أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: مزهر قردش 333

السلطان العثماني سليمان القانوني
سليمان خان الأول بن سليم خان الأول بن بايزيد خان الثاني بن محمد الفاتح بن مراد الثاني بن محمد الأول جلبي بن بايزيد الأول بن مراد الأول بن أورخان غازي بن عثمان بن أرطغل كان عاشر السلاطين الدولة العثمانية وصاحب أطول فترة حكم من 6 نوفمبر 1520 حتى وفاته في 5/6/7 سنة 1566 خلفا لابيه السلطان سليم خان الأول وخلفه ابنه السلطان سليم الثاني. عرف عند الغرب باسم سليمان العظيم وفي الشرق باسم سليمان القانوني لما قام به من إصلاح في النظام القضائي العثماني. أصبح سليمان حاكمًا بارزًا في أوروبا في القرن السادس عشر، يتزعم قمة سلطة الإمبراطورية العثمانية العسكرية والسياسية والاقتصادية. قاد سليمان الجيوش العثمانية لغزو المعاقل والحصون المسيحية في بلغراد ورودوس وأغلب أراضي مملكة المجر قبل أن يتوقف في حصار فيينا في 1529.
ضم أغلب مناطق الشرق الأوسط في صراعه مع الصفويين ومناطق شاسعة من شمال أفريقيا حتى الجزائر. تحت حكمه، سيطرت الأساطيل العثمانية على بحار المنطقة من البحر المتوسط إلى البحر الأحمر حتى الخليج.
في خضم توسيع الإمبراطورية، أدخل سليمان إصلاحات قضائية تهم المجتمع والتعليم والجباية والقانون الجنائي. حدد قانونه شكل الإمبراطورية لقرون عدة بعد وفاته. لم يكن سليمان شاعرا وصائغا فقط بل أصبح أيضا راعيا كبيرا للثقافة ومشرفا على تطور الفنون والأدب والعمارة في العصر الذهبي للإمبراطورية العثمانية. تكلم الخليفة أربع لغات: العربية والفارسية والصربية الجغائية (لغة من مجموعة اللغات التركية مرتبطة بالأوزبكية والأويغورية).
بعد خرقه لتقليد عثماني، تزوج سليمان فتاة حريم وهي روكسلانا والتي حققت شهرة تاريخية نظير افتتان السلطان بها وتأثيرها البالغ عليه. تولى ابنهما سليم الثاني خلافة سليمان بعد وفاته في 1566 بعد 46 سنة من الحكم. يعتبر بعض المؤرخين هذا السلطان أحد أعظم الملوك لأن نطاق حكمه ضم الكثير من عواصم الحضارات الأخرى كأثينا وصوفيا وبغداد ودمشق وإسطنبول وبودابست وبلغراد والقاهرة وبوخارست وتبريز وغيرهم.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الحسيني 333

“موريتانية” مؤلفة من كلمتين: “مور”، وهي كلمة إسبانية، تعني الأسمر، و”تانيا” وتعني بلاد. فموريتانية إذن تعني بلاد السمر. و”موريتانية” اسم قديم لمملكة أقامها الرومان في شمالي غرب إفريقية، كانت مقسمة قسمين: قسما سموه موريتانية القيصرية، نسبة إلى عاصمته قيصرية، التي تقع في ولاية الأصنام بالجزائر، وتسمى اليوم شرسل، وقسما سموه موريتانية الطنجية، نسبة إلى مدينة طنجة بالمغرب، وتدخل فيه موريتانية الحالية. وفي القرن الثالث الميلادي أحدثوا قسما ثالثا سموه موريتانية السطيفية، في شرقي الجزائر، ويشمل تونس([1]). فـ”موريتانية” القديمة إذن تشمل تونس، والجزائر، والمغرب، وموريتانية اليوم، وليس هو موريتانية الحالية وحدها. ثم صارت “مور” عند الإسبانيين تعني المغربي([2])، أي المنتمي إلى المغرب الإسلامي، بعُدوتيه الأندلسية والإفريقية؛ ولذلك سموا مسلمي الأندلس “الموريسكيين”. ولعل هذه التسمية انتقلت من إسبانية إلى سائر أوروبة، كما يبدو من مسرحية شكسبير “عطيل”، فإن المغرب وموريتانية عنده كانا مترادفين، فهو يقول على لسان ديدمونة: “لقد أحببت هذا المغربي حبا يقضي عليَّ بألا أفارقه في حياتي”([3])، “إن هؤلاء المغاربة لمتقلبون في أهوائهم”، وفي موضع آخر يسمي بلاد المغاربة الذين يتحدث عنهم “موريتانية”.

على أن شكسبير ربما كان يعني بالمغرب وموريتانية بلاد شنقيط، سماها باسم الإقليم الذي هي منه؛ فإن بطل مسرحيته الذي سماه (أوتللُّو) كان -في زعم القصاص الذي نقل عنه- بدويا مغربيا أسمر، جلا إلى البندقية، وخدم في جيشها، حتى غدا قائده الأكبر، وعقيده في الملمات([4]). ويرجح هذا أن الأروروبيين في القرن السابع عشر الميلادي كانوا يطلقون (pays des Maures)، على الإقليم الذي يقع شمالي نهر السنغال إلى المحيط الأطلسي وجنوبي المغرب والجزائر إلى نهر النيجر، وهو بلاد الشناقطة قبل أن يتحيفها الاستعمار الفرنسي، ويقطع أوصالها بين مجاوريها من الشرق والغرب، والشمال والجنوب. هذا إلى أن الأوروبيين كانت لهم مرافئ تجارية على شواطئ هذا الإقليم، ولا سيما البرتغاليين، منذ عام 1445 -1633 م، ثم هولندا، ثم فرنسة وألمانية وبريطانية التي هزمتها فرنسة عام 1740 م، وتفردت دونها بالمراكز التجارية([5]).

وإذا كان خليل مطران عرَّب أوتللو بعطيل لأنه لم يجد مغربيا واحدا سمِّي عطاء الله([6])، فاستدل بذلك على أن أهل المغرب لم يكونوا يسمون بهذا الاسم، فذلك لأنه لا يعرف بلاد شنقيط، ولا أن أهلها، ولا سيما السمرِ منهم، يسمون “معطى الله”. فـ”أوتللو” إذن شنقيطي الأصل، والأرض التي يتحدث عنها هي موريتانية اليوم.

وقد يكون أول من خصص بلاد شنقيط من الفرنسيين، بـهذا الاسم (موريتانية) هو الضابط الفرنسي فرانسوا كاي (Jean Francois Caille)([7])، ولعله أخذه من التسمية التي كانت شائعة في أوروبة منذ زمن. أما التسمية الرسمية فإنما كانت بمقترح من الضابط الفرنسي كوبولاني، الذي كان يعد العدة لاحتلال فرنسة لهذا الإقليم، فصدر قرار وزاري فرنسي، بتاريخ 27/ 12/ 1899 م بالموافقة على مقترحه.

والاسم الذي عرفت به هذه البلاد في المصادر الإسلامية، هو بلاد صنهاجةِ الرمال، وصحراء الملثمين، وبلاد لمتونة، في عهد المرابطين، وبعد أفول دولة المرابطين وقيام بعض الممالك السودانية المسلمة التي دخل في حكمها بعض الأقاليم الشرقية من بلاد شنقيط، كانت تعرف ببلاد التكرور. و”التكرور” -في الأصل- إمارة صغيرة في أقصى الشمال الغربي لبلاد السودان، غير بعيدة من مصب نهر السنغال([8]). وكانت لها -فيما يبدو- شهرة في المشرق العربي غطت على أسماء الممالك الإسلامية الأخرى في غرب إفريقية، ثم غدت تطلق على الأفارقة المسلمين كلهم، وهي الأصل لكلمة تكروني، أبدلت راؤها الأخيرة نونا.

وفي القرن التاسع عشر الميلادي عرفت البلاد بشنقيط، مع تزايد قوافل الحجاج القادمة من إفريقية الغربية؛ لأنها كانت تتجمع في مدينة شنقيط، وهي مدينة في شمالي البلاد، ثم تنطلق إلى الحج([9]).

وإذا كان حديثنا سيقتصر على موريتانية بحدودها السياسية اليوم، فإن هذه الحدود ليست هي حدودها التاريخية، ولا حدودها الثقافية والاجتماعية، وإنما هي حدود رسمتها فرنسة، وفق ما تقتضيه مصالحها، لا ما تقتضيه الحقيقة التاريخية الثقافية والاجتماعية، فقد كانت بلاد شنقيط تمتد على رقعة جغرافية تشمل موريتانية اليوم وبعض مالي، ولا سيما شماليِّها وشماليها الغربي، وتشمل بعض شمالي النيجر، كما تشمل ما يعرف اليوم بصحراء البوليساريو؛ فإنها إقليم معمور بقبائل شنقيطية خالصة، وإن ضُمت إلى المغرب، بعد خروج إسبانية منها عام 1975 م، بعد أن تخلت موريتانية عن نصيبها منها، لما نهكتها الحرب. بالإضافة إلى مناطق من جنوبي الجزائر الغربي، حيث تيندوف وأتوات([10]).

وما فعلت فرنسة بموريتانية هو ما فعل الاستعمار الغربي بكل أرض احتلها، فقد غير معالم البلاد، وتعبث بحقائق التاريخ والجغرافية والاجتماع، وصاغها صياغة جديدة، على ما تقتضيه مصالحه، فأزال بلادا، واصطنع أخر، واستتبع بلادا لبلاد، واقتطع من بلاد لبلاد.

وإذا بدا الآن أن كثيرا من هذه البلاد صحراء قاحلة، ليس فيها معلم من معالم الحياة، فلم تكن كذلك، وإنما هي كصحراء الربع الخالي في جنوبي الجزيرة، ترقد تحتها حضارة عريقة، وعمران عريض، لم يبق من آثاره إلا إشارات قليلة في كتب بعض الرحالة، لا تدل على كثير من حقائق هذا الإقليم التاريخية، ومعالم قليلة يوشك بعضها أن يندثر ويهجر، وكان من قبل عامرا كثير السكان، وافر العلماء، فـ”عادت بسائطها خرابا كلها، بعد أن كان ما بين السودان (غرب إفريقية) والبحر الرومي (المحيط الأطلسي) عمرانا. تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء، وشواهد القرى والمدر”([11]). وما كان ماثلا في عهد ابن خلدون لحق بباطن الأرض؛ فلا يعرف له الآن أثر. ويكفي أن نضرب مثلا لاندثار هذه الحضارة من مدينتين: ولاتة (في شرقي البلاد) فقد كان يسكنها أكثر من 400 ألف نسمة، في العصر الحجري الحديث، وسكانها اليوم لا يزيدون على ألف نسمة. وفي العصور الإسلامية كانت مدينة مأهولة، وافرة العلماء. أما المدينة الأخرى فأودغست، وكانت عاصمة مملكة لمتونة، فقد وصفها البكري في القرن الخامس الهجري، بأنها مدينة آهلة، بها جوامع ومساجد كثيرة، يعمرها معلمو القرآن، وبها مبان حسنة، ومنازل رفيعة، وسوقها عامرة الدهرَ كلَّه، يُتعامل فيها بالقناطير المقنطرة([12]). وذكر ابن حوقل من غنى أهلها ووفرة مواشيهم أن ملكها في القرن الرابع الهجري بلغه أن قبيلة من البربر تعتزم الهجوم عليها بجموع غفيرة، فأمر رعاة إبل أخته أن يرسلوا عليهم إبلها آخر الليل، ففعلوا فداستهم وهم غافلون، فأفنتهم على بكرة أبيهم، فلم يبق لهم أثر. وقدَّر أن الإبل كانت عشرة آلاف، ورعاتها مائة([13]). وكان من صادراتها العنبر الجيد، والذهب الإبريز الخالص، خيوطا مفتولة، وذهبها من أجود الذهب([14])، وهي اليوم أثر بعد عين، لا يعلم لها مكان، إلا ما يظن بعض الباحثين من أنها هي (تاگداوست)، التي عثر على بعض آثارها في شرقي البلاد، وهي موضع يقول أهل المنطقة التي يقع فيها إنهم إذا حفروا لبعض شأنهم ربما وجدوا أوعية من الفخار مملوءة ذهبا وحجارة كريمة!

ونحن نجهل كثيرا من تاريخ هذه البلاد، قبل قيام دولة المرابطين، بل نجهل كثيرا منه بعدها، وإن كنا نجد من الأخبار في عهدها ما لا نجد قبله. فمما يذكر من التاريخ قبل عهد المرابطين أن الفينيقيين اتخذوا في موريتانية الطنجية مراكز تجارية، على سواحل موريتانية اليوم، أشهرها ليكس (LIKS) التي سماها الرومانيون فيما بعد ليكسوس (LIXUS)، وهي (الأعراش) الآن، واستمر الفينيقيون يديرون هذه المراكز، حتى احتل الرومان شمالي إفريقية، وقسموه التقسيمات التي أشير إليها آنفا. وبين عامي 417 و428 م طرد الوندال الرومان وحلوا محلهم، ثم طرد البيزنطيون الوندال وحلوا محلهم، فتركوا موريتانية الطنجية تحت قيادة زعماء من صنهاجة، وظل الوجود البيزنطي ضعيفا، حتى قدم الفاتحون المسلمون([15]).

وأثبتت البحوث الجيولوجية أن منجم أكجوجت الغني بالنحاس والحديد كان يستغل بين عامي 650 و400 ق. م. وعثر في مكانه على بقايا مصانع لتحويل الحديد والنحاس، تعود إلى هذا التاريخ([16]). وإن كنا لا نعرف الأجناس التي كانت تتولى هذا العمل، ولا الدول التي كانت تحكم البلاد في ذلك العهد.

ولن نحرص على تتبع تاريخ موريتانية القديم، والأجناس التي يظن أنها عمرتها؛ فليس في ذلك، لو عرفناه، ما يمس ما نحرص على تجليته من معالم ثقافة هذا البلد، فضلا عن أن بعضه لا تطمئن النفس إلى صحته، لكونه مستنبطا من رسوم وآثار، يذهب العاثرون بها في تفسيرها مذهبا، للخيال والظن فيه مجال كبير؛ وإنما نقتصر على التاريخ الذي كان له تأثير ما في تكوين هذه الثقافة وصياغتها، ونخص منه ما نرى أنه يعين على تبينها.

إن سكان موريتانية قبل الإسلام، الذين ما يزال لهم وجود معروف، هم قبائل صنهاجة الجنوبية، وهي قبيلة كبيرة، قال المؤرخون إنها تعدل ثلث أهل المغرب العربي، ولها في بلاد شنقيط ثلاثة فروع رئيسة: لمتونة، وگدالة، ومسُّوفة، وبعض القبائل الإفريقية في الجنوب الغربي من البلاد. أما قبائل صنهاجة فيقيم بعضها في الشمال، وبعضها في الشرق، ويقيم بعض في الجنوب الغربي، بمحاذاة ساحل المحيط الأطلسي. وكانت قبائل صنهاجة الثلاث موغلة في البداوة، منبتة عن الحضارة، كما يبدو من وصف ابن حوقل لها([17]). وكانت تدين بالمجوسية، التي يبدو أن كثيرا من أهل الشمال الإفريقي كان يدين بها، وليس في تاريخها ما يدل على أنها تأثرت بالنصرانية أو اليهودية، اللتين كانتا منتشرتين في المغرب الأقصى([18]).

أما تاريخ دخول الإسلام في بلاد شنقيط فيلفه الغموض، وتروى فيه روايات مختلفة، قد يكون أصحَّها أن دخوله كان عام 114 هـ، إذ أرسل عبيد الله بن الحبحاب والي هشام بن عبد الملك على إفريقية حملة بقيادة حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع للقضاء على ثورة قام بها بربر السوس، فواصلت هذه الحملة سيرها حتى بلغت تخوم السودان عام 116 هـ، فرسخت من الإسلام ما استطاعت بين البربر والزنوج([19]). ثم لا نعرف شيئا كثيرا بعد هذا إلى ما قبل قيام دولة المرابطين، إلا أننا نجد عبارة لصاحب (الاستقصا) ([20]): “وكانت الرياسة فيهم (صنهاجة) للمتونة، واستوسق لهم ملك ضخم عند دخول عبد الرحمن بن معاوية إلى الأندلس … ودوخوا تلك البلاد الصحراوية، وجاهدوا من بها من أمم السودان، وحملوهم على الإسلام، فدان به كثير منهم، واتقاهم آخرون بالجزية، فقبلوها منهم، ثم افترق أمرهم من بعد ذلك وصار ملكهم طوائف، ورياستهم شيعا، واستمروا على ذلك مائة وعشرين سنة، إلى أن قام فيهم الأمير أبو عبد الله محمد بن تيفاوت المعروف بتاسرت اللمتوني، فاجتمعوا عليه وأحبوه وبايعوه، وكان من أهل الفضل والدين والجهاد والحج، فلبث فيهم ثلاث سنين، ثم استشهد في بعض غزواته”. ووصف بلاد صنهاجة وصفا يدل على ما بلغ ملكهم، فقال إنها بين بلاد البربر وبلاد السودان، ومساحة أرضهم نحو سبعة أشهر طولا، في أربعة عرضا([21]). وثم أخبار تروى عن أحد ملوك صنهاجة، يقال له تيُّولوتان بن تيكلان، أنه ملك الصحراء بأسرها، وأن دولته كانت مسيرة ثلاثة أشهر في مثلها، عامرةٌ كلها، وأنه دان له أكثر من عشرين ملكا من ملوك السودان، كانوا يؤدون إليه الجزية. وكان معاصرا لعبد الرحمن الداخل، وتوفي عام 222 هـ. إلا أن هذه الأوصاف بعينها تروى عن ملوك آخرين من صنهاجة، كانوا معاصرين لعبد الرحمن الناصر([22])، في القرن الرابع الهجري. وبغض النظر عن المقصود بهذه الأوصاف فإنها إذا أضيفت إلى الكلام السابق، وأضيف إليها ما وصفت به أودغُست عاصمة دولة لمتونة أمكن أن يؤكد بعضها بعضا أن صنهاجة قامت لها دولة عظيمة في صحراء شنقيط، قبل قيام دولة المرابطين التي هي طور من أطوارها، وكان آخر ملوك هذه الدولة، قبل المرابطين، هو محمد بن تيفاوت ثم انتقل الملك من بعده إلى صهره يحيى بن إبراهيم الگدالي([23]). وكان هذا الانتقال بداية لقيام دولة المرابطين التي نحت منحى جديدا: فقد خرج الحكم الصنهاجي من طور الإمارات القبلية إلى طور الدولة الموحدة التي تقوم على الإسلام، وترعاه وتقف عند حدوده، ويستمد منه زعماؤها شرعيتهم، وخرجت من أقصى شرقي صحراء شنقيط لتضم المغرب الأقصى والأوسط، والأندلس، ثم انضمت إلى منظومة الخلافة العباسية، عن طواعية ورغبة، بعد أن كانت دولة إقليمية، غير ذات شأن كبير في العالم الإسلامي، وكان جهاد ملوكها قبل ذلك وعنايتهم بنشر الإسلام متجهين إلى بلاد السودان (إفريقية الغربية). ثم خرجت عاصمتها من الصحراء لتكون في المغرب (مُرَّاكِش)، وعبرت إفريقية إلى الأندلس، لتحل محل دويلات الطائف المتنازعة، وتتولى جهاد الإسبان الزاحفين على الأندلس بمساعدة من ملوك الطوائف المتنازعين على الحكم، فتؤمن ثغر الدولة الإسلامية من جهة أوروبة. ومن الناحية الحضارية غدت دولة عالمة داعية، تتكفل بتنقية معتقدات أهل المغرب -ولا سيما قبائل البربر- من ديانتهم القديمة، وبعض أخلاقهم المنافية للإسلام، بسبب الجهل الذي لم يجدوا من يعنى بإزالته ممن تولى فتح بلادهم، ثم تركها على دين لم يتعمقها، ولم تجد من يعلمها إياه. بالإضافة إلى إزالة ما اتسمت به من التوحش الذي يطبع حياة كل أمة بدائية غير متعلمة، على ما يذكر من تدين بعض أمرائها وحجهم وجهادهم. ويدل على ذلك قول يحيى بن إبراهيم لأبي عمران الفاسي، وقد اختبره في فروض دينه، فلم يجده يعرف منها شيئا، على حرصه على التعلم، وحسن نيته وصحة معتقده، فإنه قال له: “ليس في بلادي من يقرأ القرآن فضلا عن العلم، ومع ذلك فأهل أرضي يحبون الخير، ويرغبون فيه”([24]).

وكان مبدأ هذا التغير على يد يحيى بن إبراهيم الگدالي خليفة محمد بن تيفاوت، فإنه بعد رجوعه من الحج استقدم عبد الله بن ياسين من السوس إلى بلاده، وكان رجلا صالحا ورعا، يصوم الدهر([25]). ففرح الناس بمقدمه، ثم ما لبثوا أن ضاقوا به ذرعا، لصرامته في أحكامه، وشدته في بعض اجتهاداته، بالإضافة إلى ما كان متفشيا في الإقليم من الجهل، وضعف الديانة، وامتزاج ما تعلموا من الإسلام بديانتهم القديمة، وعاداتهم؛ فسألته قبيلة گدالة أن يرتحل عنها، فلجأ إلى جزيرة بالمحيط الأطلسي، وخرج معه يحيى بن إبراهيم وفئة من رجال صنهاجة، بايعوه على الرباط في البحر، وكانوا يزدادون بمن ينضم إليهم من الراغبين عما عليه قومهم، فلما بلغوا ألفا ندبهم للجهاد وحضهم عليه، فبدأ بقتال گدالة، فانتصر عليها، ثم زناته في شمالي موريتانية، وأودغست، في الجنوب، ففتك بها وكسر شوكتها([26]). وتوفي يحيى في تلك الأثناء، فخلفه يحيى بن عمر اللمتوني، فاندفع في جهاده إلى الشمال، بعد أن وطد أركان الدولة في الجنوب، واستقامت السبل، وقرئ القرآن، وأقيمت الصلاة، وأديت الزكاة، ففتح بعض مدن المغرب الأقصى. ثم آل الأمر بعد وفاة يحيى بن عمر إلى أخيه أبي بكر، واستشهد عبد الله بن ياسين في قتال برغواطة عام 451 هـ، وكانت تدين بديانة مشوبة بالمجوسية، وظهر فيهم متنبئون، ألف بعضهم كتبا يضاهئون بها القرآن باللغة البربرية([27])، وفتح بلاد المغرب، وشرع في بناء مراكش، ثم إنه قصد الصحراء للقضاء على فتنة ذرت بها، واستخلف ابن عمه يوسف بن تاشفين على ما فتح من المغرب، فاستأثر بالحكم من دونه، فلما رجع أبو بكر وجد أمره قد استفحل، وقويت شوكته، فلم ينازعه تورعا عن سفك دماء المسلمين ، وإنما رجع إلى الصحراء، واستصحب معه الإمام أبا بكر محمد بن الحسن الحضرمي، الذي يعد معلم موريتانية الثاني بعد عبد الله بن ياسين، واشتغل أبو بكر بالجهاد في بلاد السودان، ففتح غانة، وظل ذلك دأبه حتى استشهد عام 480 هـ.

وأتم يوسف بن تاشفين بناء مراكش وتوسع في الفتوح، فاحتل بعض المغرب الأوسط (الجزائر)، ثم عبر إلى الأندلس. وفي مدة وجيزة تمكنت حركة المرابطين من توحيد المغرب الإسلامي من الناحية السياسية، وتوحيده على المذهب السني المالكي، وقضت على ما وجدت قبلها من البدع والضلالات التي كانت تخالط عقائد البربر. وشبه بعض الباحثين ما فعل المرابطون في الغرب الإسلامي بما فعل السلاجقة في المشرق، من القضاء على كل مذهب مخالف لمذهب أهل السنة، ولا سيما المذهب الإسماعيلي، وتوحيد المسلمين على العقيدة الأشعرية([28]). وامتد سلطانها السياسي والثقافي والعسكري والاقتصادي من شمالي الأندلس إلى بلاد السودان([29]).

ولكن دولة المرابطين لم تعمر طويلا، وإنما أزالها الموحدون، فرجع الصنهاجيون إلى الصحراء، وافترقت كلمتهم، ودخل بعضهم في طاعة ممالك السودان المسلمة([30]). وقد بنيت في هذا العهد وما تلاه إلى بداية القرن الثامن الهجري أهم المراكز الثقافية والدينية، وأقدمها في هذا الإقليم، كتنيگي، وشنقيط، وودان، وتيشيت، وولاته([31]).

وما بعد المرابطين من تاريخ بلاد شنقيط غير واضح، إلا أن من المتوقع أنه كان موزعا بين قبائل تحكمه.

وفي مطلع القرن الثامن الهجري دخل بنو حسان بلاد شنقيط، بعد جلائهم من جنوبي المغرب، فاستولوا على البلاد، وأقاموا إمارات في بعض المناطق، وفرضوا المغارم على بعض قبائل صنهاجة، وكانت لهم حروب وأيام طوال معها، وفيما بينهم، أهلكت الحرث والنسل. ثم اندمج بنو حسان وصنهاجة بطول المجاورة، وترك بعضهم ما كان يشتغل به من السطو والنهب، ونزع إلى العلم والصلاح([32]).

كاتب الموضوع الأصلي: سليمان الأبنوي 333

الخصائص الفنية للمدارس المقررة
المدرسة الاتباعية الإحيائية (الكلاسيكية)
1 ـ نشأتها: ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، والربع الأول من القرن العشرين.
ويعتبر محمود سامي البارودي رائد الاتباعية في الشعر الحديث وإلى جانبه ظهر شعراء آخرون يمثلون مدرسة الإحياء والبعث(المدرسة الكلاسيكية) ومنهم: أحمد شوقي،حافظ إبراهيم،علي الجارم(من مصر)
خليل مردم، شفيق جبري وخير الدين الزركلي(من سورية)
ب ـ العوامل التي ساعدت على ظهورها :
1 ـ التطور الاجتماعي والسياسي والاقتصادي
2 ـالالتقاء بالغرب
3 ـ نشوء الوعي الوطني.
4 ـ بروز تيارات فكرية كالحركات الإصلاحية
5 ـ وجود الصحافة و إحياء التراث والترجمة.
ج ـ مقومات المدرسةوخصائصها الفنية:
1 ـ العودة إلى الموروث الشعري،ولاسيما عصر القوة والأصالة والجزالة ممثلة في الشعر الجاهلي، الإسلامي، الأموي، العباسي.
2 ـ إحياء التقاليد الشعرية ،ولاسيما الطرق البلاغية من تشبيه واستعارة وكناية.
3 ـاعتماد الشعراء الإحيائيين على التراث الشعري الذي وصلهم في صياغة أساليبهم ورسم صورهم وإبراز أفكارهم عبر عنصر المحاكاة والمعارضة لكثير من قصائدهم. 4 ـمحافظتها التامة على وحدة الموضوع و البيت والوزن والقافية.
5 ـ عنايتها الواضحة في مجال التعبير بالجزالة والمتانة والصحة اللغوية. 6 ـ اهتمامها بالخيال الجزئي التفسيري الحسي.
7 ـ عنايتها في مجال المضمون بالرؤية الإصلاحية الاجتماعية والسياسية إلى جانب المجال الأدبي الوجداني بأغراضه المتعددة.
المدرسة الإبتداعية (الرومانسية)
الرومانسية مشتقة من كلمة “رومانيوس” وقد اختارها الرومانسيون عنوانا لمذهبهم لتأكيد المعارضة بين أدبهم وثقافتهمالقومية.
عوامل نشأتها في الأدب العربي:
1 ـ اتصال العرب بالغرب عن طريق الثقافة والبعثات . 2 ـ رفض المنهج التقليدي السائد في مدرسة الإحياء الكلاسيكية.
3 ـ الرغبة في التعبير عن الذاتية والوجدان والشخصية المستقلة. روادها: ـ خليل مطران في قصائده الوجدانية .
ـ جماعة (أبولو): أبو شاديـ إبراهيم ناجي ـ أبو القاسم الشابي.
ـ جماعة الديوان : عبد الرحمن شكري ـ عباس محمود العقاد ـ إبراهيم المازني.
ـ مدرسة المهجر: إيليا أبو ماضي ـ خبران خليل جبران ـ ميخائيل نعيمة.
خصائصها الفنية:
ـ أدب عاطفي تكثر فيه الشكوى والحزن والألم والحنين والحرمان.
ـ تهتم بالخيال أكثر من اهتمامها بالعقل.
ـتظهر فيها الذاتية،وعمق المعاناة في التجربة الشعورية.
ـ تظهر فيها محاولات لتنويع القوافي ، وتغيير الأوزان وعدم الالتزام بوحدة الوزن والقافية .
ـلجوء الشعراء إلى الطبيعة.
ـ الوحدة العضوية بارزة في القصيدة الرومانسية،والتعبير فيها يمتاز بالظلال والإيحاء، وقد يبدو فيها شيء من التساهل .. اللغوي كماعند شعر المهجر.
مدرسة الشعر الجديد(شعر التفعيلة)
أ ـ نشأتها وأعلامها:
نشأت في أعقاب المدرسة الرومانسية المغرقة في الخيال,والممعنة في الهروب من الواقع إلى الطبيعة,وقد نشرت نازك الملائكة أول قصيدة عام 1974اسمتها (الكوليرا) كما نشر بدر شاكر السياب)أزهار ذابلة) في العام نفسه، وقد تحررت القصيدتان من القافية الواحدة والتزمت وحدة التفعيلة.
الإنسان المعاصر بمعاناته وطموحاته هو جوهر التجربة في هذه المدرسة.
أبرز أعلامها: نازك الملائكة، بدر شاكر السياب، صلاح عبد الصبور،أحمد عبد المعطي حجازي، فدوى طوقان، محمود درويش.
ب- عوامل ظهور هذه المدرسة: 1التأثر بالشعر الغربي والمذاهب الأدبية السائدة هناك.
2-ظهور الحركات التحريرية في معظم الدول العربية3. -الميل الفطري للتجديد.
ج ـ خصائصها وملامحها الفنية:
أ.من حيث المضمون:
1-الشعر تعبير عن الواقع وعن معاناة حقيقية .
2 -الشعر وظيفة اجتماعية فهو يكشف عن مواطن التخلّف في المجتمع.
3-التجديد في أغراض الشعر وخصوصا اهتم الشعراء بالقضايا الإنسانية والاجتماعية والوطنية كالدعوة إلى الاستقلال والتحرر ومقاومة الأعداء وهموم الشعب.
ب.من حيث الشكل:
-القصيدة بناء شعوري يبدأ من نقطة، ثم يأخذ في النمو حتى يكمل.
-تنقسم القصيدة إلى مقاطع ويمثل كل مقطع عنصرا من عناصرها.
-تبنى القصيدة على وحدة التفعيلة ويحل السطر الشعري محل البيت الشعري.
-لا تلتزم القصيدة قافية واحدة، وليس لها نظام محدد لتوزيع القوافي.
-ترتكز على الموسيقى الداخلية وإيحاء الكلمات وجرسها.
-استخدام الألفاظ المتداولة، ومنحها طاقات إيحائية وشعورية تستمدها من السياق.
-الاعتماد على الرمز والميل إلى الأساطير والتراث الشعبي.
-الاهتمام بالصورة الشعرية والخيال
مدرسة أدب المهجر و (الرابطة القلمية)
مفهوم أدب المهجر ونشأته:
يطلق أدب المهجر على الأدب الذي أنشأه العرب الذين هاجروا من بلاد الشام إلى أمريكا الشمالية والجنوبية، وكونوا جاليات عربية،وروابط أدبية أخرجت صحفا ومجلات تهتم بشؤونهم وأدبهم.
من أبرز شعرائهم وكتابهم: جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة، إيليا أبو ماضي، أمين الريحاني، رشيد خوري، فوزي المعلوف وآخرون.
ـ خصائص أدب المهجر:
أ ـ من حيث المضمون:
–النزعة الإنسانية: تفاعلهم مع الإنسان بغض النظر عن لونه وجنسه.
-النزعة الروحية: التأمل في الحياة وفي أسرار النفس البشرية.
-الحنين إلى الوطن: لشعورهم بالغربة في وطنهم الجديد.
-الاتجاه إلى الطبيعة: جددوا الطبيعة وجعلوها حية متحركة في صدورهم.
-التجديد في الموضوعات والأغراض الشعرية: فالشعر لديهم تعبير عن موقف الإنسان في الحياة،غرضه تهذيب النفس ونشر الخير والجمال والسمو إلى المثل العليا.
ب ـ من حيث الشكل:
-استخدام الألفاظ الموحية.
-التساهل في الاستخدام اللغوي.
-الوحدة العضوية.
-التحرر من قيود الوزن والقافية.
-الاهتمام بموسيقى اللفظ مما أدى إلى ظهور الشعر المنثور.
-استخدام الرمز

كاتب الموضوع الأصلي: علي الحايك 333

*فى حوار بين مسئول امريكى ومسئول عربى
المسئول الامريكى :-
احنا فى اميركا بندى المواطن 10 الاف دولار فى الشهر كحد ادنى
وبناخد منه 500 دولار ضرائب وفواتير كهرباء وميه وخلافه
ومابنسألوش بيودى الباقى فين
رد عليه المسئول العربى
احنا بقى احسن منكم
احنا بندى للمواطن 200 دولار فى الشهر
وبناخد منه 500 دولار ضرائب وفواتير
ومابنسألوش بيجيب الباقى منين

الرابط http://www.7ob-3mre.com/vb/t70797.html

كاتب الموضوع الأصلي: سليمان الأبنوي 333

وليام شكسبير

ويليام شكسبير أديب وكاتب مسرحي وشاعر إنجليزي ،ولد (تم تعميده) في 26 أبريل 1564م- 23 أبريل 1616 بكنيسة سترت فورد ،آفون ، بانجلترا و يعتبر أعظم أديب في تاريخ إنجلترا وتعتبر مسرحيات وقصائده كلاسيكيات في أقسام الأدب الإنجليزي في جامعات العالم. كما أن أعماله كانت مسرحاً ومادة للدراسات العليا والنقدية وهناك من قرأ أعمال شاكسبير قراءات ماركسية أو حتى رومانسية ، بالأضافة إلى أن أعماله تم اقتباسها في الكثير من الأفلام والمسرحيات حول العالم.

التحق شكسبير بالمدرسة الابتدائية بقرية سترت فورد في آفون حيث درس مبادئ اللغات اللاتينية واليونانية والفرنسية, ومكنته دراسته هذه من التعمق في التاريخ والأدب الكلاسيكي ، ولم يتمكن شكسبير من إكمال دراسته بسبب الأحوال المادية السيئة لوالده، حيث اضطر للعمل. تزوج من (آن هاثاواي) وهو في الثامنة عشر التي أنجبت له ( هامنت)-ولد و(جوديث) – بنت. كان يحب التمثيل بالإضافة إلى الشعر مما جعله ينتقل إلى لندن ، حيث التحق بأشهر الفرق المسرحية كاتباً لمسرحياتها ،ونشر أول أعماله الشعرية “فينوس وادونيس”. ويعتبر من أعظم أدباء عصره تأثر وليم شكسبير في كتاباته عن عصر الملوك والأساطير وفى موضوعاته عن الخيانة والقتل والضمائر القاسية.

أعمال ويليام شكسبير الكاملة:

التراجيديات: روميو وجولييت | ماكبث | الملك لير | هاملت | عطيل| تيتوس أندرونيكوس | يوليوس قيصر | أنطونيو وكليوباترا| كريولانس | ترويلوس وكريسيدا | تيمون الأثيني
الكوميديات: حلم ليلة صيف | كل شيء بخير وسينتهي بشكل جيد | كما تحبها| سيمبلين | الحب خسارة للعمل | القياس للقياس | تاجر البندقية | زوجات ويندسور البهيجات | الكثير مما يمكن فعله بشأن لا شيء | بيرسيليس، أمير تير | ترويض النمرة | كوميديا الأخطاء | العاصفة | الليلة الثانية عشرة أو سمها كما تشاء | السيدان الفيرونيان | القريبان النبيلان | حكاية الشتاء
التاريخيات: الملك جون | ريتشارد الثاني | هنري الرابع، الجزء الأول | هنري الرابع، الجزء الثاني | هنري الخامس| هنري السادس، الجزء الأول| هنري السادس، الجزء الثاني | هنري السادس، الجزء الثالث | ريتشارد الثالث | هنري الثامن
أشعار وسوناتات: السوناتات | فينوس وأدونيس | إغتصاب لوكيريس | الحاج المغرم | العنقاء والسلحفاة | تذمر حبيب
كتابات شكسبير الضائعة إدوارد الثالث | سير توماس مور | كاردينيو | عمل الحب رابح

كاتب الموضوع الأصلي: علي الحايك 333

وثيقة المبادئ الأساسية للدستورمن ويكيبيديا، الموسوعة الحرةاذهب إلى: تصفح، بحث وثيقة المبادئ الأساسية للدستور طرحها علي السلمي سنة 2011 عقب ثورة 25 يناير، وعرضها على ممثلى أحزاب الوفد والحرية والعدالة والنور. تتعلق بوضع مواد «فوق دستورية» للدستور المصري. انتقدها شق واسع من الأحزاب والساسة المصريين.

[عدل] نص الوثيقةاعتزازاً بنضالنا عبر تاريخنا من أجل الحرية والعدل والمساواة والسيادة الوطنية وسلام البشرية، واستلهاماً لما قدمناه للحضارة الإنسانية، مدركين التحديات التي تواجهنا على طريق بناء وتحصين دولة القانون بمقوماتها المدنية الديمقراطية الحديثة، مؤكدين أن الشعب هو مصدر السلطات، ولا ينبغى بأي حال من الأحوال المصادرة على إرادته بوضع مبادئ فوق دستورية لا تتغير، ودونما الحاجة إلى إعلان دستورى بشأنها أو غيره، حيث تكفى إرادة الشعب. وضماناً لتحقيق أهداف الثورة المصرية في الخامس والعشرين من يناير 2011 في الحرية والكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية، واستلهاماً لروح هذه الثورة التي توحد حولها المصريون بأطيافهم المتنوعة، واحتراماً ووفاءً لأرواح شهدائها وتضحيات ونضال شعبنا العظيم في ثوراته المتعاقبة فإننا نعلن المبادئ الأساسية لدستور الدولة المصرية الحديثة، وذلك على النحو التالي:

أولا: المبادئ الأساسية:

1.جمهورية مصر العربية دولة مدنية ديمقراطية تقوم على المواطنة وسيادة القانون، وتحترم التعددية، وتكفل الحرية والعدل والمساواة، وتكافؤ الفرص لجميع المواطنين دون أي تمييز أو تفرقة، والشعب المصري جزء من الأمة العربية، يعمل على تحقيق وحدتها الشاملة.
2.الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسى للتشريع، ولغير المسلمين الاحتكام إلى شرائعهم في أحوالهم الشخصية وشؤونهم الدينية.
3.السيادة للشعب وحده، وهو مصدر السلطات، يمارسها من خلال الاستفتاء والانتخابات النزيهة، تحت الإشراف القضائي، ووفقاً لنظام انتخابى يضمن عدالة التمثيل للمواطنين دون أي تمييز أو إقصاء.
4.النظام السياسى للدولة جمهورى ديمقراطى يقوم على التوازن بين السلطات، والتداول السلمى للسلطة، وتعدد الأحزاب السياسية وإنشائها بالإخطار، شريطة ألا تكون عضويتها على أساس دينى أو جغرافى أو عرقى أو طائفى أو فئوى أو أي مرجعية تتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الإعلان.
5.سيادة القانون أساس الحكم في الدولة، وتخضع السلطات العامة والأشخاص الاعتبارية العامة والخاصة والمواطنون جميعاً للقانون دون أي تفرقة، واستقلال القضاء ضمانة أساسية لمبدأ خضوع الدولة ومؤسساتها للقانون وتحقيق العدالة للمواطنين جميعاً.
6.يقوم الاقتصاد الوطني على التنمية الشاملة والمستدامة التي تهدف إلى تحقيق الرفاه الاجتماعى، وتلبية الحاجات الأساسية للمواطنين، وتشجيع الاستثمار، وحماية المنافسة الحرة ومنع الممارسات الاحتكارية الضارة، وحماية المستهلك، وكفالة عدالة توزيع عوائد التنمية على المواطنين، وتلتزم الدولة بحماية الملكية العامة لمرافقها القومية وسائر ثرواتها ومواردها الطبيعية وأراضيها ومقومات تراثها الوطني المادى والمعنوى.
7.نهر النيل شريان الحياة على أرض مصر الكنانة، وتلتزم الدولة بحسن إدارته وحمياته من التلوث والتعديات، وتعظيم الانتفاع به والحفاظ على حقوق مصر التاريخية فيه.
8.مصر جزء من القارة الأفريقية وتعمل على نهضتها وتحقيق التعاون بين شعوبها وتكامل مصالحها، وهي جزء من العالم الإسلامي تدافع عن قضاياه وتعمل على تعزيز المصالح المشتركة لشعوبه، وتعتز بدورها الأصيل في الحضارة الإنسانية وتساهم بإيجابية في تحقيق السلام العالمي وتعزيز مبادئ العدالة وحقوق الإنسان والتعاون بين الدول والشعوب.
9.الدولة وحدها هي التي تنشئ القوات المسلحة، وهي ملك للشعب، ومهمتها حماية أمن الوطن واستقلاله والحفاظ على وحدته وسيادته على كامل أراضيه، ولا يجوز لأى هيئة أو جماعة أو حزب إنشاء تشكيلات عسكرية أو شبه عسكرية.
10.ثانياً: الحقوق والحريات العامة
11.الكرامة الإنسانية حق أصيل لكل إنسان، وجميع المواطنين المصريين أحرار ومتساوون أمام القانون في الحقوق والحريات والواجبات العامة، ويحظر التمييز بينهم بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة أو الثروة أو المكانة الاجتماعية أو الآراء السياسية أو الإعاقة أو غير ذلك، ويجوز تقرير بعض المزايا للفئات التي تستدعى الحماية.
12.تكفل الدولة حرية العقيدة، وتضمن حرية ممارسة العبادات والشعائر الدينية، وتحمى دور العبادة.
13.الجنسية المصرية حق أصيل لجميع المواطنين ولا يجوز إسقاط الجنسية أو إبعاد أي مواطن عن البلاد أو منعه من العودة إليها إلا بحكم قضائي مسبب.
14.حرية الرأى والتعبير وحرية الصحافة ووسائل الإعلام مكفولة، بما لا يمس حرمة الحياة الخاصة وحقوق الغير والمقومات الأساسية للمجتمع المصري، ويحظر فرض الرقابة على وسائل الإعلام أو مصادرتها أو تعطيلها إلا بموجب حكم قضائي مسبب ولمدة محددة.
15.لكل إنسان الحق في المعرفة وتداول المعلومات ونشرها وحق المشاركة في الحياة الثقافية والفنية بمختلف أشكالها وتنوع أنشطتها، وتكفل الدولة الحريات الأكاديمية والبحث العلمى والإبداع والابتكار، وتضمن استقلال الجامعات ومراكز البحث العلمى.
16.لكل إنسان الحق في التمتع بحرمة حياته الخاصة ومراسلاته ومحادثاته الهاتفية واتصالاته الإلكترونية والمعلوماتية وغيرها من وسائل الاتصال، ولا يجوز الاعتداء على حرمتها أو تقييدها أو مصادرتها إلا بأمر قضائي مسبب ولمدة محددة.
17.لكل مواطن حرية الإقامة والتنقل، ولا يجوز القبض عليه أو تفتيشه أو احتجازه أو حبسه أو تقييد حريته الشخصية إلا بأمر قضائي مسبق، ولا جريمة ولا عقوبة إلا بنص في القانون والمتهم برئ حتى تثبت إدانته في محاكمة عادلة أمام قاضيه الطبيعى، ولا يجوز محاكمة المدنيين أمام أي قضاء استثنائي أو القضاء العسكري إلا في الجرائم النظامية المتصلة بالقوات المسلحة.
18.الملكية الخاصة مصونة، ولا يجوز المساس بها إلا بحكم قضائي ومقابل تعويض عادل، وتساهم الملكية الخاصة مع الملكية العامة والتعاونية في تنمية الاقتصاد الوطني.
19.الحق في العمل مكفول، وتعمل الدولة على توفير فرص العمل لكل مواطن بشروط عادلة دون تمييز، وتلتزم بوضع حد أدنى للأجور يكفل للمواطن مستوى من المعيشة يتناسب وكرامته الإنسانية، ولكل مواطن حق تولى الوظائف العامة، متى توافرت فيه شروط توليها.
20.لكل مواطن الحق في حياة آمنة، وبيئة نظيفة خالية من التلوث، والحق في الغذاء السليم والسكن والرعاية الصحية وممارسة الرياضة، والحق في التأمين ضد البطالة والمرض والعجز والشيخوخة وفقاً لمقتضيات العدالة والتكافل الاجتماعى.
21.لكل مواطن الحق في التعليم، وتلتزم الدولة بتوفير فرص التعليم في مؤسساتها التعليمية بالمجان، وتعمل على ضمان جودته بهدف تعظيم الاستثمار في الثورة البشرية، ويكون التعليم الأساسي على الأقل إلزامياً وتشرف الدولة على جميع المؤسسات التعليمية العامة والخاصة والأهلية، بما يضمن الحفاظ على الانتماء والهوية والثقافة والوطنية.
22.للمواطنين حق إنشاء النقابات والاتحادات والجمعيات والمؤسسات الأهلية، ولهم حق التجمع والتظاهر السلمى دون إخلال بحقوق الغير أو بالمبادئ والحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الإعلان

الرابط http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8% … 9%88%D8%B1

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الجبرين ٣

بسم الله الرحمن الرحيم

فيلم وثائقي من اعداد ناشيونال جيوغرافيك يتحدث عن القنبلة النووية التي ضربت هيروشيما

http://www.youtube.com/watch?v=K2W0zoinq0I

كاتب الموضوع الأصلي: مزهر قردش 333

السلطان العثماني محمد الفاتح
السلطان الغازي محمد الثاني الفاتح والذي عُرف في أوروبا خلال عصر النهضة باسم ، أي ذات اللفظ الذي كان الأوربيون يلفظون به اسم نبي الإسلام،هو سابع سلاطين الدولة العثمانية وسلالة آل عثمان، يُلقب، إلى جانب “الفاتح”، بأبي الفتوح وأبو الخيرات، وبعد فتح القسطنطينية أضيف لقب “قيصر” إلى ألقابه وألقاب باقي السلاطين الذين تلوه ، حكم ما يقرب من ثلاثين عامًا عرفت توسعًا كبيرًا للخلافة الإسلامية.
يُعرف هذا السلطان بأنه هو من قضى نهائيًا على الإمبراطورية البيزنطية بعد أن استمرّت أحد عشر قرنًا ونيفًا، ويعتبر الكثير من المؤرخين هذا الحدث خاتمة العصور الوسطى وبداية العصور الحديثة،وعند الأتراك فهذا الحدث هو “فاتحة عصر الملوك
تابع السلطان محمد فتوحاته في آسيا، فوحّد ممالك الأناضول، وتوغّل في أوروبا حتى بلغراد. من أبرز أعماله الإدارية دمجه للإدارات البيزنطية القديمة في جسم الدولة العثمانية المتوسعة آنذاك. يُلاحظ أن محمد الثاني لم يكن أول حاكم تركي للقسطنطينية، فقد كان أحد الأباطرة الروم السابقين، والمدعو “ليون الرابع” (باليونانية: Λέων Δ΄) من أصول خزرية، وهؤلاء قوم من الترك شبه رحّل كانوا يقطنون سهول شمال القوقاز. كان محمد الثاني عالي الثقافة ومحبًا للعلم والعلماء، وقد تكلّم عدداً من اللغات إلى جانب اللغة التركية، وهي: الفرنسية، اللاتينية، اليونانية، الصربية، الفارسية، العربية، والعبرية.

كاتب الموضوع الأصلي: علي الحايك 333

الوكالة الدولية للطاقة الذرية
هل تعلم…
أن أول مفاعل نووي قد شيّد في عام 1951.
أن عدد المفاعلات النووية بلغ 17 في عام 1960 ثم ارتفع إلى 90 في عام 1970 وواصل الارتفاع بعد ذلك حتى بلغ 263 في عام 1980.

أنه توجد حاليا 400 محطة قوى نووية في 31 بلدا.
أن الطاقة النووية ستوفر في عام 2000 نسبة 31 في المائة من مجموع الكهرباء المولدة في أوروبا الغربية و15 في المائة في أمريكا الشمالية و2.8 في المائة في أمريكا الجنوبية و2.4 في المائة في أفريقيا.
السلم والأمن
إن كلمة “ذَرية” تقترن في أذهان الكثيرين بالقنبلة التي استحدثت قبل أكثر من خمسين عاما. ولكن التكنولوجيا تطورت في الواقع منذ ذلك الحين في اتجاه الاستخدام السلمي للذرة، ولا يتجاوز عدد البلدان المسلم بملكيتها للأسلحة النووية خمسة بلدان هي الولايات المتحدة وروسيا والصين والمملكة المتحدة وفرنسا. وقد بلغ عدد بلدان العالم التي تعهدت بالتخلي عن بناء أسلحة نووية أو الحصول عليها، .

مقابل التعهد لها بتمكينها من الوصول إلى التكنولوجيا النووية السلمية، 180 بلدا. وهذا التعهد من جانبها يشكل جزءا من معاهدة دائمة هي معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية.

وللتحقق من تنفيذ هذه التعهدات يقوم 200 من خبراء الوكالة الدولية للطاقة الذرية يوميا بإجراء عمليات تفتيش موضعي في كل أركان العالم. وهدفهم هو التأكد من عدم تحويل أي من المواد النووية المودعة في 1000 منشأة نووية في حوالي 70 بلدا عن الاستخدامات السلمية المشروعة إلى ما قد يكون برامج سرية لصنع الأسلحة. وبهذا تسهم الوكالة في صون الأمن الدولي وتوطيد الجهود الرامية إلى وقف انتشار الأسلحة والانتقال إلى عالم خالٍ من الأسلحة النووية.

السلامة النووية
يبدي غير الأخصائيين، منذ وقوع حادث تشيرنوبيل، تخوفهم من الطاقة النووية رغم أن هناك فعلا حوالي 440 مفاعلا تنتج الآن 17 في المائة من كهرباء العالم. والوكالة هي المركز القائم لتبادل المعلومات ووضع المبادئ التوجيهية والمعايير في ميدان السلامة النووية، وهي تقدّم كذلك للحكومات، بناء على طلبها، التوصيات بشأن طرق تحسين سلامة المفاعلات وتجنب خطر وقوع حادث خطير آخر مثل حادث تشيرنوبيل.

ذبابة التسي تسي
‘وريدي موسى’ بيطري موجود الآن في ‘جوزاني’ التي هي قرية صغيرة في زنزبار لا يتجاوز عدد سكانها 800 نسمة.

إنه يقول: ” هذا حقا شئ لا يصدق. فقبل عشر سنوات لم تتبق في المنطقة رأس واحدة من الماشية. كانت كل الحيوانات تموت بسبب ذبابة التسي تسي. والآن تجد عند المزارعين عددا قد يصل إلى 300 رأس كلها في صحة جيدة. وهذا القول لا ينطبق على هذه القرية وحدها بل يصدق أيضا على انحاء الجزيرة كلها. وإذا استمر الحال على هذا المنوال ستكون ذبابة التسي تسي قد اختفت تماما في فترة قصيرة جدا.”

ففي إطار عملية تدعمها الوكالة تُربَى ذبابة التسي تسي ثم تعقّم بالإشعاع وتطلق في الجو من قاعدة في ‘تنغا’ بتنزانيا. وبفضل هذه الطريقة الجديدة لتعقيم الحشرات ستتخلص عدة مناطق أخرى في أفريقيا من هذه الحشرة التي لا يقتصر أذاها على الماشية بل يمتد أيضا إلى الإنسان.

الوكالة الدولية للطاقة الذرية بإيجاز
أسست الوكالة الدولية للطاقة الذرية في عام 1957، وأهدافها الرئيسية هي :

أن تشجع الاستخدامات المأمونة والسلمية للطاقة الذرية مع توقي استخدامها المدمر ;
أن تكون المحفل العالمي لتقاسم المعارف والتقنيات النووية بين البلدان الصناعية والنامية على حد سواء.

الرابط http://www.un.org/arabic/publications/ourlives/iaea.htm

كاتب الموضوع الأصلي: مزهر قردش 333

السلطان العثماني محمد الأول
السلطان محمد الأول جلبي بن بايزيد الأول بن مراد الأول بن أورخان غازي بن عثمان بن أرطغل ( 1390 – 26 مايو 1421 ) هو السلطان الخامس للدولة العثمانية والملقب بالجلاد. خلف أباه في السلطنة بعد أسره بيد تيمورلنك في وقعة (أنقرة) ووفاته سنة 805 / هـ. نازعه الملك إخوته: سليمان وموسى وعيسى، وكل منهم يدعي التقدم عليه في السلطنة وتمكن من التغلب عليهم وقتلهم. كانت مدة سلطنته التي دامت 19 سنة(1402 – 1421 ) حروبًا داخلية لإرجاع الإمارات السلجوقية التي استقلت في عهد الفترة الذي أعقب موت السلطان بايزيد الأول في الأسر، وكان السلطان بايزيد قد استولى عليها وألحقها بالدولة العثمانية. أنشأ أسطولاً بحريًا قويًا انتقى بحارته من أهل جنوه وكريت، ونقل كرسي المملكة من بورصة إلى أدرنه. كان محباً للشعر والأدب، شهماً محباً للعدل وأطلق عليه رعاياه لقب (جلبي) أي النبيل.
انتصر على أمير القرمان وعفا عنه، فعاد لقتاله فأسره مرة أخرى ثم عفا عنه، وفعل ذلك مع أمير أزمير فكان رحيمًا معهما على عكس ما كان مع إخوانه. ظهر الأمير مصطفى بن بايزيد أخو السلطان محمد والذي اختفى بعد معركة أنقرة وطالب أخاه بالحكم وسار عليه بجيش ولكن هزم ففر إلى سالونيك فطالب السلطان بتسليمه فأبى الإمبراطور ووعد بإبقائه تحت الإقامة الجبرية مادام السلطان على قيد الحياة فوافق السلطان وجعل لأخيه راتبًا شهريًا. توفى عام (824هـ) بعد أن أوصى لابنه مراد من بعده، وكان في أماسيا يوم وفاة أبيه وكتم خبر وفاة السلطان حتى وصل مراد لأدرنه بعد واحد وأربعين يومًا. ودفن السلطان محمد جلبى في بورصة وخلفه ابنه السلطان مراد الثاني.