أ.د. أحمد محمد وهبان

ثورة 17 فبراير

|

كاتب الموضوع الأصلي: بدرالدوسري13

ثورة 17 فبراير أو الثورة الليبية وقد يشير إليها البعض باسم الحرب الأهلية الليبية هي ثورة اندلعت وتحولت إلى نزاع مسلح إثر احتجاجات شعبية بداية في بعض المدن الليبية ضد نظام العقيد معمر القذافي، حيث انطلقت في يوم 15 فبراير اثر اعتقال محامي ضحايا سجن بوسليم فتحي تربل في مدينة بنغازي فخرج أهالي الضحايا ومناصريهم لتخليصه وذلك لعدم وجود سبب لاعتقاله،[5] وتلتها يوم 16 فبراير مظاهرات للمطالبة باسقاط النظام بمدينة البيضاء[6] فاطلق رجال الامن الرصاص الحي وقتلوا بعض المتظاهرين، كما خرجت مدن جبل نفوسه الزنتان ويفرن ونالوت والرجبان[7] في نفس اليوم وقام المتظاهرون في الزنتان بحرق مقر اللجان الثورية، وكذلك مركز الشرطة المحلي، ومبني المصرف العقاري بالمدينة،[8] وازدادت الاحتجاجات اليوم التالي وسقط المزيد من الضحايا وجاء يوم الخميس 17 فبراير/شباط عام 2011 م على شكل انتفاضة شعبية شملت بعض المدن الليبية في المنطقة الشرقية فكبرت الاحتجاجات بعد سقوط أكثر من 400 ما بين قتيل وجريح برصاص قوات الامن ومرتزقة تم جلبهم من قبل النظام. وقد تأثرت هذه الاحتجاجات بموجة الاحتجاجات العارمة التي اندلعت في الوطن العربي مطلع عام 2011 م وبخاصة الثورة التونسية وثورة 25 يناير المصرية اللتين أطاحتا بالرئيس التونسي زين العابدين بن علي والرئيس المصري حسني مبارك. قاد هذه الثورة الشبان الليبيون الذين طالبوا بإصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية. كانت الثورة في البداية عبارة عن مظاهرات واحتجاجات سلمية, لكن مع تطور الأحداث وقيام الكتائب التابعة لمعمر القذافي باستخدام الأسلحة النارية الثقيلة والقصف الجوي لقمع المتظاهرين العزّل، تحولت إلى ثورة مسلحة تسعى للإطاحة بمعمر القذافي الذي قرر القتال حتى اللحظة الأخيرة. وبعد أن أتم المعارضون سيطرتهم على الشرق الليبي أعلنوا فيه قيام الجمهورية الليبية بقيادة المجلس الوطني الانتقالي، وفي يوم 20 انتفضة مدينة طرابلس وهي العاصمة الليبية وقد افلح شباب العاصمة بإسقاط العاصمة ونظام القدافي في تسع ساعات وبعدها في يومي 21 و22 أغسطس دخل الثوار إلى العاصمة طرابلس المحررة من شبابها بالاحتفال وقامو جميع الثوار بسيطرة على آخر معاقل القذافي وقتل الأخير في سرت بحلول يوم 20 أكتوبر.

ثورة 25 يناير

|

كاتب الموضوع الأصلي: بدرالدوسري13

ثورة 25 يناير هي مجموعة من التحركات الشعبية ذات الطابع الإجتماعي والسياسي انطلقت يوم الثلاثاء 25 يناير 2011 الموافق 21 صفر 1432 هـ.[4] يوم 25 يناير الذي اختير ليوافق عيد الشرطة حددته عدة جهات من المعارضة المصرية والمستقليين، من بينهم حركة شباب 6 أبريل [5] وحركة كفاية وكذلك مجموعات الشبان عبر موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك وتويتر والتي من أشهرها مجموعة «كلنا خالد سعيد» و«شبكة رصد» وشبان الإخوان المسلمين.[6][7][8] برغم التصريحات الأولية التي أشارت إلى أن الجماعة لن تشارك كقوي سياسية أو هيئة سياسية لأن المشاركة تحتاج إلي تخطيط واتفاق بين كافة القوي السياسية قبل النزول إلي الشارع، كانت الجماعة قد حذرت إذا استمر الحال على ما هو عليه من حدوث ثورة شعبية، ولكن على حد وصفهم «ليست من صنعنا».[9] جاءت الدعوة لها احتجاجًا على الأوضاع المعيشية والسياسية والاقتصادية السيئة وكذلك على ما اعتبر فسادًا في ظل حكم الرئيس محمد حسني مبارك.[10][11] [12] في عام 2008، قامت فتاة تدعى إسراء عبد الفتاح وكانت تبلغ حين ذاك من العمر 30 عاماً، من خلال موقعها على الفيسبوك، بالدعوة إلى إضراب سلمي في 6 ‬ أبريل 2008، احتجاجا على تدهور الأوضاع المعيشية، وسرعان ما لقيت دعوتها استجابة من حوالي 70 ألفا من الجمهور خصوصا في مدينة المحلة الكبرى. والنتيجة أن الإضراب نجح، وأطلق على إسراء في حينه لقب «فتاة الفيسبوك» و«القائدة الافتراضية»[13]، ومنذ عام ونصف قامت حركات المعارضة ببدء توعية أبناء المحافظات ليقوموا بعمل احتجاجات على سوء الأوضاع في مصر وكان أبرزها حركة شباب 6 أبريل وحركة كفاية وبعد حادثة خالد سعيد قام الناشط وائل غنيم والناشط السياسي عبد الرحمن منصور بإنشاء صفحة كلنا خالد سعيد على موقع فيس بوك ودعا المصريين إلى التخلص من النظام وسوء معاملة الشرطة للشعب.

أدت هذه الثورة إلى تنحي الرئيس محمد حسني مبارك عن الحكم في 11 فبراير 2011 (الموافق 8 ربيع الأول 1432 هـ) ففي السادسة من مساء الجمعة 11 فبراير 2011 أعلن نائب الرئيس عمر سليمان في بيان مقتضب تخلي الرئيس عن منصبه وأنه كلف المجلس الأعلى للقوات المسلحة إدارة شؤون البلاد.[14] وقد أعلنت أغلب القوى السياسية التي شاركت في التظاهرات قبل تنحي مبارك عن استمرار الثورة حتى تحقيق الأهداف الإجتماعية التي قامت من أجلها.

الامبريالية

|

كاتب الموضوع الأصلي: عامر العجمي 20

الامبريالية”
هي سياسة توسيع السيطرة أو السلطة على الوجود الخارجي بما يعني اكتساب أو/ و صيانة الإمبراطوريات. وتكون هذه السيطرة بوجود مناطق داخل تلك الدول أو بالسيطرة عن طريق السياسية أو الاقتصاد . ويطلق هذا التعبير على الدول التي تسيطر على دول تائهة أو دول كانت موجودة ضمن إمبراطورية الدولة المسيطرة وقد بدأت الامبريالية الجديدة بعد عام 1860 عندما قامت الدول الأوربية الكبيرة باستعمال الدول الأخرى. أطلق هذا التعبير في الأصل على بريطانيا|انكلتراوفرنسا أثناء سيطرتهما على أفريقيا ويعتبر لينين أن وجود الامبريالية مترابط مع الرأسمالية لأنها تستخدم الدول المستعمرة على أنها أسواق جديدة أو مصادر لمواد أولية.Lamiae

تصنيف:

الامبريالية هما من المعاني واحدة تصف عمل وغيرها واصفا الموقف.

1. العمل : الامبريالية هي توسيع نطاق ممارسة السلطة أو السيطرة على حكم بلد واحد فوق مناطق خارج حدودها. المناطق التي تسيطر عليها أو حتى حكم يمكن أن يسمى هذا البلد الامبراطورية. الامبريالية يستخدم أيضا للإشارة إلى الحالات التي تكون فيها طريقة مراقبة أقل رسمية ؛ على سبيل المثال حيث المهيمنة في البلاد التأثير أو السيطرة في المناطق الاقتصادية التابعة لها ، التي لا تنطوي على المكشوف غزو الأراضي.

2. الموقف : الامبريالية هو موقف التفوق ، والتبعية والسيطرة الأجنبية الشعوب. الإمبريالية استبدادية في كثير من الأحيان ، وأحيانا أيضا متجانسة ) الطابع. في حين أن مصطلح الامبريالية وكثيرا ما يشير إلى المدى الجغرافي أو السياسي ، مثل الامبراطورية العثمانية الإمبراطورية الروسية ، أو الإمبراطورية البريطانية ، وما إلى ذلك ، فإن مصطلح يمكن أن تطبق بالمثل على مجالات المعرفة ، والمعتقدات والقيم والخبرات ، مثل الامبراطوريات المسيحية .
==========
وأما الانعتاق :
فهو التحرر .. وحين يطلق يقصد به التحرر من سلطة الغرب ..
فأثره في العالم واضح، بنسب متفاوتة، بحسب قوة البلدان واستقلالها بالقرار..
فالقوية منها أقدر على الاستفادة، واختيار ما يلائمها من التراث والإنتاج الغربي، دون أن يملى عليها ما تستفيده. وأما الضعيفة فهي تحت التأثير السلبي للحضارة الغربية، فما أخذت منها إلا الأثر الاجتماعي، والثقافي، لكنها حرمت من الأثر الإيجابي العلمي ونحوه؛ ولذا فهي في تراجع مستمر.
ومعرفة الطريقة الصحيحة للاستفادة الإيجابية من التقدم الغربي، يرجع إلى استيعاب مفهوم الهيمنة لدى الغرب، فهذا المهيمن على العالم حريص على إبقاء الهيمنة في حدودها العليا، بل والتمادي، والارتقاء بما كان دون ذلك؛ لتستوي الهيمنة، وتتكامل وتعم. فالشعوب إذا لم تقاوم هذا المفهوم بالانعتاق والتحرر، فإنها ستبقى تحت هذا المفهوم إلى الأبد، ولن يحرره الغرب.
فبقاء هذه الهيمنة مرهون بأمرين: حرص الغرب على إبقائها، استسلام الدول لهذه الإرادة.
لا تتم الهيمنة إلا بهذين مجتمعين، فهي عملية تكاملية، ما يعني عدم فاعليتها إذا ذهب أحد العاملين.
فلو أن الغرب لحقته شفقة، واعتراه عدل، وتحرج من الإثم في منعه الدول من الارتقاء، فأراد لها العون، فقدم كل أنواع الدعم، فإن تقدمها أمر متوقع، واستسلامها لن يعوق؛ لغلبة حب التطور على النفوس.
ولو أن هذه الدول فكت قيودها، وتمنعت، وسعت في التطور، وخططت لذلك جادة، واجتمع أمرها، ولم يختلف، فتحررها أمر لازم، ولن تقف خطط الغرب عائقا أمامها.
فمن المهم فهم ارتباط هذين العاملين في التخطيط للتخلص من الهيمنة:
– إذ تعليق الانحطاط والتخلف بالغرب وحده، لن يفيد في قيام وتطور الدول الضعيفة؛ لأن نهضة الأمة سبب رئيس في: تحررها، وتقدمها، وتطورها.
– وتعليق الانحطاط بالأمة وحدها، وتبرئة الغرب لن يفيد في الانطلاقة الصحيحة المتوازنة؛ إذ الغفلة عن هذا العامل ينبؤ عن عدم معرفة بالواقع الجاري في العالم، وأسوأ من ذلك: أنه يدل على الرضى بكل ما يفعله الغرب في العالم، وربما تنبي أهدافه ومخططاته..!!.
وكل هذه الحالات مانعة من الانعتاق والتقدم، وللخروج من الحالتين السلبيتين، لا بد من الالتفات إلى العامل الغربي في تأخر الدول، وبها وبالالتفاتة إلى دور الشعوب في رفض القبول الاستسلام: يمكن الانعتاق والتخلص من التخلف، والتبعية، والضعف.. والهيمنة، والارتقاء إلى صفوف الدول المتقدمة.
=======
وأما الضغط المعنوى :
فيقصد به الضغط على الإنسان بواسطة التوبيخ والملامة لتحقيق غرض ما ..

ايران الخطر القادم

|

كاتب الموضوع الأصلي: عامر العجمي 20

لعل من أهم واخطر الاثار المترتبة على الاضطرابات البحرينية الماضية هو بدء الحرب الاعلامية الصريحة بين طرفين طالما كانا يؤجلان المعركة بينهما لمصالح خاصة، الطرف الاول هو دول الخليج العربي أو «مجلس التعاون الخليجي» والطرف الثاني هو «ايران» والاحزاب الموالية لها في الخليج العربي وحوله.

لغة الخطاب بين الطرفين في السنوات الماضية اتسمت بالحذر والتلاعب بالمفردات، لكنها اليوم باتت صريحة مكشوفة لا يخفي احد من الفريقين فيها اوراقه، واللعب اليوم صار على المكشوف، ولم تبق الا ساعة الصفر التي ربما يطلقها الامريكيون دون غيرهم!

الشعوب الخليجية في اغلبها لا تريد «الحرب» وتبحث عن السلام والعيش الرغيد، وهي تعلم ان الدرس «العراقي» القريب منها جغرافياً ليس بعيدا عنها إن حصل ما حصل، ففي النهاية سيخسر الجميع، اما حكومات الخليج فكانت ولازالت تحاول تأجيل المعركة او الغاء فكرتها وذلك لعدم استعدادها وتأهبها لتلك المعركة «المنتظرة» ولعلمها بالخسائر المترتبة سياسيا واقتصاديا – حيث انهما المحركان الوحيدان لهذه القيادات.
الحكومة الايرانية في المقابل – على العكس – من حكومات الخليج تريد استعجال المعركة ولكن عن طريق وكلائها واحزابها الموالية في الجزيرة العربية، تماما كما فعلت في لبنان والعراق واليمن، وهذه الاحزاب كحزب الله الكويتي او البحريني، او «جبهة الثورة الاسلامية لتحرير البحرين» او غيرها من المنظمات هي في حقيقتها جماعات منظمة ومدربة بل ومسلحة تأتمر وتخضع في النهاية لاوامر «المجلس الاعلى للثورة العالمية».
الاخطر في هذه اللعبة التي بدأت تتكشف اوراقها ذلك التعاون الذي يظهر على السطح بين «الايرانيين» والامريكان!! والذي يصور للشعوب بانه عداء بين «محور الشر» و«الشيطان الاكبر» في حين ان ايران وامريكا اقتضتا مصالحهما المشتركة التعاون على اسقاط الحكومة الافغانية واحتلال افغانستان، ثم اعادة السيناريو في العراق.

ومن يقرأ الاحداث منصفا ومتجردا يرى انه منذ عام 2003 والى اليوم هناك امر يدبر بين الايرانيين والامريكان ففي حين تلاحق جميع المنظمات السنية والجمعيات الخيرية وتعتبر ارهابية فان أي منظمة تابعة لايران يغض الطرف عنها، بل في حين يقتل ويصفى جميع قيادات حركة حماس – مثلا – ولو كانوا في مدينة خليجية، فان قيادات حزب الله اللبناني يظهرون في العلن ولا احد يتعرض لهم، وها هم الايرانيوم يصرحون بان هجومهم «الظاهر» على اسرائيل هو فقط لكسب تعاطف الشعوب العربية والاسلامية، وامريكا تغض الطرف عن التسليح الايراني لحزب الله اللبناني، او الحوثيين في اليمن او التعاون الوثيق بينها وبين المعارضة البحرينية بل وتصرح عن عدم وجود أي ترابط بينهما!! في لعبة قذرة باتت لا تخفى حتى عن عامة الناس فضلا عن سياسييهم!!

نحن اليوم عندما نحذر من الخطر الايراني «الصفوي» فنحن لا نعادي «الشيعة»، فالشيعة ايضا مضطهدون في الداخل الايراني، وهم غير معترف بهم في «الاهواز» اما بعض شيعة الخليج فايران تعتبرهم مطايا لتحقيق رغباتهم الاقتصادية، وما نظرية التمهيد لـ«المهدي» وعدم انتظاره الا نظرية مختلقة لاقتناص هذه الفرصة الذهنية للانقضاض على الخليج المليء بالثروات النفطية، وذلك باستغلال العاطفة الدينية عند الكثير من الشيعة الذين يؤمنون بولاية الفقيه!!

نحن ندعو السنة والشيعة في الخليج ان يتعايشوا بسلام، والا يتجاوز خلافهم الجدال والتحاور بالحسنى، واخص البعض من اخواننا «الشيعة» بالا ينجرفوا وراء الولاية الايرانية «المشبوهة» لانهم بهذا سيخسرون الكثير الكثير ولن يستفيد من هذا الوضع الا القيادة الايرانية ومن حولها.. وللحديث بقية.

خليفة بن سلمان…سلامة المواطن اولا

|

كاتب الموضوع الأصلي: دعاءمحمد

خليفة بن سلمان… سلامة المواطن أولاً

كعادة سمّوه دائمًا، واستمرارًا لنهج سموه الفريد في السياسة والإدارة، حرص صاحب السمو الملكي الأمير “خليفة بن سلمان آل خليفة” رئيس الوزراء الموقّر على زيارة موقع الحادث الذي نجم عنه وفاة فتاتين الخميس الماضي على شارع الشيخ خليفة بن سلمان بالقرب من ضاحية السيف.
الهدف المباشر لهذه الزيارة هو وقوف صاحب السمو بنفسه على ما يتم اتخاذه من إجراءات من قبل الأجهزة المعنية لضمان سلامة مرتادي الشوارع والمستفيدين من خدمات البنى التحتية كالجسور والكباري، وكذلك متابعة الخطوات الاحترازية التي تم اتخاذها.
وتأتي هذه الزيارة أيضًا تطبيقًا عمليًّا لما يؤكد عليه سمّوه دومًا، وما أكد عليه أثناء الزيارة من أن سلامة المواطن أولاً، وأن جميع الإجراءات الحكومية تصب في هذا الهدف الذي يتصدّر أولويات واهتمامات سمو رئيس الوزراء.
وتشير الزيارة كذلك إلى تفعيل مبدأ المحاسبة والمساءلة، حيث إن سمّوه اطلع بنفسه على الخطوات التي تمّت لضمان توافر معايير الأمن والسلامة في الحواجز الموجودة على جوانب الجسور، وفي ذلك رسالة إلى جميع المسؤولين المعنيين بأن أعمالهم محل دراسة ومتابعة وأن أخطاءهم ستكون محل عقاب وحساب، حيث إن الدولة

توفّر جميع الإمكانيات والمقومات اللازمة للنهوض بالخدمات المقدمة للمواطنين، وتحرص دائمًا على الارتقاء بالبنية التحتية، ولذلك فلا مجال لأي خلل كبير أو عيب جسيم يؤذي المواطنين.
ولم تخل الزيارة من الجانب الإنساني الذي يميّز العلاقة بين القائد خليفة بن سلمان ومواطنيه، حيث قام سموه بزيارة إلى مجلسي عزاء المتوفيتين في الحادث، معربًا سمّوه عن أصدق تعازيه ومواساته في مصاب العائلتين بفقدهما لإحدى بناتهما، مؤكدًا سموه أن الحادث أثّر في الجميع، فالبحرين أسرة واحدة ومصاب أي فرد في هذه

العائلة هو مصاب للجميع.
وقد كانت لهذه اللفتة الإنسانية الرائعة عظيم الأثر النفسي في قلوب أفراد عائلتي المتوفيتين في الحادث، حيث أعربوا عن بالغ الشكر وعظيم الامتنان لصاحب السمو الملكي رئيس الوزراء على مشاعر سموه النبيلة، وتوجيهات سمّوه الفورية للمسئولين بالوقوف على أسباب الحادث واتخاذ إجراءات الأمن والسلامة في الشوارع

والكباري بالشكل الذي يحول دون تكرار مثل هذا الحوادث مستقبلاً.
إن هذه الزيارة لصاحب السمو الملكي لموقع حادث كوبري السيف هي بمثابة تحقيق فوري في هذا الحادث من المسؤول الأول وقائد المنظومة الحكومية، وذلك لضمان السرعة والدقة في التقييم، وهو الأمر الذي يبث الأمن والطمأنينة في نفوس الجميع، بأنه لا مجال للتهاون أو التقصير في محاسبة المخطئين واتخاذ جميع الإجراءات

الكفيلة لعدم تكرار مثل هذه الأحداث.
لقد سادت حالة من الحزن العام لدى أفراد المجتمع بسبب الحادث وفظاعته، وكذلك بسبب تصريحات بعض المسؤولين التي تهدف فقط إلى تبرئة ساحتهم قبل حتى التعرف على تفاصيل الحادث، وما إن كانت هناك بالفعل أوجه قصور في أداء هؤلاء المسؤولين أم لا، ولهذا كانت الزيارة الميدانية السريعة من قبل سمو رئيس الوزراء

لتوجّه رسالة لجميع أفراد المجتمع مفادها: “أن لا تخافوا ولا تحزنوا فأنا معكم وبكم ولكم، وسأبذل قصارى جهدي حتى تقرِّ أنفسكم وتطمئن قلوبكم، فلا داعي للانزعاج أو القلق وسترون كيف سيكون الحساب والعقاب لكل مهمل ومقصِّر”.

جان بول سارتر

|

كاتب الموضوع الأصلي: سعيدالغامدي20

جان-بول شارل ايمارد سارتر (21 يونيو 1905 باريس – 15 أبريل 1980 باريس) هو فيلسوف وروائي وكاتب مسرحي كاتب سيناريو وناقد أدبي وناشط سياسي فرنسي. بدأ حياته العملية استاذاً. درس الفلسفة في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية. حين احتلت ألمانيا النازية فرنسا، انخرط سارتر في صفوف المقاومة الفرنسية السرية. عرف سارتر واشتهر لكونه كاتب غزير الإنتاج ولأعماله الأدبية وفلسفته المسماه بالوجودية ويأتي في المقام الثاني التحاقه السياسى باليسار المتطرف [1]. كان سارتر رفيق دائم للفيلسوفة والأديبة سيمون دي بوفوار التي أطلق عليها اعدائها السياسيون “السارترية الكبيرة”. برغم أن فلسفتهم قريبة إلا أنه لا يحب الخلط بينهما. لقد تأثر الكاتبان ببعضهما البعض.
أعمال سارتر الأدبية هي أعمال غنية بالموضوعات والنصوص الفلسفية باحجام غير متساوية مثل الوجود والعدم (1943) والكتاب المختصر الوجودية مذهب إنسانى (1945) أو نقد العقل الجدلي (1960) وأيضا النصوص الأدبية في مجموعة القصص القصيرة مثل الحائط أو رواياته مثل الغثيان (1938) والثلاثية طرق الحرية (1945). كتب سارتر أيضا في المسرح مثل الذباب (1943) والغرفة المغلقة (1944) والعاهرة الفاضلة (1946) والشيطان والله الصالح (1951) ومساجين ألتونا (1959) وكانت هذه الأعمال جزءا كبيرا من إنتاجه الأدبى. في فترة متأخرة من عمره في عام 1964 تحديدا, أصدر سارتر كتابا يتناول السنوات الاحدى عشر الأولى من عمره بعنوان الكلمات بالإضافة إلى دراسة كبيرة على جوستاف فلوبير في كتاب بعنوان أحمق العائلة (1971-1972). لقد أصدر أيضا دراسات عن سير العديد من الكتاب مثل تينتوريتو ومالارميه وشارل بودلير وجان جينيه.
كان سارتر يرفض دائما التكريم بسبب عنده وإخلاصه لنفسه ولأفكاره ومن الجدير بالذكر انه رفض استلام جائزة نوبل في الأدب ولكنه قبل فقط لقب دكتور honoris causa من جامعة أورشليم عام 1976.

* التخلف السياسي

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المخلف13

مقدمة :

الاوضاع السياسية في بلد ما وفي زمن ما هي جزء من الحالة الحضارية لذلك البلد. والحالات الحضارية لا تثبت على حال
الا ان يشاء الله (وتلك الايام نداولها بين الناس) ولا تتقوم بلون او جنس او لغة او منطقة جغرافية كما يعتقد العنصريون
والاقليميون وان تأثرت بذلك .

والحالات الحضارية متعددة في الحياة:

أ ـ الحالة الحضارية البدائية: وهي الحالة التي يعيش فيها الناس منقطعين عن المفاهيم الدينية الالهية او المفاهيم التي تطورت وتغيرت عنها، ويعيشون في أفق حياتي بدائي وفي مناطق جغرافية ضيقة نسبيا كالمجتمعات الوثنية في أفريقيا و اميركا.

ب ـ الحالة الحضارية المتمدنة المنقرضة: وهي التي عاش الناس فيها في حركة حضارية متطورة وتوصلوا الى اوضاع حياتية متقدمة من ناحية فكرية ومدنية كالحالات الحضارية القديمة في مصر والعراق وايران واليونان وغيرها.

جـ ـ الحالة الحضارية القلقة: وهي الحالة التي يعيش فيها الناس بمفاهيم مختلطة تتجاذبهم اتجاهات مختلفة ويكون في المجتمع قابلية للتغيير و الانتقال الى حالة حضارية اخرى كما هي اوضاع الجزيرة قبل الاسلام وحالة بعض المسلمين اليوم.

د ـ الحالة الحضارية المنطلقة: وهي الحالة التي تعقب الحالة الحضارية القلقلة بعد ان تنمو في داخل المجتمع مفاهيم جديدة تستقر ويتغير على اساسها المجتمع و تنطلق الحضارة الجديدة لتنشر نفوذها. كما هي الحالة في الحضارة الاسلامية و الحضارة المادية بقسميها الرأسمالي و الشيوعي في بداية انطلاقتها.

هـ ـ الحالة الحضارية المستقرة: وهي الحالة التي تعقب انطلاق الحضارة كالحضارة في العالم الرأسمالي الغربي و العالم الشيوعي اليوم.

وـ الحالة الحضارية الشائخة: وهي الحالة التي تعقب الاستقرار الحضاري بعد ان يطرأ التفسخ على المجتمع كالحضارة الاسلامية بعد العهد العباسي الاخير.

زـ الحالة الحضارية الراكدة: وهي امتداد للحالة الحضارية الشائخة بعد ان تتجمد المفاهيم الحياتية وتنتهي الحيوية في المجتمع كما هي حال المسلمين في القرنين الاخيرين. ولكن ظهور التحسس عند كثير من المسلمين يجعل المسلمين يعيشون الركود الحضاري و القلق الحضاري.

ان الدعوة للاسلام تقوم بالمحاولة الجادة للتغيير و تتأثر بها المجتمعات الاسلامية الاقرب فالاقرب.

الاوضاع السياسية في عالم اليوم

الاوضاع السياسية في العالم الرأسمالي و الشيوعي تأخذ دور الاستقرار تبعا للحالة الحضارية فيها، فالاهداف السياسية واضحة و السلوك اليها بيَّن … وفي كلا العالمين افكار وعادات وتقاليد و اعراف سياسية لها معالم و اتجاهات واضحة.

والسياسة التي هي رعاية شؤون الناس في الداخل و الخارج لها اسس و تفاصيل تسير عليها الدولة و يتعامل بها السياسيون بلا تغيرات و تذبذب الا بمقدار ما هو مقبول و متوقع ولكل من الدول الرأسمالية و الشيوعية طريقة خاصة في ذلك مأخوذة من فكرها الاساسي.

اما الاوضاع السياسية في العالم الاسلامي فهي قلقة تبعا لحالته الحضارية القلقة تتجاذبها عوامل التغيير و عناصر الركود و تضغط عليهاالقوى الاستعمارية وتقاوم هذه الضغوط بردات فعل متفاوتة.

من الذي يرسم السياسة الداخلية و الخارجية في بلاد المسلمين؟ هل يتولى ذلك الحكام أنفسهم ؟ أم ممثلو الشعب ؟أم الاختصاصيون من اهل البلاد؟

ان الاطر التشريعية و القانونية السياسية المعمول بها قد وضعها المستعرون انفسهم وروضوا المسلمين على قبولها وتركوا لهم حرية الحركة ضمن هذه الاطرتحت رقابتهم القريبة و علاقتهم المباشرة ، ولذلك فاننا نرى المستعمرين يحاصرون الحاكم الذي يصل الى الحكم خارج دائرة مؤامراتهم كي يضطروه للارتباط او السقوط . ويتآمرون على الحاكم المرتبط الذي يختلف معهم في امور يعتبرونها جوهرية.

ان السياسة الخارجية و الداخلية في العالم الاسلامي هي من رسم الدوائر الاستعمارية الكافرة و تطبيق حكام المسلمين

والا فبماذا نفسر:

أ ـ تدفق اموال المسلمين الى الدول الغربية؟

ان الولايات المتحدة حصلت من اموال الاوبيك على اثني عشر بليون دولار سنة 1974 وعلى عشرة بلايين دولار سنة 1975 ، و السوق المصر في الاوروبي حصل من اموال الاوبيك على 5،22 بليون دولار سنة 1974 و 8 بلايين دولار سنة 1975 ، و السوق المصر في البريطاني حصل من اموال الاوبيك على 5،7 بليون دولار سنة 1974 و4 بليون دولار سنة 1975، وبقية الدول المتقدمة حصلت من اموال الاوبيك على 6 بلايين دولار سنة 1974 و 75، 7 بليون دولار سنة 1975 ، و ان الدول الفقيرة حصلت من اموال الاوبيك على 4 بلايين دولار سنة 1974 و 6 بلايين دولار سنة 1975 تحت اشراف و توجيه الدول الاستعمارية ، وان المؤسسات المصرفية الدولية بما فيها صندوق النقد الدولي حصلت من اموال الاوبيك على 75، 3 بليون دولار سنة 1974 و25، 4 بليون دولار سنة 1975.

هذا التبذير في اموال المسلمين الهائلة بينما البلاد الاسلامية من اكثر البلاد حاجة الى الاموال لاعمارها.

ب ـ اضطهاد المسلمين في بلادهم:

الدعوة الاسلامية في العراق، والحوزات العلمية في العراق وايران و الحركات الاسلامية في الباكستان و مصر و الصومال و اندونيسيا و المغرب وايران و اضطهاد الفلسطينيين في لبنان وغيره.

تقول مجلة الدعوة المصرية:

(تجري مطاردة كل شاب مؤمن وايداعه في السجن بمجرد اتهامه بانتمائه الى الاسلام و الدعوة اليه مع تعريضه لأقسى انواع التعذيب في احد ملاحق قصر النهاية الرهيب او الامن العام او مديرية مكافحة النشاط الرجعي (؟) في بغداد و الفرات الاوسط او الفروع الاخرى وعلى ايدي اقسى الجلادين المدربين على التعذيب و التنكيل في المانيا الغربية امثال فاضل الزركاني و محمد عباس وعبدالحميد البكاء وعلي الخاقاني وعبدالله وفيق السامرائي و احسان وفيق السامرائي وغيرهم..

وفي سجن الفضيلية ببغداد وحده ما يقرب من 400 معتقل من الشباب الجامعي و الاساتذة و المثقفين وكل تهمتهم الانتماء الى الاسلام فكرة وعقيدة وسلوكا. ولا يألو النظام البعثي جهدا في حمل الشباب على الانتماء لحزب البعث بكافة الطرق والوسائل والا فان مستقبله معرض للضياع وذلك بمنعه من دخول الجامعة او الالتحاق بوظيفة او عمل. ومطاردة العلماء الاسلاميين والدعاة الى الفكر الاسلامي لاتفتر، واعدام خيرة العناصر منهم امر ليس بغريب على الحكام ولعل الشيخ الشهيد عبدالعزيز البدري و الشيخ الشهيد عارف البصري الذين اعدمهما البعث مع مجموعة من كبار علماء بغداد لأكبر دليل و شاهد.

جـ ـ وبماذا نفسر الانقلابات العسكرية المتلاحقة في بنغلادش و العراق وسوريا و الافغان و باكستان؟ وبماذا ظهور قوانين متشابهة في اقاليم واقطار لاتنسيق قانوني و تشريعي بينها.

لا يمكن تفسير هذه القضايا وغيرها في السياسة الخارجية والداخلية في بلادنا الا بأنها مرسومة في الخارج و مطبقة في الداخل من قبل الحكام.

التخلف السياسي

تأمل في اوضاع حضارية في امة ناهضة وقارنها بأوضاعنا الحياتية. هل تجد فرقا بين السياسة الخارجية في بريطانيا و السياسة الخارجية في مصر.

هل تلاحظ الفرق بين الانتاج الصناعي في المانيا و الانتاج الصناعي في العراق؟

هل تجد فرقا بين التطور الزراعي في الدانمرك وسوريا؟

وهل تشاهد الفرق بين الانتاج الحربي في فرنسا وايران؟

الفروق واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار. انها التخلف والامية الصناعية و امية التطوير الزراعي و امية التربية و التعليم والامية العسكرية الخ..

وان اهم مفردات هذا التخلف وهذه الامية التخلف السياسي ونقصد به: (فقدان الفهم السياسي الصحيح في عالمنا الاسلامي على اعتبار ان السياسة رعاية شؤون الامة في الداخل و الخارج. وفقدان الاهداف السياسية الصحيحة. وفقدان العمل السياسي الصحيح).

اسباب التخلف السياسي

التخلف السياسي متعدد الجوانب و الاسباب، ومن اهم اسبابه ما يلي:

1 ـ اختلاط الاشياء والاحداث و الموازين، لغياب القاعدة الموحدة فقد اخذ بعض المتعلمين المسلمين بالفكر الماركسي، و السياسيون بصورة عامة بالفكر الرأسمالي، و الاسلاميون بالفكر الاسلامي، وعامة الناس تتأثر بهذا الميزان و ذاك.

2 ـ عدم المبالاة بالقضايا العامة، و هو شائع بين الناس ، و الفرق بين الفئات المختلفة فرق كمي لانوعي، ولذا فان حمل هموم الامة من الامور النادرة, وما يظهر من اهتمامات لدى الاحزاب و السياسيين انما مرده على العموم الى الاهتمامات الخاصة التي تصبغ بالصبغة العامة خداعا ورياء.

3 ـ غياب الاسس الفكرية و العملية للفهم السياسي، الامر الذي يجعل السياسيين يتخبطون في فهم الاحداث السياسية وتفسيرها، ويجعل الناس يتخبطون في فهم الاحداث وفهم الاخلاص في العمل السياسي، وكأمثلة على ذلك:

أ ـ التفاف المسلمين في تركيا حول اتاتورك و في ايران حول رضا شاه وفي البلاد العربية حول عبدالناصر.

ب ـ تفسيرات السياسيين ورجال الاحزاب لهزيمة العرب امام اليهود عام 1967.ومن اطرف التفسيرات ما جاء به القوميون العرب وهم من اكثر الفئات السياسية اهتماما بالثقافة السياسية فقد فسروا الهزيمة بسبب سيادة الفكر البورجوازي لدى قادة العرب وقد استعرضوا الحركات الثورية المعاصرة فوجدوا ان الحركة الثورية في كوبا وفيتنام قد نجحت، وبما انها ماركسية فان النجاح الثوري منوط باعتناق الفكر الماركسي ولذلك تحولت حركة القوميين العرب الى حركة ماركسية وتسمَّت باسم الجبهة الشعبية و حزب العمل الاشتراكي الخ…

جـ ـ عندما يتحدث الشيوعيون و الماركسيون عن السياسة في البلاد الاسلامية يتحدثون من خلال القوالب الجاهزة في الفكر الماركسي عن الطبقية و الاقطاعية و الرأسمالية ويضعون انفسهم في واد وما يحدث في العالم الاسلامي من احداث سياسية و اقتصادية في واد آخر، وكذلك الاحزاب و السياسيون الآخرون ينظرون الى الحياة السياسية لا بملاحظة الواقع وربط قضاياه بعضها بالبعض الآخر من خلال جذورها وفروعها وانما بمنظار مفاهيم وقوالب منقولة عن الاحزاب الاوروبية و مختلفة كلية عن البيئة السياسية الحضارية للعالم الاسلامي.

ان الفهم السياسي ينبغي ان يبنى على حقائق سياسية موجودة في الواقع و الحقائق السياسية في العالم الاسلامي لا يمكن فصلها عن جذورها.

4 ـ منع العمل السياسي: الا على الحكام ومن يسير في ركابهم مما يجعل مجال التعايش السياسي ونشر الوعي السياسي لا يتم الا في نطاق ضيق او يبقى المجال الاعلامي مفتوحا للاجهزة الاستعمارية و السياسيين و الاحزاب التي تسير في ركابها. ان ابواب التضليل السياسي في عالمنا الاسلامي مفتوحة على مصراعيها و مجال التوعية السياسية مغلق.

5 ـ الاطلاع السطحي: على ما يحدث من احداث و اعمال للسياسيين و الاحزاب وما يكتب عنها وعدم التمحيص و التدقيق فيها ومن ثم الابتعاد عن الفهم السياسي. وقد تهكم موشي دايان على ذلك عندما سأله الصحفيون الغربيون كيف تنفذ في حرب 67 خطة اعلنت عنها ونشرتها من قبل، ألا تخشى ان يكون العرب قد احتاطوا للامر؟ فأجاب بأن العرب لا يقرؤون . ان كثيرا من الحقائق السياسية تنشر بوسائل مختلفة ويمكن لأي متتبع مؤهل للفهم ان يعي ما يحدث في العالم بالرغم من التضليل، ولكن الاكتفاء بالاطلاع السطحي يجعل السياسيين وعامة الناس لا يفرقون بين القول المقصود به الدعاية و التضليل، والقول الذي يدل على الحقيقة.

6 ـ النظرة السطحية للمستعمرين وتتجلى بـ :

أ ـ الانخداع بالاساليب الاستعمارية الخبيثة كما انخدع العرب بشعار القومية العربية الذي رفعوه لهم لضرب الدولة العثمانية والاستيلاء على المنطقة، وكما انخدعوا باعلانات الحكم الوطني و الاستقلال وبالثورات التحررية، وكما انخدعوا باعلانات تأميم النفط، وكما انخدعوا بجون كنيدي وجيمي كارتر من حكام الولايات المتحدة مع ان سياسة اميركا لا تتغير بتغير الحكام.

ب ـ الاندفاع في تأييد استعمار مقابل استعمار آخر كاندفاع جمهرة الناس في تأييد المانيا النازية في الحرب الثانية مع ان المطامع الاستعمارية لالمانيا لا تختلف عن مطامع فرنسا وبريطانيا في ذلك الوقت . ويشبه ذلك اندفاعهم في تأييد روسيا في صراعها مع اميركا.. الخ…

جـ ـ الانخداع ببعض مظاهر الاستعمار الانسانية والتقدمية (..) والغفلة او التغاضي عن مشاريعه و مخططاته الرامية لفرض سيطرته الفكرية و السياسيةو العسكرية والاقتصادية كما ينخدع جمهرة الناس بشعار الديمقراطية و الحرية الرأسمالية وشعار العدالة الشيوعية و مؤسسات التبشير و الثقافة.. الخ .

7 ـ العيش بالنفس القصير، وفقدان ارادة العمل للهدف السياسي بالنفس الطويل، حيث لا يشعر الناس الا بحياتهم الآنية ومشاكلهم الفعليه، ويلتفون حول من يرفع لهم شعار الخروج منها دون النظر الى ما سيصلون اليه بعد سنوات. مما يجعل الستعمرين الكفار وعملاءهم يستغلون هذه الحالة ايما استغلال ، كما هو الحال في تعب الشعوب العربية والشعب الفلسطيني بشكل خاص من الصراع مع اليهود.

* التخلف السياسي

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المخلف13

مقدمة :

الاوضاع السياسية في بلد ما وفي زمن ما هي جزء من الحالة الحضارية لذلك البلد. والحالات الحضارية لا تثبت على حال
الا ان يشاء الله (وتلك الايام نداولها بين الناس) ولا تتقوم بلون او جنس او لغة او منطقة جغرافية كما يعتقد العنصريون
والاقليميون وان تأثرت بذلك .

والحالات الحضارية متعددة في الحياة:

أ ـ الحالة الحضارية البدائية: وهي الحالة التي يعيش فيها الناس منقطعين عن المفاهيم الدينية الالهية او المفاهيم التي تطورت وتغيرت عنها، ويعيشون في أفق حياتي بدائي وفي مناطق جغرافية ضيقة نسبيا كالمجتمعات الوثنية في أفريقيا و اميركا.

ب ـ الحالة الحضارية المتمدنة المنقرضة: وهي التي عاش الناس فيها في حركة حضارية متطورة وتوصلوا الى اوضاع حياتية متقدمة من ناحية فكرية ومدنية كالحالات الحضارية القديمة في مصر والعراق وايران واليونان وغيرها.

جـ ـ الحالة الحضارية القلقة: وهي الحالة التي يعيش فيها الناس بمفاهيم مختلطة تتجاذبهم اتجاهات مختلفة ويكون في المجتمع قابلية للتغيير و الانتقال الى حالة حضارية اخرى كما هي اوضاع الجزيرة قبل الاسلام وحالة بعض المسلمين اليوم.

د ـ الحالة الحضارية المنطلقة: وهي الحالة التي تعقب الحالة الحضارية القلقلة بعد ان تنمو في داخل المجتمع مفاهيم جديدة تستقر ويتغير على اساسها المجتمع و تنطلق الحضارة الجديدة لتنشر نفوذها. كما هي الحالة في الحضارة الاسلامية و الحضارة المادية بقسميها الرأسمالي و الشيوعي في بداية انطلاقتها.

هـ ـ الحالة الحضارية المستقرة: وهي الحالة التي تعقب انطلاق الحضارة كالحضارة في العالم الرأسمالي الغربي و العالم الشيوعي اليوم.

وـ الحالة الحضارية الشائخة: وهي الحالة التي تعقب الاستقرار الحضاري بعد ان يطرأ التفسخ على المجتمع كالحضارة الاسلامية بعد العهد العباسي الاخير.

زـ الحالة الحضارية الراكدة: وهي امتداد للحالة الحضارية الشائخة بعد ان تتجمد المفاهيم الحياتية وتنتهي الحيوية في المجتمع كما هي حال المسلمين في القرنين الاخيرين. ولكن ظهور التحسس عند كثير من المسلمين يجعل المسلمين يعيشون الركود الحضاري و القلق الحضاري.

ان الدعوة للاسلام تقوم بالمحاولة الجادة للتغيير و تتأثر بها المجتمعات الاسلامية الاقرب فالاقرب.

الاوضاع السياسية في عالم اليوم

الاوضاع السياسية في العالم الرأسمالي و الشيوعي تأخذ دور الاستقرار تبعا للحالة الحضارية فيها، فالاهداف السياسية واضحة و السلوك اليها بيَّن … وفي كلا العالمين افكار وعادات وتقاليد و اعراف سياسية لها معالم و اتجاهات واضحة.

والسياسة التي هي رعاية شؤون الناس في الداخل و الخارج لها اسس و تفاصيل تسير عليها الدولة و يتعامل بها السياسيون بلا تغيرات و تذبذب الا بمقدار ما هو مقبول و متوقع ولكل من الدول الرأسمالية و الشيوعية طريقة خاصة في ذلك مأخوذة من فكرها الاساسي.

اما الاوضاع السياسية في العالم الاسلامي فهي قلقة تبعا لحالته الحضارية القلقة تتجاذبها عوامل التغيير و عناصر الركود و تضغط عليهاالقوى الاستعمارية وتقاوم هذه الضغوط بردات فعل متفاوتة.

من الذي يرسم السياسة الداخلية و الخارجية في بلاد المسلمين؟ هل يتولى ذلك الحكام أنفسهم ؟ أم ممثلو الشعب ؟أم الاختصاصيون من اهل البلاد؟

ان الاطر التشريعية و القانونية السياسية المعمول بها قد وضعها المستعرون انفسهم وروضوا المسلمين على قبولها وتركوا لهم حرية الحركة ضمن هذه الاطرتحت رقابتهم القريبة و علاقتهم المباشرة ، ولذلك فاننا نرى المستعمرين يحاصرون الحاكم الذي يصل الى الحكم خارج دائرة مؤامراتهم كي يضطروه للارتباط او السقوط . ويتآمرون على الحاكم المرتبط الذي يختلف معهم في امور يعتبرونها جوهرية.

ان السياسة الخارجية و الداخلية في العالم الاسلامي هي من رسم الدوائر الاستعمارية الكافرة و تطبيق حكام المسلمين

والا فبماذا نفسر:

أ ـ تدفق اموال المسلمين الى الدول الغربية؟

ان الولايات المتحدة حصلت من اموال الاوبيك على اثني عشر بليون دولار سنة 1974 وعلى عشرة بلايين دولار سنة 1975 ، و السوق المصر في الاوروبي حصل من اموال الاوبيك على 5،22 بليون دولار سنة 1974 و 8 بلايين دولار سنة 1975 ، و السوق المصر في البريطاني حصل من اموال الاوبيك على 5،7 بليون دولار سنة 1974 و4 بليون دولار سنة 1975، وبقية الدول المتقدمة حصلت من اموال الاوبيك على 6 بلايين دولار سنة 1974 و 75، 7 بليون دولار سنة 1975 ، و ان الدول الفقيرة حصلت من اموال الاوبيك على 4 بلايين دولار سنة 1974 و 6 بلايين دولار سنة 1975 تحت اشراف و توجيه الدول الاستعمارية ، وان المؤسسات المصرفية الدولية بما فيها صندوق النقد الدولي حصلت من اموال الاوبيك على 75، 3 بليون دولار سنة 1974 و25، 4 بليون دولار سنة 1975.

هذا التبذير في اموال المسلمين الهائلة بينما البلاد الاسلامية من اكثر البلاد حاجة الى الاموال لاعمارها.

ب ـ اضطهاد المسلمين في بلادهم:

الدعوة الاسلامية في العراق، والحوزات العلمية في العراق وايران و الحركات الاسلامية في الباكستان و مصر و الصومال و اندونيسيا و المغرب وايران و اضطهاد الفلسطينيين في لبنان وغيره.

تقول مجلة الدعوة المصرية:

(تجري مطاردة كل شاب مؤمن وايداعه في السجن بمجرد اتهامه بانتمائه الى الاسلام و الدعوة اليه مع تعريضه لأقسى انواع التعذيب في احد ملاحق قصر النهاية الرهيب او الامن العام او مديرية مكافحة النشاط الرجعي (؟) في بغداد و الفرات الاوسط او الفروع الاخرى وعلى ايدي اقسى الجلادين المدربين على التعذيب و التنكيل في المانيا الغربية امثال فاضل الزركاني و محمد عباس وعبدالحميد البكاء وعلي الخاقاني وعبدالله وفيق السامرائي و احسان وفيق السامرائي وغيرهم..

وفي سجن الفضيلية ببغداد وحده ما يقرب من 400 معتقل من الشباب الجامعي و الاساتذة و المثقفين وكل تهمتهم الانتماء الى الاسلام فكرة وعقيدة وسلوكا. ولا يألو النظام البعثي جهدا في حمل الشباب على الانتماء لحزب البعث بكافة الطرق والوسائل والا فان مستقبله معرض للضياع وذلك بمنعه من دخول الجامعة او الالتحاق بوظيفة او عمل. ومطاردة العلماء الاسلاميين والدعاة الى الفكر الاسلامي لاتفتر، واعدام خيرة العناصر منهم امر ليس بغريب على الحكام ولعل الشيخ الشهيد عبدالعزيز البدري و الشيخ الشهيد عارف البصري الذين اعدمهما البعث مع مجموعة من كبار علماء بغداد لأكبر دليل و شاهد.

جـ ـ وبماذا نفسر الانقلابات العسكرية المتلاحقة في بنغلادش و العراق وسوريا و الافغان و باكستان؟ وبماذا ظهور قوانين متشابهة في اقاليم واقطار لاتنسيق قانوني و تشريعي بينها.

لا يمكن تفسير هذه القضايا وغيرها في السياسة الخارجية والداخلية في بلادنا الا بأنها مرسومة في الخارج و مطبقة في الداخل من قبل الحكام.

التخلف السياسي

تأمل في اوضاع حضارية في امة ناهضة وقارنها بأوضاعنا الحياتية. هل تجد فرقا بين السياسة الخارجية في بريطانيا و السياسة الخارجية في مصر.

هل تلاحظ الفرق بين الانتاج الصناعي في المانيا و الانتاج الصناعي في العراق؟

هل تجد فرقا بين التطور الزراعي في الدانمرك وسوريا؟

وهل تشاهد الفرق بين الانتاج الحربي في فرنسا وايران؟

الفروق واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار. انها التخلف والامية الصناعية و امية التطوير الزراعي و امية التربية و التعليم والامية العسكرية الخ..

وان اهم مفردات هذا التخلف وهذه الامية التخلف السياسي ونقصد به: (فقدان الفهم السياسي الصحيح في عالمنا الاسلامي على اعتبار ان السياسة رعاية شؤون الامة في الداخل و الخارج. وفقدان الاهداف السياسية الصحيحة. وفقدان العمل السياسي الصحيح).

اسباب التخلف السياسي

التخلف السياسي متعدد الجوانب و الاسباب، ومن اهم اسبابه ما يلي:

1 ـ اختلاط الاشياء والاحداث و الموازين، لغياب القاعدة الموحدة فقد اخذ بعض المتعلمين المسلمين بالفكر الماركسي، و السياسيون بصورة عامة بالفكر الرأسمالي، و الاسلاميون بالفكر الاسلامي، وعامة الناس تتأثر بهذا الميزان و ذاك.

2 ـ عدم المبالاة بالقضايا العامة، و هو شائع بين الناس ، و الفرق بين الفئات المختلفة فرق كمي لانوعي، ولذا فان حمل هموم الامة من الامور النادرة, وما يظهر من اهتمامات لدى الاحزاب و السياسيين انما مرده على العموم الى الاهتمامات الخاصة التي تصبغ بالصبغة العامة خداعا ورياء.

3 ـ غياب الاسس الفكرية و العملية للفهم السياسي، الامر الذي يجعل السياسيين يتخبطون في فهم الاحداث السياسية وتفسيرها، ويجعل الناس يتخبطون في فهم الاحداث وفهم الاخلاص في العمل السياسي، وكأمثلة على ذلك:

أ ـ التفاف المسلمين في تركيا حول اتاتورك و في ايران حول رضا شاه وفي البلاد العربية حول عبدالناصر.

ب ـ تفسيرات السياسيين ورجال الاحزاب لهزيمة العرب امام اليهود عام 1967.ومن اطرف التفسيرات ما جاء به القوميون العرب وهم من اكثر الفئات السياسية اهتماما بالثقافة السياسية فقد فسروا الهزيمة بسبب سيادة الفكر البورجوازي لدى قادة العرب وقد استعرضوا الحركات الثورية المعاصرة فوجدوا ان الحركة الثورية في كوبا وفيتنام قد نجحت، وبما انها ماركسية فان النجاح الثوري منوط باعتناق الفكر الماركسي ولذلك تحولت حركة القوميين العرب الى حركة ماركسية وتسمَّت باسم الجبهة الشعبية و حزب العمل الاشتراكي الخ…

جـ ـ عندما يتحدث الشيوعيون و الماركسيون عن السياسة في البلاد الاسلامية يتحدثون من خلال القوالب الجاهزة في الفكر الماركسي عن الطبقية و الاقطاعية و الرأسمالية ويضعون انفسهم في واد وما يحدث في العالم الاسلامي من احداث سياسية و اقتصادية في واد آخر، وكذلك الاحزاب و السياسيون الآخرون ينظرون الى الحياة السياسية لا بملاحظة الواقع وربط قضاياه بعضها بالبعض الآخر من خلال جذورها وفروعها وانما بمنظار مفاهيم وقوالب منقولة عن الاحزاب الاوروبية و مختلفة كلية عن البيئة السياسية الحضارية للعالم الاسلامي.

ان الفهم السياسي ينبغي ان يبنى على حقائق سياسية موجودة في الواقع و الحقائق السياسية في العالم الاسلامي لا يمكن فصلها عن جذورها.

4 ـ منع العمل السياسي: الا على الحكام ومن يسير في ركابهم مما يجعل مجال التعايش السياسي ونشر الوعي السياسي لا يتم الا في نطاق ضيق او يبقى المجال الاعلامي مفتوحا للاجهزة الاستعمارية و السياسيين و الاحزاب التي تسير في ركابها. ان ابواب التضليل السياسي في عالمنا الاسلامي مفتوحة على مصراعيها و مجال التوعية السياسية مغلق.

5 ـ الاطلاع السطحي: على ما يحدث من احداث و اعمال للسياسيين و الاحزاب وما يكتب عنها وعدم التمحيص و التدقيق فيها ومن ثم الابتعاد عن الفهم السياسي. وقد تهكم موشي دايان على ذلك عندما سأله الصحفيون الغربيون كيف تنفذ في حرب 67 خطة اعلنت عنها ونشرتها من قبل، ألا تخشى ان يكون العرب قد احتاطوا للامر؟ فأجاب بأن العرب لا يقرؤون . ان كثيرا من الحقائق السياسية تنشر بوسائل مختلفة ويمكن لأي متتبع مؤهل للفهم ان يعي ما يحدث في العالم بالرغم من التضليل، ولكن الاكتفاء بالاطلاع السطحي يجعل السياسيين وعامة الناس لا يفرقون بين القول المقصود به الدعاية و التضليل، والقول الذي يدل على الحقيقة.

6 ـ النظرة السطحية للمستعمرين وتتجلى بـ :

أ ـ الانخداع بالاساليب الاستعمارية الخبيثة كما انخدع العرب بشعار القومية العربية الذي رفعوه لهم لضرب الدولة العثمانية والاستيلاء على المنطقة، وكما انخدعوا باعلانات الحكم الوطني و الاستقلال وبالثورات التحررية، وكما انخدعوا باعلانات تأميم النفط، وكما انخدعوا بجون كنيدي وجيمي كارتر من حكام الولايات المتحدة مع ان سياسة اميركا لا تتغير بتغير الحكام.

ب ـ الاندفاع في تأييد استعمار مقابل استعمار آخر كاندفاع جمهرة الناس في تأييد المانيا النازية في الحرب الثانية مع ان المطامع الاستعمارية لالمانيا لا تختلف عن مطامع فرنسا وبريطانيا في ذلك الوقت . ويشبه ذلك اندفاعهم في تأييد روسيا في صراعها مع اميركا.. الخ…

جـ ـ الانخداع ببعض مظاهر الاستعمار الانسانية والتقدمية (..) والغفلة او التغاضي عن مشاريعه و مخططاته الرامية لفرض سيطرته الفكرية و السياسيةو العسكرية والاقتصادية كما ينخدع جمهرة الناس بشعار الديمقراطية و الحرية الرأسمالية وشعار العدالة الشيوعية و مؤسسات التبشير و الثقافة.. الخ .

7 ـ العيش بالنفس القصير، وفقدان ارادة العمل للهدف السياسي بالنفس الطويل، حيث لا يشعر الناس الا بحياتهم الآنية ومشاكلهم الفعليه، ويلتفون حول من يرفع لهم شعار الخروج منها دون النظر الى ما سيصلون اليه بعد سنوات. مما يجعل الستعمرين الكفار وعملاءهم يستغلون هذه الحالة ايما استغلال ، كما هو الحال في تعب الشعوب العربية والشعب الفلسطيني بشكل خاص من الصراع مع اليهود.

* التخلف السياسي

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المخلف13

مقدمة :

الاوضاع السياسية في بلد ما وفي زمن ما هي جزء من الحالة الحضارية لذلك البلد. والحالات الحضارية لا تثبت على حال
الا ان يشاء الله (وتلك الايام نداولها بين الناس) ولا تتقوم بلون او جنس او لغة او منطقة جغرافية كما يعتقد العنصريون
والاقليميون وان تأثرت بذلك .

والحالات الحضارية متعددة في الحياة:

أ ـ الحالة الحضارية البدائية: وهي الحالة التي يعيش فيها الناس منقطعين عن المفاهيم الدينية الالهية او المفاهيم التي تطورت وتغيرت عنها، ويعيشون في أفق حياتي بدائي وفي مناطق جغرافية ضيقة نسبيا كالمجتمعات الوثنية في أفريقيا و اميركا.

ب ـ الحالة الحضارية المتمدنة المنقرضة: وهي التي عاش الناس فيها في حركة حضارية متطورة وتوصلوا الى اوضاع حياتية متقدمة من ناحية فكرية ومدنية كالحالات الحضارية القديمة في مصر والعراق وايران واليونان وغيرها.

جـ ـ الحالة الحضارية القلقة: وهي الحالة التي يعيش فيها الناس بمفاهيم مختلطة تتجاذبهم اتجاهات مختلفة ويكون في المجتمع قابلية للتغيير و الانتقال الى حالة حضارية اخرى كما هي اوضاع الجزيرة قبل الاسلام وحالة بعض المسلمين اليوم.

د ـ الحالة الحضارية المنطلقة: وهي الحالة التي تعقب الحالة الحضارية القلقلة بعد ان تنمو في داخل المجتمع مفاهيم جديدة تستقر ويتغير على اساسها المجتمع و تنطلق الحضارة الجديدة لتنشر نفوذها. كما هي الحالة في الحضارة الاسلامية و الحضارة المادية بقسميها الرأسمالي و الشيوعي في بداية انطلاقتها.

هـ ـ الحالة الحضارية المستقرة: وهي الحالة التي تعقب انطلاق الحضارة كالحضارة في العالم الرأسمالي الغربي و العالم الشيوعي اليوم.

وـ الحالة الحضارية الشائخة: وهي الحالة التي تعقب الاستقرار الحضاري بعد ان يطرأ التفسخ على المجتمع كالحضارة الاسلامية بعد العهد العباسي الاخير.

زـ الحالة الحضارية الراكدة: وهي امتداد للحالة الحضارية الشائخة بعد ان تتجمد المفاهيم الحياتية وتنتهي الحيوية في المجتمع كما هي حال المسلمين في القرنين الاخيرين. ولكن ظهور التحسس عند كثير من المسلمين يجعل المسلمين يعيشون الركود الحضاري و القلق الحضاري.

ان الدعوة للاسلام تقوم بالمحاولة الجادة للتغيير و تتأثر بها المجتمعات الاسلامية الاقرب فالاقرب.

الاوضاع السياسية في عالم اليوم

الاوضاع السياسية في العالم الرأسمالي و الشيوعي تأخذ دور الاستقرار تبعا للحالة الحضارية فيها، فالاهداف السياسية واضحة و السلوك اليها بيَّن … وفي كلا العالمين افكار وعادات وتقاليد و اعراف سياسية لها معالم و اتجاهات واضحة.

والسياسة التي هي رعاية شؤون الناس في الداخل و الخارج لها اسس و تفاصيل تسير عليها الدولة و يتعامل بها السياسيون بلا تغيرات و تذبذب الا بمقدار ما هو مقبول و متوقع ولكل من الدول الرأسمالية و الشيوعية طريقة خاصة في ذلك مأخوذة من فكرها الاساسي.

اما الاوضاع السياسية في العالم الاسلامي فهي قلقة تبعا لحالته الحضارية القلقة تتجاذبها عوامل التغيير و عناصر الركود و تضغط عليهاالقوى الاستعمارية وتقاوم هذه الضغوط بردات فعل متفاوتة.

من الذي يرسم السياسة الداخلية و الخارجية في بلاد المسلمين؟ هل يتولى ذلك الحكام أنفسهم ؟ أم ممثلو الشعب ؟أم الاختصاصيون من اهل البلاد؟

ان الاطر التشريعية و القانونية السياسية المعمول بها قد وضعها المستعرون انفسهم وروضوا المسلمين على قبولها وتركوا لهم حرية الحركة ضمن هذه الاطرتحت رقابتهم القريبة و علاقتهم المباشرة ، ولذلك فاننا نرى المستعمرين يحاصرون الحاكم الذي يصل الى الحكم خارج دائرة مؤامراتهم كي يضطروه للارتباط او السقوط . ويتآمرون على الحاكم المرتبط الذي يختلف معهم في امور يعتبرونها جوهرية.

ان السياسة الخارجية و الداخلية في العالم الاسلامي هي من رسم الدوائر الاستعمارية الكافرة و تطبيق حكام المسلمين

والا فبماذا نفسر:

أ ـ تدفق اموال المسلمين الى الدول الغربية؟

ان الولايات المتحدة حصلت من اموال الاوبيك على اثني عشر بليون دولار سنة 1974 وعلى عشرة بلايين دولار سنة 1975 ، و السوق المصر في الاوروبي حصل من اموال الاوبيك على 5،22 بليون دولار سنة 1974 و 8 بلايين دولار سنة 1975 ، و السوق المصر في البريطاني حصل من اموال الاوبيك على 5،7 بليون دولار سنة 1974 و4 بليون دولار سنة 1975، وبقية الدول المتقدمة حصلت من اموال الاوبيك على 6 بلايين دولار سنة 1974 و 75، 7 بليون دولار سنة 1975 ، و ان الدول الفقيرة حصلت من اموال الاوبيك على 4 بلايين دولار سنة 1974 و 6 بلايين دولار سنة 1975 تحت اشراف و توجيه الدول الاستعمارية ، وان المؤسسات المصرفية الدولية بما فيها صندوق النقد الدولي حصلت من اموال الاوبيك على 75، 3 بليون دولار سنة 1974 و25، 4 بليون دولار سنة 1975.

هذا التبذير في اموال المسلمين الهائلة بينما البلاد الاسلامية من اكثر البلاد حاجة الى الاموال لاعمارها.

ب ـ اضطهاد المسلمين في بلادهم:

الدعوة الاسلامية في العراق، والحوزات العلمية في العراق وايران و الحركات الاسلامية في الباكستان و مصر و الصومال و اندونيسيا و المغرب وايران و اضطهاد الفلسطينيين في لبنان وغيره.

تقول مجلة الدعوة المصرية:

(تجري مطاردة كل شاب مؤمن وايداعه في السجن بمجرد اتهامه بانتمائه الى الاسلام و الدعوة اليه مع تعريضه لأقسى انواع التعذيب في احد ملاحق قصر النهاية الرهيب او الامن العام او مديرية مكافحة النشاط الرجعي (؟) في بغداد و الفرات الاوسط او الفروع الاخرى وعلى ايدي اقسى الجلادين المدربين على التعذيب و التنكيل في المانيا الغربية امثال فاضل الزركاني و محمد عباس وعبدالحميد البكاء وعلي الخاقاني وعبدالله وفيق السامرائي و احسان وفيق السامرائي وغيرهم..

وفي سجن الفضيلية ببغداد وحده ما يقرب من 400 معتقل من الشباب الجامعي و الاساتذة و المثقفين وكل تهمتهم الانتماء الى الاسلام فكرة وعقيدة وسلوكا. ولا يألو النظام البعثي جهدا في حمل الشباب على الانتماء لحزب البعث بكافة الطرق والوسائل والا فان مستقبله معرض للضياع وذلك بمنعه من دخول الجامعة او الالتحاق بوظيفة او عمل. ومطاردة العلماء الاسلاميين والدعاة الى الفكر الاسلامي لاتفتر، واعدام خيرة العناصر منهم امر ليس بغريب على الحكام ولعل الشيخ الشهيد عبدالعزيز البدري و الشيخ الشهيد عارف البصري الذين اعدمهما البعث مع مجموعة من كبار علماء بغداد لأكبر دليل و شاهد.

جـ ـ وبماذا نفسر الانقلابات العسكرية المتلاحقة في بنغلادش و العراق وسوريا و الافغان و باكستان؟ وبماذا ظهور قوانين متشابهة في اقاليم واقطار لاتنسيق قانوني و تشريعي بينها.

لا يمكن تفسير هذه القضايا وغيرها في السياسة الخارجية والداخلية في بلادنا الا بأنها مرسومة في الخارج و مطبقة في الداخل من قبل الحكام.

التخلف السياسي

تأمل في اوضاع حضارية في امة ناهضة وقارنها بأوضاعنا الحياتية. هل تجد فرقا بين السياسة الخارجية في بريطانيا و السياسة الخارجية في مصر.

هل تلاحظ الفرق بين الانتاج الصناعي في المانيا و الانتاج الصناعي في العراق؟

هل تجد فرقا بين التطور الزراعي في الدانمرك وسوريا؟

وهل تشاهد الفرق بين الانتاج الحربي في فرنسا وايران؟

الفروق واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار. انها التخلف والامية الصناعية و امية التطوير الزراعي و امية التربية و التعليم والامية العسكرية الخ..

وان اهم مفردات هذا التخلف وهذه الامية التخلف السياسي ونقصد به: (فقدان الفهم السياسي الصحيح في عالمنا الاسلامي على اعتبار ان السياسة رعاية شؤون الامة في الداخل و الخارج. وفقدان الاهداف السياسية الصحيحة. وفقدان العمل السياسي الصحيح).

اسباب التخلف السياسي

التخلف السياسي متعدد الجوانب و الاسباب، ومن اهم اسبابه ما يلي:

1 ـ اختلاط الاشياء والاحداث و الموازين، لغياب القاعدة الموحدة فقد اخذ بعض المتعلمين المسلمين بالفكر الماركسي، و السياسيون بصورة عامة بالفكر الرأسمالي، و الاسلاميون بالفكر الاسلامي، وعامة الناس تتأثر بهذا الميزان و ذاك.

2 ـ عدم المبالاة بالقضايا العامة، و هو شائع بين الناس ، و الفرق بين الفئات المختلفة فرق كمي لانوعي، ولذا فان حمل هموم الامة من الامور النادرة, وما يظهر من اهتمامات لدى الاحزاب و السياسيين انما مرده على العموم الى الاهتمامات الخاصة التي تصبغ بالصبغة العامة خداعا ورياء.

3 ـ غياب الاسس الفكرية و العملية للفهم السياسي، الامر الذي يجعل السياسيين يتخبطون في فهم الاحداث السياسية وتفسيرها، ويجعل الناس يتخبطون في فهم الاحداث وفهم الاخلاص في العمل السياسي، وكأمثلة على ذلك:

أ ـ التفاف المسلمين في تركيا حول اتاتورك و في ايران حول رضا شاه وفي البلاد العربية حول عبدالناصر.

ب ـ تفسيرات السياسيين ورجال الاحزاب لهزيمة العرب امام اليهود عام 1967.ومن اطرف التفسيرات ما جاء به القوميون العرب وهم من اكثر الفئات السياسية اهتماما بالثقافة السياسية فقد فسروا الهزيمة بسبب سيادة الفكر البورجوازي لدى قادة العرب وقد استعرضوا الحركات الثورية المعاصرة فوجدوا ان الحركة الثورية في كوبا وفيتنام قد نجحت، وبما انها ماركسية فان النجاح الثوري منوط باعتناق الفكر الماركسي ولذلك تحولت حركة القوميين العرب الى حركة ماركسية وتسمَّت باسم الجبهة الشعبية و حزب العمل الاشتراكي الخ…

جـ ـ عندما يتحدث الشيوعيون و الماركسيون عن السياسة في البلاد الاسلامية يتحدثون من خلال القوالب الجاهزة في الفكر الماركسي عن الطبقية و الاقطاعية و الرأسمالية ويضعون انفسهم في واد وما يحدث في العالم الاسلامي من احداث سياسية و اقتصادية في واد آخر، وكذلك الاحزاب و السياسيون الآخرون ينظرون الى الحياة السياسية لا بملاحظة الواقع وربط قضاياه بعضها بالبعض الآخر من خلال جذورها وفروعها وانما بمنظار مفاهيم وقوالب منقولة عن الاحزاب الاوروبية و مختلفة كلية عن البيئة السياسية الحضارية للعالم الاسلامي.

ان الفهم السياسي ينبغي ان يبنى على حقائق سياسية موجودة في الواقع و الحقائق السياسية في العالم الاسلامي لا يمكن فصلها عن جذورها.

4 ـ منع العمل السياسي: الا على الحكام ومن يسير في ركابهم مما يجعل مجال التعايش السياسي ونشر الوعي السياسي لا يتم الا في نطاق ضيق او يبقى المجال الاعلامي مفتوحا للاجهزة الاستعمارية و السياسيين و الاحزاب التي تسير في ركابها. ان ابواب التضليل السياسي في عالمنا الاسلامي مفتوحة على مصراعيها و مجال التوعية السياسية مغلق.

5 ـ الاطلاع السطحي: على ما يحدث من احداث و اعمال للسياسيين و الاحزاب وما يكتب عنها وعدم التمحيص و التدقيق فيها ومن ثم الابتعاد عن الفهم السياسي. وقد تهكم موشي دايان على ذلك عندما سأله الصحفيون الغربيون كيف تنفذ في حرب 67 خطة اعلنت عنها ونشرتها من قبل، ألا تخشى ان يكون العرب قد احتاطوا للامر؟ فأجاب بأن العرب لا يقرؤون . ان كثيرا من الحقائق السياسية تنشر بوسائل مختلفة ويمكن لأي متتبع مؤهل للفهم ان يعي ما يحدث في العالم بالرغم من التضليل، ولكن الاكتفاء بالاطلاع السطحي يجعل السياسيين وعامة الناس لا يفرقون بين القول المقصود به الدعاية و التضليل، والقول الذي يدل على الحقيقة.

6 ـ النظرة السطحية للمستعمرين وتتجلى بـ :

أ ـ الانخداع بالاساليب الاستعمارية الخبيثة كما انخدع العرب بشعار القومية العربية الذي رفعوه لهم لضرب الدولة العثمانية والاستيلاء على المنطقة، وكما انخدعوا باعلانات الحكم الوطني و الاستقلال وبالثورات التحررية، وكما انخدعوا باعلانات تأميم النفط، وكما انخدعوا بجون كنيدي وجيمي كارتر من حكام الولايات المتحدة مع ان سياسة اميركا لا تتغير بتغير الحكام.

ب ـ الاندفاع في تأييد استعمار مقابل استعمار آخر كاندفاع جمهرة الناس في تأييد المانيا النازية في الحرب الثانية مع ان المطامع الاستعمارية لالمانيا لا تختلف عن مطامع فرنسا وبريطانيا في ذلك الوقت . ويشبه ذلك اندفاعهم في تأييد روسيا في صراعها مع اميركا.. الخ…

جـ ـ الانخداع ببعض مظاهر الاستعمار الانسانية والتقدمية (..) والغفلة او التغاضي عن مشاريعه و مخططاته الرامية لفرض سيطرته الفكرية و السياسيةو العسكرية والاقتصادية كما ينخدع جمهرة الناس بشعار الديمقراطية و الحرية الرأسمالية وشعار العدالة الشيوعية و مؤسسات التبشير و الثقافة.. الخ .

7 ـ العيش بالنفس القصير، وفقدان ارادة العمل للهدف السياسي بالنفس الطويل، حيث لا يشعر الناس الا بحياتهم الآنية ومشاكلهم الفعليه، ويلتفون حول من يرفع لهم شعار الخروج منها دون النظر الى ما سيصلون اليه بعد سنوات. مما يجعل الستعمرين الكفار وعملاءهم يستغلون هذه الحالة ايما استغلال ، كما هو الحال في تعب الشعوب العربية والشعب الفلسطيني بشكل خاص من الصراع مع اليهود.

الإرهاب

|

كاتب الموضوع الأصلي: إبراهيم العريفي20

الإرهاب و الاستخدام المنهجي للإرهاب، و خصوصاً كوسيلة من وسائل الإكراه. في المجتمع الدولي، ومع ذلك، والإرهاب لا يوجد لديه أهداف متفق عليها عالمياً و لا ملزمة قانوناً، و تعريف القانون الجنائي له بالإضافة إلى تعريفات مشتركة للإرهاب تشير إلى تلك الأفعال العنيفة التي تهدف إلى خلق أجواء من الخوف، و يكون موجهاً ضد أتباع دينية و أخرى سياسية معينة، أو هدف أيديولوجي، و فيه استهداف متعمد أو تجاهل سلامة غير المدنيين. بعض التعاريف تشمل الآن أعمال العنف غير المشروعة و الحرب. يتم عادة استخدام تكتيكات مماثلة من قبل المنظمات الإجرامية لفرض قوانينها[1].