أ.د. أحمد محمد وهبان

لكلللللللل قانونيه ضرررررروري واووو

|

كاتب الموضوع الأصلي: شاهة العتيق

شكراً لمرور الزملاء :
بديتاً سأستعرض مقالين الأول في بداية دراستكن والأخر أخر ما استجد من تصريحات لجهة الإختصاص .
بعدها أسمحولي بطرح ماوعدته به :
80طالبة يتخصصن بدراسة القانون في جامعة الملك سعود بحثاً عن مجالات عمل جديدة

الرياض: ماجدة عبد العزيزانضمت 80 طالبة إلى قسم الأنظمة “القانون” في جامعة الملك سعود الذي يتيح للفتيات دراسته لأول مرة بالسعودية، كما تعتزم كلية الأمير سلطان الأهلية على فتح المجال أمام الطالبات الراغبات في هذا التخصص مع بداية الفصل الدراسي الثاني، وأجمعت الطالبات على أن رغبتهن بالتخصص القانوني بحثاً عن مجالات جديدة في سوق العمل وطلباً في مساعدة النساء اللاتي يتحرجن من بث معاناتهن ومشاكلهن الشخصية لدى مكاتب المحامين الرجال.وقامت “الوطن” بزيارة للجامعة للوقوف على مرئيات الطالبات المنضمات إلى هذا القسم وكذلك التعرف على مستقبل الخريجات المتخصصات بالقانون من خلال مختصين ومختصات بالجامعة.
قالت الطالبة ياسمين المسعو :clown: د: دخلت هذا القسم لأنه جديد ودفعني إلى ذلك الفضول للتعرف على مواد هذا التخصص، مؤكدة أن كونها من أول السعوديات المتخصصات بالقانون يمنحها الشعور بالاعتزاز والتميز، وتمنت بعد تخرجها أن تكون قادرة على الدفاع عن المرأة.
من جهتها أكدت الطالبة مرام الرميح التي حصلت على نسبة 95% في الثانوية العامة أن هذا التخصص سيوفر لها ولزميلاتها مجالات عمل جديدة ومختلفة أيضاً.فيما قالت الطالبة مها العنزي إن النسبة التي حصلت عليها 97% ساعدتها في تحقيق أمنيتها لتكون من ضمن المحاميات السعوديات الأوائل.. وأضافت أن عائلتها شجعتها على دخول هذا القسم.. وتوقعت توفر الوظائف لطالبات القسم فور تخرجهن.ورغم الأمل والطموح الواضح على طالبات القانون إلا أن الطالبة أمل الدوسري لا تتوقع وصول المحامية السعودية إلى قاعة المحكمة على الأقل في الوقت القريب على حد قولها، و اكتفت بأن يتاح لها على الأقل بعد التخرج فرصة الحصول على ترخيص باسمها لافتتاح مكتب خاص بالاستشارات القانونية التي تُعنى بقضايا المرأة.وأكدت وكيلة قسم القانون بكلية العلوم الإدارية الدكتورة نهاد فاروق عباس أن استعداد الطالبات عال جدا ولديهن حماس شديد وقالت عباس لـ”الوطن” إن القسم رفض قبول الطالبات المحولات من أقسام أخرى واكتفى بأن تكون التجربة للمستجدات فقط، موضحة أن قبول المحولات من الأقسام الأخرى سيُفتح مع بداية الفصل الدراسي الثاني وذلك لحين تقييم التجربة خلال الفصل الأول.وأضافت: لمست حاجة الطالبات إلى قسم القانون من خلال حرصهن على المطالبة بوجوده لأنه بالنسبة لهن مجال دراسي جديد يوجد فرص عمل في المستقبل للفتاة السعودية، موضحة أن القسم بصدد وضع خطة جديدة لدراسة الماجستير، مشيرة إلى أنه لم يبدأ تنفيذها وقد يكون فتح هذا المسار الجديد للطالبات دفعة لتنفيذ ما لم يتم تنفيذه.وذكرت أنه ليس شرطاً أن تزاول المحامية المهنة في المحكمة وأن الفكرة الخاطئة هي أننا نتعلم القانون لنصبح محاميات ويعتبر ذلك حدا لدور خريج القانون، فالمحامية تستطيع أن تزاول العمل عن طريق كتابة المذكرات القانونية والمرافعة وليس شرطا حضورها ومرافعتها شفهياً.من جهة ثانية قالت المحامية السعودية ليلى الدغيثر، من أوائل السعوديات المتخصصات بالقانون من خارج السعودية: إن استخراج ترخيص مهنة المحاماة يكون لمزاولة مهنة الاستشارات القانونية ولكن كترخيص لمزاولة المهنة لم نحصل عليه إلى الآن، مضيفة أن هناك وعوداً سمعنا بها فقط ولم تنفذ مستبشرة باستحداث جامعة الملك سعود لهذا التخصص للفتيات واعتبرت هذه الخطوة تمهيدية لاستخراج تراخيص لمكاتب استشارات قانونية خاصة بالنساء.وتساءلت: كيف ستتدرب خريجة قسم القانون بدون وجود مكتب محاماة للمحامية السعودية؟، مطالبة بسرعة فتح مجال الحصول على التراخيص للنساء.
من جهته أوضح رئيس قسم القانون بكلية العلوم الإدارية جامعة الملك سعود، الدكتور رزق الريس أن مسألة السماح للمرأة بمزاولة مهنة المحاماة تعود للنظام وولي الأمر إذا ما ارتأيا ذلك خاصة بوجود العدد المناسب للسماح لهن وإعداد المحامية بتهيئتها أكاديمياً.وقال الريس: أود هنا ألا نخلط بين الكفاءة في الناحية التعليمية لأنه لاشك لديها القدرة، وبين أن يسمح النظام أو لا يسمح لها بمزاولة المهنة في المحكمة، فنحن نتكفل بالعملية التعليمية الفنية، مضيفاً أن الخريجات بحاجة إلى الخبرة والتدريب ويحصلن عليها من الجهات التي تقدم الخبرة القانونية ومكاتب المحاماة وللحصول على ترخيص توجد شروط بعد مؤهل الحقوق من ضمنها التدريب الذي نص عليه نظام المحاماة ولا خلاف بين المرأة أو والرجل من ناحية المواد الدراسية والأنظمة الجامعية.وأضاف الدكتور الريس أنه ليس ضرورياً أن يذهب الاستشاري إلى المحكمة ليترافع، فالدور الذي يلعبه القانوني دور استشاري وقائي وهو الأهم وتستطيع المحامية ممارسة المهنة وليس بالضرورة في المحكمة فقد لا تحتاج إلى ذلك.
وأشار إلى أن الوضع المهني لخريجة القانون سيكون جيداً وذلك لكثرة الطلب على العمل في القطاع الخاص في المحاماة للعنصر النسائي لقضايا النساء وعدم وجود مكاتب نسائية متخصصة.الوطن 22/09/2005

****

200 طالبة قانون سيتخرجن عام 2010 … وزير العدل يُجدّد آمال المُحاميات بممارسة المهنة بعد طول انتظارالدمام – ماجد الخميس الحياة – 05/04/08//

تجددت آمال عشرات المحاميات السعوديات، في حدوث انفراجة، تتيح لهن ممارسة مهنتهن في شكل نظامي، بعد التصريح الذي أدلى به وزير العدل الدكتور عبدالله محمد آل الشيخ أخيراً، من أن وزارته تدرس السماح للمحاميات بالعمل كمستشارات في مكاتب المحاماة». ويأتي هذا التصريح بعد انتظار دام طويلاً من جانب المُحاميات، ووعود تلقينها من جانب مسؤولين في الوزارة، ففي المنطقة الشرقية، طرحت امرأتان مختلفتان سؤالاً واحداً، في عامين منفصلين، لمسؤولين اثنين في الوزارة، والمفارقة أن الإجابة لم تختلف. ففي 29 شباط (فبراير) من العام الماضي، جاء وزير العدل آل الشيخ، إلى الشرقية، وأثناء لقائه مع المحامين خلال «الملتقى الثالث للمحكمين»، سألته أريل اللامي: «جهل المرأة بالقانون قد يحرمها من حقوقها، لماذا تأخر منح تراخيص العمل للمحاميات السعوديات إلى الآن؟ وإلى متى تمارس المحاميات السعوديات المهنة خارج حدود الوطن؟» ورد الوزير حينها أن «منح تراخيص للمرأة لمزاولة مهنة المحاماة ما زال قيد الدراسة».وقبل نحو أسبوعين، أي بعد سنة وبضعة أيام من مجيء وزير العدل، حضر المدير العام لإدارة للمحاماة في الوزارة الشيخ عبد الرحمن الحوتان، إلى الشرقية، ومن المكان ذاته الذي تحدث منه الوزير (غرفة الشرقية)، سألته سيدة أخرى: «هناك نساء كثيرات ينهرن أمام القضاة، بعد إصدار الحكم عليهن، على رغم وجود أدلة تؤيد موقفهن، ولكنهن لا يعرفن أنها الأهم لو قدمت، ما الذي يمنع من وجود محاميات سعوديات يناقشن ويترافعن عن المرأة؟» وأجاب الحوتان عن سؤالها بكلمات مقتضبة، وبالطريقة التي أجاب بها الوزير، «إعطاء المحاميات تراخيص مزاولة المهنة لا يزال يُدرس في أروقة الوزارة».وعلى رغم أن وزارة العدل لم تمنح بعد حق مزاولة السعوديات لمهنة المحاماة، إلا أن عدداً من الطالبات السعوديات انتظمن في دراسة القانون، سواءً داخل السعودية أو خارجها، إذ أن جامعات الملك سعود (حكومية) والأمير سلطان (أهلية) في الرياض، والملك عبد العزيز (حكومية) في جدة، لديها أقسام وبرامج في القانون، وبعضهن لم يتبق سوى عام واحد على تخرجهن. ويتوقع أن تتخرج فيها مئتا طالبة بنهاية العام 2010. وعلمت «الحياة» أن برنامج «الملك عبدالله للابتعاث الخارجي»، الذي يشتمل على تخصص القانون، شهد إقبالاً بـ»شكل كبير خلال المرحلتين الثانية والثالثة» من جانب الطالبات السعوديات.واعتبرت زينة خالد، وهي محامية سعودية، تحدثت لـ»الحياة»، أن الحاجة إلى وجود محاميات «باتت ماسة جداً، خصوصاً في قضايا الأحوال الشخصية، إذ أن هناك نساءً يجدن حرجاً في طرح مواضيعهن الخاصة والحساسة أمام القاضي أو المحامي، لذا يخسر بعضهن قضاياهن». وأوضحت المحامية، التي استفادت من شهادتها في القانون، في العمل لدى القطاع الخاص، أن أسباب التأخير في وجود المحاميات «غير واضحة، على رغم من أن نظام المحاماة يخاطب الرجل والمرأة على حدٍ سواء، ولم يفرق بينهما»، مؤكدة أن العدل الحقيقي هو في «وجود محاميات يترافعن عن حقوق النساء في المحاكم». وعلى رغم من أن أريل اللامي، التي سألت وزير العدل العام الماضي، لم تتفاءل بإجابته تماماً، إلا أنها ذهبت إلى أميركا بعد حديث الوزير بأشهر قليلة، كطالبة للدراسات العليا في القانون. وتمنت في اتصال هاتفي مع «الحياة»، من ولاية ميتشغن الأميركية، أن «أعود إلى بلدي وقد أصبحت محامية كاملة الأهلية، ويكون المجال فُسح للمحامية السعودية، لأن تترافع عن بنات جنسي في المحاكم الشرعية»، موضحة أن «النساء تعبن من الوعود المتتالية لمنح المرأة مزاولة المهنة، خصوصاً أنه لا يوجد موانع شرعية تحول دون عملها، إلا أن الرفض الاجتماعي كان العقبة الوحيدة»، :pl: :monkey: :albino: :albino: :albino: :albino: :albino: :albino: :albino: :albino: :albino:

اصعب اعترافاتي تجدها بأوراقي

|

كاتب الموضوع الأصلي: فهد السحيمي (245)

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/a7ebik.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/a7ebik.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/galo.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/3thbne.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/hatha.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/law.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/m3slama.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/w7da.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/ma3ad.htm

lhttp://www.moghrem.8k.com/khawa6er/agol.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/ezn.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/a7la.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/awal.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/7abetah.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/Lawnawi.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/3endloqyak.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/3endmatajeesh.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/Lessa.html
http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/Ahebiky.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/Ahebik.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/7abebaty.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/alwada3.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/Kamkont.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/Katherama7lom.html

http://www.moghrem.8k.com/khawa6er/Ta7eyatal7ob.html

الحجاج ابن يوسف الثقفي 00زمن الاشداء00

|

كاتب الموضوع الأصلي: حمد القباني

حياته المبكرة

وُلد أبو محمد الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل بن الحكم الثقفي في منازل ثقيف بمدينة الطائف، في عام الجماعة 41هـ. وكان اسمه كليب ثم أبدله بالحجاج. وأمه الفارعة بنت همام بن عروة بن مسعود الثقفي الصحابي الشهيد.

نشأ في الطائف، وتعلم القرآن والحديث والفصاحة، ثم عمل في مطلع شبابه معلم صبيان مع أبيه، يعلم الفتية القرآن والحديث، ويفقههم في الدين، لكنه لم يكن راضياً بعمله هذا، على الرغم من تأثيره الكبير عليه، فقد اشتهر بتعظيمه للقرآن.

كانت الطائف تلك الأيام بين ولاية عبد الله بن الزبير، و بين ولاية الأمويين، لكن أصحاب عبد الله بن الزبير تجبروا على أهل الطائف، فقرر الحجاج الإنطلاق إلى الشام، حاضرة الخلافة الأموية المتعثرة، التي تركها مروان بن الحكم نهباً بين المتحاربين.

وقد تختلف الأسباب التي دفعت الحجاج إلى اختيار الشام مكاناً ليبدأ طموحه السياسي منه رغم بعد المسافة بينها و بين الطائف، وقرب مكة إليه، لكن يُعتقد أن السبب الأكبر كراهته لولاية عبد الله بن الزبير.

وفي الشام، التحق بشرطة الإمارة التي كانت تعاني من مشاكل جمة، منها سوء التنظيم، واستخفاف أفراد الشرطة بالنظام، و قلة المجندين. فأبدى حماسة و انضباطاً، وسارع إلى تنبيه أولياء الأمر لكل خطأ أو خلل، وأخذ نفسه بالشدة، فقربه روح بن زنباع قائد الشرطة إليه، و رفع مكانته، و رقاه فوق أصحابه، فأخذهم بالشدة، وعاقبهم لأدنى خلل، فضبطهم، و سير أمورهم بالطاعة المطلقة لأولياء الأمر.

لمس فيه روح بن زنباع العزيمة و القوة الماضية، فقدمه إلى الخليفة عبد الملك بن مروان، و كان داهية مقداماً، جمع الدولة الأموية و حماها من السقوط، فأسسها من جديد.
إذ أن الشرطة كانت في حالة سيئة، و قد استهون جند الإمارة عملهم فتهاونوا، فأهم أمرهم عبد الملك بن مروان، و عندها أشار عليه روح بن زنباع بتعيين الحجاج عليهم، فلما عينه، أسرف في عقوبة المخالفين، و ضبط أمور الشرطة، فما عاد منهم تراخ، و لا لهو. إلا جماعة روح بن زنباع، فجاء الحجاج يوماً على رؤوسهم و هم يأكلون، فنهاهم عن ذلك في عملهم، لكنهم لم ينتهوا، و دعوه معهم إلى طعامهم، فأمر بهم، فحبسوا، و أحرقت سرادقهم. فشكاه روح بن زنباع إلى الخليفة، فدعا الحجاج و سأله عما حمله على فعله هذا، فقال إنما أنت من فعل يا أمير المؤمنين، فأنا يدك و سوطك، و أشار عليه بتعويض روح بن زنباع دون كسر أمره.
و كان عبد الملك بن مروان قد قرر تسيير الجيوش لمحاربة الخارجين على الدولة، فضم الحجاج إلى الجيش الذي قاده بنفسه لحرب مصعب بن الزبير.
و لم يكن أهل الشام يخرجون في الجيوش، فطلب الحجاج من الخليفة أن يسلطه عليهم، ففعل. فأعلن الحجاج أن أيما رجل قدر على حمل السلاح و لم يخرج معه، أمهله ثلاثاً، ثم قتله، و أحرق داره، و انتهب ماله، ثم طاف بالبيوت باحثاًً عن المتخلفين.وبدأ الحجاج بقتل أحد المعترضين عليه، فأطاع الجميع، و خرجوا معه، بالجبر لا الإختيار.

حرب مكة

في 73هـ قرر عبد الملك بن مروان التخلص من عدوه و منافسه عبد الله بن الزبير إلى الأبد، فجهز جيشاً ضخماً لمنازلة ابن الزبير في مكة، و أمر عليه الحجاج بن يوسف، فخرج بجيشه إلى الطائف، و انتظر الخليفة ليزوده بمزيد من الجيوش، فتوالت الجيوش إليه حتى تقوى تماماً، فسار إلى مكة و حاصر ابن الزبير فيها، و نصب المنجنيقات على جبل أبي قبيس و على قعيقعان و نواحي مكة كلها ، و دامت الحرب أشهراً، فتفرق على ابن الزبير أصحابه، و وقعت فيهم الهزيمة.

أعلن الحجاج الأمان لمن سلم من أصحاب ابن الزبير، وأمنه هو نفسه، غير أن عبد الله بن الزبير لم يقبل أمان الحجاج، و قاتل رغم تفرق أصحابه عنه طمعاً في أمان الحجاج فقتل. وكان لابن الزبير اثنتان و سبعون سنة، و ولايته تنوف عن ثماني سنين، و للحجاج اثنتان و ثلاثون سنة. (1)

ولاية الحجاج على الحجاز

بعد أن انتصر الحجاج في حربه على ابن الزبير، أقره عبد الملك بن مروان على ولاية مكة والحجاز كله، فكرهه أهل مكة.وكان وإياهم وأهل المدينة على خلاف كبير، حتى قيل أن عبدالله بن عمر توفي في عام 74 هـ، وقبل موته أمر أن يدفنوه ليلاً، ولا يعلموا الحجاج لئلا يصلي عليه.

في 75 هـ حج عبدالملك بن مروان، وخطب على منبر النبي، فعزل الحجاج عن الحجاز لكثرة الشكايات فيه، وأقره على العراق.

ولاية الحجاج على العراق

دامت ولاية الحجاج على العراق عشرين عاماً، وفيها مات. وكانت العراق عراقين، البصرة والكوفة، فنزل الحجاج بالكوفة، وكان قد أرسل من أمر الناس بالاجتماع في المسجد، ثم دخل المسجد ملثماًً بعمامة حمراء، واعتلى المنبر فجلس واصبعه على فمه ناظراً إلى المجتمعين في المسجد فلما ضجوا من سكوته خلع عمامته فجأة و قال خطبته المشهورة التي بدأها بقول ثمامة بن سحيل:

أنا ابن جلا و طلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني

ومنها:

أما والله فإني لأحمل الشر بثقله وأحذوه بنعله وأجزيه بمثله، أما والله إني لأرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها، وكأنني أرى الدم بين العمائم واللحى.
—الحجاج بن يوسف(2)

إلى آخر خطبته التي بين فيها سياسته الشديدة، و بين فيها شخصيته، كما ألقى بها الرعب في قلوب أهل العراق. ومن العراق حكم الحجاج الجزيرة العربية، فكانت اليمن والبحرين والحجاز، وكذلك خراسان من المشرق تتبعه، فقاتل الخوارج، والثائرين على الدولة الأموية في معارك كثيرة، فكانت له الغلبة عليهم في كل الحروب.

وأمعن في الظلم والتجبر، فصادر كل الحريات، بما فيها حرية الكلام عن طريق استخباراته، وحبس الناس، وأمعن في تشريدهم و قتلهم، و منع الأعراب من الهجرة إلى المدن، وبنى واسط، فجعلها عاصمته.

حروب الخوارج

في عام 76هـ وجه الحجاج زائدة بن قدامة الثقفي لقتال شبيب الشيباني، فكانت الغلبة لشبيب. وفي السنة التي تلتها بعث الحجاج لحرب شبيب: عتاب بن ورقاء الرباحي، الحارث بن معاوية الثقفي، أبو الورد البصري، طهمان مولى عثمان. فاقتتلوا مع شبيب في سواد الكوفة، فقتلوا جميعاً، وعندها قرر الحجاج الخروج بنفسه، فاقتتل مع شبيب أشد القتال، وتكاثروا على شبيب فانهزم وقتلت زوجته غزالة، فهرب شبيب إلى الأهواز، وتقوى فيها، غير أن فرسه تعثر به في الماء وعليه الدروع الثقيلة فغرق. وقضى الحجاج على من بقي من أصحابه.

و في 79 هـ أو 80 هـ قُتل قطري بن الفجاءة رأس الخوارج، وأُتي الحجاج برأسه، بعد حرب طويلة.

ثورة الأشعث

في 80هـ ولى الحجاج عبد الرحمن بن محمد الأشعث على سجستان، فلما استقر بها خلع الحجاج، و خرج عليه، و كان ذلك ابتداء حرب طويلة بينهما. و في 81هـ قام مع الأشعث أهل البصرة، و قاتلوا الحجاج يوم عيد الأضحى، و انهزم الحجاج، فقيل كانت أربع و ثمانون وقعة في مائة يوم، ثلاث و ثمانون على الحجاج و الباقية له.
و في 82هـ استعرت الحرب بين الحجاج و ابن الأشعث، و بلغ جيش ابن الأشعث مبلغاً كبيراً من القوة و الكثرة، ثم جاءت سنة 83هـ و فيها وقعة دير الجماجم بين الحجاج و ابن الأشعث. و كانت من أكثر الوقائع هولاً في تاريخ الحجاج، و فيها كان له النصر على الثوار من أصحاب ابن الأشعث.و قُتل خلق كثير فيها، و غنم الحجاج شيئاً كثيراً.
و فيها ظفر الحجاج بكل أصحاب ابن الأشعث، بين قتيل و أسير، إلا ابن الأشعث، فقد هرب، لكن أصحاب الحجاج ظفروا به في سجستان فقتلوه، و طيف برأسه في البلدان.
و بعد وقعة دير الجماجم، كان هناك من حاولوا الدس للحجاج عند عبد الملك بن مروان، لكن الحجاج احتج على عبد الملك بحسن بلاغته.

ولاية الوليد

مات عبد الملك بن مروان في 86هـ، و تولى ابنه الوليد بعده، فأقر الحجاج على كل ما أقره عليه أبوه، و قربه منه أكثر، فاعتمد عليه، و كان الوليد ميالاً إلى البطش بالناس و سفك الدماء، فوافقت سياسته سياسة الحجاج، و كان ذلك على كره من أخيه و ولي عهده سليمان بن عبد الملك، و ابن عمه عمر بن عبد العزيز.
و في ولاية الوليد هدد سليمان بن عبد الملك الحجاج إذا ما تولى الحكم بعد أخيه، فرد عليه الحجاج مستخفاً مما زاد في كره سليمان له، و لمظالمه.
و إذ ذاك كان قتيبة بن مسلم يواصل فتوحه في المشرق، فظفر بأهل طالقان و قتل منهم مقتلة لم يسمع بمثلها من قبل، و كان الحجاج من سيره إلى تلك البلاد.

موت الحجاج

مات الحجاج ليلة السابع و العشرين من رمضان عام 95هـ في الروايات المجمع عليها، و كان موت الحجاج بسرطان المعدة، و قبلها مرض مرضاً شديداً،

ترك الحجاج وصيته، و فيها قال: بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصى به الحجاج بن يوسف : أوصى بأنه يشهد أن لا إليه إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده و رسوله ، وأنه لا يعرف إلا طاعة الوليد بن عبد الملك، عليها يحيا و عليها يموت و عليها يبعث .. الخ . (3)

و تمثل عند احتضاره بهذين البيتين:

يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا أيمانهم أنني من ساكني النار
أيحلفون على عمياء؟ ويحهم ما ظنهم بعظيم العفو غفار

ويروى أنه قيل له قبل وفاته: ألا تتوب؟ فقال: إن كنت مسيئاً فليست هذه ساعة التوبة، وإن كنت محسناً فليست ساعة الفزع. (4) و قد ورد أيضاً أنه دعا فقال: اللهم اغفر لي فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل. (5) (6)

و دُفن في قبر غير معروف المحلة في واسط، فتفجع عليه الوليد، و جاء إليه الناس من كل الأمصار يعزونه في موته، و كان يقول: كان أبي يقول أن الحجاج جلدة ما بين عينيه، أما أنا فأقول أنه جلدة وجهي كله.

ميراث الحجاج

بنى الحجاج واسط، و سير الفتوح لفتح المشرق، أمر بتنقيط المصحف، خطط الدولة، و حفظ أركانها قامعاً كل الفتن.
غير أن الحجاج خلف أيضاً ميراثاً من الظلم و سفك الدماء لم يسبق له مثيل.
كما خلف في قلوب الناس، حتى الأمويين، كرهاً له و حقداً عليه لأفعاله، و منها حرب ابن الزبير و قتله إياه في مكة، و ما فعله في وقعة دير الجماجم.
و حقد عليه الخوارج لعظيم فعله بهم، و الشيعة لعدم احترامه آل البيت، و قالوا فيه الكثير حتى لبسوا سيرته بالخوارق، والأمور المغلوطة، و أمعنوا في تقبيحه، و النيل منه، حتى لقد صوروه شيطاناً.
أمر الخليفة سليمان بن عبد الملك عامله على الطائف بقتل آل أبي عقيل، و هم عشيرة الحجاج الأقربون، ظلماً، لأنهم من آله.
ثم أمر عمر بن عبد العزيز بنفي من بقي منهم و تشريدهم جزاء لأفعال الحجاج، و انتقاماً منه بعد موته.
و لم يُنس الحجاج و أفعاله بسهولة، فقيل أن رجلاً حلف بالطلاق أن الحجاج في النار، فلما أتى امرأته امتنعت عنه، فسأل الحسن البصري أن يفتيه في أمره فقال له: إذا لم يكن الحجاج من أهل النار، فما يضيرك أن تكون مع امرأتك على زنى.
كذلك أمر سليمان بن عبد الملك بذم الحجاج و سبه على المنابر، فذمه كل الولاة إلا خالد بن عبد الله القسري، فأرسل إليه سليمان يأمره بذلك، فتكلم على المنبر و قال: إن إبليس كان من الملائكة ففسق، و كذلك الحجاج.
و بقي ميراث الحجاج حياً إلى الآن، فلا يزال موضع حرب و تطاحن بين المختلفين، و لا تزال الأخبار المختلقة تخالط سيرته، و لا زال يُلعن، و يُسب.
و يراه الباحثون في التاريخ السياسي نموذجاً للطاغية الظالم سفاك الدماء، و يرى المؤرخون في هذا أنه كان يتشبه بـ زياد بن أبيه في حزمه، فأبار و أهلك.

مذهبه في الحكم

كان الحجاج يرى بتكفير الخارج على السلطان، و طرده من الملة، لذلك كان يرى ما يفعله تقرباً لله يرجو به الأجر. وهذا يفسر ما يظنه البعض تناقضاً في فعل الحجاج في قتل الناس وبين أعمال الخير التي قام بها كالفتوحات وتعظيم القرآن وتنظيم أمور المسلمين.

قيل بعد موته أن رجلاً رفض الصلاة خلف إمام من الخوارج، فقال له أحد أئمة البصرة: إنما تصلي لله ليس له، و إنما كنا نصلي خلف الحروري الأزرقي. قال: و من ذاك؟ قال: الحجاج بن يوسف، فإنك إن خالفته سماك كافراً و أخرجك من الملة، فذاك مذهب الحرورية الأزارقة.

فبينما الخوارج مذهبهم تكفير الحكام، كان مذهب الحجاج هو تكفير من يخالف أمر الحكام. و بالغ الحجاج في شأن الطاعة، و قمع همم الناس، و نفوسهم، و غاياتهم، فوافق الأمويين في أعمالهم، و أذهب بين الناس أن الخلافة اصطفاء من الله، فلا يجوز الخروج على السلطان، و أما من خرج فقد حل دمه، و سُمي كافراً. و شاع مذهب الحجاج في تكفير الخارج على السلطان بعده شيوعاً كبيراً، و كان قد ابتدأ قبله، لكنه ثبته. و ثبت فكرة الإصطفاء، و الحق الإلهي، و بالغ في تعظيم السلطان.

الحجاج و أهل العراق و الشام

العلاقة بين الحجاج و أهل العراق هي من أكثر العلاقات تعقيداً و طرافة، و من أكثرها ترويعاً في التاريخ الإسلامي، فالحجاج وُلي على العراق كارهاً لأهلها، و هُم له كارهون، و استمرت العلاقة بينهم كزواج كاثوليكي بالإجبار، لا يجوز فيه الطلاق، و لا أمل للفكاك منه إلا بموت أحد الزوجين.
و كان الحجاج دائم السب لأهل العراق في خطبه، فكثيرة خطبه التي يذكر فيها أهل العراق بشكل سيئ، و التي يرى فيها العراقيون إساءة إلى اليوم.
فدائماً كان يذكرهم:
“يا أهل العراق، يا أهل الشقاق و النفاق….” إلى آخر خطبه، و التي يمعن فيها في ذكر صفاتهم:
“فإنكم قد اضجعتم في مراقد الضلالة…” ، و غير ذلك من الخطب الكثيرة فيهم، كراهة منه لهم، و كراهة منه لهم.
و من ذلك أنه لما أراد الحج استخلف ابنه محمد عليهم، و خطب فيهم أنه أوصى ولده بهم بغير وصية الرسول في الأنصار، أن يقبل من محسنهم و يتجاوز عن مسيئهم، فقد أوصاه ألا يقبل من محسنهم، و لا يتجاوز عن مسيئهم، و قال لهم: أعلم أنكم تقولون مقالة لا يمنعكم من إظهارها إلا خوفكم لي، لا أحسن الله لك الصحابة، و أرد عليكم: لا أحسن الله عليكم الخلافة.
و أنهم شمتوا به يوم فُجع بولده محمد، و أخيه محمد في نفس اليوم، فخطب فيهم متوعداً إياهم.
و من ذلك أنه مرض فشاع بين الناس موته، فخرج أهل العراق محتفلين بموته، غير أنه قام من مرضه ليخطب فيهم خطبة قال فيها: “و هل أرجو الخير كله إلا بعد الموت”
أما أهل الشام فكانوا أكثر الناس محبة للحجاج، و أكثرهم نصرة له، و بكاء عليه بعد مماته، و قيل أنهم كانوا يقفون على قبره فيقولون رحم الله أبا محمد.
و كان الحجاج محباً له، دائم الإشادة بخصالهم، و الرفع من مكانتهم، و كان كثير الاستنصار بهم، و معظم جيشه كان منهم، و كان رفيقاً بهم.

وصف تاريخي

كان الحجاج بن يوسف بليغاً فصيحاً، محباً للشعر كثير الاستشهاد به، تقياً، مُعظماً للقرآن و آياته، كريماً، شجاعاً، و له مقحمات عظام و أخبار مهولة.

إن الحجاج عذاب الله، فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع، فإنه تعالى يقول {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}[المؤمنون /76].
— الحسن البصري(7)

الحجاج في الذاكرة

كان للحجاج الكثير من المواقف، و الحكايات الشهيرة، و الأقوال الفصيحة، و الرسائل، و الخطب، و التوقيعات، و له مجموعة أشعار متفرقة. فقصص الحجاج و أخباره كثيرة جداً، و موجودة في كتب التاريخ، ما يدل على عظم نفوذه، و لا زالت أقواله باقية إلى اليوم، و مذهبه في الحكم باق إلى اليوم.

و قيلت فيه الكثير من الأبيات بعد موته، و التي تذمه، كما قيل في حياته. كما دخل الحجاج في القصص الشعبي، و المخيلة الشعبية، فظهر جشعاً طماعاً خاطف نساء في حكايات ألف ليلة و ليلة، كما صورته المخيلة الشعبية بصور بشعة

نزار قباني شاعرالسيا سه والحب

|

كاتب الموضوع الأصلي: حمد القباني

نزار قباني شاعر السياسه والحب

نزار قباني

شاعر السياسة والحب

أبدا بمقوله لنزار قباني يقول فيها ” في الخمسينات كنا نكتب لشارع عربي ملتحم وموحد النسيج ، أما الآن فنحن نكتب على الماء والهواء ” .

نزار قباني كبير شعراء الحب والكلمة الجريئة ، الطفل الكبير ، عملاق الشعر ، الحالم أبدا ، شاعر الغزل والثورة ، شاعر الممنوعات المرغوب فيها ، كلماته الجريئة لم تخف أحدا بل أدهشت الجميع ودفعتهم لمطالعة النزاريات المنعشة المنقوشة بشفافية ومهارة يصحبها لحن سحري معزوف على قيثارة القلوب الحارة ، وفي هذا يقول :

أتجول في الوطن العربي

لأقرأ شعري للجمهور

فأنا مقتنع

أن الشعر رغيف يخبز للجمهور

وأنا مقتنع منذ بدأت

بأن الأحرف أسماك

وبأن الماء هو الجمهور

أنقل عن أدونيس فقره مما قاله في نزار قباني ” كان منذ بداياته الأكثر براعة بين معاصريه من الشعراء العرب في الإمساك باللحظة التي تمسك بهموم الناس وشواغلهم الضاغطة من أكثرها بساطه وبخاصة تلك المكبوتة والمهمشة إلى أكثرها إيغالا في الحلم وفي الحق بحياة أفضل وفي هذا تأسست نواة الإعجاب به ابتكر نزار قباني تقنية لغوية وكتابيه خاصة تحتضن مفردات الحياة اليومية بتنوعها ونضارتها وتشيع فيها النسم الشعري صانعا منها قاموسا يتصالح فيه الفصيح والدارج ، القديم والحديث ، الشفوي والكتابي .

وتقول ابنته هدباء أهم ما أذكره عن أبي هو ذلك التشابه المذهل بينه وبين شعره فهو لا يلعب دورا على ورق الكتابة ودورا آخر على مسرح الحياة ويضع ملابس العاشق حين يكتب قصائده ثم يخلعها عند عودته إلى البيت .

وسأتناول اليوم الحديث عن نزار شاعر السياسة والحب :

يقول نزار كتبت تاريخ النساء ولقد أعطيت المرأة هذه المساحة الكبيره من وقتي ومن عمري ومن دفاتري ثم يكمل برومانسية قائلا :” الكاتب يبقى وسيما أنيقا طالما أنه موجود في كنف المرأة وفي حمايتها وحين ترفع يدها عنه يشيخ عشرة ألاف سنة في سنة واحده وينتحر كالفيل الأفريقي من شدة الضجر والترهل والغلاظة أنني أعتبر نفسي مسؤولا عن المرأة حتى أموت ” .

يتميز شعر نزار في الحب بأنه عبر بصدق شديد عن إحساس المرأة حتى أن بعض الأفكار والصور الشعرية لديه صورت أحاسيس المرأة بشكل يفوق تعبيرها هي عن نفسها وعن مشاعرها التي قد تخجل منها فمشاعرها تلك التي كانت مظلمة حالكة العتمة جاء هو لتبصر النور معه .

لنقف قليلا مع قصيدته ” شؤون صغيره ” والتي فيها يحلل نفسية المرأة وتأثرها بكل حادثة تمر بها مع من تحب فيقول :

حوادث قد لا تثير اهتمامك

اعمر منها قصور

وأحيا عليها شهور

وأطعم منها خيالي الصغير

وأغزل منها حكايا كثيرة

وألف سماء وألف جزيرة

ومنها أيضا :

وحين نكون معا في الطريق

وتأخذ من غير قصد ذراعي

أحس أنا يا صديق

بشيء عميق

بشيء يشابه طعم الحريق

على مرفقي

وأرفع كفي أنا للسماء

لتجعل دربي بغير انتهاء

وأبكي وأبكي

بغير انقطاع

لكي يستمر ضياعي

لتبقى ذراعي

صديقي لديك

لتمنحها الدفء من راحتيك

وله قصائد كثيرة مغناة منها ” قارئة الفنجان ، أسألك الرحيلا ، هل عندك شك ، وقصيدة أيظن ” حيث استطاع أن يقدم صرخة احتجاج بأسم كرامة المرأة العاشقة ، وفيها يقول على لسانها

أيظن أني لعبة بيديه

أنا لا أفكر في الرجوع إليه

وتعتبر القصيدة فتحا في عالم الشعور النسائي فقد استطاع الشاعر استنباط الأوصاف التي تخجل منها المرأة في وصف حالة الحب فهي قصيدة شديدة الالتصاق بقصص العشق والمغامرات بين الأحبة ومنها حين يعبر عن فرحتها بعودة الحبيب :

حتى فساتيني التي أهملتها

فرحت به

رقصت على قدميه

سامحته وسألت عن أخباره

وبكيت ساعات على كتفيه

ما أحلى الرجوع إليه

هذه هي جمهورية الشاعر الديمقراطية التي لم تعرف سوى الحرية ولأجلها دخل نزار حروبا وخاض معارك للدفاع عن هوية الإنسان والحرية التي جعلت منه شاعرا سياسيا فصار ديوانه يعج بالثورة كما يعج بالغزل .

قصائد نزار لم تكن مقتصرة على جسد المرأة كما يظن البعض وليس هو كما يوصف بأنه دخل مخدع النساء ولم يخرج بل فيه من الشمولية بمكان ، وقد نظم في الأرض والوطن والنكسة والانتفاضة ، وقصائده الثورية لم تخش الخطوط الحمراء يتجلى ذلك في عناوين دواوينه الثورية مثل : ديوان لا و ديوان قصائد مغضوب عليها وديوان الكبريت في يدي ودويلاتكم من ورق .

ومن قصيدة له في أطفال الحجارة يقول فيها :

بهروا الدنيا

وما في يدهم إلا الحجارة

وأضاؤوا كالقناديل وجاؤوا كالبشارة

قاوموا وانفجروا واستشهدوا

وبقينا دببا قطبية

صفحت أجسادها ضد الحرارة

ولنزار مؤلف بعنوان ” عرب ما تحت الصفر يقول فيه : ” لو أراد أحد المؤرخين أن يجد تسمية لعرب هذه الأيام تميزا لهم عن عرب ما قبل الفتح وعرب ما بعد الفتح …. وعرب الكتب والمخطوطات وعرب المعلقات والمقامات …. لما وجد لهم تسمية أفضل من عرب ما تحت الصفر ! لماذا ؟ لأن الصفر علامة كبيرة جدا عليهم ففي كل الامتحانات التحريرية والشفهية التي دخلوها على مدى ثلاثين عاما ، أثبتوا أنهم متخلفون عقليا وسقطوا في كل المواد ، ويعبر عن هذا المعنى بشعر فيقول

عرب اليوم أضاعوا اللغة الأم

أضاعوا السيف في قرطبة

وصهيل الخيل في غرناطة

وأضاعونا جميعا

وأضاعوا الوطنا

عرب اليوم يلمون فتافيت سلام

وفتافيت بلاد

وفتافيت كرامة

وينامون على الخوف

ويصحون على الخوف

فماذا فعلت أنظمة القمع بنا

ومن قصائده السياسية التي أثارت معارك وكثيرا من الجدل هي قصيدة “خبز وحشيش وقمر “

اعتبره رجال الدين كافرا وملحدا حين نشرها سنة 1954 ونالت شهرة واسعة وهي بشكل أو بأخر تعبر عن صيحة شاعر قومي مخلص لعروبته وهويته القومية يقول فيها :

عندما يولد في الشرق القمر

فالسطوح البيض تغفو

تحت أكداس الزهر

يترك الناس الحوانيت ويمضون زمر لملاقاة القمر

يحملون الخبز والحاكي إلى رأس الجبل

ومعدات الخدر

ويبيعون ويشرون خيال وصور

ويموتون إذا عاش القمر

وقد ألبت عليه هذه القصيدة كثيرا من الأعداء خصوصا في المجلس النيابي السوري ، واعتبرها بعضهم فاجرة تظهر الشعب العربي في أقبح صورة ، وتعطي للأخر انطباعا بالعجز والتخاذل .

ثم قصيدة ” هوامش على دفتر النكسة ” بعد نكسة حزيران عام 1967 والتي أصابت منه مقتلا فكان وقعها على نفسيه أليما ولقد غيرت لدية كثيرا من المفاهيم والقيم في السياسة وأهتزت ثقته في الرجال الذين كانوا يعقد عليهم آمالا عريضة ، بيد أن هذه الأحلام والأماني الوطنية انهارت دفعة واحده وأصيب بصدمة نفسية اهتز له وجدانه فولدت لديه الغضب المقدس والإحساس المرير بالفاجعة

للنظر إليه وهو يصور المشاعر والإحساس بالخيبة والفشل التي منيت به الأمة العربية فعبر عن أحزانها وفجيعتها .

أنعي لكم يا أصدقائي اللغة القديمة والكتب القديمة

أنعي كلامنا المثقوب كالأحذية القديمة

ومفردات العهر والهجاء والشتيمة

انعي لكم نهاية الفكر الذي قاد إلى الهزيمة

مالحة في فمنا القصائد

مالحة ضفائر النساء

والليل والأستار والمقاعد

مالحة أمامنا الأشياء

يا وطني الحزين حولتني بلحظة

من شاعر يكتب الحب والحنين

لشاعر يكتب بالسكين

القصيدة تطرح أسئلتها ولكنه لا يأبه لهذه الهجمة الشرسة التي تتناوشه بلا رحمة ، ويتصدى لها متلذذا بالرعب والخوف الذي يجتاح ويسكن بعض النفوس الذليلة فيقول :

يسرني جدا بأن ترعبكم قصائدي

وعندكم من يقطع الأعناق

يسعدني جدا بأن ترتعشوا من قطرة الحبر ومن خشخشة الأوراق

يا دولة تخيفها أغنية

وتهزه وفاة جمال عبد الناصر في 28 أيلول سنة 1970 ، فكتب قصيدة رثاء بعنوان ” قتلناك ” يقول فيها :

قتلناك يا آخر الأنبياء

قتلناك ليس جديدا اغتيال الصحابة والأولياء

فكم من رسول قتلنا وكم من إمام ذبحنا

وهو يصلي صلاة العشاء

فتاريخنا كله محنة وأيامنا كلها كربلاء

أما بيروت فهي كما يطيب له أن يصفها ب ” ست الدنيا ” هي حبيبته الأولى ووجهها لوحة موضوعها الحرية وقلبها أسطورة من الحب وفيها يقول :

آه يا بيروت يا أنثاي من بين ملايين النساء

يا رحيلا برتقاليا على ورد وبرقوق وماء

يا طموحي عندما أكتب أشعاري لتقريب السماء

يا ست الدنيا يا بيروت

وفي عامة الأخير قبل رحيله سنة 1998 صرخ نزار قباني متى يعلنون وفاة العرب ، تلك القصيدة التي توقف عندها الكثيرون وصرخوا واحتجوا وقالوا بأنها تهزم الشعور القومي وتحطم الكبرياء الوطنية والقومية فكان رد نزار ” ان سرادق الموت العربي منصوب في كل مكان والقران يتلى والمعزون يجلسون في صمت ” فقد كانت ضربة قاسية وكلمة ربما كانت كلمة وداع أخيرة من شاعر أمضى عمره يحارب بأسلحة الكلمات ويتطلع للمستقبل العربي ، كلمات نزار تصرخ في الوجود أن فكروا … أحلموا …. غامروا … أبحروا إلى شواطىء المستحيل قبل أن تتحولوا إلى كوم من الحجارة .

لندع صواريخ نزار تنطلق مع مقاطع من قصيدته متى يعلنون وفاة العرب .

أنا منذ خمسين عاما أراقب حال العرب

وهم يرعدون ولا يمطرون

وهم يدخلون الحروب ولا يخرجون

وهم يعلكون جلود البلاغه علكا ولا يهضمون

أنا منذ خمسين عاما

أحاول رسم بلاد تسمى مجازا بلاد العرب

رسمت بلون الشرايين حينا

وحينا رسمت بلون الغضب

وحين انتهى الرسم ساءلت نفسي

إذا أعلنوا ذات يوم وفاة العرب

ففي أي مقبرة يدفنون

ومن سوف يبكي عليهم

وليس لديهم بنات

وليس لديهم بنون

وليس هناك حزن

وليس هنالك من يحزنون

أنا بعد خمسين عاما

أحاول تسجيل ما قد رأيت ….

رأيت العروبة معروضة في مزاد الأثاث القديم

ولكنني ما رأيت العرب

أن قصائده السياسية تدق ناقوس الخطر وتؤكد أنها ذات أبعاد قومية وصرخة احتجاج وتمرد على الواقع العربي المتردي ، فمجتمعاتنا الشرقية متواكلة تتكلم أكثر مما تعمل وتأخذ الحياة بلا مبالاة بينما الآخرون يتقدمون بالعلم والعمل الجاد المخلص .

أن هذا الشاعر بخطابه الشعري المتميز وغير المسبوق قد ترك بصماته الواضحة في الحياة العربية الشعبية والرسمية ولمدة تربو على خمسين عاما ونيف لأنه من ناحية يعبر عن ضمير الإنسان العربي المغيب ويعبر من ناحية أخرى عن المتخاذل والرموز الضعيفة التي تكرس ثقافة الهزيمة والتطبيع ومن ثم فأنه يسمي الأشياء بمسمياتها دون وجل أو خوف من سطوة الحكام وأن قصائده الملتهبة تقدح شررا مضمخه بحب الوطن يفوح منها عبق التاريخ لأسترداد الأمجاد الماضية .

انه شاعر ملتزم له قضية عربيه وقومية ولذا فأن قصائده تعتبر جسرا للتواصل مع الأجيال وقد ارتبط اسمه بكل هذه الألقاب : : شاعر الحب والسياسة ، شاعر الرومانسية والبساطة ، شاعر الثورة ، وشاعر المرأة ، وشاعر الوطن الحزين واللغة القديمة والكتب القديمة ، انه الصوت العذب الذي يغني بداخلنا والرومانسية الحزينة في السماء العربية وهو أيضا تلك الظاهرة الشعبية في شعرنا العربي المعاصر

الله يعين بعض المتزوجين…ادخلو عشان يبطل العجب(بيعرف السبب)

|

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العبدالعالي

رحتوا فيها يا اللعابين ( كفشتو ) اسم المستحضر

-في الكويت.. مستحضر لكشف خيانة الزوج !

طارق ديلواني – الكويت

تهافتت العديد من الكويتيات على الصيدليات ومحلات بيع مستحضرات التجميل..الهدف واحد، الحصول على هذه الخلطة العشبية السحرية التي تكشف خيانة الزوج وذلك مقابل 67 دولار للعلبة.

كثير من المحللين توقعوا ارتفاع حالات الطلاق في المجتمع الكويتي إذا انتشرت هذه الخلطة بصورة أوسع مؤكدين في الوقت ذاته احتمالية أن يخطئ هذا المستحضر.

كاشف الأزواج !

القصة بدأت بإعلان قبل أشهر عن طرح مستحضر يدعى «Ka-Fashto ابتكرته زوجة هندية تدعى ‘ شانكيتا بالاوال’ طلبت الطلاق من زوجها بعدما كشفت خيانته لها،انهالت عليها عروض شركات الأدوية بملايين الدولارات للحصول على المستحضر العجيب المحضر من الأعشاب الطبيعية والذي ما أن يتم دسه للزوج في الطعام أو الشراب حتى يفرز جسمه روائح معينة أطلقوا عليها رائحة الخيانة !

شركة أمريكية اشترت المنتج وأطلقت عليه اسم «Ka-Fashto» ، وهو الاسم الذي يتكون من كلمتين باللغة الهندية هما «Ka» التي تعني مفتاح و«Fashto التي تعني الحقيقة.

في الكويت،انتشر خبر فاعليه هذا المستحضر الذي أجيز من قبل

إدارة الأغذية والعقاقير الأمريكية (FDA) من دون وصفة طبية حيث ذكرت الإدارة في سياق حيثيات موافقتها عليه أنه «لا يحتوي على أي مواد كيماوية بل يتألف أساسا من خلاصات عشبية وزيوت عطرية نادرة يتم تحضيرها بنسب دقيقة جدا على هيئة سائل شفاف لزج القوام.

وتأتي تركيبة المستحضر بنكهات متعددة من بينها اللافندر والبرجمون والنعناع والدارسين والهيل والمرمرية والزعفران والحبق والزعتر والفانيليا وهي كلها تجعل جسم الرجل يفرز رائحة واحدة ألا وهي رائحة البخور، وهي الرائحة التي تفوح من جسم الزوج إذا كان عائدا لتوه من «علاقة حميمة عابرة»!

كيف يستخدم ؟!
تقول شركة «HerboMedica» الأمريكية-الهندية في موقعها على الانترنت أن استخدام المنتج بسيط جدا ‘إذ لا يتعين على الزوجة التي تشك في استقامة وإخلاص زوجها سوى أن تدس له قطرة واحدة من «Ka-Fashto» في أي مشروب ساخن أو بارد ثم تقدمه إليه ليحتسيه فور عودته من سهرته أو سفره المريب’. وبهذه الطريقة يصبح من السهل جدا على الزوجة أن تكتشف بأنفها ما إذا كان زوجها قد قام بخيانتها أم لا خلال فترة غيابه عن المنزل ، حيث أن النتيجة تكون ايجابية أي «خائن» إذا التقط أنف الزوجة رائحة نكهة البخور تفوح منه بقوة على مدى يومين متتاليين بعد دس المستحضر له في الشراب.

أما إذا لم تشم الزوجة تلك الرائحة فان معنى ذلك هو أن زوجها ما زال بريئا إلى أن تثبت الرائحة إدانته.

علميا يقول متخصصون أن ما يحدث هو أنه عندما يمارس الرجل العلاقة الجنسية فان ذلك يؤدي بالضرورة إلى انخفاض مستوى الحيوانات المنوية لديه بشكل مؤقت.

وهذا الانخفاض يؤدي بدوره إلى استثارة سلسلة من التفاعلات البيولوجية في داخل جسم الرجل (الزوج)، وهي التفاعلات التي تجعل «Ka-Fashto» يبدأ في العمل في ظل ذلك الانخفاض حيث ينضح من جسم الرجل على هيئة إفرازات مميزة تخرج مع العرق على مدى 48 ساعة كاملة .

وهكذا فانه يصبح من السهل جدا على الزوجة أن تكتشف ما اذا كان زوجها يخونها أم لا.أما إذا لم يمارس الزوج أي علاقة حميمة قبيل وصول المستحضر إلى مجرى دمه فان مستوى الحيوانات المنوية لديه يبقى على حاله وبالتالي فان مفعول «Ka-Fashto» لا يبدأ في العمل في جسمه وهكذا فان رائحته لا تفوح مع العرق.

وتقول شركة «HerboMedica» أنها تعكف حاليا على التعاون مع مراكز أبحاث أمريكية متخصصة في سبيل تطوير نسخة نسائية من «Ka-Fashto» بحيث يصبح باستطاعة الأزواج (الرجال) أن يستخدموها بالطريقة ذاتها لاكتشاف ما إذا كانت زوجاتهم تخونهم.

استغفر الله العظيم

|

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العبدالعالي

> بعد بث الكاريكتير عن نبينا (صلى الله عليه و سلم ) والفيلم المسيئ للقرأن ستبث هولندا فيلم كرتوني عن زوجات سيدنا محمد (صلى الله عليه و سلم) يحتوي على مشاهد فاضحه ومشينه، وبما أن التجار في هولندا هددو النائب البرلماني الذي سمح ببثها أن يقاضوه في حال قاطع المسلمون منتجاتهم وتحميله نتائجها، لنصرة سيد البشر> سيقاطع المسلمون في كل أنحاء العالم> كل أنواع الأنتاج الهولندي من 10إبريل إلى 25إبريل> لذا نرجو نشر هذه الرساله بكل اللغات إلى كل أنحاء العالم..> بأبي أنت وأمي ياشفيعنا يارسول الله.> أنشر!