أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: ((فيصل جهيمان5))

الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود (16 مارس 1923 [1][2] – 26 جمادى الثانية 1426 هـ / 1 أغسطس 2005)، خامس ملوك المملكة العربية السعودية وأولهم اتخاذاً للقب خادم الحرمين الشريفين . هو الابن التاسع من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، من زوجته الأميرة حصة بنت أحمد السديري. تولى مقاليد الحكم في 21 شعبان 1402هـ الموافق 13 يونيو 1982 بعد وفاة أخيه غير الشقيق الملك خالد. أصيب بجلطة في نوفمبر 1995، ومنذ عام 1997 تولى عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد حينها إدارة معظم شؤون البلاد اليومية.[3]
شهدت فترة حكمه الكثير من الأحداث من أبرزها أزمة احتلال العراق لدولة الكويت في عام 1990، وتهديد العراق بغزو الأراضي السعودية، وكذلك الحرب العراقية – الإيرانية وما تبعها من أحداث تأثرت بها السعودية، وكذلك أحداث 11 سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة وما تبعها من غزو الولايات المتحدة لأفغانستان والعراق، وأيضًا انخفاض أسعار النفط سنوات طويلة واضطرار الميزانية السعودية للانخفاض الشديد.

حياته السياسية
في عام 1373 هـ الموافق لعام 1953 عين وزيرًا للمعارف.
في عام 1382 هـ الموافق لعام 1962 عين وزيرًا للداخلية والتي ظل يتولى مسئوليتها إلى عام 1395 هـ.
في عام 1387 هـ الموافق لعام 1967 عين نائبًا ثانيًا لرئيس مجلس الوزراء، بالإضافة إلى قيامه بمسؤوليات وزارة الداخلية.
في 13 ربيع الأول 1395 هـ الموافق 25 مارس 1975 وبعد تولي الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود للحكم خلفًا للملك فيصل عين وليًا للعهد وأسند إليه منصب النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء.

توليه الحكم
في 21 شعبان 1402 هـ الموافق 13 يونيو 1982 وبعد وفاة الملك خالد بن عبد العزيز بويع بالملك من الأسرة المالكة وأفراد الشعب.
[عدل]من أعماله بفترة توليه الحكم
في 6 صفر 1405 هـ الموافق 30 أكتوبر 1984 افتتح مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة.
أنشأ بعام 1414 هـ وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وعهد إليها شؤون الدعوة إلى الله في الداخل والخارج وإدارة الأوقاف وعدد من المهام الأخرى.
أنشأ بعام 1420 هـ وزارة الخدمة المدنية لتحل مكان الديوان العام للخدمة المدنية.
افتتاح عدد من المطارات في مناطق السعودية مثل مطار الملك خالد الدولي في الرياض، ومطار الملك فهد الدولي في الدمام.
الاهتمام بالحرمين الشريفين، حيث أمر بتوسعة المسجد الحرام في مكة من جهه الغرب بين بابي الملك عبد العزيز والعمرة بالإضافة إلى ترميم الكعبة، كما أمر بتوسعه المسجد النبوي من جهة الشمال والشرق والغرب، كما أمر بتوسعة مقبرة البقيع، كما إهتم بالمشاعر المقدسة وبضيوف الرحمن الذي ظل يشرف بنفسه على خدمتهم والعناية بهم من قصر منى.
افتتاح طريق مكة المكرمة – المدينة المنورة السريع والذي بلغ طولة 480 كم تقريبًا، وكان قد أمر بإنشائه الملك خالد بن عبد العزيز وافتتح بعهده وقام بافتتاحه بنفسه، كما أمر بتوسعة المساجد التاريخية بالمدينة المنورة. كما أمر بإنشاء وقف للحرمين الشريفين حمل اسم «وقف الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن» ومقره مكة[4].
وضع النظام الأساسي للحكم، وهو بمثابة الدستور.

موقفه من غزو العراق للكويت

جزيرة ماربيا
مع بداية الغزو العراقي للكويت استضاف في السعودية أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح والحكومة الكويتية، وفي 9 أغسطس 1990 أعلن عن قراره بالاستعانة بقوات أجنبية للدفاع عن السعودية، وعمل على المستويين السياسي والعسكري لإعادة الكويت إلى حكامها الشرعيين وأهلها.

جزيرة ماربيا

الملك فهد كان زائرا مترددا لجزيرة ماربيا الاسبانية منذ سبعينات القرن الماضي حيث كانت ولا تزال هذه الجزيرة قبلة الكثير من الملوك والاثرياء والمشاهير

وفاته

في 27 مايو 2005 أدخل لمستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض لإجراءات فحوصات طبية دون تحديد نوعها.[6] في يوم الاثنين 1 أغسطس 2005 الموافق 26 جمادى الثانية 1426هـ [7] وعند حوالي الساعة 2:30 بعد منتصف الليل[8] توفي الملك فهد في نفس المستشفى،[6] وصلي عليه يوم الثلاثاء بعد صلاة العصر بجامع الإمام تركي بن عبد الله بوسط الرياض، وتولى عبد الله بن عبد العزيز آل سعود الحكم خلفًا له.
[عدل]أسرته

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة هو أكبر مطبعة في العالم لطباعة المصحف. وهو إحدى المعالم المشرقة التي تقدمها المملكة العربية السعودية لخدمة الإسلام والمسلمين في مختلف أرجاء العالم. وقد وضع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وضع حجر الأساس للمجمع عام 1403 هـ وافتتحه عام 1405 هـ. وينتج المجمع سنويا ما متوسطه عشرة ملايين نسخة، ويوزع مثلها على المسلمين في جميع القارات، وقد أنتج أكثر من 160 إصدارًا و 193 مليون نسخة. ويجري المجمع دراسات وأبحاثا مستمرة لخدمة الكتاب والسنة ويضم أحدث ما وصلت إليه تقنيات الطباعة في العالم.

إنشاء المجمع وافتتاحه

أمام ازدياد حاجة العالم الإسلامي إلى المصحف الشريف، وترجمة معانيه إلى مختلف اللغات التي يتحدث بها المسلمون، والعناية بمختلف علومه، وكذلك خدمة السنة والسيرة النبوية المطهرة، واضطلاعا من المملكة بدورها الرائد في خدمة الإسلام والمسلمين، واستشعارًا من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بأهمية خدمة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من خلال جهاز متخصص ومتفرغ لذلك العمل الجليل، وضع – – حجر الأساس لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة في السادس عشر من المحرم سنة 1403 هـ (1982م) وافتتحه في السادس من صفر سنة 1405هـ (1984م). ويُعدُّ إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة كأحد صور العناية بالقرآن الكريم.
[عدل]الإدارة العليا على المجمع

الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ المشرف العام على مجمع الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق آل الشيخ المستشار في الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء ونائب المشرف العام .
[عدل]أهداف المجمع

تتضح أهداف المجمّع فيما يلي :
طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي.
تسجيل تلاوة القرآن الكريم بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي.
ترجمة معاني القرآن الكريم وتفسيره.
العناية بعلوم القرآن الكريم.
العناية بالسنة والسيرة النبوية.
العناية بالبحوث والدراسات الإسلامية.
الوفاء باحتياجات المسلمين في داخل المملكة وخارجها من إصدارات المجمع المختلفة.
نشر إصدارات المجمع على الشبكات العالمية.
وتتضح سياسات المجمع لتحقيق أهدافه فيما يلي:
استمرار إنتاج إصدارات المجمع المطبوعة, والمرتلة بمختلف الروايات المشهورة وبأعلى مستويات الدقة مع ما يتطلبه ذلك من إعداد, ومراجعة علمية.
مواصلة نشاط المجمع في ترجمة معاني القرآن الكريم إلى مختلف اللغات.
الاستمرار في توزيع إصدارات المجمع على المسلمين في مختلف أنحاء العالم.
تقديم هدية خادم الحرمين الشريفين السنوية لحجاج بيت الله الحرام.
خدمة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من خلال إصدارات المجمع.
مواصلة إجراء الدراسات المتعلقة بأهداف المجمع.
نشر إصدارات المجمع, وجهوده المختلفة على شبكة الإنترنت.
تطوير أعمال المجمع بما يتناسب مع مناشطه المتعددة, من خلال مراكز, ولجان, وإدارات المجمع المختلفة.
إتاحة الفرصة للمسلمين لزيارة المجمع.
تنظيم الندوات العلمية ذات العلاقة بأهداف المجمع.
تدريب الموظفين داخل المجمع, وخارجه, وتنظيم دورات تجويدية لحفظة كتاب الله الكريم.
[عدل]الإشراف على المجمع

تتولى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الإشراف على المجمع، ويتابع تنفيذ سياسات المجمع وتحقيق أهدافه أمانة عامة. وفيما يلي استعراض لأهم مهام التقسيمات الرئيسة للمجمع :
الهيئة العليا للمجمع
المجلس العلمي للمجمع
اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية
لجنة الإشراف على التسجيلات
مركز الترجمات
مركز خدمة السنة والسيرة النبوية
مركز الدراسات القرآنية
مركز التدريب والتأهيل الفني

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العتيبي 333

عبر عقود من الصراع الفلسطيني الاسرائيلي‏,‏ والولايات المتحدة ورؤساؤها المتعاقبون جمهوريين وديمقراطيين منغمسون بمستوي او آخر في البحث عن تسوية لهذا الصراع‏.‏
في هذا كان اطراف الصراع, خاصة الفلسطينيين, فضلا عن القوي الاقليمية, متمسكين بهذا الدور بل ويحثون عليه, حتي حلفاء امريكا الغربيين كانت حركتهم تجاه هذا الصراع ودورهم فيه يحد منها ويعيقها ويعتبرون ان الولايات المتحدة هي القوة المؤهلة للقيام بالدور الاساسي والفعال في البحث عن تسوية. غير انه عبر العقود, وللظروف المعقدة لهذا الصراع والاعتبارات السياسية الداخلية الامريكية, راوغ الصراع الولايات المتحدة ورؤساءها, رغم عدد المؤتمرات التي انخرط فيها الرؤساء انفسهم, مثل مؤتمر كامب دافيد الذي دعا اليه الرئيس الامريكي الاسبق بيل كلينتون في نهاية ولايته, عام2000, وجورج بوش الابن في مؤتمر انابوليس عام2007 ومع كل هذه المحاولات كانت الامور تزداد تعقيدا بفعل السياسات الاسرائيلية خاصة في بناء المستوطنات, حيث وصل المستوطنون الي500 الف في الضفة الغربية والقدس مما يقوض امكانيات قيام دوله فلسطينية مستقلة ومتكاملة.
وقد تجدد الامل في الدور الامريكي مع مجيء باراك اوباما عام2009, خاصة مع مبادرته المبكرة في الدعوة الي قيام دوله فلسطينية مستقلة وأهم من هذا دعوته لوقف بناء المستوطنات, ومعروف ما قوبلت به هذه المبادرة من تحد اسرائيلي كادت ان تجمدها, الا ان التطلع الي دور امريكي قد تجدد مع حصول اوباما علي ولاية ثانية بدأها بزيارة اسرائيل في20-23مارس.2013 ورغم ان الادارة الامريكية حرصت في البداية علي ان اوباما لا يحمل خطة للسلام, غير ان هذا لم يمنع اوباما من ان يقدم رسائل للإسرائيليين, يدعوهم فيها الي ان يفكروا في الاطفال الفلسطينيين مثلما يفكرون في اطفالهم, ويتحدث عن محنة الفلسطينيين ومعاناتهم اليومية من الاجراءات الاسرائيلية من حواجز وقيود علي حركتهم, كذلك لم يمنع هذا التحفظ الامريكي علي حدود حركته, من ان يعقب زيارة اوباما زيارة لوزير الخارجية جون كيري لإسرائيل وللسلطة الفلسطينية ثلاث مرات في غضون شهر بهدف تحسس امكانيات التقدم والبناء عليه.
هذا التطور لم يقنع باحثين ومحللين متابعين للصراع ومشاركين في المفاوضات التي جرت حوله في امكان حدوث اختراق نحو التوصل الي تسوية مقبولة للطرفين, فعند هؤلاء ثمة ثلاثة تطورات قد تعيق الحركة الامريكية وتقلل من اهتماماتها بالشرق الاوسط ككل, وبالتالي بالقضية الفلسطينية, تتمثل هذه التطورات في:-
< الاكتشافات الواسعة للبترول والغاز في الولايات المتحدة وكندا والمكسيك, والتي سوف تقلل من الاعتماد الامريكي التقليدي علي بترول الشرق الاوسط والذي كان حاكما لسياسات الولايات المتحدة تجاه هذه المنطقة وقضاياها. الاستراتيجية الأمريكية الجديدة لإدارة اوباما في التحول نحو منطقة آسيا باسيفيك وجعلها مركز اهتمام الاستراتيجية الامريكية. وحالة عدم الاستقرار بل والغليان التي تسود بلدان الانتفاضات العربية والتي لا تجعل حكوماتها المنشغلة بقضاياها ومشكلاتها الداخلية قادرة او مهتمة بالانغماس في مفاوضات او جهود جادة تتطلب تنازلات وحلولا وسطا وتكون قادرة علي تنفيذ اية مفاوضات.
< سيطرة موضوع البرنامج النووي الاسرائيلي علي تفكير الإسرائيليين, ومن ثم الولايات المتحدة. كل هذه الاعتبارات تتجه الي جعل القضية الفلسطينية في اولوية متأخرة.
ولكن هل تعني هذه الحسابات المعقدة للبيئة المحيطة بالصراع الفلسطيني الإسرائيلي, استبعاد الامل في تسوية مقبولة, وفي ايجاد ظروف امام الولايات المتحدة والقوي الدولية والاقليمية تجعلها تسهم بفعالية في دفع المفاوضات. ان هذا التطور في تصورنا لن يتحقق اساسا إلا من خلال طرفي النزاع وخاصة الاسرائيليين, وتغيرهم الجذري لنمط تفكيرهم حول مفهوم الإمن وتأثير سياساتهم الحالية خاصة بناء المستوطنات علي مستقبل ايه تسوية, وعلي مستقبلهم كدولة ديمقراطية, وأن يستمعوا الي باراك اوباما الذي أثبت انه اكثر رئيس امريكي دعما لإسرائيل انهم سيكونون آمنين حين يصبح الفلسطينيون احرارا, وان يتذكروا نصيحة رئيس وزرائهم الاسبق اسحاق رابين انهم لا يستطيعون ان يواصلوا سيطرتهم علي شعب يعيش الي جوارهم.
اما الجانب الفلسطيني فإن علي فصائله وقواه خاصة حركتي فتح وحماس, ان يدركوا الظروف المعقدة فلسطينيا واقليميا ودوليا التي تمر بها القضية الفلسطينية, وان استمرار الشقاق الفلسطيني هو اكثر ما يضر بالقضية الفلسطينية, لذلك فإن الضرورات تتطلب بناء جبهة واستراتيجية فلسطينية موحدة والاتفاق علي آليات النضال التي تتفق مع طبيعة المرحلة, وتعطي مصداقية للعمل الفلسطيني, وتبطل الدعاوي الإسرائيلية أنه ليس لديهم شريك فلسطيني يتفاوضون معه.

د‏.‏ السيد أمين شلبي – جريدة الاهرام

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العتيبي 333

عبر عقود من الصراع الفلسطيني الاسرائيلي‏,‏ والولايات المتحدة ورؤساؤها المتعاقبون جمهوريين وديمقراطيين منغمسون بمستوي او آخر في البحث عن تسوية لهذا الصراع‏.‏
في هذا كان اطراف الصراع, خاصة الفلسطينيين, فضلا عن القوي الاقليمية, متمسكين بهذا الدور بل ويحثون عليه, حتي حلفاء امريكا الغربيين كانت حركتهم تجاه هذا الصراع ودورهم فيه يحد منها ويعيقها ويعتبرون ان الولايات المتحدة هي القوة المؤهلة للقيام بالدور الاساسي والفعال في البحث عن تسوية. غير انه عبر العقود, وللظروف المعقدة لهذا الصراع والاعتبارات السياسية الداخلية الامريكية, راوغ الصراع الولايات المتحدة ورؤساءها, رغم عدد المؤتمرات التي انخرط فيها الرؤساء انفسهم, مثل مؤتمر كامب دافيد الذي دعا اليه الرئيس الامريكي الاسبق بيل كلينتون في نهاية ولايته, عام2000, وجورج بوش الابن في مؤتمر انابوليس عام2007 ومع كل هذه المحاولات كانت الامور تزداد تعقيدا بفعل السياسات الاسرائيلية خاصة في بناء المستوطنات, حيث وصل المستوطنون الي500 الف في الضفة الغربية والقدس مما يقوض امكانيات قيام دوله فلسطينية مستقلة ومتكاملة.
وقد تجدد الامل في الدور الامريكي مع مجيء باراك اوباما عام2009, خاصة مع مبادرته المبكرة في الدعوة الي قيام دوله فلسطينية مستقلة وأهم من هذا دعوته لوقف بناء المستوطنات, ومعروف ما قوبلت به هذه المبادرة من تحد اسرائيلي كادت ان تجمدها, الا ان التطلع الي دور امريكي قد تجدد مع حصول اوباما علي ولاية ثانية بدأها بزيارة اسرائيل في20-23مارس.2013 ورغم ان الادارة الامريكية حرصت في البداية علي ان اوباما لا يحمل خطة للسلام, غير ان هذا لم يمنع اوباما من ان يقدم رسائل للإسرائيليين, يدعوهم فيها الي ان يفكروا في الاطفال الفلسطينيين مثلما يفكرون في اطفالهم, ويتحدث عن محنة الفلسطينيين ومعاناتهم اليومية من الاجراءات الاسرائيلية من حواجز وقيود علي حركتهم, كذلك لم يمنع هذا التحفظ الامريكي علي حدود حركته, من ان يعقب زيارة اوباما زيارة لوزير الخارجية جون كيري لإسرائيل وللسلطة الفلسطينية ثلاث مرات في غضون شهر بهدف تحسس امكانيات التقدم والبناء عليه.
هذا التطور لم يقنع باحثين ومحللين متابعين للصراع ومشاركين في المفاوضات التي جرت حوله في امكان حدوث اختراق نحو التوصل الي تسوية مقبولة للطرفين, فعند هؤلاء ثمة ثلاثة تطورات قد تعيق الحركة الامريكية وتقلل من اهتماماتها بالشرق الاوسط ككل, وبالتالي بالقضية الفلسطينية, تتمثل هذه التطورات في:-
< الاكتشافات الواسعة للبترول والغاز في الولايات المتحدة وكندا والمكسيك, والتي سوف تقلل من الاعتماد الامريكي التقليدي علي بترول الشرق الاوسط والذي كان حاكما لسياسات الولايات المتحدة تجاه هذه المنطقة وقضاياها. الاستراتيجية الأمريكية الجديدة لإدارة اوباما في التحول نحو منطقة آسيا باسيفيك وجعلها مركز اهتمام الاستراتيجية الامريكية. وحالة عدم الاستقرار بل والغليان التي تسود بلدان الانتفاضات العربية والتي لا تجعل حكوماتها المنشغلة بقضاياها ومشكلاتها الداخلية قادرة او مهتمة بالانغماس في مفاوضات او جهود جادة تتطلب تنازلات وحلولا وسطا وتكون قادرة علي تنفيذ اية مفاوضات.
< سيطرة موضوع البرنامج النووي الاسرائيلي علي تفكير الإسرائيليين, ومن ثم الولايات المتحدة. كل هذه الاعتبارات تتجه الي جعل القضية الفلسطينية في اولوية متأخرة.
ولكن هل تعني هذه الحسابات المعقدة للبيئة المحيطة بالصراع الفلسطيني الإسرائيلي, استبعاد الامل في تسوية مقبولة, وفي ايجاد ظروف امام الولايات المتحدة والقوي الدولية والاقليمية تجعلها تسهم بفعالية في دفع المفاوضات. ان هذا التطور في تصورنا لن يتحقق اساسا إلا من خلال طرفي النزاع وخاصة الاسرائيليين, وتغيرهم الجذري لنمط تفكيرهم حول مفهوم الإمن وتأثير سياساتهم الحالية خاصة بناء المستوطنات علي مستقبل ايه تسوية, وعلي مستقبلهم كدولة ديمقراطية, وأن يستمعوا الي باراك اوباما الذي أثبت انه اكثر رئيس امريكي دعما لإسرائيل انهم سيكونون آمنين حين يصبح الفلسطينيون احرارا, وان يتذكروا نصيحة رئيس وزرائهم الاسبق اسحاق رابين انهم لا يستطيعون ان يواصلوا سيطرتهم علي شعب يعيش الي جوارهم.
اما الجانب الفلسطيني فإن علي فصائله وقواه خاصة حركتي فتح وحماس, ان يدركوا الظروف المعقدة فلسطينيا واقليميا ودوليا التي تمر بها القضية الفلسطينية, وان استمرار الشقاق الفلسطيني هو اكثر ما يضر بالقضية الفلسطينية, لذلك فإن الضرورات تتطلب بناء جبهة واستراتيجية فلسطينية موحدة والاتفاق علي آليات النضال التي تتفق مع طبيعة المرحلة, وتعطي مصداقية للعمل الفلسطيني, وتبطل الدعاوي الإسرائيلية أنه ليس لديهم شريك فلسطيني يتفاوضون معه.

د‏.‏ السيد أمين شلبي – جريدة الاهرام

كاتب الموضوع الأصلي: احمد العتيبي 333

أمريكا وأوروبا وأنصارهما، يجدون ريبة في المواقف العربية، فمع سقوط زعامات في الربيع الجديد نجد أن سياسة الاحتواء، مع الوعود بالمساعدات والدعم، ظلت مجرد تصريحات، بينما كانت الأنظمة السابقة تحظى بأهمية أكبر، وحتى القذافي الذي ظل على عداء معهم لم تكن تحاربه تلك الدول على أساس تجاوزاته، بل للضغط عليه لدعم توجه الغرب في بلده ومحيطه..

سوريا دخلت مأزق الحرب بين السلطة والشعب، ومع أن الخسائر فادحة في الأرواح والتهجير القسري، وتدمير كل ما تطاله أسلحة الأسد من صواريخ وطائرات ودبابات، فإن قضية دعم الجيش الحر والمقاومة، دخلت اللعبة السياسية، وأهملت الجانب الإنساني، وعندما أعلنت جبهة النصرة مبايعة زعيم القاعدة (الظواهري) جاء الحذر من هذه العناصر لتكون مانعاً، بعذر، عدم تسليح المقاومة السورية حتى أن الجدل الذي دار في اجتماع اسطنبول لأصدقاء سوريا شددت أمريكا على مضاعفة مساعداتها «الدفاعية» للمعارضة السورية وكلمة دفاعية عائمة عندما نجد مدناً وتجمعات تتعرض لأسلحة كيماوية وصواريخ سكود أي أن النظام يملك أسلحة تتفوق على الجيش الحر، وبالتالي يظل الموقف دون دعم محدد، وأغرب شيء مطالبة المؤتمرين عزل المتطرفين، فهل يملك أحد عزل فصيل يحارب ويملك السلاح ودعماً خارجياً مادياً وعسكرياً وفي حالة وضع كالوضع السوري القيام بهذا الدور؟..

سوريا الآن ساحة مفتوحة للاعبين من كل الأطراف، وطالما دول الأطلسي تخشى تبعات النتائج القادمة من تمزيق سوريا، وتواجد قواعد للقاعدة وعناصر تطرف أخرى وهي حتى الآن لا تشكل معيار القوة في المقاومة، فمن باب أولى دعم القوة التي تؤوي معظم التشكيلات التنظيمية الوطنية، والتي أقرب إلى الوحدة الاجتماعية التي تحافظ على وحدة سوريا، ولا تتعدى آثارها حدود ميادين المعركة إلى بلدان الجوار، بما فيها إسرائيل التي تحرص عليها أمريكا وأوروبا أن لا تعيش مع جوار قلق يسيطر عليه متطرفون، وهو السبب الأساس بالتمنع إعطاء الجيش الحر قوة تخل بتوازن النظام المدعوم علناً وأمام رؤية دول حلف الأطلسي من روسيا والصين وإيران بينما يركز الدعم الدفاعي على سترات واقية ومركبات ومناظير للجيش الحر، وكأن المقاومة تريد مكافحة جيوش جراد لا بشر مدعومين بكل أنواع الأسلحة!!

دعم الغرب مقاومة أفغانستان ضد السوفييت بمختلف الأسلحة، بما فيها صواريخ «ستنجر» التي غيرت مسار الحرب عندما أسقطت العديد من طائرات السوفييت بعمل فردي لا تحدده الرادات أو أجهزة الرصد الأخرى، وهذا يرجع إلى الهزيمة بدولة عظمى منافسة شرط أساسي، إلى جانب أن أفغانستان لا تجاور بلداً أساسياً في التحالف الغربي مثل إسرائيل المجاورة لسوريا، لكن التجربة، رغم نجاحها، أعادت النظر بالتسلح عندما أصبحت أفغانستان أكبر بؤرة تؤوي المتطرفين الإسلاميين..

القياس مع سوريا ليس منطقياً، لأن سوريا تحارب نظاماً دكتاتورياً دموياً ومخرباً وليس دولة عظمى، ثم إن ميثاق المقاومة شدد على سوريا لكل شعبها وتنوعاته الاجتماعية والحزبية والدينية، ومع ذلك فكل ما جرى باسطنبول مجرد وعود لا ترقى للسعي لإسقاط النظام، وإنما إعطاء تبريرات تمنع وصول سلاح فعال للجيش الحر وعناصر المقاومة..

يوسف الكويليت – جريدة الرياض

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الفهد 230

آل هابسبورغ ويشار إليهم أحياناً باسم آل النمسا، كانوا أحد أهم العائلات المالكة ‏(en)‏ في أوروبا وتشتهر كونها مصدر الأباطرة المنتخبين رسمياً لحكم الإمبراطورية الرومانية المقدسة بين 1438 – 1740، وكذلك حكام الامبراطوريات النمساوية والأسبانية والعديد من البلدان الأخرى. يعود الأصل إلى سويسرا، لكن السلالة أول ما حكمت النمسا ومدة تجاوزت ستة قرون. جلبت سلسلة من الزيجات مع البيوت الحاكمة الأوروبية كلاً من بورغندي وإسبانيا وبوهيميا وهنغاريا وغيرها من الأقاليم إلى ميراث مملكتهم. انقسمت المملكة في القرن السادس عشر إلى فرعين هابسبورغ إسبانيا ‏(en)‏ الكبير وهابسبورغ النمسا الأصغر، سوى هذان الفرعان مطالبهما المتبادلة في معاهدة أونياتي ‏(en)‏.

كما هو الحال في البيوت المالكة فإن النسب يستمر عن طريق خط الذكور وبالتالي عملياً انقرضت فروع آل هابسبورغ في القرن 18. انتهى الفرع الإسباني بوفاة تشارلز الثاني ‏(en)‏ في 1700 واستبدل بفرع أنجو من بوربون في من خلال ابن أخيه الكبير فيليب الخامس. أما الفرع النمساوي فانتهى في 1780 مع وفاة الامبراطورة ماريا تيريزا وخلفها فرع فاودومونت من آل لورين ‏(en)‏ عبر ابنها جوزيف الثاني. أعادت العائلة الجديدة تسمية نفسها باسم آل هابسبورغ لورين.

كاتب الموضوع الأصلي: فهاد آل حشان 3

الماجنا كارتا

الماجنا كارتا هي وثيقة إنجليزية صدرت لأول مرة عام ١٢١٥م. ثم صدرت مرة أخرى في القرن الثالث عشر ولكن بنسخة ذات أحكام أقل، حيث ألغيت بعض الأحكام المؤقتة الموجودة في النسخة الأولى، خصوصاً تلك الأحكام التي توجه تهديدات صريحة إلى سلطة الحاكم وقد اعتمدت هذه الوثيقة قانونًا عام ١٢٢٥م وما تزال النسخة التي صدرت عام ١٢٩٧م ضمن كتب لوائح الأنظمة الداخلية لـ إنجلترا وويلز حتى الآن.
و قد وصفت تلك النسخة بأنها “ الميثاق العظيم للحريات في إنجلترا والحريات في الغابة“.
يحتوي ميثاق عام ١٢١٥م على أمور عدة منها مطالبة الملك بأن يمنح حريات معينة وأن يقبل بأن حريته لن تكون مطلقة، وأن يوافق علناً على عدم معاقبة أي “رجل حر” إلا بموجب قانون الدولة وهذا الحق ما زال قائماً حتى اليوم في هذه الدول.
كانت الماجنا كارتا أول وثيقة تُفرض على ملك إنجليزي من مجموعة من رعاياه (و هم البارونات)، في محاولةً للحد من نفوذه وحماية امتيازاتهم قانونياً، ولم تكن الماجنا كارتا أول ميثاق للحد من سلطة الملك فقد سبق هذا الميثاق ميثاق آخر للحريات عام ١١٠٠م وتأثر به تأثراً مباشرًا وكان ذلك في عهد الملك هنري الأول، وبالرغم من أن للميثاق أهميةً لا يختلف عليها اثنان، إلا أن بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر ألغيت معظم البنود التي كانت في قالبها الأصلي وبقيت ثلاثة بنود كجزء من قانون إنجلترا وويلز، وتعتبر عادةً كجزء من الدستور غير المدون.
و في مرسوم حديث “و مثير للجدل نوعاً ما” لقوانين اللوردات، استشهد بالماجنا كارتا كمثال على لوائح أنظمة داخلية دستورية لم يمكن إلغاءها إلا بلوائح أنظمة داخلية جديدة تنوي استبدال القديمة بقوانين أكثر وضوحًا فضلاً على أن تلغيها
كان الميثاق جزاء مهماً من عملية تاريخية ممتدة أدت إلى حكم القانون الدستوري في الدول الناطقة بالإنجليزية.
بالرغم من أن الماجنا كارتا أبعد من أن تكون فريدة في شكلها أو محتواها إلا أنها لم تنجح في الحد من نفوذ الملك بشكل كبير عند تطبيقها في حقبة العصور الوسطى
إلا أنها كانت مهمة وذات تأثير تاريخي قوي خاصة في زمن الحرب الأهلية الإنجليزية، حيث كانت رمزاً هاماً عند من كانوا يتمنون أن يبرهنوا بأن الملك يقع تحت وطأة القانون.
تأثر المستوطنون الأوائل في إنجلترا الجديدة بالماجنا كارتا وألهمت وثائق دستورية أتت بعدها من ضمنها دستور الولايات المتحدة.

كاتب الموضوع الأصلي: فهاد آل حشان 3

حرب المائة عام

حرب المائة عام عبارة عن صراع طويل بين فرنسا وإنجلترا، وقد دام 116 سنةَ مِنْ 1337 إلى 1453. إدّعى الملوكُ الإنجليزُ العرشُ الفرنسيُ وكافحوا من أجله. هذه الحرب قوطعتْ بعِدّة فترات طويلة مِنْ السلامِ قَبْلَ أَنْ تنتهي بطردِ الإنجليزِ مِنْ فرنسا، باستثناء كاليه.وكانت الحرب سلسلة من النزاعاتِ ومقسمةُ إلى ثلاثة مراحلِ:
الحرب الإدواردية (1337-1360)
حرب كارولين (1369-1389)
حرب لانكاستريان (1415-1429)

جاين دارك في حصار أرليانز
والهبوط البطيئ للحظوظ الإنجليزيةِ بعد ظهورِ جوان.اما بالنسبة لتعبير “حرب المائة عام” فقد كَان تعبيرا تأريخيا اصطلح لاحقاً مِن قِبل المؤرخين لوَصْف سلسلةِ الأحداثِ. تَستمد الحربُ أهميتُها التأريخيةُ إلى عدد مِنْ العواملِ. مع ذلك كانت أساساً نزاع ما بين السلالات الحاكمة، ولقد ساعدتْ الحربَ على تَطوير الشعور الوطني لكل من الفرنسيين والإنجليز. وكانت مقدمةَ للأسلحةِ والوسائلِ الجديدةِ، التي غيّرت النظامَ الأقدمَ للجيوشِ الإقطاعيةِ والذي كان يسيطرَ عليه سلاحِ الفرسان الثقيلِ. والذي كان يعتبر الجيوش الدائمية الأولى في أوروبا الغربية منذ زمن الإمبراطورية الرومانية، لذا تغير دور طبقةِ الفلاحين. كُلّ هذا، بالإضافة إلى المدّة الطويلةِ، جعل المؤرخين يعتبرونها في أغلب الأحيان كأحد النزاعاتَ الأهمَّ في تأريخِ الحروبِ في القرون الوسطى.
تعدى تأثير هذه الحرب إلي ممالك ودوقيات مجاورة، وتعتبر تلك الحرب أطول الحروب الأوروبية وتعتبر تلك الفترة التي امتدت بها الحرب نهاية للعصور الوسطى وبداية للعصور الحديثة. حيث كانت إنجلترا وفرنسا تحت حكم أنظمة ملكية تقلبت بين القوة والضعف ففى فرنسا كانت الملكية تعانى من قلة الموارد والصراع بين النبلاء والإقطاعيين ورجال الدين وعامة الشعب ويتفاوت هذا الصراع ويتباين بالنظر إلي حال الجالس على العرش، وقد حكم فرنسا خلال حرب المائة عام خمسة ملوك أهمهم فيليب السادسوشارل الخامس حتى شارل السابع وأعتمدت فرنسا على الضرائب المختلفة وفى الحكم على مجلس الدولة وأعوانه ومجلس طبقات الأمة. ولم تختلف أنجلترا عن ذلك كثيرا فقد أعتمدت علي الزراعة وتربية الأغنام وتجارة الصوف وكانت إنجلترا تابعة لملك فرنسا، وحكم أنجلترا من الملوك أثناء الحرب خمسة هم إدوارد الثالث وريتشارد الثاني وهنري الرابع حتى هنري السادس وعانى ملوك أنجلترا من كثير من المشاكل الداخلية في العلاقات مع أسكتلندا وأيرلندا وتنظيم الدخل والعلاقات مع النبلاء والأقطاعيين ورجال الدين.

أسباب حرب المائة عام

السبب الأول للحرب سياسي يتعلق برغبة أنجلترا التخلص من التبعية لفرنسا.
السبب الثاني للحرب أقتصادي ذلك أن إنجلترا كانت تعتمد في جزء هام من أقتصادها على إمارة الفلاندر التي كان تصدر إليها صوف الغنم الأنجليزي والذي كان يجد له سوقا رائجا في الفلاندر بجانب العنب والنبيذ, كانت كونتيه الفلاندر أحد تبعيات ملك فرنسا ولكنها كانت شبه مستقلة ولكن ملك فرنسا تدخل كثيرا في شؤنها الداخلية واحتل بعضا من مدنها كما تدخل في حرية الكونت أمير الفلاندر فأشتكى الكونت بدوره لملك إنجلترا فما كان من ملك فرنسا سوى أحتلالها فأصبح ملك أنجلترا في مأزق اضطراب باب أقتصادي كان مفتوحا للأقتصاد الأنجليزى.
السبب الثالث يتعلق بشخص ملك فرنسا الذي كان ضعيفا مسرفا في أنفاقه، ومحبا للبذخ والحفلات الصاخبة ولم يحكم البلاد بنفسه بل ترك امرها لخاصته وحاشيته وتكالب علي حفلاته ومجالسه الكثير من أصحاب المصالح والمنتفعين ورجال الدين والأعيان، فكان الملك دائم الأفلاس وأستدان من الجميع حتى من الموظفين والضباط. كما أنه لم ينشئ جيشا نظاميا بل أكتفى بجيش مؤقت مرهون بموافقة السادة الاقطاعيين كما انه لم يوجد سوى بعض الفرسان غير النظاميين وضعيفي العدّة، فكان هذا دافعا كبيرا لإغراء ملك إنجلترا للغزو.
السبب الرابع على نقيض السبب الثالث، فقد كانت أنجلترا تتمتع بحكم ملك قوي وهو إدوارد الثالث الذي كان عمليا وواقعيا يخطط لأهدافه ويصر على الحصول عليها كما نجح في علاقاته الداخلية مع الأقطاعيين وأحكم سيطرته على نظام حكمه وشعبه ساعيا في اقتصاد بلاده والأهم من ذلك أنه كوّن جيشا نظاميا قويا مدربّا على أسس جديدة وكان أفراد الجيش علي قناعة بمهامهم وتكون الجيش من فرق رماة النبال والسهام وقوة ضاربة من سلاح المدفعية، وغير ذلك من وسائل التكتيك العسكري الحديث آنذاك. أضف إلى ذلك أسطولا قويا ضاربا. أمّا الجيش الفرنسي فقد كان على النقيض من ذلك تماما.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد بن عبيد333

سرائيل ضد الأميركيين العرب تمييز إسرائيل ضد الأميركيين العرب جيمس زغبي هناك في الوقت الراهن عدة تشريعات يجري النظر فيها في الكونجرس، تتعلق بضم إسرائيل للبرنامج المعروف بـ”برنامج الإعفاء من التأشيرات”، وهو ما سيعني السماح للمواطنين الإسرائيليين بالدخول إلى الولايات المتحدة من دون تأشيرة دخول. وقد أعلن عدة أعضاء في الكونجرس بالفعل عن موافقتهم على التبني المشترك للبرنامج. ونظراً لأن الدول التي تسعى للتأهل للحصول على تنازل عن شروط تأشيرات الدخول لأراضيها يجب أن تقدم “مزايا مساوية لمواطني الولايات المتحدة والحاصلين على جنسيتها” فإنني أنصح أعضاء الكونجرس الذين يؤيدون حالياً، أو الذين يفكرون مستقبلاً في تأييد مثل تلك البرامج، بأخذ نظرة متمعنة وفاحصة لما يعرف بـ”الدليل الإرشادي للسفر لإسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة” الذي تصدره وزارة الخارجية الأميركية.ووفقاً لهذا الدليل الإرشادي، يُنصح مواطنو الولايات المتحدة بأن يأخذوا علماً بأن: “جميع الأشخاص الذين يتقدمون للحصول على أذون دخول إسرائيل، والضفة الغربية، وقطاع غزة، يمكن أن يحرموا من الحصول على أذون الدخول -والخروج- تلك، من دون إبداء الأسباب”! وبشكل محدد ينص ذلك الدليل الإرشادي على أن: “مواطني الولايات المتحدة، الذين تشك السلطات الإسرائيلية في كونهم عرباً، أو شرق أوسطيين، أو منحدرين من أصول إسلامية… يمكن أن يواجهوا أسئلة فاحصة إضافية، تستغرق وقتاً طويلاً، من قبل سلطات الهجرة والحدود، بل وربما يحرمون من الدخول”.والأكثر إزعاجاً من ذلك نوعية المعاملة المحددة للأميركيين من أصول فلسطينية، حيث يقول الدليل الإرشادي: “من حق السلطات الإسرائيلية اعتبار الشخص فلسطينياً، إذا ما كان حاصلاً على رقم هوية فلسطيني، أو كان من مواليد الضفة الغربية، أو قطاع غزة، أو من مواليد الولايات المتحدة، ولكن ينحدر من أبوين، أو أجداد عاشوا في الضفة الغربية وقطاع غزة. وأي مواطن أميركي ينطبق عليه ذلك، قد تطلب منه حكومة إسرائيل قبل السفر إليها أن يتم هذا السفر بواسطة وثيقة سفر صادرة من السلطة الفلسطينية (حتى إذا لم يكن هؤلاء المواطنون الأميركيون راغبين في الحصول عليها)، وإلا سيتم حرمانهم من الدخول إلى إسرائيل، بل وقد يواجهون احتمال التأخير لمدد طويلة عند نقاط الدخول لأراضيها.ولما يزيد على 35 عاماً اليوم ظللنا نوثق هذه المعاملة التمييزية ضد الفلسطينيين من قبل السلطات الإسرائيلية. وقدمنا لوزارة الخارجية الأميركية وللجهة المشرفة على الدليل الإرشادي المشار إليه، المئات من الشكاوى المقدمة من الأميركيين المنحدرين من أصول عربية، حول المعاملة التي تعرضوا لها عند دخول إسرائيل والأراضي الفلسطينية.ولم يقتصر الأمر على ذلك بل قمنا عبر السنين بتقديم شكاوى لعدد من وزراء الخارجية الأميركيين مفادها أن إسرائيل من خلال قيامها باستثناء العرب والمسلمين الأميركيين تخالف التزاماتها بموجب المعاهدة الموقعة مع الولايات المتحدة عام 1951، والمعروفة باسم “معاهدة الصداقة والتجارة والملاحة التي يرد فيها نصاً” تتعهد إسرائيل بالسماح للمواطنين الأميركيين بالسفر إليها بحرية، والإقامة في الأماكن التي يختارونها فيها، والتمتع بحرية الضمير، كما تضمن لهم الحماية والأمن المستمرين”.وفي الحقيقة أن بعض المسؤولين الأميركيين كانوا مستجيبين للشكاوى المقدمة من قبلنا: فالرئيس كلينتون على سبيل المثال وفر لي شخصياً الفرصة لمناقشة الموضوع مباشرة مع أحد رؤساء الوزراء الإسرائيليين الزائرين، كما أن وزيرة الخارجية مادلين أولبرايت قامت بشكل متكرر بالاعتراض على هذا السلوك أمام نظرائها الإسرائيليين الزائرين للولايات المتحدة، كما أصدرت الوزيرة السابقة كوندوليزا رايس بياناً قوياً يشجب المعاملة الإسرائيلية التمييزية وأكدت علناً أن “أي مواطن أميركي يجب أن يعامل على أنه مواطن أميركي” ولكن الإسرائيليين، للأسف، لم يتجاوبوا مع تلك الاحتجاجات والمواقف.وإذا ما أخذنا هذا السجل في الحسبان، فسندرك أنه من الأمور المحيرة والدافعة للعجب في الحقيقة أن نرى أن بعض أعضاء مجلس الشيوخ وبعض أعضاء الكونجرس يريدون الآن أن يضفوا الشرعية على الرفض الإسرائيلي للاعتراف بأن العرب الأميركيين، وعلى وجه الخصوص الأميركيين الفلسطينيين، يجب أن يمنحوا حقوقهم كاملة كمواطنين أميركيين.وتلزم الإشارة هنا إلى أن جزأين من أجزاء التشريع الخاص بالتنازل عن شرط تأشيرة الدخول للولايات المتحدة للإسرائيليين، يتم النظر فيهما حالياً، يعطيان إسرائيل -تحديداً- إعفاءً من التزامها بضرورة ضمان مبدأ المعاملة بالمثل لجميع المواطنين الأميركيين. وإذا ما قام أعضاء الكونجرس بتمرير تلك التشريعات، فإنهم لن يكونوا متساهلين فحسب مع سلوك إسرائيل المفتقر للضمير، وإنما أيضاً مقصرين في الوفاء بالتزاماتهم بحماية والدفاع عن حقوق مواطنيهم الأميركيين.وهناك ملاحظة نهائية يجدر إيرادها في هذا السياق وهي: في حين أن واحداً من مشروعات قوانين التنازل عن شروط التأشيرة يعتبر “تعديلاً معزولاً”؛ فإن التشريعات الباقية مضمنة في مشروعات أخرى مقصود بها النص على أن إسرائيل تحديداً هي “حليف استراتيجي كبير” للولايات المتحدة.إن مشروعات القوانين هذه تقدم مزايا استثنائية جديدة لإسرائيل في مجالات الدفاع والطاقة والتجارة، والتعاون الاستخباري. وبعض أصدقائنا يملحون إلى أنه يمكننا الاكتفاء فحسب بالبنود الرامية لإضعاف شروط التنازل عن التأشيرة مع ترك بقية البنود كي تمر. ولكنني لا أستطيع الموافقة على ذلك، لأن حكومتنا مسؤولة عن حماية حقوقنا في المقام الأول. ويجب بالتالي على أي دولة أجنبية تسعى لتصنيف نفسها بأنها “حليف استراتيجي كبير” للولايات المتحدة أن يكون متوقعاً منها -كمحك لذلك-أن تحترم حقوق جميع الأميركيين من دون استثناء أيضاً.—————-* نقلا عن الاتحاد الإمارتية، الأحد، 21/4/2013.تعريف الكاتب:مؤسس ورئيس المعهد العربي – الأميركي بواشنطن.كلمات البحث:أمريكا |  اسرائيل |  اليهود شارك اكتب تعليقك الاسم البريد الإلكتروني التعليق

كاتب الموضوع الأصلي: فهد البقمي-1

في مجال العلوم الإنسانية والفكرية كان للمسلمين دور بارز ورائد؛ حيث ابتكروا علومًا راقية تهمُّ الجانب الاجتماعي الإنساني، وكذلك ابتكروا علومًا مهمَّة خاصَّة بالشريعة الإسلامية، وأخرى خاصَّة باللغة العربية.

تعريف علم الاجتماع

يُعَرِّفُ معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية علمَ الاجتماع بأنه: “دراسة وصفية تفسيرية مقارنة للمجتمعات الإنسانية، كما تبدو في الزمان والمكان؛ للتوصُّل إلى قوانين التطوُّر، التي تخضع لها هذه المجتمعات الإنسانية في تَقَدُّمِهَا وتَغَيُّرِهَا”[1].

موضوع علم الاجتماع

يُحَدِّد علماء الاجتماع موضوعه بالظواهر الاجتماعية، التي تظهر نتيجة لتجمُّع الناس معًا، وتفاعل بعضهم مع بعض، ودخولهم في عَلاقات متبادلة، وتكوين ما يُطْلَق عليه الثقافة المشتركة؛ حيث يتَّفِقُ الناسُ على أساليب مُعَيَّنَة في التعبير عن أفكارهم، كما أنهم يتَّفقون على قيم محدَّدة، وأساليب معينة في الاقتصاد، والحكم، والأخلاق، وغيرها.

وتبدأ الظواهر الاجتماعية بالتفاعل بين شخصين أو أكثر، والدخول في علاقات اجتماعية، وحينما تدوم هذه العلاقات وتستمرُّ، تشكِّل جماعات اجتماعية، وتُعَدُّ الجماعات الاجتماعية من المواضيع الأساسية التي يدرسها علم الاجتماع.

وهناك موضوع آخر يدرسه علم الاجتماع، يتمثَّل في العمليات الاجتماعية؛ كالصراع، والتعاون، والتنافس، والتوافق، والترتيب الطبقي، والحراك الاجتماعي. كما أن التغيُّر في الثقافة وفي البناء الاجتماعي، أحد ميادين الدراسة في علم الاجتماع، كما أن هناك النُّظُم الاجتماعية، وهي الأساليب المقنِّنة والمقرِّرة للسلوك الاجتماعي، وكذلك الشخصية، وهي العامل الذي يُشَكِّل الثقافة، ويتشكل من خلالها[2].

ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع

على الرغم من أن التفكير الاجتماعي قديم قِدَمَ الإنسان نفسه، إلاَّ أن الاجتماع الإنساني لم يصبح موضوعًا لعلمٍ إلا في فترة لاحقة، وكان أَوَّل مَنْ نَبَّه إلى وجود هذا العلم، واستقلال موضوعه عن غيره، ووضع أسسه، وابتكره، هو العلاَّمة المسلم ابن خلدون!

فقد صرَّح في عبارات واضحة أنه اكتشف علمًا مستقلاًّ، لم يتكلَّم فيه السابقون؛ إذ يقول: “وكأن هذا علم مستقلٌّ بنفسه، فإنه ذو موضوع، وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني، وذو مسائل؛ وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته، واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم، وضعيًّا كان أو عقليًّا”[3].

ويقول أيضًا: “واعلم أن الكلام في هذا الغرض مُسْتَحْدَث الصنعة، غريب النزعة، أَعْثَر عليه البحث، وأدَّى إليه الغوص… وكأنه علم مستنبط النشأة، ولعمري! لم أقف على الكلام في منحاه لأحدٍ من الخليقة، ما أدري: ألغفلتهم عن ذلك، وليس الظنُّ بهم؟ أو لعلهم كتبوا في هذا الغرض، واستوفوه، ولم يصل إلينا؟”[4].

كما أنه لم يكتفِ بذلك، بل دعا القادرين إلى استكمال ما نقص منه، فقال: “ولعلَّ مَنْ يأتي بعدنا -ممن يُؤَيِّده الله بفكر صحيح، وعِلْـمٍ مُبِينٍ- يغوص في مسائله على أكثر مما كتبنا، فليس على مستنبط الفنِّ إحصاء مسائله، وإنما عليه تعيين موضع العلم، وتنويع فصوله، وما يُتَكَلَّم فيه، والمتأخِّرُون يُلْـحِقُون المسائل من بعده شيئًا فشيئًا إلى أن يكمل”[5].

وإضافةً إلى ذلك فإن مقدمته شملت على أقلِّ تقدير سبعة من فروع علم الاجتماع المعاصر، ناقشها ابن خلدون في وضوح تامٍّ[6].

ولكن على الرغم من ذلك، وعلى الرغم من قول عالم الاجتماع النمساوي الشهير جمبلوفتش: “لقد أردنا أن ندلِّلَ على أنه قبل أوجست كونت[7]، بل قبل فيكو الذي أراد الإيطاليون أن يجعلوا منه أول اجتماعي أوربي، جاء مسلم تقيٌّ، فدرس الظواهر الاجتماعية بعقل مُتَّزِنٍ، وأتى في هذا الموضوع بآراء عميقة، وإن ما كتبه هو ما نسمِّيه اليوم علم الاجتماع”[8]. على الرغم من ذلك كله، فإن التأريخ لعلم الاجتماع يقف عند الفرنسي كونت باعتباره المنشئ الأول لهذا العلم، ويتجاهل بذلك المؤسِّس الحقيقي لهذا العلم، الذي نبَّه عن وعي وفي وضوحٍ إلى اكتشافه لهذا العلم[9].

وقد شهد المنصفون بأن أوجست كونت استمدَّ كثيرًا من آرائه ونظرياته من مقدمة ابن خلدون[10]!

فابن خلدون يُمَثِّل نقطة تَحَوُّلٍ في كتابة التاريخ الإنساني، وفي تأسيسه لعلم الاجتماع، قد هزَّ الفكر الإنساني العالمي بذلك؛ إذ وضع خُطَّة جديدة وآراء جديدة، بل وضع قوانين جديدة يمكن تطبيقها، وتنسحب على كل المجتمعات البشرية، انطلاقًا من أنَّ الإنسان لا يعيش إلاَّ في مجتمع، وإذا عاش في مجتمع؛ فلا بُدَّ أن يعيش مع شعب، وإذا عاش مع شعب لا بُدَّ أن يعيش على أرض، ولكي تَظَلَّ العلاقة قائمة بين هؤلاء الناس، أو القبائل، أو الشعب، أو هذه المجموعة البشرية؛ لا بُدَّ من أن ينظِّمَها حاكم؛ وأنواع الحاكم تدرَّجَتْ من حاكم بسيط (شيخ قبيلة) إلى حاكم مُطْلَقٍ، استطاع أن يستخدم كل الوسائل التي هيَّأها له هذا التجمُّع البشري، أو هذا العمران، واستطاع أن يستغلَّ هذا ويصبح هو الحاكم المطلق، وإذا أصبح حاكمًا مطلقًا استطاع أن يؤسِّس دولة، فإذا أسَّس الدولة التي طبَّق عليها ابن خلدون نظريته؛ مرَّت الدولة بمراحل مختلفة، هذه المراحل وجدت صحَّة في التطبيق في واقع الحياة[11].

ابن خلدون حياته ونشأته

ويهمُّنا هنا أن نُلْقِيَ بعض الضوء على ابن خلدون، منشئ هذا العلم؛ فهو أبو زيد عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي، مولده بتونس في غرة رمضان (732هـ)، ورحل إلى فاس، وغرناطة، وتلمسان، والأندلس، كما تَوَجَّهَ إلى مصر، حيث أكرمه سلطانها الظاهر برقوق، ووَلِيَ فيها قضاء المالكية، وظلَّ بها ما يناهز ربع قرن (784-808هـ)، حيث تُوُفِّيَ ودُفِنَ في مقابرها عن عمر بلغ ستة وسبعين عامًا[12].

وقد نشأ ابن خلدون في بيت علم ومجد عريق، وحفظ القرآن في وقت مبكِّر من طفولته، وكان أبوه هو معلِّمه الأول، كما درس على يد مشاهير علماء عصره، وقد اتجه إلى الوظائف العامَّة بعد موت عامَّة أساتذته في الطاعون الذي أصاب بلادهم، والتحق بوظيفة كتابيَّة في بلاط بني مرين، ولكنها لم تكن لتُرْضي طموحه، وعَيَّنه السلطان (أبو عنان) – ملك المغرب الأقصى – عضوًا في مجلسه العلمي بفاس، فأُتِيحَ له أن يعاود الدرس على أعلامها من العلماء والأدباء، الذين نزحوا إليها من (تونس)، و(الأندلس)، و(بلاد المغرب).

ورحل ابن خلدون إلى غرناطة تاركًا أسرته بفاس، ثم عاد إلى وهران بالجزائر؛ ليستقرَّ في قلعة ابن سلامة هو وأهله أربع سنوات، ومن هنا بدأت مسيرته مع كتابه (العبر في ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)؛ لتكون مقدِّمَة هذا الكتاب أول وأشهر مقدِّمة صُنِّفَت في علم الاجتماع، وشئون الاجتماع الإنساني وقوانينه، وقد عالج فيها ما يُطْلَق عليه الآن (المظاهر الاجتماعية) – أو ما أَطْلَقَ عليه هو (واقعات العمران البشري)، أو (أحوال الاجتماع الإنساني)[13].

مقدمة ابن خلدون

بسط ابن خلدون في المقدمة كل ما لديه من علم ومعرفة، فجاءت شيئًا ثمينًا، بل متقدِّمة جدًّا على العصر الذي كُتِبَتْ فيه، وهي تحتوي على ستَّة فصول كما يلي:

الأول: في العمران البشري: وهي تقابل (علم الاجتماع العام)، وقد درس ابن خلدون ظواهر المجتمع البشري، والقواعد التي تسير عليها المجتمعات.

والثاني: في العمران البدوي، وقد درس الاجتماع البدوي، كاشفًا أهمَّ خصائصه المميِّزة، وأنه أصل الاجتماع الحضري وسابق عليه.

والثالث: في الدولة والخلافة والمُلْك: وهو يقابل (علم الاجتماع السياسي)، وقد درس قواعد الحكم، والنُّظُم الدينية، وغيرها.

والرابع: في العمران الحضري: وهو ما يقابل (علم الاجتماع الحضري)، وقد شرح جميع الظواهر المتَّصلة بالحضر، وأصول المدنية، وأن التحضُّر هو غاية التمدُّن.

والخامس: في الصنائع والمعاش والكسب: وهو ما يقابل (علم الاجتماع الاقتصادي)، وقد درس تأثير الظروف الاقتصادية على أحوال المجتمع.

والسادس: في العلوم واكتسابها: وهو ما يقابل (علم الاجتماع التربوي)، وقد درس الظواهر التربوية، وطرق التعلم وتصنيف العلوم.

كما درس ابن خلدون الاجتماع الديني والقانوني، رابطًا بين السياسة والأخلاق[14].

والحقيقة الظاهرة أن أحدًا قبل ابن خلدون لم يَعْرِض لدراسة الظواهر الاجتماعية دراسة تحليلية أَدَّتْ إلى نتائج ومُقَرَّرَات مثل تلك التي أَدَّتْ إليها دراسة ابن خلدون، ذلك أن المفكِّر المسلم الفقيه درس الظواهر الاجتماعية من خلال الإخبار التاريخي السليم، مثلما يدرس العلماء علوم الفيزياء، والكيمياء، والرياضيات، والفلك، وهو بذلك يكون أول مَنْ أخضع الظواهر الاجتماعية لمنهج دراسي علمي، انتهى به إلى كثير من الحقائق الثابتة التي تشبه القوانين، وعليه فإن ما توصَّل إليه ابن خلدون من نظريات يظلُّ عملاً رائدًا في ميدان الدراسات الاجتماعية في مسيرة الفكر الإنساني[15].