أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العمري9

——————————————————————————–
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصَّلاةُ والسلامُ على من لا نبيَّ بعده، وبعد.
لو تأملنا واقع طغاة الحكم المعاصرين .. العربية منها والعجمية .. لوجدنا أن الدين المرتضى لديهم، والمخدوم من قبلهم .. الذي يُروَّج له عبر مؤسساتهم ووسائل إعلامهم .. هي الصوفيَّة .. والتصوف .. فمن لم يأتِ معهم ـ من الشعوب ـ عن طريق الفسوق والمجون والتحلل، والفساد .. واستعصى عليهم تخديره من خلال هذا الطريق .. أتوا به عن طريق التصوف .. والصوفية .. فمن يختار ـ من الناس ـ الفسوق والفساد .. فالأبواب متاحة له .. وحرياته حينئذٍ محفوظة، ومُصَانة، ومُقدَّسة .. ومن أراد منهم التدين .. وأن يسير في طريق التدين .. فدين الصوفية .. جاهز .. وبابه مُشْرَعٌ لمن شاء الولوج منه .. والعكوف عليه .. فله الحرية التامة في أن يتعبد ويتدين عن طريق التصوف والصوفية لا غير؛ ذلك الدين المرتضى والمصطفى لدى طغاة الحكم، وذلك لأسباب عدة:
منها: أن الصوفية ـ بلسان الحال والمقال، وكما هو واقعها المعايش والمشاهَد ـ تفصل الدين عن الدولة والسياسة، وواقع الحياة .. فالسياسة .. وواقع الناس ومعاناتهم ومشاكلهم الخاصة والعامة في واد .. والصوفية في وادٍ آخر .. ولمن شاء أن يدخل في الصوفية .. ويسير في طريق التصوف عليه أن يتنبه لهذا الأمر .. وأن يتفرغ لحلقات الرقص، والغناء، والطرب .. والدوران والدوخان .. التي يسمونها زوراً بحلقات الذِّكر والتربية .. وأن ينأى بنفسه واهتماماته عن هموم ومشاكل، وقضايا الأمة .. وهذا مما يُثلج قلوب طغاة الحكم .. ويجعلهم في مأمن من نقمة الناس.
فالصوفية من هذا الوجه تقوم بدور المخدِّر الفعَّال للناس الذي يمنعهم من رؤية ومعايشة واقعهم على حقيقته .. فالأمة تُذبَح من الوريد إلى الوريد .. وتُنتهك حرماتها على يد أعدائها .. بينما هم يلهون ويعبثون في حلقات الرقص والغناء، والطرب .. والأهأهات .. ثم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً .. فأي نتيجة أرضى لطغاة الحكم من هذه النتيجة؟!
ومنها: أن الصُّوفيَّة من خلال منهجها الذي يقوم على الخرق، والكشف .. والذوق .. ونبذ الورَق .. والعلم المسطور في الكتاب والسنَّة .. فإنها تعمل على تجهيل الناس بحقيقة الإسلام .. وبأهداف .. ومبادئ الإسلام .. والتي منها الكفر بالطاغوت والإيمان بالله .. ومجاهدة الطغاة الآثمين .. وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد .. وهذا لا شك أنه يُفرح طغاة الحكم، ويُثلج قلوبهم .. ويجعلهم في مأمنٍ ومنأى من نقمة الشعوب .. التي لو فقهت الإسلام حقاً وصدقاً، وكما أنزله الله تعالى على سيد الخلق محمد r .. لكان لهم مع هؤلاء الطغاة شأن آخر.
الإسلام الذي يحض على مجاهدة الطغاة الظالمين .. والإنكار عليهم .. والأخذ على أيديهم .. والأطر بهم إلى الحق ـ كما دلت على ذلك عشرات النصوص من الكتاب والسنة ـ لا يُرضي طغاة الحكم .. وهو دين يُخيفهم ويُقلقهم .. ويحذرون منه ومن انتهاجه .. وهم بحاجة ماسَّة إلى صرف الناس عن فهم الإسلام على حقيقته هذه، وبهذا المعنى المشار إليه أعلاه .. والصوفيَّة هي الطائفة التي تضمن وتحقق لهم هذه الخدمة العظيمة.
فالطغاة ـ لكي تسلم لهم عروشهم وأنظمتهم الفاسدة ـ يريدون إسلاماً مفرَّغاً من عقيدة الجهاد .. والصدع بالحق .. وعقيدة الولاء والبراء .. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. وفقه الواقع .. والصوفية هي التي تحقق لهم هذا المطلب الخبيث.
ومنها: أن الصوفية تقوم على تربية الناس على تقديس شيوخهم .. وعلى عقد الولاء والبراء في شيوخهم .. فالمريد لا يمكن أن يصل إلى الله إلا عن طريق شيخه .. وطاعة شيخه .. وبالتالي فعليه أن يكون بين يدي شيخه كما يكون المولود لحظة ولادته بين يدي مولدته .. وعلى مبدأ لا تعترض فتنطرد .. فشيوخ الصوفية بالنسبة لمريديهم وأتباعهم أحبار اتخذوا أرباباً من دون الله، كما قال تعالى:)اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ (التوبة:31. وذلك بطاعتهم في الحق والباطل سواء، وكل ما يصدر عنهم.
وهذه نتيجة مرضية جداً لطغاة الحكم؛ وذلك أنهم عندما يضمنون أن يكون الشيخ الصوفي بصفهم وإلى جانبهم .. هذا معناه أن جميع أتباع ومريدي هذا الشيخ هم في صف طغاة الحكم وإلى جانبهم .. وبالتالي كلما توسعت قاعدة وشعبية الشيخ كلما كانوا في مأمنٍ من نقمة الناس عليهم؛ لعلمهم أنهم لا يمكن أن يعصوا الشيخ فيما يأمرهم به.
وإني لأعرف بعض الأنظمة الطاغية الحاكمة .. إذا أرادوا أن يعتقلوا جمعاً من شباب الإسلام .. ميزوا بين من ينتمي إلى شيخ صوفي، وبين غيره .. فمن يثبت لديهم أنه ينتمي إلى شيخ من شيوخ الصوفية .. والشيخ يوثق لهم ذلك، كانوا سرعان ما يُطلِقون سراحه.
ومنها: أن دين الصوفية يقوم على الخرق، والذوق، والكشف، والبدع، والإحداث في الدين ما لم يأذن به الله .. ودين هكذا وصفه يسر الطغاة .. إذ من السهولة أن يستخرجوا منه التزكيات .. والأعذار والمبررات.
فالشيخ يكفي لإقناع مريديه أن يقول لهم: قد هاتفني النبي r .. أو حدثني قلبي عن ربي .. أن أطع ومن معك من التلاميذ والمريدين .. هذا الطاغية أو ذاك .. فهذا كافٍ كدليل على الإقناع .. والتلاميذ لا يمكن أن يجرأوا أن يسألوا شيخهم عن دليل أكثر من ذلك.
ومنها: قد علم الطغاة حاجة الناس إلى الدين .. وأنه لا بد لهم من دين يتدينون ويتعبدون به .. وهم إذا لم يتدينوا بدين الباطل فسوف يتدينون بدين الحق، وبالتالي يحصل لهم ما هم يخشونه ويفرون منه .. لذا فإن المرء الذي يعيش درويشاً صوفياً في زاوية من زوايا الصوفية .. منقطعاً عن قضايا الأمة وواقعها .. أقل عليهم ضرراً من أن يعيش مجاهداً، وموحداً .. وحراً كريماً .. فهم ينظرون إلى الصوفية على أنها الخيار الضروري الذي لا بد منه للناس .. والأقل عليهم ضرراً من التوجهات والمناهج الأخرى .. وبخاصّة منها المناهج التي تكون أقرب إلى منهج اتباع الكتاب والسنة، على فهم السلف الصالح.
ومنها: أن الصوفيّة بالنسبة لطغاة الحكم تُعتبر الجبهة الداخلية التي يُشغلون بها أهل السنة والتوحيد، والجهاد عن مقارعتهم والانشغال بهم .. وبأنظمتهم الفاسدة .. فمن أهداف الطغاة أن يزرعوا في جسد الصف الإسلامي بعض التورمات والأمراض .. التي يُشغلون بها الجسد العام الكلي عن أداء وظائفه ومهامه الأساسية التي ينبغي أن يتفرغ لها .. فالصوفية ـ من هذا الوجه ـ تحقق للطغاة مطلباً هاماً لا يُستهان به.
فإن قيل: ولكن هي طريقة إلى الزهد، والذكر، وتهذيب النفس .. والمسلم بحاجة إلى ذلك؟
أجيب عن هذا التساؤل والاعتراض من وجهين:
أحدهما: أن الزهد، والذكر، وتهذيب النفس، والتربية الروحية .. كل ذلك يُؤخذ على طريقة ومنهج المتابعة للسنة، وما كان عليه النبي r وصحبه .. وليس عن طريق الابتداع والإحداث في الدين .. والرقص والغناء .. والقفز .. والأهأهات التي ما أنزل الله بها من سلطان .. كما قال تعالى:)قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (آل عمران:31. وقال تعالى:)لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (الأحزاب:21. وقال تعالى:)وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً (النساء:115. وقال تعالى:)وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (الحشر:7. وقال تعالى:)فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (النور:63.
قال الإمام أحمد: نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعاً، ثم جعل يتلو:)فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ( وجعل يكررها، ويقول: وما الفتنة؟ الشرك؛ لعله إذا ردَّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه.
وقيل له إن قوماً يدعون الحديث، ويذهبون إلى رأي سفيان! فقال: أعجبُ لقومٍ سمعوا الحديث وعرفوا الإسنادَ وصِحتَه يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره! قال الله تعالى:)فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ( وتدري ما الفتنة؟ الكفر! قال الله تعالى:)وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (. فيدعون الحديث عن رسول الله r، وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي؟! ا-هـ[[1]].
وفي الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:” خذوا مناسككم عني “. وقال r:” صلوا كما رأيتموني أصلي “.
وقال r:” من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو ردٌّ “. وقال r:” من صنع أمراً على غير أمرنا فهو رد “. وقال r:” كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار “. وقال r:” من رغب عن سنتي فليس مني “. وغيرها كثير من النصوص التي تحض على الاتباع، وتحذر من مغبة ومخاطر الابتداع.
ثانياً: لا يمكن تحت ذريعة الذكر، وتهذيب النفس .. أن نقبل بالصوفية على ما تندرج عليه من مخالفات ومزالق شرعية خطيرة، قد تقدم ذكر بعضها .. ومنها ممارسة الشرك، كالاستغاثة بالقبور والأموات .. وتقديس وعبادة شيوخهم الأحياء منهم والأموات .. والغلاة منهم يرون عقيدة الحلول ووحدة الوجود .. وأن الله تعالى والشيخ شيء واحد .. وفي جبة واحدة، كما يقول بعضهم:” ما في الجبة إلا الله ” .. تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً .. وقاتلهم الله أنَّ يُؤفَكون.
عندما تكون الصوفية غطاء لكل هذا الشر .. فلم يعد من الممكن أن تُستساغ أو تقبل ـ حتى ككلمة ومصطلح ـ بحجة الذكر، والتربية الروحية .. فكم من كلمة حق أريد بها باطل .. وكانت غطاء لباطل.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن جديد 9

عادة ما يتهم معارضو قرض صندوق النقد أنهم لا يطرحون بدائل حقيقية أو قابلة للتنفيذ وأن القرض هو دواء مر بالفعل ولكن لداء قاتل يواجه الاقتصاد المصرى، وهو تضاؤل الاحتياطيات وتفاقم وضع ميزان المدفوعات وعدم قدرة الجهاز المصرفى على سد العجز الضخم فى الموازنة العامة بالإضافة إلى فقدان المستثمرين الأجانب للثقة فى الاقتصاد المصرى. ويدفع بأن القرض ليس حلا وحده لهذه المشكلات لأن مبلغه صغير بالفعل (٤.٨ مليار دولار) ولكنه شهادة بتعافى الاقتصاد المصرى من ناحية، ومفتاح لمزيد من الاقتراض لسد العجز فى ميزان المدفوعات من ناحية أخرى. ويحاول هذا المقال الإجابة على السؤال العتيد: هل هناك بدائل عملية وحقيقية لقرض الصندوق؟

فلنبدأ بتشخيص الداء، إن الاقتصاد المصرى يعانى من أزمة مالية قبل كل شئ، فالاقتصاد الحقيقى من قطاعات إنتاجية سلعية أو خدمية كما هى، وبنيته الأساسية وموارده البشرية كما هى بعد سنتين من الاضطراب السياسى والاجتماعى الشديد، ولكن اقتصاده المالى ممثلا بالأساس فى الاحتياطى النقدى الأجنبى اللازم لتوفير الواردات الأساسية من غذاء ووقود ومدخلات إنتاج كذلك متضرر بشدة من جراء تراجع نشاط السياحة وجفاف التدفقات الرأسمالية الأجنبية رغم ثبات الصادرات وحصيلة قناة السويس وتضاعف تحويلات العاملين بالخارج. وبجانب مشكلة الاحتياطيات الأجنبية ثمة عجز فى الموازنة يتزايد نتيجة التوسع فى الأجور والإبقاء على دعم الوقود والغذاء مع تراجع الإيرادات الضريبية نتيجة التباطؤ الاقتصادى، وانخفاض معدلات النمو. والسبيل الوحيد لكسر هذه الحلقة طبقا للحكومة المصرية وأنصار القرض هو توفير تدفقات رأسمالية كبيرة على المدى القصير فى صورة قروض من صندوق النقد والمؤسسات المالية الأخرى لسد العجز ودعم الاحتياطيات على أمل أن يشجع هذا المستثمرىن المحليىن والأجانب على ضخ أموالهم، ومن ثم يعود الاقتصاد للنمو، ويعود لمراكمة الاحتياطيات الأجنبية من أنشطته التصديرية والسياحة ورؤوس الأموال الأجنبية.

إن ثمة فجوة منطقية فى هذا الطرح، مفهوم أن القرض وما يليه من قروض أخرى سيسد العجز ويحقق استقرارا مؤقتا فى الاحتياطيات، ولكن ما هو الضامن أن قرض الصندوق سيحقق الاستقرار السياسى والاجتماعى اللازم لتوليد نمو مرتفع للاقتصاد، كيف سيؤدى قرض الصندوق وحده لعودة السياحة؟ أو لتشجيع المستثمرين لضخ أموالهم للاستثمار المباشر فى مصر؟ فى مواجهة استمرار الإضرابات والاعتصامات والاحتجاجات السياسية والاجتماعية والاقتصادية؟ كيف سيحدث الاستقرار المالى على المدى المتوسط مع عجز الحكومة عن اتخاذ أية إجراءات جدية لزيادة الإيرادات (رأينا الضرائب التى فرضت وتم التراجع عنها مرارا فى الشهور القليلة الماضية) أو لخفض النفقات (منظومة البوتاجاز التى لا تطبق أبدا والمخاوف الكبيرة من رفع أسعار السولار والبنزين)؟ هل يحل قرض الصندوق شلل النظام السياسى المصرى وعجزه عن اتخاذ إجراءات اقتصادية حاسمة، لأنها بالفعل تأتى على حساب القاعدة الشعبية الأوسع من الجمهور المصرى الذى سيرد على هذه الإجراءات بمعاقبة الحكومة بالاحتجاج تارة وبالتصويت ضد الحزب الحاكم تارة أخرى.

إن القرض دواء لداء وهو الاختلال المالى والحاجة لإعادة الهيكلة، وإعادة الهيكلة منفصلة عن القرض فى حد ذاته لأنها مرتبطة بالإجراءات المقترحة أدناه للسنة المالية القادمة:

١ـ إعادة هيكلة دعم الوقود بما يكفل تخفيضه عن طريق تحرير أسعار الوقود للصناعات كثيفة الاستهلاك للطاقة، ومستخدمى البنزين ٩٢ مع استهداف الدولة للممارسات الاحتكارية لرفع السعر من جانب صناعات الأسمنت والأسمدة والحديد والصلب والزجاج وغيرها حتى تتحمل هذه الصناعات ارتفاع التكلفة فى أرباحها المرتفعة أصلا مقارنة بالمعدلات العالمية، ومع ضمان الدولة لطرح عدد من السلع الأساسية الغذائية وغيرها بأسعار منخفضة لفقراء المدن والريف حتى لا ينتقل العبء إليهم. ومن المنتظر أن ينعكس خفض دعم الوقود كذلك على العجز فى الميزان التجارى وميزان المدفوعات لأن الوقود المستورد المدعوم بطبيعة الحال يبلغ حوالى خمس الواردات (١٠ مليارات دولار تقريبا).

٢ـ تثبيت بند الأجور فى الموازنة العامة للدولة وذلك عن طريق التفاوض مع النقابات المستقلة الممثلة لمطالب رفع الأجور فى جهاز الدولة وبالقطاع العام، ووضع جداول بزيادات الأجر على مدى السنوات الثلاث القادمة تلتزم بها الدولة من ناحية، وتوفر للدولة مساحة للتنفس من الضغوط المالية من ناحية أخرى.

٣ـ تحويل بعض المبالغ المتحققة من تخفيض دعم الوقود إلى الاستثمار العام فى البنية الأساسية وفى الموارد البشرية بما لهذا من أثر فى تنشيط الطلب الكلى فى وقت يعانى فيه الاقتصاد من الكساد، وبما يحقق عائدا على المدى المتوسط فى صورة معدلات نمو أعلى لعدد أوسع من المواطنين المستفيدين.

٤ـ إعادة هيكلة الإيرادات العامة بالتوسع فى فرض الضرائب التصاعدية على الدخل، وضرائب رأسمالية (كتلك التى حاولت الحكومة اتخاذها ثم تراجعت عنها كالعادة على توزيع الأرباح بالبورصة علاوة على الأرباح الصناعية والتجارية)، مع مراعاة القطاعات التى تعانى من الركود فى الوقت الحالى، وفرض ضرائب ملكية كالضرائب العقارية.

٥ـ أما بالنسبة للاحتياطيات فيكون الهدف هو ترشيد استهلاكها بقصرها على تمويل الواردات الأساسية فحسب من غذاء ووقود لحين تعافى الاقتصاد وخاصة قطاعى السياحة والاستثمار الأجنبى حتى يمكن البدء فى مراكمة احتياطيات جديدة فى خلال السنة المالية القادمة، ويستوجب هذا تخلى المركزى عن استخدام الاحتياطيات لدعم الجنيه فى مواجهة الدولار، والاستعاضة عن هذا بضمان الدولة لأسعار السلع الأساسية كما سبقت الإشارة باعتبار أن هذا كفيل بخفض معدلات التضخم للفئات الأشد حساسية فى الريف والمدينة، ويستوجب هذا كذلك إعادة جدولة سداد فوائد وأقساط الدين الخارجى لسنة أو أكثر بما يخفف من العبء على الاحتياطيات كذلك.

إن هذه الإجراءات مؤقتة لتخطى الأزمة المالية فى شقيها الماسين بالاحتياطى الأجنبى وبالعجز فى الموازنة وميزان المدفوعات، ولكن نجاحها على المدى المتوسط مرتهن تماما بالتوصل لاتفاقات سياسية تنجز قدرا من الاستقرار السياسى والاجتماعى باستيعاب الإضرابات والاعتصامات والاحتجاجات من ناحية، وبتمثيل المصالح السياسية المختلفة بشكل مؤسسى وديمقراطى وتعددى مرة أخرى، بدلا من الرهان على إعادة بناء أجهزة الدولة القمعية وتسخيرها لمشروع هيمنة سياسية لن ينجح أبدا لأنه يستند إلى الاستيلاء على دولة منهارة إداريا واقتصاديا ومفتقدة لأى شرعية سياسية من قطاعات مؤثرة فى المجتمع. وحده الاستقرار السياسى والاجتماعى سيعطى الاقتصاد المصرى شهادة بالتعافى تجذب الاستثمار المحلى والأجنبى وتعيد معدلات نمو مرتفعة تضمن مراكمة احتياطى نقدى أجنبى يفى بحاجات البلاد بدلا من التسول أو القبول بمنح صنع السياسات المالية والنقدية لجهات مالية عالمية.

————————–
* نقلا عن الشروق المصرية، 22/4/2013

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العمري9

مفاهيم سياسية
السياسية هي رعاية شؤون الأمة داخلياً وخارجياً، وتكون من قبل الدولة والأمة، فالدولة هي التي تباشر هذه الرعاية عملياً، والأمة هي التي تحاسب بها الدولة.

ورعاية شؤون الأمة داخلياً من قبل الدولة تكون بتنفيذ المبدأ في الداخل، وهذه هي السياسة الداخلية. وفهم السياسة الخارجية أمر جوهري لحفظ كيان الدولة والأمة وأمر أساسي للتمكن من حمل الدعوة إلى العالم وعمل لا بد منه لتنظيم علاقة الأمة بغيرها على وجه صحيح.

ولما كانت الأمة الإسلامية مكلفة بحمل الدعوة الإسلامية إلى الناس كافة، كان لزاماً على المسلمين أن يتصلوا بالعالم اتصالاً واعياً لأحواله، مدركاً لمشاكله، عالماً بدوافع دولة وشعوبه، متتبعاً الأعمال السياسية التي تجري في العالم، ملاحظاً الخطط السياسية للدول في أساليب تنفيذها، وفي كيفية علاقتها بعضها ببعض، وفي المناورات السياسية التي تقوم بها هذه الدول، ولذلك كان لزاماً على المسلمين أن يدركوا حقيقة الموقف في العالم الإسلامي على ضوء فهم الموقف الدولي العالمي، ليتسنى لهم أن يتبينوا أسلوب العمل لإقامة دولتهم وحمل دعوتهم إلى العالم. ومن هنا أصبح من المحتم عليهم معرفة الموقف الدولي معرفة تامة ومعرفة التفاصيل المتعلقة بالموقف الدولي والإحاطة بموقف الدول القائمة في العالم والتي لها شأن يذكر في الموقف الدولي العام.

غير أنه ينبغي أن يكون واضحاً أن الموقف الدولي لا يظل ثابتاً على حال واحد، فهو يتغير حسب تغير الأوضاع الدولية. وأن موقف كل دولة من الدول لا يلزم حالة واحدة من ناحية دولية، وإنما تتداوله حالات متعددة من ناحية القوة أو الضعف، ومن ناحية قوة التأثير أو عدم التأثير، ومن ناحية تفاوت العلاقات القائمة بينها وبين الدول، واختلاف هذه العلاقات. لذلك كان من غير الممكن إعطاء خطوط عريضة ثابتة للموقف الدولي، وإعطاء فكرة ثابتة عن موقف أي دولة من الدول القائمة في العالم. وإنما يمكن إعطاء خط عريض عن الموقف الدولي في فترة ما، مع تصور إمكانية تغيير هذا الموقف. وإعطاء فكرة معينة عن موقف أي دولة في ظروف ما مع إدراك قابلية تبدل هذا الموقف. ولهذا كان لا غنى للسياسي من أن يتتبع الأعمال السياسية القائمة في العالم، وأن يربطها بمعلوماته السياسية السابقة، حتى يتسنى له فهم السياسة فهماً صحيحاً وتتأتى له معرفة ما إذا كان الموقف الدولي لا يزال كما هو، أو تغير، وحتى يتأتى له إدراك موقف كل دولة ومعرفة إذا كان هذا الموقف قد بقى على حاله، أم طرأ عليه تغيير.

وتغيير الموقف الدولي تابع لتغيير موقف بعض الدول من حال إلى حال، أما بقوتها، أو بضعفها، وأما بقوة علاقتها بالدول أو بضعف هذه العلاقة. فينتج حينئذ تغير في الميزان الدولي، لحصول تغير في ميزان القوى القائمة في العالم. ولذلك كان فهم موقف كل دولة من الدول التي لها تأثير في الموقف الدولي أساساً لفهم الموقف الدولي. ومن هنا كانت العناية منصبة على الإحاطة بمعلومات عن كل دولة لأنها الركيزة الأولى للفهم السياسي، وليست معرفة موقف كل دولة متعلقة بموضعها في الموقف الدولي بل هي متعلقة في كل شيء له علاقة بسياستها الداخلية والخارجية. ومن هنا تحتم معرفة الفكرة التي تقوم عليها سياسة الدول القائمة في العالم، والتي لها شأن يذكر في الموقف الدولي ومعرفة الطريقة التي تنفذ بها هذه الفكرة حتى يتعين الموقف الذي ينبغي أن تقفه الأمة الإسلامية منها. كما أنه يتحتم أن تعرف الخطط التي ترسمها هذه الدول لسياستها والأساليب التي تستعملها وأن تقترن معرفة الخطط والأساليب بالتتبع الدائم لها، وبإدراك مدى تغييرها وبالوعي على الدوافع التي حملت على تغييرها أو الأسباب التي اضطرت هذه الدول لتغيير الخطط والأساليب مع المعرفة الصحيحة بالأشياء التي تؤثر على هذه الدول وتحملها على تغيير خططها وأساليبها.

أما الفكرة التي تقوم عليها السياسة فهي الفكرة التي تبني الدولة على أساسها علاقتها بغيرها من الشعوب والأمم. فالدول التي لا مبدأ لها تعتنقه تكون الأفكار لديها مختلفة متباينة، وفيها قابلية التغير، ومثل هذه الدول ينطبق عليها بحث الخطط والأساليب السياسية، ولا ينطبق عليها بحث الفكرة الأساسية. أما الدول التي لها مبدأ تعتنقه، فإن فكرتها ثابتة لا تتغير، وهي نشر المبدأ الذي تعتنقه في العالم بطريقة ثابتة لا تتغير مهما اختلفت الأساليب وتغيرت وينطبق عليها بحث الفكرة السياسية

وهنا قد يرد سؤال هو، كيف يتفق التجرد الذي يكون عليه الواعي سياسياً من حيث التزام الحق، ورؤية الحقائق كما هي، مع نظرته إلى العالم من زاوية خاصة؟ فإذا
ورد مثل هذا السؤال فإنما يرد من النظرة السطحية للأمور، فإذا تعمق المرء في البحث فإنه لا يورد مثل هذا السؤال، وذلك لأن هناك فرقاً بين واقع الأشياء، وبين الحكم عليها، فواقع الأشياء لا يختلف عليها الناس، فإذا كانت متعلقة بالرؤية البصرية، فكل من له بصر يرى الشيء كما هو، إلا أن يخدع ويضلل، وإذا كانت متعلقة بالحس فإن كل من له إحساس يحس بالشيء، سواء بالذوق، كطعم المر، وطعم الحلو، أو باللمس، كالناعم والخشن، أو بالسمع كالأصوات، أو بالشم كالروائح. فالأشياء يحس بها الناس كما هي، مهما حصل من تفاوت ولكن الحكم على الأشياء هو الذي يختلف فيه الناس. فالنظرة إلى العالم من زاوية خاصة متعلقة بالحكم على الأشياء والأفعال، ورؤية الحقائق كما هي متعلقة بالاحساسات والإدراكات، ولذلك لا بد أن يرى الحقائق كما هي ويلتزم جانب الحق، ولا بد أن ينظر إلى العالم، والحوادث والأشياء، من زاوية خاصة.

أما كيف ينطبق ذلك على السياسة العالمية، فإن استعراض بعض الأمثلة يري كيف تسير النظرة للأحداث السياسية من زاوية خاصة، ، وبعض الأمثلة من السياسة في القرون الوسطى،ولنورد بعض الأمثلة من سياسة الرسول كانت الزاوية الخاصة التي ينظر منهاوبعض الأمثلة من السياسة المعاصرة. فالرسول إلى العالم هي نشر الدعوة، فلأن قريشاً كانت هي الدولة الكبرى في الجزيرة، وكانت هي رأس الكفر في الوقوف في وجه الدعوة، فإنه وضع نصب عينيه حصر الأعمال السياسية، والأعمال الحربية فيها، فكان يرسل العيون لترصدها، ويتعرض لتجارتها، ويشتبك معها في معارك الحرب، وكان يكتفي من باقي الدول أي القبائل بالوقوف متفرجين أو كما يقولون بالوقوف على الحياد. فأعماله السياسية والعسكرية كانت تصدر عن النظرة إلى العالم من زاوية خاصة.

حين علم بأن خيبر تتفاوض مع قريش في عقد حلف بينهماوالرسول لمهاجمة المدينة والقضاء على محمد، وسحق الإسلام، حدد زاوية العمل أن يهادن قريشاً، أو يصالحها ويتفرغ لسحق خيبر، ومن هذه الزاوية الخاصة اتخذ سياسة السلم أساساً لأعماله المقبلة، ما دامت تسير في تحقيق غايته. فصارت أعماله كلها في هذه الفترة من ذهابه للعمرة، ورضاه بإعراض قريش عنه، ولينه أمام تعنت قريش، ومخالفته لأصحابه، وغير ذلك، تسير وفق سياسة السلم، فكانت نظرته للأعمال السياسية مع عدوه الذي يركز عليه تصدر من زاوية خاصة، وتتكيف حسب مقتضيات هذه الزاوية الخاصة.

فهذان مثالان من أعمال الرسول عليه السلام، أحدهما عمل عام، وهو التركيز على دولة كبرى هي رأس أعدائه، بناء على زاوية خاصة، والثاني عمل خاص وهو التركيز على هدف معين، فجعله زاوية خاصة وصار ينظر إلى الأعمال السياسية والعسكرية من هذه الزاوية الخاصة. وبذلك يشاهد كيف تسيطر النظرة للأحداث السياسية من زاوية خاصة على الأعمال والتصرفات، وكيف أنه لولا هذه النظرة من زاوية خاصة لكانت الأعمال لا معنى لها.

والدول الكبرى بعد مؤتمر برلين كانت قد اتخذت كلها نهب أملاك الدولة الإسلامية، وهي الدول العثمانية، الزاوية الخاصة لها، وليس القضاء على الدولة العثمانية، مع أنها بحثت الأمرين معاً، وقررت الاتفاق على الثاني، ولكن لم تتخذه الزاوية الخاصة، ولذلك تكيفت جميع أعمالها حسب هذه الزاوية الخاصة، ودخلت في صراع سياسي مع بعضها استمر أكثر من قرن، وهو وإن انتهى بزوال الدولة الإسلامية، ولكن ذلك لم يكن الزاوية الخاصة التي تنظر منها هذه الدول للأحداث والأعمال السياسية، فالزاوية الخاصة التي تنظر منها هي التي تحكمت في سياستها وفي نظرتها للأعمال السياسية.

وأمريكا بعد الحرب العالمية الثانية قالت ان العالم شركة، وان أمريكا لها أكثر الأسهم في هذه الشركة، فيجب أن تكون إدارة هذه الشركة في يدها، واتخذت هذا القول الزاوية الخاصة التي تنظر منها إلى العالم، فصارت أعمالها تتكيف بهذه الزاوية، وصارت تنظر إلى الأعمال السياسية التي تجري في العالم من هذه الزاوية، والنظرة من هذه الزاوية هي التي جعلتها تتفق بل تتحالف مع الاتحاد السوفياتي، وجعلتها تتنكر لإنجلترا وفرنسا.

هذه هي الكيفية التي تكون عليها النظرة من زاوية خاصة إلى الأحداث السياسية التي تجري في العالم، سواء كانت هذه الزاوية زاوية عامة، كاتخاذ نشر الدعوة أساساً للسياسة الخارجية، أي الزاوية الخاصة التي ينظر إلى العالم منها أو كانت خاصة كحصر العداء في دولة معينة، يمكننا التغلب عليها من الانطلاق في العالم، أو كانت أخص من ذلك كالاشتباك في معركة سياسية معينة من أجل أن ترى الدول الأخرى نموذجاً من معاركنا السياسية. فانطباق النظرة من زاوية خاصة على الأعمال والحوادث السياسية أمر سهل، ولا يحتاج إلا إلى ممارسة السياسة بالفعل، بل يكفي في فهمه استعراض الأحداث السياسية بعمق، ومن هنا يتبين أن تتبع السياسة، وإدراك المفاهيم السياسية يجب أن يؤدي إلى إيجاد الوعي السياسي، وأن هذا الوعي السياسي أمر لا بد منه للعمل السياسي، بل لا بد منه للتأثير في الأحداث السياسية.

وإذا كانت الدول الكبرى قد أصبح الوعي السياسي لديها بديهة من البديهيات، وأصبحت معرفة السياسة الدولية الخبز اليومي للسياسيين، فإن المفروض في أبناء الأمة الإسلامية، وهم أبناء الدولة الإسلامية، أن يكون الوعي السياسي أول ما يجب أن يتحلوا به من المفاهيم السياسية، وأن يكون أساس قيامهم بالأعمال السياسية، وأن يعملوا لأن يصبح شائعاً بين الناس، وبديهة من البديهيات في المجتمع وأن يكون الخبز اليومي للسياسيين، فإن مهمتهم الكبرى، ووظيفتهم الأصلية، هي حمل الدعوة الإسلامية إلى العالم، ونشر الهدى بين الناس، وهذا لا يتأتى إلا إذا كانوا سياسيين، وإلا إذا نظروا إلى العالم من زاوية خاصة، وإلا إذا كان لديهم الوعي السياسي الكامل.

ولأجل أن لا يكبر أمر الوعي السياسي عليهم، وأن لا يظنوه شيئاً ضخماً لا يستطيع أن يتمتع به إلا الأذكياء وإلا المثقفون، فإنهم يجب أن يعرفوا أن الوعي السياسي أمر في منتهى البساطة، وهو ميسور لكل الناس حتى للاميين والعوام، لأن الوعي السياسي لا يعني الإحاطة بما في العالم من أعمال سياسية، ولا الإحاطة بالإسلام كله، أو بما يجب أن يتخذ زاوية خاصة للنظرة إلى العالم، وإنما يعني فقط أن تكون النظرة إلى العالم، مهما كانت معارفه عنه قليلة أو كثيرة، وأن تكون هذه النظرة من زاوية خاصة. فالعبرة فيه هي النظرة العالمية ولو كان عملاً سياسياً واحداً، وأن تكون هذه النظرة العالمية من زاوية خاصة محددة. فمجرد وجود النظرة إلى العالم من زاوية خاصة يكفي للدلالة على الوعي السياسي.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العمري9

استئناف الحياة الإسلامية و العمل السياسي

استئناف الحياة الإسلامية هو عودتها بعد انقطاع، واستخدمت كلمة استئناف ولم تستخدم كلمة إيجاد وذلك للإيحاء بأن الحياة الإسلامية كانت موجودة ولكنها انقطعت ونحن بصدد استئنافها.

ولم نقل استئناف قيام الدولة الإسلامية أو الحكم الإسلامي، لأن هناك فرقاً بين الدولة والحياة عندما يكون أي منهما غاية، فالحياة الإسلامية هي حياة بكل معاني الحياة من عقائد وأنظمة وأفكار ومشاعر، فهي حياة انقطعت وتحتاج إلى استئناف، واستئنافها يعني إعادة المسلمين إلى العيش عيشاً إسلامياً، في دار للإسلام تحكم بأحكام الإسلام ويعيش المسلمون فيها بأمان الإسلام، ويكون حكم الإسلام فيها شاملاً لكل مناحي الحياة، بحيث تكون جميع شئون الحياة مسيرة وفق الأحكام الشرعية، وتكون وجهة النظر في هذه الحياة هي الحلال والحرام، فتنضبط حياة الناس وأذواقهم وأفكارهم ومشاعرهم بالإسلام ليس غير.

أما الدولة فهي الطريقة الشرعية لاستئناف هذه الحياة الإسلامية، فهي (أي الحياة الإسلامية) لا يمكن أن تستأنف وتوجد من جديد إلا بكيان سياسي تنفيذي يقوم على أساس العقيدة الإسلامية، ويطبق أحكام الإسلام عملياً في الواقع، وهذا الكيان هو الدولة.

ولم تجعل الدولة هي الغاية، بل جعلت الغاية هي استئناف الحياة الإسلامية، ذلك أن الدولة طريقة لتحقيق الغاية كما قلنا، والأمر الآخر كيلا يفهم أن الغاية هي مجرد أخذ الحكم، ذلك لأن أخذ الحكم يختلف عن إقامة دولة واستئناف الحياة الإسلامية بها، فالحكم يمكن أن يحصل إن كانت الحياة الإسلامية موجودة واعتراها بعض الانحراف، أو طرأ عليها بعض التغيير، ويمكن أن يحصل أيضاً إن كان غاية في حد ذاته ولم يكن طريقة. أما والحياة الإسلامية غير موجودة فإن العمل ينصب على إعادتها وذلك بإقامة الدولة وهذا يعني العمل وفق طريقة الإسلام لإقامة الدولة الإسلامية كما فعل المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

أما العمل السياسي، فإن السياسة بمعناها البسيط المدرك هي الرعاية، بمعنى أن من يرعى الخيل فإنه يرعاه بقصد رعايته والحفاظ عليه، ومن أجل هذا القصد يقوم برعايته، ومن يقوم على رعاية ولده فإنه يربيه وينصحه ويؤدبه.

والعمل لا يوصف بأنه سياسي ما لم يكن فيه رعاية، وعلى الأساس الذي تقوم عليه الرعاية يكون وصف العمل السياسي.
والإسلام بكونه منهجا أنزله الله تعالى للبشر، فإنه أحكام عملية جاءت لترعى شئون الناس أي جاءت لتكون واقعاً عملياً يعيشه الناس ويتعاملون فيه على أساس الإسلام، ولذا فإن أحكام الإسلام ليست أحكاماً نظرية، أو فلسفات خيالية، تدرس وتفهم ولكن لا يمكن أن تطبق.

فأحكام المعاملات والعقوبات والجهاد والمعاهدات والاجتماع مثلا هي أحكام عملية طبقت ويمكن تطبيقها في أي زمان وأي مكان.

والإسلام إن كان في الحكم تكون السياسة فيه تطبيق أحكامه عمليا عن طريق الدولة التي تباشر تنفيذ الإسلام في الداخل وتحمله دعوة إلى العالم في الخارج، وتقيم علاقاتها مع سائر الدول على أساس هذا المبدأ.
والإسلام إن لم يكن في الحكم، فإنه يعمل (بضم الياء) لإعادته بالأعمال السياسية وهي الأعمال التي ترعى شئون الأمة على أساس الإسلام.

وتتجلى الأعمال السياسية في الثقافة الإسلامية التي تثقف بها الأمة لصهرها بالإسلام، وتنقيتها من العقائد الفاسدة والمفاهيم المغلوطة. كما تتجلى الأعمال السياسية في الصراع الفكري الذي يكون مع أفكار الكفر وأنظمته. كما تتجلى الأعمال السياسية في الكفاح السياسي الذي يكون في مصارعة الدول الكافرة لإزالة نفوذهم من بلاد المسلمين، والقضاء على جذورهم الفكرية والثقافية والسياسية التي سيطرت على البلاد والعباد. وكذلك من العمل السياسي أيضاً مقارعة الحكام وكشف عمالاتهم، وحكمهم بالكفر في بلاد المسلمين.

هذا هو العمل السياسي الذي يقام به في كتلة حسب طريقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، من أجل استئناف الحياة الإسلامية وذلك بإقامة دولة الخلافة، التي تجعل الإسلام واقعاً عملياً يعيشه الناس ويرونه رأي العين وينعمون بوجوده. فالسياسي عندما يتصدر لمثل هذا العمل العظيم فإنه يجعل الإسلام أمام عينه، فلا يقبل فكرا ولا رأيا ولا معالجة ما لم تكن مبنية على العقيدة الإسلامية أو منبثقة عنها. وهو عندما يقوم بعمله في الأمة فإنه يربط الأحداث والمشاكل بالإسلام وذلك بإنزال الحكم الشرعي عليها لتبيان كيفية معالجتها ولبيان فساد ما يطبق عليها من أفكار وأنظمة ومعالجات الكفر.

إن السياسة هم يعتري النفس فيجعلها تحترق وهي ترى الواقع سيئا وتدرك أن لديها علاجه. والسياسي الذي يحسن الرعاية هو الذي يعرف كيف يربط بين ما يحمله من معالجات وبين الواقع الذي يعيش فيه، فينزل المعالجة على الواقع إنزالا منضبطا، فيلفت الأنظار لها، فيوعي العقول على فساد الواقع، ويكون بذلك قد رعى بحق شئون أمته على أساس الإسلام.

يحضرني مثال رائع عن كيفية الربط، وكيف أن السياسي إن كان جادا فإنه لا يفوت فرصة إلا وتحدث بلسان المبدأ، وتصرف بشخصية القائد، وتميز باهتمام الراعي، فانظروا معي في هذا المثال وتدبروه:

أخرج ابن عساكر، عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب أن رسلاً أتتني من قبلك، فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير! تخرج مثل أذان الحمير، ثم تشقق عن مثل اللؤلؤ الأبيض، ثم تصير مثل الزمرد الأخضر، ثم تصير مثل الياقوت الأحمر، ثم تينع وتنضج فتكون كأطيب فالوذج أكل، ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم، وزادا للمسافر، فإن لم تكن رسلي صدقتني، فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة، فكتب إليه عمر أن رسلك قد صدقتك، هذه الشجرة عندنا: وهي التي أنبتها الله على مريم حين نفست بعيسى وقال لها: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) .‏

لله درك يا عمر، لقد سأل قيصر يستخبر عن هذه النخلة التي حدثه رسله الذين زاروا المدينة عنها، ووصفوا ثمرها له، فاستعجب من وصفهم وأرسل لعمر يسأل عنها، وكان يكفي عمر أن يقول له إنها النخلة وهي كذا وكذا وسأرسل لك من ثمرها. ولكنه استغل هذه الفرصة وهي فرصة اهتمام قيصر وشغفه، ليحمل له الدعوة ويخبره أنها هي شجرة مريم عليها السلام والدة المسيح عليه السلام وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام، فضرب له في نفس الوقت عقيدته القائلة بتأليه عيسى، مستغلا سؤاله عن النخلة وشغفه بها، جاعلا من النخلة بابا لحوار عقائدي قد يؤدي إلى اهتداء قيصر لدين الحق. هكذا يكون السياسي الذي يرعى شئون الناس على أساس الإسلام.

أما الذي يرعى شئون الناس لمصلحة يترقبها، أو لمنصب يسعى إليه، فإنه وإن رعى شئون الناس فعلا فإن رعايته ستكون عاجزة لكونها ليست على أساس الإسلام المنهج الرباني الحق، ناهيك عن أنها مرتبطة بالمصلحة، ولذلك فهو يبحث عن المصلحة قبل الرعاية، فأينما تكون مصلحته يمارس رعايته.

إن الإسلام نعمة عظيمة، ومهما تناولناه من أي جانب فلن نوفيه حقه، ألا ترى يا أخي أن الإسلام عندما يجعل القصد من رعاية الشئون رضوان الله تعالى، فإنه بذلك ضمن للأمة أن سياسييها سيرعونها بحق حسب منهج الله تعالى، وهم بذلك لا يرجون منها ثوابا ولا نظيرا.

لذا فإن العمل السياسي مرتبط باستئناف الحياة الإسلامية من حيث كونه ممارسة عملية لرعاية الشئون على أساس الإسلام، وهو يحقق للأمة تصورا تراه في الأفق للحياة الإسلامية، وذلك من كثرة إنزال المعالجات من قبل السياسيين العاملين فيها على الواقع، فيكون ذلك مدعاة لتحركها نحو هذه الحياة الإسلامية.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد بن عبيد333

بقلم سعيد سلمان سنا
فوق منصّة يطل منها زعماء ورؤساء أغلب دول العالم منتدى ” دافوس ” ،أطلقت السعودية دعوة تثبت تورّطها وتورّط المجتمع الغربي في استمرار مسلسل الموت والدمار في سوريا ، حيث طالبت بتزويد المجموعات المسلحة بمختلف انواع الأسلحة الحديثة .شهد المنتدى اعتراف رئيس المخابرات السعودية السابق تركي الفيصل بإرسال الاسلحة للجماعات المسلّحة كما وجّه دعوة للمشاركين ، بتزويد المسلّحين في سوريا بأسلحة مضادة للدبابات وللطائرات لتحقيق ما أسماه بالتكافؤ في معركتهم ضد الرئيس السوري بشار الأسد .دعوة السعودية هذه بأنها اعتراف بالموقف الحرج الذي تواجهه المجموعات المسلحة في الأرض السورية بعد نجاح قوّات الجيش السوري في تحرير بلدات ومناطق واسعة من ريف دمشق وريف ادلب وفي مدينة حمص .واعتبر مراقبون دعوة التركي ، بمثابة كشف عن خطط لأجهزة المخابرات السعوديّة وللخارجية السعوديّة في استثمار امكاناتهما للتغطية على النجاحات العسكرية والسياسية التي حققها نظام الرئيس الاسد ضد المشروع الامريكي البريطاني لإسقاطه بمشاركة تركيا وقطر والسعوديّة .أمّا قطر فقد بحثت في ” اسرائيل ” اعداد خطّة لاغتيال الرئيس السوري بشار الأسد خلال زيارة قام بها رئيس وزراء قطر ” الشيخ ” حمد بن جاسم برفقة مدير المخابرات القطريّة الى ” اسرائيل ” ،دون الاشارة الى تاريخ هذه الزيارة .معلومات تشير الى أن رئيس الموساد تم استدعائه للاجتماع وتم سؤاله عن الموضوع ووضعوا خطّة من عدّة اهداف .وتتضمّن هذه الأهداف :اختراق اسرائيلي قطري عربي لضبّاط سوريّين قريبين من الرئيس الاسد ولديهم تعصّب سنّي قوي ليطلقوا النار على الرئيس .الهدف الثاني يتمثل في وضع جرثومة على كف يد مسؤول ويكون مطّعّم هو ضد الجرثومة لكن عندما يصافح الرئيس بشار الاسد تنتقل الجرثومة الى الرئيس .أمّا الاحتمال الثالث فهو امكانيّة تسميم الطعام بمادّة كيماوية أو اختراق جهاز أمن الرئيس الأسد من خلال ضابط كبير يتم دفع ملايين الدولارات إليه لوضع عبوة متفجرة على مدخل القصر ويتم تفجيرها لاسلكياً لدى دخول الرئيس الاسد .والاحتمال الرابع هو تزويد مسلّحين موزّعين حول مطار اللاذقية بصواريخ ستينغر ارض ـ جو لإطلاقها عند انتقال الرئيس الاسد من دمشق الى مطار اللاذقية ، حيث يمضي الاسد عادة عطلة الخميس والجمعة في اللاذقية أو في قريته القرداحة .نتانياهو أجاب بانّ هذا القرار قرار كبير وخطير وقد ينعكس على اسرائيل وأمنها اذا سقط النظام ، وان اسرائيل ستواجه الى جانب سورية كدولة معادية خط الاخوان المسلمين والسلفيين من مصر الى ليبيا الى تونس الى اليمن الى السعودية الى العراق الى لبنان وصولاً لسورية .و الشيخ حمد بن جاسم ان عرض على ” اسرائيل ” مقابل ذلك ان قطر مستعدّة لتزويد ” اسرائيل “لمدة سنتين بالغاز مجّاناً اضافة لمادة البنزبن بسعر منخفض ، اذا استمرت اسرائيل في التعاون .وعلّق ” نتانياهو ” ساخرا :” اذا سقط الاسد هل ستقومون كمجلس تعاون خليجي بالاعتراف بإسرائيل ؟ “.ونقلا عن مصادر خاصّة واسعة الاطلاع ، أنّ لقاءا سرّيّا عقد بهذا الخصوص في مدينة تل ابيب ،وذلك يوم الاحد 20 / 1 / 2013 ، بين وفد من مشيخة قطر برئاسة رئيس وزراء المشيخة ومسؤولين اسرائيليين رفيعي المستوى من المؤسستين العسكرية والسياسية ، من بينهم ، ممثل لرئيس الوزراء الاسرائيلي يعتبر أحد أهم المقربين منه ، والمكلف عادة بالمهام الخاصة التي يوكلها اليه نتنياهو ، وخاصّة في مجال نقل الرسائل الى قيادات عربية في المنطقة ، وقد حضر الوفد القطري الى اسرائيل بطائرة خاصة ومكث وفد المشيخة الذي يضم مسؤولين مدنيين اثنين وثلاثة من أجهزة الأمن أحدهم كان ضمن وفد استخباري ضم ضباط أمن من تركيا ودولة خليجية زار اسرائيل قبل يومين فقط من زيارة رئيس وزراء المشيخة الى اسرائيل واستمرت اربع ساعات . و مصادر كشفت أن وفدا استخباريا يضم اتراكا وقطريين، وضباط أمن من دولة خليجية ، وصل الى اسرائيل صباح يوم الجمعة 18 / 1 / 2013 ، وغادرها في الساعة الثانية بعد الظهر ، والوفد المذكور قدّم معلومات استخبارية عن أهداف ومواقع حيوية سورية جمعتها العصابات الارهابية ومنشقين عن الجيش السوري تمولهم وتساندهم قطر والسعودية . وعقد الوفد لقاء مع قيادات امنية اسرائيلية وضم الوفد رئيس جهاز الاستخبارات القطري ومساعد رئيس الاستخبارات التركي . وتتحدث المصادر واسعة الاطلاع عن أن وفد المشيخة المذكور شرح للمسؤولين الاسرائيليين فشل اركان المؤامرة على سوريا في الاستثمار في العصابات الارهابية ، وبالتالي ، بات الامر مقلقا لدول الخليج ولتركيا ايضا ،وطلب الوفد دعم اسرائيل المباشر عسكريا واستخباريا في إطار “ ائتلاف الخوف ” ، وعرض الوفد على مسؤولي اسرائيل اغراءات كبيرة في المجالين المالي والسياسي والتطبيع الشامل والتنازل عن ملف الجولان في حال ضرب النظام السوري وإسقاطه ، واستعداد لتفكيك الجيش السوري وتحويله الى مجرد جهاز أمن يحمي حدود اسرائيل ، مع تقسيم سوريا والاستمرار في العمليات التخريبية في الساحتين السورية والعراقية وصولا الى تقسيمها الى دويلات متعاطفة مع اسرائيل . وأضافت المصادر واسعة الاطّلاع أن رئيس وزراء المشيخة وعد بالعمل بكل طاقات المشيخة للضغط على القيادة الفلسطينية ، وإجبارها على الانخراط في إدارة الصراع لا حلّه ، وعدم قيام دولة فلسطينية كما يسعى اليها الفلسطينيون والإبقاء على حالة الانقسام في الساحة الفلسطينية بهذا الشكل أو ذاك ، والمس بتمثيل منظمة التحرير للشعب الفلسطيني ، وتمرير حل اسرائيلي لا يتعدى كونه هدنة طويلة الأمد عبر ادارة للصراع ،وتشير الدوائر الى أن العلاقات الاسرائيلية مع مشيخة قطر، في تطور مستمر، وبشكل خاص في الميدان الامني . يذكر أن هذه اللقاءات هي امتداد للقاءات اخرى شهدتها الدوحة وعواصم خليجية وأوروبية مع مسؤولين اسرائيليين .وفي ملخّص استخباري جاء فيه أنّ :الأجهزة الأمنية بسوريا تملك بنكا من المعلومات من خلال خطّة نزف العقول ومصائد إلقاء القبض على قيادات ومجموعات أجنحة القاعدة حيث :تم كشف مخططات والية عملها وأماكن التدريب والتمويل والوكلاء والحلقات الوسيطة ومقرات رموز القيادة وسواترها الجغرافية…وطرق الاتصال الخيطي اضافة الى خلايا الموساد التي تعمل منفردة بعمليات قذرة ودموية وهي تبحث عن قواعد الصواريخ عبر مرتزقة اجانب يتلطون خلف شعارات زائفة اسمها :الحرية ونصرة الشعب السوري … و تحرير حلب ومخيم اليرموك ………وقد استطاعت الاستخبارات السورية اختراق العديد من هذه الخلايا وغنمت كميات من الاسلحة والأجهزة التقنية الاسرائيلية واستطاعت تفكيك شفرتها .و هنالك من الخرائط المعلوماتية لتنظيم القاعدة الذي بدا ظهوره على السطح بعباءة الجماعات الإسلامية في مالي وفي السعودية وفي لبنان والمغرب والأردن والجزائر وليبيا فالتقديرات ترى التحديات الخطيرة التي تتربص بها في المرحلة القادمة .بعد سنتين من الاحداث بسوريا وجدت امريكا وفرنسا وبريطانيا ان الزمن لا يلعب لصالحهما ولابد من رؤية استراتيجية جديدة وهي ” إدارة الصراع ” بدلاً من حلّه بعدما يئسوا من قدرة النظام السوري على إخماد المؤامرات بالداخل السوري ، ومؤخرا قام تنظيم القاعدة خلسة بتهجير النواة الاساسية الى مناطق الجوار المحيطة بسوريا والى المناطق التي انطلقوا منها اصلا…لذلك أعلنت وزيرة الخارجية ألأميركية هيلاري كلينتون، أنها تنتظر من المعارضة السورية أن :تقاوم، بشكل أقوى، محاولات ” المتطرفين ” لتحويل ” مسارهم ” عن سوريا ..والمقصود ارتداد وهجرة تنظيم القاعدة عن سوريا …بعد ان اصبح المسلحين بحالة من الشتات والتفكك والمجاميع الارهابية اصبحت مأزومة وهي تتحرك بمعزل عن قيادتها الخارجية ..والدول التي أرسلتهم ستتضرر بشكل قاسٍ جدا بالمرحلة القادمة الأمر الذي أوقع جميع هذه الأطراف بالكثير من الأخطاء السياسية والعملانية ، عندما رفعت سقوفها السياسية وأوهمت الرأي العربي والدولي بتهويل الاحداث حول الرئيس بشار الاسد والدولة .فالنظام السوري استخدم أساليب الخطط المتدحرجة ، و في نهاية المطاف ينجح في البقاء ، وهذا مما مكن الاجهزة الامنية الاستخبارية من اختراق هذه المجموعات……عبر المصائد القاتلة .والآن اصبح التقاطع الأمني لتنظيم القاعدة يملكه بنك المعلومات السوري الذي بات حديث الصالونات السياسية والغرف الأمنية الاستخبارية التي كثفت من نشاطها ..استطلاعاً ورصداً سعياً لتحصيل المعلومات .. من القيادة السورية ..درئا لخطر المخططات التي يمكن أن تدفع القاعدة باتجاه الشروع بمخطط خلط الأوراق أو استهداف رموز وأماكن معينة داخل تلك البلدان وما حصل بالجزائر فهو مؤشر حول الاستنفاد الاوروبي الذي يتعلّق بإعادة الحسابات نحو سوريا التي استطاعت بجدارة الاستخبارات والجيش من انهاك واحتواء شبكات القاعدة ،وكشفت منابتها وخليطها المهجن ..وهم من اخطر الارهابيين فالاختراقات والتحقيقات والاعترافات حول مخططاتهم أصبحت بيد صناع القرار بسوريا حيث مكنتهم من معرفة خرائط الهيكل التنظيمي العسكري والسياسي والمالي .والأهم هو ان سوريا كشفت أنّ قطر والسعودية اتفقت على تشكيل قيادات سرية غير معلنة للتنظيم الارهابي مما أوقع جبهة التحالف بالتناقضات لهذه الجماعات التي تتحرك بمعزل عن قيادة المتابعة الخارجية ..واتضح ان لهذه الجماعات اجندة خاصة وهي بنفس الوقت تناور خلسة في بينها على الاستخبارات القطريّة والسعوديّة ….من جهة اخرى وصلت معلومات الى قيادات لبنانية عن حصول تواصل في الفترة الاخيرة بين مسؤولين سوريين وسعوديين، انحصر ببعض الملفات الامنية المتعلقة بتحركات العناصر السعودية المنضوية تحت لواء القاعدة،التي تعمل في ريف دمشق وبعض هذه العناصر من ضمن لائحة الـ120 المطلوبين في المملكة العربية السعودية ويعتبرون من اخطر الارهابيين والذين نفذوا عمليات داخل المملكة ،وانّ المسؤولين السوريين سلّموا المسؤولين السعوديّين جزء من معلومات حول اعترافات هؤلاء ومخططاتهم في السعودية .وهذا بمثابة تحذير للكف عن التدخل بالشؤون السورية … وللبقية تكملة .وتضيف ألمعلومات ان الاجتماع عقد في الاردن وتولّى نجل الملك السعودي الامير عبد العزيز بن عبد الله ترتيبه، وهو لم يقطع تواصله مع الرئيس السوري بشار الاسد في ظل العلاقة الشخصية بينهما. وتتابع المعلومات انّ هذا الاجتماع هو الاول على هذا المستوى منذ بدء الاحداث في سوريا ،ورغم كونه خجولا ومحدودا ، إلا انه يشكل البداية لمسار ربما مختلف في المرحلة القادمة لكنه لا يتم التعويل عليه في ظل القرار الاميركي تقول التقارير إن أحداثاً ميدانية وأخرى تتعلّق بإعادة الحسابات في بعض الدول التي تشارك في الحرب على سورية ، تثبت استحالة تدمير الدولة السورية ،وإسقاط نظامها برئاسة الرئيس بشار الأسد .لذلك ، السعودية تشهد أصواتا تتصاعد داخل النظام تدعو إلى إعادة مراجعة ما سمّته التقارير بالتورط السعودي في الساحة السورية ، كما أن دولاً عدة في الخليج قدّمت الكثير للإرهابيين واستجابت لرسائل قطر والولايات المتحدة قد أصدرت مؤخراً قرارات لأجهزتها بمن فيها تلك التي تتابع ما يحدث في سورية ، بأن يقتصر الدعم الذي تقدمه تلك الدول في المرحلة المقبلة على المساعدات الإنسانية فقط ، وبشكل خاص المساعدات المقدمة للنازحين اضطراراً ، وهذا ما تعتبره التقارير بداية تصدع في جبهة العمل السياسي والعسكري ضد سورية .وتضيف التقارير:إن دول العالم الغربي وبعض الدول الإقليمية وقيادتها ستضطر قريباً جدا إلى التعامل مع القيادة السورية من جديد ، كما أن الولايات المتحدة وفور تولي أعضاء الطاقم الجديد أعمالهم بصورة رسمية سيبدؤون في عقد اللقاءات الثنائية مع إدارة الرئيس الروسي بوتين أملاً بالخروج من هذا الوضع السوري بأقل الخسائر للمصالح الأمريكية ….حيث اصبحت الادارة الامريكية تدرك ان الدول الراعية لغرف العمليات التابعة للجهات المساندة والممولة للعصابات الإرهابية في سورية تم اختراقها من عدة جهات بل وقعت في فخ الازدواجية والانفلات في تنظيم القاعدة ومشتقاتهوتتحدث عن تراجع في الانتصارات وفقدان السيطرة على مواقع حيوية كانت عصابات الإرهاب قد تمكنت من السيطرة عليها واحتلالها ، كما أن الحديث عن ” تكتيك الحفرة ” بدأ يتردد كثيراً في غرف العمليات وهي إستراتيجية يتبعها الجيش العربي السوري باستدراج أكبر عدد من الإرهابيين إلى أطراف المدن ليتم القضاء عليهم في ضربات جوية مركزية ، وتشير التقارير إلى أن الإستراتيجية التي اتبعت لإسقاط النظام في سورية قد فشلت ، وهي لم تحقق ما كانت الولايات المتحدة وغيرها تأمل بتحقيقه ،وسقط الرهان على إسقاط دور الجيش خلال الأزمة .وتفيد التقارير الاستخبارية التي تحاول الجهات الداعمة للإرهاب والعاملة على إسقاط النظام في سورية..إبقاءها بعيداً عن عيون الصحافة ، تجمع على أن الجيش السوري هو صاحب المبادرة ، وأنّ ما تخوّفت منه الجهات الراعية للعصابات الإرهابية ، وحاولت تبديده أو تأجيله على الأقل قد بات أمراً واقعاً على الأرض،وهو الاقتتال الخطير بين العصابات الإجرامية ، وفقدان السيطرة على مواقع استراتيجية في منطقة حلب وداريا ، والانتصارات الميدانية التي حققها الجيش السوري وضعت الموقف السياسي للولايات المتحدة ودول أخرى في وضع صعب للغاية ومؤزوم على طاولة العمل السياسي التي أعلنت موسكو أنها ستنصبها لتستقبل عليها من يرغب بحلول سياسية حقيقية للأزمة السورية خلال الأسابيع القليلة القادمة.والصعقة الكبرى كانت في خطاب الرئيس الأسد الأخير الذي كان مليئاً بالتحدي والإصرار أغلق الباب أمام أي آمال وتمنيات بسقوط قريب للدولة السورية ونظامها الحاكم، خصوصا قوة المنطق بالهجوم المعاكس حول الجولان و لواء اسكندرون والقضية الفلسطينية ،كما شكل دفعة قوية ورفع من معنويات القوات العسكرية التي تقاتل في الميدان ،كذلك ، جاء خطاب الرئيس الأسد في مرحلة شهدت انتقالاً في زمام المبادرة من أيدي الإرهابيين وداعميهم إلى أيدي الجيش العربي السوري .وجاء في هذه التقارير أيضاً أن إطالة مدة الأزمة السورية كشفت عورات وثغرات تحالف اعداء سوريا وجعلت الكثير من الدول المشاركة في المؤامرة الإرهابية على الشعب السوري أكثر تحفظاً لعدم قدرتها على التغطية على ما تقوم به العصابات الإرهابية على الأرض السورية ، خوفاً من تحقيقات وملاحقات مستقبلية للمسؤولين عن الجرائم ، والفضائح التي تتعلق بجرائم الحرب ، التي ستطال من قاموا بتسليح العصابات بالأسلحة والمتفجرات فالهجمات في دمشق وحلب اوقعت الكثير من الضحايا بينهم ” أطفال ونساء “تؤكّدها مجريات الأحداث إذ أن استهداف الإرهابيين بشكل عشوائي للمناطق السكنية بقذائف الهاون والصواريخ التي يزودهم بها الغرب وعملاؤهم أوقعت بالفعل مئات الشهداء والأرشيف حافل بالوثائق وبالمفاجئات ….والتنبؤ الاستخباري يشير الى أنّ العمليّات العمياء التي تطال المواطن السوري ستجد تداعياتها المؤكّدة عاجلا ان اجلا .فالعصابات التي تقاتل في سورية وتسفك دماء السوريين عبارة عن خليط غير متجانس يضمّ بعض العناصر التي انطلقت فرنسا وأمريكا ودول غربية لمحاربتها في دولة مالي ، وهي العناصر نفسها التي عملت على استهداف المصالح الأمريكية وهي التي اعدمت السفير الامريكي في ليبيا …وهذه العناصر متواجدة في إفريقيا والسعودية واليمن والعديد من المناطق .فالغطاء بدأ يتكشف شيئاً فشيئاً عن تلك العصابات ولم يعد بمقدور الحكومات التي سارعت إلى الانضمام للمشروع الأمريكي الصهيوني الجديد في الشرق الأوسط تسويق مواقفها أمام الرأي العام، ولم تعد التسميات البراقة التي يدمج فيها مصطلح :” الحرية الأحرار والتنسيقيات والجبهات والكتائب وهيئة الائتلاف الخاملة “قادرة على طمس الهوية الحقيقية لمن حاولت الولايات المتحدة ودول كقطر والسعودية وتركيا ترويجهم وتسويقهم على أنهم ” محاربون من أجل الحرية” ! .اخيرا دوائر الاستخبارات العربية والغربية بدأت تهرول مستجدية سوريا ..و يريدون من القيادة السورية المساعدة لكبح جماح القاعدة …من خلال كشف مخزون المعلومات الكامنة التي استطاع الامن السوري الحصول عليها من خلال خطة نزف العقول بالاختراقات .. والتحقيقات.. والمتابعة .حيث لا يزال النظام موحّداً وهو يملك جميع الأسلحة الثقيلة…وبالمطرقة .. يملك بنكا من المعلومات يتضمن خريطة الهرم التنظيمي ومخططات القاعدة وقياداتها …التي استدارت على مموليها وشركائها والأيام القادمة حبلى بالمفاجئات ولا زال مسلسل كشف المستور جاريا .. والحساب مفتوح …لم تكن اسرائيل لتتجرأ على استهداف شبر من سوريا لو لم يكن لديها ادواتها المتمثلة بالمعارضة السورية المسلحة ، كيف لا وهي من كانت تشن هجمات على مراكز الدفاع الجوي في ريف دمشق من اجل فتح المجال الجوي لضرب سوريا .بالطيران الاسرائيلي تم استهداف مراكز الدفاع الجوي اكثر من مرة في ريف دمشق وباقي انحاء سوريا ،لماذا اليوم اراد العدو الاسرائيلي ضرب سوريا بغارة بسيطة وهو قادر بعد التسلل الى العمق السوري وضرب منشاءات افضل من مركز البحوث العلمي في جمرايا، المسألة لا تحتاج الى ذكاء لانّ شركاء اسرائيل من جبهة النصرة والجيش الحر عاجزون عن التقدم وإنهاء اي معركة والجيش العربي السوري بات قاب قوسين من النصر على هذه المجموعات الارهابية ، وهناك حديث عن رضوخ المعارضة للحوار بعد الشعور بالهزيمة .الموضوع الاهم الذي يشغل الجميع هو أنه هل القيادة السورية ستحتفظ بحق الرد ، اما انها سترد خلال الساعات القادمة ، إن مغامرة اسرائيل اليوم بفتح جبهة مع دمشق وهي تعرف جيدا ان اي حرب على سوريا سيكون لإيران فيها موقف عسكري وضربات الى جانب الجيش العربي السوري ، وأيضا هي تدرك ان روسيا بجيشها ورئيسها تقف الى جانب سوريا ، وبذلك يستنتج المتابع ان حرب اسرائيل مع سوريا ستفتح جبهة جنوب لبنان لتكون معركة زوال اسرائيل ، ما نعتقده ان اسرائيل وقعت في خديعة هدف جوي لاعتقادها ان الرئيس بشار الاسد او اي قائد مهم متواجد في المكان مما دفعها الى الدخول في هذه المغامرة الخاسرة .لذالك إذا كانت اسرائيل وقعت في شر اعمالها بضربة جوية لا تقدم ولا تأخر ، ندعو الله ان تأجل دمشق حق الرد لفترة قصيرة جدا من اجل نهاية هذه المجموعات الارهابية ونحن اليوم نملك الايمان المطلق انّ من يطلق النار على الجيش العربي السوري من المعارضة لا يختلف عن الذين استهدفوها بطائرة إسرائيلية فكلاهما وجهان لعملة واحدة .سوريا تمتلك جيش قوي مدرّب على خوض المعارك والدفاع عن سوريا ، وقد اثبت هذه الجيش قدراته على مدى 22 شهرا في قتال المرتزقة من كافة دول العالم ، لن يتأخر هذا الجيش العظيم بالرد والذود عن الوطن في وجه بني صهيون .

كاتب الموضوع الأصلي: عيسى الرشيدي 9

الديمقراطية المباشرة :

لفظة الديمقراطية المباشرة تعود إلى العصور القديمة وتحديدا في العصر اليوناني وفي ظل
ما عرف بدولة المدينة , ويقصد بنظام الديمقراطية المباشرة ( ذلك النظام الذي يزاول فيه الشعب السلطة مباشرة أي بنفسه لا بواسطة هيئة نيابية منتخبة منه (برلمان) )

فالنظام النيابي وهو الصورة السائدة المعروفة للديمقراطية في العصر الحديث لم يكن معروفا في الأزمنة القديمة

كاتب الموضوع الأصلي: عيسى الرشيدي 9

مبدأ التمثيل النسبي :

يعتبر نظام التمثيل النسبي من اكثر النظم اختيارا في الديمقراطيات الجديدة فقد أخذت به الدول حديثة الديمقراطية كأمريكا اللاتينية وأوروبا الشرقية , ويقوم هذا المبدأ على تحديد نسبة معينة تتيح للحزب الدخول للبرلمان , فكلما ارتفع عدد المرشحين في هذا النظام كلما قلت النسبة المطلوبة للتمثيل في الهيئة الانتخابية .

وهو ما يتيح للأحزاب ذات الاقلية الصغيرة المزيد من فرص التمثيل , هذه النسبة التي يفرضها مبدأ التمثيل النسبي تعرف بحدود التمثيل وهو , عدد الاصوات أو النسبة المئوية من الاصوات أو النسبة المئوية من المقاعد التي يشترط حصول المرشح أو الحزب عليها لكي يمثل في المجلس المنتخب .

كاتب الموضوع الأصلي: عيسى الرشيدي 9

– الاستفتاء الشعبي :

ويعد من أهم مظاهر وأساليب الديمقراطية شبه المباشرة ويقصد به , استفتاء الشعب في أمر من الأمور فإذا كان الاستفتاء بخصوص مشروع قانون سمي استفتاء تشريعي , أما إذا كان لإقرار خطة عمل معينة أو اتباع سياسة جديدة أو تدعيما لمركز رئيس الدولة كان الاستفتاء سياسيا , وعلى الرغم من أن اللجوء للاستفتاء قد يكون إجباريا في بعض المسائل ( أي بنص دستور ) واختياريا في مسائل أخرى إلا أن الغالب في هذا الصدد أن تخضع الجهة التي قامت بإجراء الاستفتاء إلى نتيجته حتى ولو لم يلزمها الدستور بذلك تماشيا مع المبدأ الديمقراطي الذي يعلي من إرادة الشعب .

كاتب الموضوع الأصلي: طارق محمد 1 3

مقولات في السياسة

كاتب الموضوع الأصلي: طارق محمد 1 3

حكم حلق اللحية لأسباب سياسية
رجل حلق لحيته لظروف سياسية، وحين سألته قال: لا أستطيع أن أنطلق كداعية في هذا المكان والزمان إلا بحلق اللحية، فهل يعذر في ذلك؟

لا يجوز للمسلم أن يحلق لحيته لأسباب سياسية، أو ليمكن من الدعوة، بل الواجب عليه إعفاؤها وتوفيرها؛ امتثالاً لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من الأحاديث، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين)) متفق على صحته. فإذا لم يتمكن من الدعوة إلا بحلقها انتقل إلى بلاد أخرى يتمكن من الدعوة فيها بغير حلق، إذا كان لديه علم وبصيرة عملاً بالأدلة الشرعية في ذلك، مثل قوله سبحانه: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ[1] الآية، وقوله سبحانه: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي[2] الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر لدعوة اليهود وجهادهم: ((ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)) متفق على صحته. والآيات والأحاديث في وجوب الدعوة إلى الله وبيان فضلها كثيرة، وحاجة المسلمين وغيرهم إليها شديدة؛ لأنها هي الوسيلة لتبصير الناس بدينهم وإرشادهم إلى أسباب النجاة، ولأنها وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم بإحسان، والله ولي التوفيق.

[1] سورة النحل الآية 125.

[2] سورة يوسف الآية 108.

الإجابة ضمن تعليق سماحة عبدالعزيز بن باز على ندوة حول صلاة الاستسقاء للمشايخ صالح الأطرم، وعبد الرحمن البراك وعبدالعزيز الراجحي، وذلك بمسجد الجامع الكبير بالرياض – مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر.