابرس أس أس

خفيف دم و مجلسك ما ينمل منه

جيب شروكي

مجنوووووووووووون بر و سوالف

هوندا ليقند

تحب تقزقز و تتلفت على خلق الله

سزوكي

تحب تدور عند المدارس

ايسوزو

مكروه من قبل الناس لأنك ببساطة كتمت أنفاسهم بالديزل

لكزس 300

أنيق و جذاب

كراون فكتوريا

مجنون كورة و تحب الفصفص

هونداي

مزعج خلق الله بالمسجل …كن محد عنده مسجل غيرك

لومينا

وش حليلك بس المشكلة أنك متعصب بزيادة لناديك

شبح

مشخص رغم أنها راحت عليك

اتــــمــــنـــى انـــهـــا اعــــجــبــتــكــم

كاتب الموضوع الأصلي: رجاء الرشيد

· برد ونار!:

يكفيك من التقوى برد الاطمئنان، ويكفيك من المعصية نار القلق والحرمان.

· شتان!:

انتماؤك إلى الله ارتفاع إليه، واتباعك الشيطان ارتماء عليه، وشتان بين من يرتفع إلى ملكوت السموات، ومن يهوي إلى أسفل الدركات.

· شرار الناس:

شرار الناس صنفان: عالم يبيع دينه لحاكم، وحاكم يبيع آخرته بدنياه.

· أعظم نجاح!:

أعظم نجاح في الحياة: أن تنجح في التوفيق بين رغباتك ورغبات زوجتك.

· طول الحياة وقصرها:

الحياة طويلة بجلائل الأعمال، قصيرة بسفاسفها.

· مطية الراحلين إلى الله!:

العمل والأمل هما مطية الراحلين إلى الله.

· مسكين:

لا يعرف الإنسان قصر الحياة إلا قرب انتهائها.

· مقارنة:

إنما يتم لك حسن الخلق بسوء أخلاق الآخرين..

· يقظة وغفلة:

ما عجبت لشيء عجبي من يقظة أهل الباطل واجتماعهم عليه، وغفلة أهل الحق وتشتت أهوائهم فيه!.

· الشجاعة:

ليست الشجاعة أن تقول الحق وأنت آمن، بل الشجاعة أن تقول الحق وأنت تستثقل رأسك!