أ.د. أحمد محمد وهبان

منطق ارسطي "قوانين الفكر الارسطية"

كاتب الموضوع الأصلي: زيد الهزاني 1

قوانين الفكر الارسطية

أرسطو هو واضع علم المنطق ليس بوصفه علماً مستقلاً بالصورة التي هو عليها الآن لكن كأداة للبرهنة. ويقوم هذا المنطق على قوانين ثلاثة وضعها أرسطو للتفكير الصحيح، يرى أنها بديهية أى واضحة بذاتها وليست بحاجة إلى برهان, وأن صدقها ضرورى في كل زمان ومكان، ومن ثم لا تخضع للتغيير أو التبديل أو التنقيح مهما تغيرت المعرفة الإنسانية، لأنها تتفق مع بداهة العقل السليم وهذه القوانين هي:قانون الهوية أو (الذاتية):ينص هذا القانون على أن “الشئ هو نفسه ” وهو يعبر عن أبسط الأحكام لأن أبسط الأحكام هو الحكم بأن الشئ هو نفسه مثل أن نقول (الإنسان هو الإنسان)و (المرأة هي المرأة), ورمز هذا القانون (أ هو أ). ويرى أرسطو أن هذا القانون هو أساس التفكير المنطقي لأنه يشير إلى ضرورة التقيد بذاتية مدلول اللفظ الذي نستخدمه فلا نخلط بين الشئ وما عداه، ولا نضيف للشئ ما ليس فيه، وعلى ذلك فهو يؤكد وجود علاقة مساواة بين طرفين متطابقين، مما من شأنه أن يضبط التفكير، ومخالفة هذا القانون يوقعنا في التناقض، ويؤدى إلى فساد الاستدلال. كما يرى أرسطو أن هذا القانون يجب أن يعمل ليس في عملية الاستدلال أو البرهان فقط ،لكن في حياتنا اليومية فلكى نفهم بعضنا بعضاً يجب أن نتحدث بلغة واحدة لا يحتمل أى لفظ من ألفاظها أكثر من معنى.قانون عدم التناقض :نقيض الشئ هو نفيه ،فنقيض الحكم بأن هذا الشئ ” قلم ” هوالشئ نفسه ” ليس قلماً “، والكلام المتناقض هو الذي ينفى بعضه بعضاً, وفى ذلك مخالفة لقانون الهوية لأن إذا كان الشئ هو نفسه بمقتضى قانون الهوية، فلا يجوز – حينئذ -أن نصف الشئ نفسه بصفة أو بنقيض هذه الصفة في الآن نفسه، وإلا نكون قد وقعنا في تناقض واضح، ورمز هذا القانون هو (الشئ لايمكن أن يكون “أ” و”لاأ” في آن واحد.قانون الوسط المرفوع أو الثالث الممتنعإذا كان “الشئ هو نفسه” طبقاً لقانون الهوية، وإذا كان لايجوز منطقياً وطبقاً لقانون عدم التناقض أن نصف شيئاً واحداً بأنه هو نفسه وليس نفسه, لاستحالة ذلك منطقياً حيث لا وسط بين النقيضين، ويترتب على ذلك قانون ثالث هو قانون الوسط المرفوع أو الثالث الممتنع أو المستبعد، ورمز هذا القانون هو (إما أن يكون الشئ “أ” أو “لاأ”.

نظرية المعرفة عند "افلاطون"

كاتب الموضوع الأصلي: زيد الهزاني 1

نظرية المعرفة عند أفلاطون

يعنى أفلاطون بموضوع المعرفة في محاورات عديدة فيبين أنواعها المختلفة ويرتبها درجات حسب قيمتها في الكشف عن الحقيقة ويهتم اهتماماً بالغاً بتعريف العلم الفلسفي اليقيني وبالتمييز بينه وبين أنواع المعرفة الأخرى الشائعة عند معاصريه. ونقطة البداية في نظرية المعرفة الأفلاطونية تتلخص في إثار الشك في العالم الحسي، وذلك حتى يعلم السائر في طريق التفلسف أن العالم الذي يعيش فيه هو عالم زيف وخداع. ويقيم أفلاطون تصنيف لأنواع المعرفة في العلوم المختلفة على أساس تفرقته الميتافزيقية بين العالم لمرئي والعالم المعقول فيسمى المعرفة التي تتناول العالم الحسي بالظن.أما المعرفة التي تتناول اللامرئي والمعقول بالعلم أو بالتعقل.ولكي يوضح هذين النوعيين من المعرفة يقول لنتصور مستقيماً(أب)نقسمه أربعة أقسام بواسطة الرموز(جـ، د، هـ)فالقسم الأول يرمز للأشباح والظلال المنعكسة عن العالم المحسوس والمعرفة التي تتناولها يسميها وهم.القسم الثاني والقسم الذي يليه في المرتبة يشير لموجودات العالم الحسي المرئي ومعرفتها ظن.القسم الثالثويشير إلى التصورات الرياضية ومعرفتها فكر استدلاليالقسم الرابعويشير إلى المعقولات التي هي أقرب إلى الميادئ والتي هي موجودة بغير حاجة للمحسوس فهى عالم المثل ومعرفتها تعقل.وعلى الرغم من هذه القسمة الرباعية إلا أن أهم مستويات المعرفة التي يعنى أفلاطون بدراستها ونقدها وهى الخبرة الحسية والاستدلال العقلى ثم المعرفة الحدسية التي هي رؤية مباشرة لعالم 

معاهدة لندن 1840

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن خ العتيبي5

معاهدة لندن 1840
بين الدولة العثمانية و 4 دول أوربية (روسيا،بروسيا، بريطانيا ،النمسا)
وهي عبارة عن معاهدة حلف دفاعي ضد الثائر محمد علي ثم انضمت فرنسا سنة
1841 إلى المعاهدة .
بذلك أصبحت المضائق العثمانية تحت تصرف جيوش هذه الدول وتزايدت حدة التدخل الأجنبي ،فتراجعت سيادة الدولة العثمانية على ممتلكاتها .

عمد محمد على بعد معاهدة لندن إلى تجنب النفوذ الأجنبي ووضع يده على المواصلات التي أنشأتها الشركات الإنجليزية وجعلته يتحاشى إنجلترا بفرنسا وفرنسا بإنجلترا محاولا التخلص منهما جميعا

علاقة إيران بالعرب

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن خ العتيبي5

شهد العلاقة توترا بين إيران ودول الخليج العربي بشكل أساسي بسبب الاختلاف على سيادة الجزر الإيرانية الثلاث إيران التي تطالب بها الإمارات العربية المتحدة وهي أبو موسى، طنب الكبرى وطنب الصغرى .والتي ترفض إيران التفاوض حولها مؤكدة انها جزر ايرانيه .[3]

مع البحرين
تمتاز العلاقات السياسية بين حكومةالبحرين وإيران بالتوتر بسبب إتهام حكومةالبحرين لإيران بمحاولات زعزعة إستقرار حكمهم للجزيرة منها ماصرح به مستشار خامنئي “حسين شريعتمداري” في يوليو 2007 ، بأن البحرين كانت في السابق محافظة إيرانية [4]، وأغلبية مسلمي البحرين هم من نفس المذهب الشيعي لغالبية سكان إيران و معظمهم عرب يحملون مشاعر ايجابية جدا تجاه إيران. وفي عام 2009 عاد التوتر بين إيران و حكومة البحرين بعدما صرح مسؤول في الحكومة الإيرانية بأن “البحرين كانت في السابق المحافظة الرابعة عشر في إيران”.

مع العراق
مرت الدولتان منذ استقلال العراق بفترة سيئة، خاصة خلال (حرب الخليج الأولى لمدة ثمان سنوات) إيران و العراق تاريخ لا يستطيع أحد نكرانها فايران اخ العراق الأكبر على مر الدهور و العصور و في جميع المجالات و مع المد الصفوي إلى العراق و انشاء الدولة الشيعية الاثنى العشرية في العالم بدأت في هذا الدولتين الذي لهم باعاً كبيراً في التاريخ فالايراني يعتبر العراقي أخاً له لا يعكس ذلك هو انتداب عدد هائل من العلماء الشيعه في العراق إلى إيران في حكومة حزب البعث الظل التي كانت تحت حكم صدام حسين . و كانت عراق أحد الدول التي سيطرة عليها الفرس في الزمن الامبرطورية الفارسية عندما حكمة بابل إيران تحترم العراق و بمقدساتها حيث توجد في العراق الكثير من المزارات الهامه لدى الشيعة و كذلك العراقيين يزورون إيران كثيراً لوجود مرقد الامام الرضا نجل الرسول – ص – . وتحسنت العلاقات أكثر بين الدولتين خصوصاً بعد زيارة الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد إلى العراق و دعم إيران الاحزاب الشيعية في العراق بالاسلحة و المواد العسكرية لحماية المقدسات الموجودة في البلد .

مع السعودية
كانت العلاقة مع السعودية تتميز بالتوتر، ولكن العلاقات تحسنت في عهد الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود.

مع سوريا
تشكل إيران و سوريا حلفا قويا منذ “الثورة الإسلامية في إيران” . فلم تقف سوريا ضد إيران أثناء حربها مع العراق . و استمر التعاون السوري الإيراني في مختلف المجالات . و تعززت هذه العلاقات إلى حلف استراتيجي بعد استلام الرئيس أحمدي نجاد و الرئيس بشار الأسد الحكم في بلديهما ،ونقطة الإلتقاء الأساسية بين إيران وسورياهي دعم حركات المقاومة لإسرائيل.

مع اليمن
علاقتها مع اليمن جيدة، إلا أنها في الآونة الأخيرة شهدت تطورا سلبي نتيجة ثورة الحوثيين المدعومين من إيران.[بحاجة لمصدر]

مع المغرب
وفي 6 مارس 2009 أعلنت المملكة المغربية قطع علاقاتها الديبلوماسية مع إيران، وأتى الأمر في أعقاب اتهامات واحتجاجات من قبل عدد من الدول العربية ضد تصريحات مسؤولين إيرانيين تشكك في وضع مملكة البحرين كدولة عربية مستقلة وتدعي تبعيتها لإيران كاحدى محافظاتها. وكانت الرباط قد سحبت في 25 فبراير من الشهر السابق ممثلها في طهران احتجاجا على ماوصفه وزير الخارجية المغربي الطيب الفاسي الفهري بأنها “تعبيرات غير مقبولة في حق المغرب جاءت في بيان بثته وكالة الأنباء الإيرانية الرسمية (ارنا)، ردا على رفض المغرب للتصريحات الإيرانية بشأن البحرين.[6]

مع الجزائر
توجد حاليا علاقات جيدة بين الجزائر وإيران، وصلت إلى “ذروتها” بزيارة الرئيس الإيراني نجاد إلى الجزائر في أغسطس 2007 التي أعقبتها زيارة للرئيس الجزائري عبد العزيز بو تفليقة لطهران، ورغبة الجزائر بإستيراد سيارات من نوع بيكان ذو الصناعة الإيرانية.

مع مصر
كانت العلاقات مقطوعة بشكل عام ، منذ تولي الخميني مقاليد الحكم في إيرن بعد وقوع الثورة فيها، وإيواء مصر للشاه السابق محمد رضا بهلوي الذي دفن في القاهرة. و اشادة إيران بالمجموعة التي اغتالت الرئيس المصري الراحل أنور السادات. تم استئناف العلاقات بين البلدين في 1991 على مستوى مكتب لرعاية المصالح، و التبادل التجاري بين البلدين ضئيل نسبيا، يتراوح بين 20 و 30 مليون دولار أمريكي سنويا .[7] و مؤخرا تزايد التوتر بين البلدين بسبب فيلم من انتاج إيراني سمي “إعدام فرعون” يصف الرئيس السادات “بالخائن” في حين يصف من قتله “بالشهداء” . [8].

مع لبنان
هناك علاقات ديبلوماسية أكثر من الجيدة بين إيران ولبنان، بالرغم من إتهام إيران من قبل قوى “تحالف 14 آذار” اضافة إلى دول كالسعودية بدعم و تمويل منظمة حزب الله [9]. رغم أن لبنان منقسم حول طبيعة العلاقات مع إيران . فالبعض يراها “حليفا هاما” . والبعض يراها تتدخل بشوؤن البلد “بشكل سافر” كما نجحت إيران بنشر رسالتها في العالم رسالة الجهاد في سبيل الله و الموت للاعداء ” أمريكا و إسرائيل ” استطاع ان تنشىء حزباً اسلامياً قوياً في لبنان يسمى حزب الله تحت قيادة امينها العام السيد حسن نصر الله و مدة ايدي المساعدة إلى لبنان في حرب تموز 2006 الذي ادهش العالم بقوة هذه المقاومة التي استطاع هزيمة اسطول عملاق ال وهو الجيش الإسرائيلي في غضون شهر و صدق الوعد القائد حسن نصر الله و استغرب الجميع من الاسلحة التي استخدمت في الحرب و هي غريبة جداً في العالم و إلى يومنا هذا المقاومة تحت سيطرة شيعية إيرانية بحته

مع فلسطين
شكلت حاليا إيران حلفا مع حركة حماس و حركة الجهاد. و يعتبر هذا التحالف بشكل عام بسبب العدو المشترك لهما “إسرائيل” و المقاطعة الدولية لكليهما. منذ أكثر من نصف قرن و إلى يومنا هذا رسالة القائد الاول في إيران الامام الخميني اثرت على الشعب الإيراني حيث امرة بأنشاء جيش البسيج ” 20 مليون جندي ” هدافها تحرير الاراضي المقدسة و إلى يومنا هذا يصل عدد الجيش حالياً إلى 23 مليون جندي مجهز بشكل كامل للاستعادت القدس هذا ما قالها الامام الخميني عن الجيش الذي تعمل على هجة الثورة في إيران و جاهزه لا اي حرب يوقع مع إسرائيل و تم انشاء الجيش في حرب العراقية الإيرانية وكانت لها اثراً كبيراً في الحرب حيث ساعدت بشكل كبير من انقاذ إيران من الهزيمة الكبرى في القرن التاسع عشر ولكن مع هذا الجيش الذي يضم الرجال و النساء الكبار والصغار ,, الموت لاسرائيل و أمريكا يرددها الشعب الإيراني دائماً بعد النشيد الوطني وهذا هي الدولة الوحيدة الذي تردده دائماً في العالم

أسباب التوتر هي :

قضية الأحواز أو عربستان .
قضية الجزر الإماراتية التي تحتلها إيران.
الحرب العراقية الإيرانية.
الإختلاف المذهبي.
التطوير النووي لدى إيران.
تحالفات دول المنطقة مع أمريكا .
الرغبة الإيرانية الجادة في التدخل في شؤون المنطقة, ولاعتقاد إيران بأنها “صاحبة القوة الاقليمية”.

أسباب العلاقات الجيدة :

محاولة التقريب بين المذاهب الإسلامية .
العدو المشترك إسرائيل بشكل عام .
العدو المشترك أمريكا مع بعض الدول العربية .
دعم القضية الفلسطينية .
دعم حزب الله و المقاومة بشكل عام .
الحلف الإيراني السوري.

إلى "فتح" و"حماس"… إياكما والهاوية

كاتب الموضوع الأصلي: هارون عزير9

لا أعرف من أين أبدأ، فما يحدث في فلسطين المحتلة يقارب الوصول بالقضية الفلسطينية الى شفير الهاوية، والسلوك العام للطاقم السياسي ليس مطلقا في المستوى المطلوب مما يهدد بالانزلاق المتسارع الى مصير مجهول، لذا علينا جميعا في هذه اللحظة المفصلية ان نصارح مسؤولي “السلطة” و”الحكومة الفلسطينية” بمغبة تجاوزهم الخطوط الحمر التي إن بقيت التطورات تسير في المنحى الحالي فقد تتحول فلسطين كقضية مسلسل مشاكل تنهش الجسم السياسي – الاجتماعي للشعب الفلسطيني. واذا تقلصت القضية الى مسلسل مشاكل خرجت فلسطين عن كونها بؤرة الالتزام القوي والانساني لأعدل قضية في التاريخ.
نقول هذا ولا نحصر المسؤولية عن التدهور الخطر الحالي بالطاقم السياسي، أي بمؤسستي الرئاسة والحكومة، في رام الله وغزه فحسب، فهي تشمل النظام العربي القائم الذي ساهم بدوره في تفاقم الازمة وتعقيداتها وفي مفهومها الخاطىء للواقعية الذي ادى إلى ان تصبح “اللجنة الرباعية” هي المرجعية بدلا من ان تكون لفلسطين – القضية مرجعية من صلب الامة العربية التي تنتمي اليها.
لسنا هنا في صدد تعداد الاسباب التي ادت الى حال التدهور الحالية والتي ان استمرت سوف تعرض الشعب الفلسطيني لمزيد من الاستباحة وبالتالي يتم ما سعى اليه المشروع الصهيوني اي خروج فلسطين من الذاكرة القومية ومن الهم الوجداني تمهيدا لتفكيك كيان الامة، فيصبح وضع العراق عدوى تصيب الاقطار العربية التي تعتقد ان اعتبارها من “محور المعتدلين العرب” يمنحها حصانة تجعلها في منأى عن تداعيات انهيار القضية الفلسطينية.
قد يبدو ما أسجله في هذه العجالة نصاً شديد التشاؤم، الا اني وغيري الذين عاصروا مسيرة النضال الفلسطيني لعقود واعتبروها مكوّنا رئيسيا لحال وجدانية، إضافة الى كونها مسؤولية فردية وجماعية، نخشى على شراكة الالتزام التي شكلت رافدا لاثراء النضال الفلسطيني بعديد من مستلزماته للابحار وسط مختلف الظروف التي واجهت مراحل نشأتها والصعوبات التي حالت دون نجاحاتها المستحقة. وقد ساهم العديد من الفريق القومي والدولي في تمكين المقاومة الفلسطينية من تأمين الاستجابة والتأييد لاهدافها، وعملوا في شكل دؤوب لتأمين استحقاقاتها وضمان حقوقها. اجل ان احلام “ثورة حتى النصر” تكاد تتحول في ضوء المشهد الفلسطيني الحالي كوابيس تستولد النزاعات العبثية والعقيمة التي تلحق اضرارا فادحة حتى بالحد الادنى بحقوق الشعب الفلسطيني في الاراضي المحتلة وحاجاته، كما تسهل سياسات التهويد في القدس وداخل الخط الاخضر لتصبح واقعا يكرس نظام “الأبارتايد” في كل فلسطين

ازاء خطورة حصول ما كان دوما ممنوعا لا مفر من المساهمة في وضع الامور في اطارها الصحيح قبل استفحال الازمة وبالتالي استحالة عودة فلسطين الى مركزيتها كقضية مثلما كانت، وعليها ان تستعيد بوصلتها وحيويتها… وجاذبيتها ايضا.
صحيح ان معاهدة الصلح بين مصر واسرائيل اخرجت اكبر وأهم دولة عربية من دورها الرادع لتمادي العدوان الاسرائيلي في المنطقة، وبالتالي لم يكن لاعتداءات اسرائيل المتكررة اي كلفة رادعة، مما سهل بقاءها، بمنأى عن الادانة والعقوبات الدولية التي حالت الادارات الاميركية دون فرضها وهذا بدوره أدى الى ان يتعامل المجتمع الدولي، بعد قيام نظام أحادية القطبية، بإضفاء واقع الاستثناء على اسرائيل مما جعلها فوق القانون الدولي. كما ان غزو الكويت ثم احداث 11 ايلول وغيرها عرقلت مساعي تثمير القرارات التي كان من شأنها لو نفذت ان تؤدي الى حلول سلمية وعادلة الى حد ما للشعب الفلسطيني. هذا بالطبع لم يحدث والحقت تلك الاحداث اضرارا فادحة بالحالة العربية اجمالا وبالحالة الفلسطينية على وجه الخصوص.لكن ما حصل في الاسبوعين الاخيرين في الاراضي الفلسطينية المحتلة يدفعنا الى ان نعيد النظر في المعادلات الفلسطينية الراهنة واتخاذ اجراءات جذرية تعيد الى النضال الفلسطيني استقامته، والى ادارة الشأن الفلسطيني نجاعته،والى الحقوق الفلسطينية احتمالا جديا لانجازها.وهذا يعني ضرورة اجراء مراجعة نقدية صارمة وإبداء استعداد لتقبل نقد للذات صريح وواضح والتزام ما تفرضه نتائج المراجعة في هذه المرحلة العصيبة، والتخطيط الدقيق انطلاقاً من اعادة ترسيخ الوحدة الوطنية واخراج الخطاب الفلسطيني الراهن من مفردات الواقعية المزورة والمقيدة للنضال السليم ومن الوعود المستحيلة الانجاز في المرحلة الراهنة
علينا ان ننطلق في التحليل من الاقرار بان لامؤسسة السلطة، هي “سلطة ومشروع للدولة”، ولا مؤسسة الحكومة هي “حكومة”، فهذه التسميات اربكت المعادلة المطلوبة، والتي تقضي بان التعامل الاسرائيلي لم يسلم وبالتالي لم يفترض كون وجوده في الاراضي المحتلة هو سلطة محتلة. هذا النقص في الواقع القانوني اسقط حصول مفاوضات وحوّل ما سوق من “مفاوضات” الى مجرد محادثات. فالمفاوضات تفترض اتفاقا مسبقا على النتيجة. لذا كانت اتفاقات اوسلو بين اسرائيل ومنظمة التحرير، وهذا الوضع مكن رئيس المنظمة، رئيس السلطة، من عزل “الحكومة” الحالية (حماس) عن المشاركة في المحادثات المسماة مفاوضات، كما مكن رئيس السلطة والمنظمة من فرض شرط التزام “الحكومة” – الوزارة” الاتفاقات التي عقدتها “السلطة” المنظمة. لقد جاءت حكومة “حماس” من رحم المقاومة لكنها تعرضت لسياسات الابتزاز التي مكنت اسرائيل من جعل اعتراف “حماس”
“بحقها في الوجود” شرطا مسبقا لتأهيلها للقيام بالمهمات المنوطة بها اسوة بـ”الحكومات” الفلسطينية التي سبقتها. ورغم محاولات مؤسسة الرئاسة – السلطة الانفتاح على “حكومة “حماس” المنتخبة فان رئاسة السلطة بدورها اشترطت على “الحكومة” ان تلتزم الاتفاقات التي وقّعتها “السلطة” مع اسرائيل والتي كان التوقيع عليها فلسطينيا باسم منظمة التحرير. ان “حماس” لم تكن في صلب منظمة التحرير بل خارجها، وقد اعتبر المجتمع الدولي منظمة التحرير هي الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني ولكن قبل ان تنجح “حماس” في كسب الاكثرية في المجلس التشريعي الملتبسة صلاحياته بدوره في الشؤون “السيادية”. من هنا بدأت التناقضات التي زرعت بذور الازمة التي يمكن وصفها بالمعيبة والتي لا يمكن الخروج منها الا بمستوى عال جدا من الحكمة وصدقية الالتزام

كيف يجوز لمنظمة التحرير ان تطالب الحكومة بالتزام اتفاقات لا تشكل “حماس” جزءاً منها؟ ان “حماس” رضينا ام ابينا قطاع مهم من الشعب الفلسطيني وبالتالي لا يجوز ان تبقى خارج اطارها وغير مشاركة في القرارات المصيرية.
وحتى لو سلمنا بأن “حماس وحكومتها” باقيتان خارج المنظمة اي ا تفاقات تطالب “فتح” – وبالتالي السلطة وبالتالي المنظمة من “حماس” بالمساهمة في الموافقة عليها؟ فمنذ اتفاقات اوسلو والتوقيع عليها لم تستطع مؤسسة السلطة والمنظمة ان تحول دون الخروق المتكررة التي قامت بها اسرائيل، من الضم القسري للقدس اي الاستمرار في بناء المستعمرات وتكثيف الكثير منها؟ ومنذ اتفاقات اوسلو تكاثرت ممارسة الاغتيالات والاعتقالات والاعتداءات والحواجز والاجراءات المنافية لاتفاقات جنيف الرابعة وكانت اسرائيل تفسر عدم امتثالها حتى لبنود هذه الاتفاقات بتفسيرات مغايرة لتفسيرات السلطة، كون السلطة الفلسطينية اعتبرت انها “تفاوض” الاحتلال في حين ان اسرائيل تتباحث في اولويات “التنسيق الامني” لوجودها، وليس لاحتلال لا تقر به. فكيف طالبت “السلطة” “حكومة حماس” بالتزام اتفاقات مع اسرائيل اثبتت عدم جداوها بل اعتبرتها حكومة اسرائيل المتعاقبة ترخيصا لادارتها والتصرف في الاراضي المحتلة باعتبار ان غالبيتها مملوكة لها او مرشحة ان تكون لها كلها ويجب ان تكون ضمن سيادتها؟ الم تدرك مؤسسة الرئاسة ان التقطع في الاتصال الاسرائيلي معها لم يكن الا وسيلة لابلاغ “السلطة والمنظمة” ان كل القرارات الدولية المتعلقة بالحقوق الفلسطينية الوطنية والانسانية لاغية عمليا، واي اقرار ببعضها هو بمثابة “تنازل أليم” من قبلها، هذا اذا “تنازلت”؟ الم يكن اكثر نجاعة ان تتعامل مؤسسة رئاسة السلطة مع قيام “حكومة” حماس باعتبارها فرصة لتنشيط ممانعة الضغوط الاسرائيلية التي قيدت حركة “السلطة” في اتخاذ الخطوات نحو الدولة الموعودة؟
ثم لماذا تصرفت “حماس” على اساس كونها رافضة للالتزام بدلا من المساءلة الجادة حول ما انتجت هذه الاتفاقات حتى تجيب السلطة وتفسر بعد نحو 14 عاماً سبب ازدياد الاحوال سوءاً في الاراضي المحتلة، وكل ذلك قبل ا لانتخابات الاخيرة؟ الم يكن انجح ان يكون رصيد الاتفاقات التي تدعو “فتح” “حماس” الى التزامها هو المقياس لفرض الالتزام او لفك “فتح” و”السلطة” الالتزام، فيتم حوار من منطلق اثراء عناصر الوحدة الوطنية بدلا من الشرخ التي يهددها، والذي جعل الحوار متسماً بالتهديد المتبادل وجعل اسرائيل مع “الرباعية” تمارس الابتزاز والتجويع والتطويق كما جعل “السلطة وفتح” تتصرفان كأن ثمة فرصة لاسترجاع انفرادها بأتخاذ القرارات المصيرية واعطاء الانطباع ان “المجتمع الدولي” يعاقب الشعب الفلسطيني لكونه اخطأ في الاختيار؟

الم يكن اجدر بـ”حماس” ان تكون اكثر دقة في ما سوقت له اسرائيل حول رفض الحركة “الاعتراف بحق اسرائيل في الوجود”، فتضع موقفها في اطار ان حق اسرائيل في الوجود هو غير الاعتراف بوجود اسرائيل؟ ان حكومة حماس على حق مشروع عندما تأبى الاعتراف بحق اسرائيل لكون الاعتراف بحق ينطوي على “حق” شرعية قانون العودة لكل يهودي، اي “العودة” الى اسرائيل مما يضمن ديمومة توسعها، وبالتالي يحول دون تنفيذ حق العودة للاجئين الفلسطينيين وهو من حقوق الانسان غير قابلة للتصرف.
اما الاقرار بوجود اسرائيل فكان يمكن ان يكون مدخلا لحكومة “حماس” لتطالب مؤسسة الرئاسة استيضاح المطلوب الاعتراف بوجودها اين هي حدودها؟ واين اطار وجودها القانوني؟ ثم ما هو مفهوم اعتراف اسرائيل بفلسطين دولة ومساحة واطارا؟ عندئذ وفي حال الحصول على اجابات واضحة مكتوبة وموثقة من اسرائيل تشكل التزاما واضحا مضمونا، تصبح “المحادثات الامنية” الجارية مفاوضات لكون النتيجة قد حسمت. وعندئذ لا يجوز للسلطة بالوعي او اللاوعي ان تستدرج “حكومة حماس” الى موافقة مسبقة على اتفاقات، لعدم تمكن “السلطة – فتح” من تأمين أي اشارة الى ان اسرائيل تستجيب بنداً من بنود تؤول الى الدولة المنشودة، فلا يكون رفض “حماس” مزايدة ولا اصرار “فتح” و(السلطة) غطاء لابتزاز “الحكومة”! لكن ما حصل من تجريح متبادل وبالتالي من معاناة نتيجة ضغوط “الرباعية” وخاصة الولايات المتحدة وما افرزته من صدامات دموية مرفوض وطنيا وقوميا وضميريا وانسانيا، ويشكل في حال استمراره لطخة عار على اقدس قضية للعرب ويجب ان تدفع “السلطة” و”الحكومة” الى مراجعة.
ان المنظمة تستطيع ان تستعيد شمولية تمثيلها عندما تصبح طليعة ومقاومة للاحتلال وبالتالي تستطيع افراز ادارات محلية للتعامل اليومي، وهذا بدوره يوفر شروط استقامة المعادلة المقاومة بكل وسائلها الشرعية، ويفرض على المحتل الاعتراف الواضح بصفته كمحتل.
اذذاك نخرج جميعنا من ازمة الضمير التي تعطل المساهمة المطلوبة ونعيد الى النضال بعده الاخلاقي وشرعيته الاكيدة.

النظام الدولي

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البطاح 5

المنظومة الدولية
هي عبارة عن مجموعة من الوحدات السياسية المستقلة حيث تتفاعل هذه الوحدات فيما بينها بانتظام ولذلك من أجل أن يكون هناك منظومة دولية لابد من وجود مجموعة من الوحدات المستقلة تعمل جميعها وفق مبدأ الاعتماد المتبادل فيما بينها.

النظام الدولي
هو عبارة عن تنظيم العلاقات بين الدول في وقت محدد ، ويعرف أيضاً بأنه النموذج القادر على ضمان القيام بفعاليات المختلفة وفقاً لمجموعة من القواعد بين اللاعبين الدوليين.

سمات النظام الدولي
1. الشمولية
2. التباين حيث ينطوي على العديد من الدول التي تحمل قيم وأيدلوجيات مختلفة.
3. رفض الانعزال حيث يعتبر أن العالم ما هو إلا قرية صغيرة.
4. عدم وجود سلطة دولية حيث لا يوجد ما يسمى بالحكومة العالمية.

وحدات النظام الدولي
1. الدول
وهي المحور الأساسي في المجتمع الدولي حيث أن لها السيادة مما يعني عدم خضوعها لأي سلطة من السلطات الخارجية ويتم تصنيف الدول وفقاً لمجموعة من المعايير أهمها:
• السكان
• الموقع الجغرافي
• القوة الاقتصادية

فنجد الدول العظمى مثل : الولايات المتحدة الأمريكية.
الدول الكبرى مثل: فرنسا.
الدول المتوسطة مثل : البرازيل.
الدول الصغرى التي تحاول حماية نفسها من الاحتلال الخارجي.

هنري كيسنجر

كاتب الموضوع الأصلي: متعب التميمي 333

هنري ألفريد كيسنجر والأصح هاينز ألفريد كيسنجر ، باحث سياسي أمريكي وسياسي ألماني النشأة ، ولد وسمي هاينز ألفريد كيسنجر، كان أبوه معلماً ، وبسبب أصله اليهودي هرب هو وأهله في عام 1938 من ألمانيا إلى الولايات المتحدة الأمريكية خوفاً من النازيين الألمان , التحق بمعهد جورج واشنطن في نيويورك , حصل على الجنسية الأمريكية عام 1948 والتحق بالجيش في نفس العام , شغل منصب وزير الخارجية الأمريكية من 1973 إلى 1977 وكان مستشار الأمن القومي في حكومة ريتشارد نيكسون . لعب دورا بارزا في السياسة الخارجية للولايات المتحدة مثل سياسة الانفتاح على الصين وزيارته المكوكية بين العرب وإسرائيل والتي إنتهت باتفاقية كامب ديفيد عام 1978.

موقفه مع الملك فيصل ..

بعدما اوقف الملك فيصل تصدير البترول عن الغرب اجتمع كيسنجر مع الملك فيصل وقد كان ذليلا . ويقول كيسنجر وزير الخارجية الأمريكي الأسبق في مذكراته : أنه عندما إلتقى الملك فيصل في جدّة عــــام 1973 م في محاولة لإثنائه عن وقف ضخّ البترول ! رآه متجهما ً, فأراد أن يستفتح الحديث معه بمداعبة فقال : ” إن طائرتي تقف هامدةً في المطار بسبب نفاد الوقود ، فهل تأمرون جلالتكم بتموينها ، و أنا مستعدٌ للدفع بالأسعار الحرة ؟! ” يقول كيسنجر : فلم يبتسمْ الملك ! بل رفع رأسه نحوي ، وقال : ” وأنا رجل طاعن في السن ، وأمنيتي أن أصلي ركعتين في المسجد الأقصى قبل أن أموت ، فهل تساعدني على تحقيق هذه الأمنية ؟!

الأسد يعزز فرص التدخل الخارجي

كاتب الموضوع الأصلي: متعب التميمي 333

طارق الحميد

كل ما فعله بشار الأسد في حواره المتلفز الأخير هو أنه عزز فرص التدخل الخارجي، وبكافة الأشكال، وليس بالضرورة حربا خارجية على غرار ما حدث بليبيا، خصوصا عندما تحدث بلغة تهديدية عن الأردن. فالأسد قال إن الأردن لن يكون بمعزل عن الحريق، والحقيقة أن الحريق قد وصل إلى معظم دول الجوار، وتحديدا لبنان والأردن.

فقد قام الأسد بالاعتداء على لبنان عسكريا، كما أغرقه، وأغرق الأردن، باللاجئين السوريين الذين بلغ عددهم قرابة الثلاثة ملايين لاجئ بمناطق مختلفة، ومنها تركيا، فما الذي تبقى ليصل الحريق للأردن؟! تهديد الأسد له معنى واحد فقط، وهو تهديد أمن الأردن مباشرة، وهذا أمر غير مستغرب منه، خصوصا أنه، أي الأسد، يتحدث بلغة تهديد واضحة، ويربط وجود سوريا بوجوده، حيث بدا متقمصا لشخصية سيف الإسلام القذافي إبان اندلاع الثورة الليبية، ولجأ لنفس منطق القذافي حين هدد بشل الملاحة الجوية فوق المتوسط، وهذا المنطق لا يدل على قوة الأسد بقدر ما يدل على أن الأسد بات «محشورا» عسكريا واقتصاديا.

فالأسد يتحدث، والتطورات العسكرية حول العاصمة دمشق تسير ضد أمانيه، وتنذر بنهاية حقبته الإجرامية، والتطورات السياسية من حوله لا تقل صعوبة على الإطلاق، بل إنها توحي بأن حجرا ضخما قد رمي في الماء السياسي السوري الراكد. ففي الوقت الذي يهدد فيه الأسد الأردن نجد أن هناك انتفاضة دبلوماسية عربية، كثيرا ما تمت المطالبة بها، حيث نرى وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل يلتقي بالرئيس الأميركي باراك أوباما لمناقشة الأزمة السورية، وقبله ولي عهد أبوظبي الشيخ محمد بن زايد، وللأمر نفسه، وبعد أيام، سيستقبل أوباما أمير قطر، وبعدها بأيام يلتقي العاهل الأردني بالبيت الأبيض، وبعدهم بأسبوع، أو أكثر، سيستقبل أوباما رئيس الوزراء التركي، هذا عدا عن مشاركة وزير الخارجية الأميركي في اجتماع أصدقاء سوريا القادم بإسطنبول. وإذا أضفنا إلى كل ذلك إعلان أميركا عن إرسال قرابة مائتي فرد من قواتها إلى الأردن فستكتمل الصورة الكبرى حول سوريا، والتي تظهر لنا حجم التحرك الدولي الذي بات يلوح في الأفق، وأكثر من أي وقت مضى. وليس بالضرورة أن ينتج عن هذا التحرك عمل عسكري دولي، بقدر ما أنه سيطلق عملية تسليح الثوار، وبشكل ممنهج، وبأسلحة نوعية فعالة من شأنها الإسراع بحسم المعركة على الأرض، وتحديدا مضادات الطائرات.

ومن هنا يتضح أن الصورة الكبرى لضرورة التعامل الدولي السريع مع الأزمة السورية قد اكتملت، وكل ما ينقص هذه الصورة الآن هو المشجب الذي تعلق عليه، وتصريحات الأسد الأخيرة حول الأردن هي ذلك المشجب، فتهديد الأسد للأردن لن يوقف المجتمع الدولي بقدر ما أنه سيسرع تحركه. فما تناساه الأسد هو أنه، وكما يقول المثل، عندما تقع في حفرة فأول ما يجب فعله أن تتوقف عن الحفر، لكن الأسد لا يزال يواصل حفر حفرته لينتهي مثل نهاية القذافي.

حكم وطرائف منوعه

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الحارثي33

حكم و طرائف
*كن في الدنيا كالنحلة أن أكلت أكلت طيبا و إن أطعمت أطعمت طيبا و إن سقطت على شيء لم تكسره ولم تخدشه
*يروى في بعض الأخبار أن ملكا من الملوك أمر أن يصنع له طعام و احضر قوما من خاصته .فلما مدت السفرة أقبل خادم و معه صحن طعام فلما قرب من الملك هابه فعثر. ووقع من المرق على طرف ثوب الملك فأمر بدق عنقه … فلما رأى الخادم ذلك صب الصحن كله على رأس الملك .فقال له ” ويحك…ماهذا؟” فقال الخادم ” أيها الملك إنما فعلت هذا خوفا على عرضك و غيرة عليك لئلا يقول الناس قتله في ذنب صغير وينسبوك إلى الجرم والجور فصنعت هذا الذنب العظيم لتعذر في قتلي و ترفع عنك الملامة “.وهنا أطرق الملك رأسه و فكر مليا ثم رفعه وقال ” يا قبح الفعل يا حسن الاعتذار قد وهبنا قبيح فعلك و عظيم ذنبك إلى حسن اعتذارك اذهب فأنت حر لوجه الله “.
*دعا قاض ليفصل في نزاع على قطعة أرض بين شقيقين فقال لهما ” ليقسم أحدكما الأرض و ليكن للثاني الأولوية في الاختيار.
*قيل لبعض البخلاء”مالفرج بعد الشدة؟” فقالو إن يعتذر الضيف بالصيام…
*لا تدع لسانك يشارك فمك في انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس أن للآخرين عيون و ألسنة مثلك.
*نساء الهند فقط يبكين رجالهن بكاء مرا صادقا لان الهنود يحرقن المرأة وقت وفاة زوجها.
*من زاد فيحبه لنفسه….. زاد في كره الناس له.
*قال حكيم وقفت إمام حقل من حقول القمح فرأيت سنابل تتمايل في خيلاء و سنابل أحنت رأسها في حياء و حين دققت النظر رأيت الأولى فارغة والثانية مليئة بحبات القمح.
*كان هناك مجموعة من الناس يرتدون ثياب حسنة , فوجدهم رجل فظن أنهم ذاهبون إلى وليمة ,فارتدى أحسن الثياب و لحق بهم ,وهم كانوا مدعوين ليلقي كل منهم شعرا للخليفة الذي وضع جائزة لمن يضحكه ,فقالو شعرهم فلم يضحك الخليفة ووصل الدور إلى الرجل فلم يدري ما يقول فقال : أنا غاوي ,و الشعراء يتبعهم الغاوون ,فضحك الخليفة حتى استلقى و أعطاه الجائزة.
*سئلت امرأة يفيض وجهها حسنا و جمالا: أي مساحيق التجميل تستعملين؟
– فقالت:استخدم لشفتي الحق, ولصوتي الذكر, ولعيني غض البصر, وليدي الإحسان, ولقوامي الاستقامة, ولقلبي حب الله ولعقلي الحكمة, ولنفسي الطاعة, ولهواي الإيمان.
*حضر أعرابي وليمة مع الخليفة فقدم إليه جديً مشوي فاخذ يأكل منه بنهم ,فقال الخليفة :” أراك تأكل بنهم كان أمه نطحتك” فقال الإعرابي :”أراك تشفق عليه كان أمه أرضعتك “.

تتعدد الأديان. والوطن واحد

كاتب الموضوع الأصلي: سعدبن شهيوين0

حين خرج الرسول عليه الصلاة والسلام من مكة مطاردا من اهلها نظر الى ربوعها وقال مقولته الشهيرة ايه يامكة. ان الله يعلم انك لأحب بقاع الأرض الى قلبى ولولا ان أهلك اخرجونى منك ما خرجت.
هذه هى قيمة وقدسية الوطن عند رسول الإسلام عليه الصلاة والسلام انه احب الأماكن دون كل بلاد الدنيا واوطانها وهذا الحب لا يتعارض ابدا مع حب الإنسان لدينه ولكن لكل شئ مكان. ان البعض يتصور ان الوطن مجرد قطعة ارض وحفنة تراب وان ارض الله واسعة ونستطيع ان نستبدل وطنا بآخر ولكن حقائق الأشياء تؤكد ان هناك خيطا يربط بين الإنسان ووطنه ولهذا لم يكن غريبا ان تسيل الدماء دفاعا عن التراب وان يحمل الإنسان حنينا جارفا لأرض عاش عليها وبيت سكن فيه.
هذه المقدمة اريد ان اصل منها الى قضية اصبحت الأن محل نقاش واسع رغم كل ما فيها من الحساسية. ان البعض يرى ان الدين والعقيدة اهم من الوطن وان الحديث عن الأوطان يتنافى احيانا مع عمق المشاعر الدينية التى ينبغى ان تملك كل مشاعر البشر. ولا شك ان الإحساس الدينى شئ يختلف تماما عن مشاعرنا تجاه اوطاننا ولهذا ينبغى ان يبقى الدين فى موقعه فى النفس البشرية تقديسا وإجلالا. ان الدين إحساس جارف يحتوينا فى كل زمان ومكان ولا تغيره الظروف والأماكن ويمكن ان نحمله معنا فى أكثر من وطن انه شئ مجرد ينعكس فى طقوس نؤديها وواجبات نفعلها فى السلوك والأخلاق والمعاملات. ان الدين منظومة إنسانية متكاملة الأركان عبادة وإيمانا ويقينا وطقوسا وهذه المنظومة تنتقل معنا فى مراحل حياتنا والأماكن التى يمكن ان نعيش فيها. وهذه المنظومة تتجاوز فى كثير من مقدساتها حياة البشر وافكارهم العادية. ان اقدس الأماكن عند المسلمين فى كل بلاد الدنيا مكة والمدينة. واقدس الأماكن عند المسيحيين الأماكن المقدسة فى فلسطين والفاتيكان فى روما. وهذه الأماكن المقدسة لا ارض لها ولا وطن لأنها ارض لكل الناس ومزار لكل البشر
هذه البديهيات تضع الأديان فى مواقعها الخالدة والدائمة فى النفس البشرية ويتفق الناس عليها بإختلاف لغاتهم واجناسهم فحين يقف المسلم امام قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام فلا فرق بين من جاء من مصر أو السودان أو ماليزيا واندونيسيا انهم جميعا يحملون مشاعر واحدة
هذه المنظومة الربانية تختلف عن مشاعر الإنسان تجاه وطنه لأن الوطن إحساس تراكمى تختلط فيه سنوات العمر والتاريخ والجغرافيا والأماكن والذكريات ولا نستطيع ان نعيش هذه الأشياء إلا فى مكان واحد هو الوطن الذى يسكننا قبل ان نسكن فيه. يستطيع الإنسان ان يؤدى الصلاة فى اى مكان فى هذا العالم او ان يصوم فى اى ارض ولكنه لا يستطيع ان يرى طفولته إلا فى وطنه حيث نشأ وعاش. لا يستطيع ان يزور قبر امه إلا فى قطعة من التراب فى وطنه احتضنت رفاتها. لا يستطيع ان يشاهد نخلة شامخة شاركته طفولته الا على احضان نهر او طريق. من هنا فإن الوطن شئ يختلف تماما عن العقيدة ولا تعارض بينهما على الإطلاق لأن كلا منهما يمثل قيمة ومنظومة فى حياة الإنسان. ان الإنسان يموت فى سبيل وطنه ويموت ايضا دفاعا عن دينه وان اختلفت الأسباب لأن الإنسان يدافع عن دينه فى اى مكان ولكنه يموت على تراب وطنه حين يهدده غاصب أو محتل. لقد اردت بهذا التوضيح ان اصل الى سؤال يردده البعض يقول من يسبق الأخر قضايا الوطن او احلام الخلافة الإسلامية؟.
ان الوطن قضية محسومة لأنه واقع نعيشه ومكان نوجد فيه. ولكن احلام الخلافة كيان تاريخى لا وجود له وكان يمثل مرحلة من مراحل الزمن والتاريخ. ومن الخطأ ان يتصور البعض إمكانية استنساخ التاريخ او الرجوع بالزمن الى الوراء. ان الخلافة مشروع سياسى نختلف ونتفق عليه ولكن الوطن مشروع حياة وقصة حب ابدية لا ينبغى ان نختلف عليها أو نساوم على شبر منها أو يعطى بعضنا لنفسه الحق فى ان يعيد رسم حدودها حسب هواه
لا اتصور ان نتجاهل قضايا مجتمع نعيش فيه بكل ازماته ومشاكله ومطالبه ونعيش من اجل فكرة عن حلم قديم راود البعض منا وانتقل بحكم الوراثة الفكرية ولا اقول الدينية الى اجيال اخرى فاستبدلت الوطن بالخلافة لتخسر الإثنين معا لا اتصور ان يرى البعض ان بلاد المسلمين حق للجميع حيث لا قدسية لحدود ولا ولاء لأرض
انا لا انكر ولا استطيع ان اتجاهل المشاعر الدينية التى يحملها البعض منا تجاه ما يسمى الخلافة التى تتجسد فى وحدة المسلمين والنهوض بهم وهى مشروع إنسانى وحضارى رائع ولكن هذا لا يعنى ان نهدر الحاضر ونستبيح المستقبل من اجل حلم يبدو بعيد المنال لأنه يجئ فى ظرف تاريخى مختلف فى كل ابجدياته.
فى احيان كثيرة نسمع خطبا نارية تطالب بعودة الخلافة وتنكر فكرة الوطن وهذه جناية كبرى فى حق الأوطان لأن الأديان تتعدد والوطن كيان واحد لا ينبغى ان يخضع للقسمة أو التنازل أو التفريط في شبر من ترابه تحت اى دعاوى. هل يجوز ان افرط فى جزء من وطنى لتقيم فيه شعوب اخرى حتى ولو شاركتنى فى الدين ومن الأولى إذا جاء الخلاف مع شريكى فى الوطن الذى يختلف دينه معى أو غريب قادم من بعيد يجمعنا دين واحد.
لقد قامت الحرب العالمية الأولى بسبب الخلافات بين دول تدين بدين واحد. وخسرت اوروبا ملايين البشر فى الحرب العالمية الثانية بسبب قطعة من الأرض وقامت حروب طويلة بين ابناء الدين الواحد دفاعا عن اوطانهم. ان هذه النغمة الغريبة التى يحاول البعض الأن الترويج لها بأن الإنتماء للدين وليس للوطن تمثل ظاهرة خطيرة فى مجتمع مثل مصر قام دائما على تعدد الأديان طوال تاريخه. وإذا كان البعض يروج لهذه المفاهيم الخاطئة لأهداف سياسية فهذه مغامرة خطيرة لأن الولاء للوطن يسبق كل شئ. ولأن الوطن حق لنا جميعا باختلاف ادياننا ومعتقداتنا ولا ينبغى ان يكون غير ذلك
ان دولة الخلافة التى تعيش فى خيال البعض تتعارض تماما مع ابسط حقوق المواطنة وتلغى فكرة الانتماء والمشاركة بل انها تستبيح فكرة الوطن. لقد كان شيئا يدعو للسخرية ان يرى البعض ان بلاد المسلمين حق لكل مسلم وهذا يعنى ان يعيش المسلم فى اى وطن يريد. ومن الذى سيسمح بذلك. وهل يعنى هذا ان يندفع ملايين المسلمين من كل بلاد الدنيا الى دول الخليج العربى لأن لهم حقوق فى بترول هذه الدول وهو منحة من السماء لكل المسلمين كما يردد البعض. وهل يعنى ان ينتخب المصريون أو الليبيون أو الجزائريون رئيسا لهم من ماليزيا أو اندونيسيا أو إيران ما دام رئيسا مسلما. وهل يعنى هذا ان نستبدل اقباط مصر والمسيحيين فى لبنان والدروز فى سوريا بإخوة لنا لأنهم ليسوا مسلمين وماهو الفرق بيننا وبين الصهاينة الذين اغتصبوا وطنا واقاموا عليه دولة يهودية؟.
وهنا نأتى الى نقطة اخطر وهى المعنى الحقيقى للانتماء وهل هو الأنتماء للارض ام الدين؟. لا احد يشكك فى منظومة الأديان ولكنها علاقة خاصة بين الإنسان وخالقه ويستطيع ان يعيش معها وبها فى اى مكان ولكن للإنسان ارض عاش عليها وارتبط بها واصبحت من حقوقه الإنسانية والتاريخية لأن الخلاف فى الدين وارد ولكن الخلاف حول قيمة الوطن خيانة.
من العار ان تسمع من يقول من لا تعجبه احوال البلد يرحل عنها وهذا القول فيه تجاوز خطير فحين نكون شركاء فى بيت نسكن فيه ليس من حق طرف ان يطالب الآخر بالرحيل. وما ينطبق على البيت ينطبق على الوطن.
ولهذا فإن اصحاب الدعوات الفجة التى تتستر بالدين وتحمل مفاهيم سياسية خاطئة وساذجة يخلطون الأوراق ببعضها. انهم يتصورون ان الأوطان لهم وحدهم بحكم العقيدة والأديان لا تورث اوطانا لأن ما يجمعنا فى الوطن ليس الدين وحده وليس من حق البعض ان يمارس كل الوان الوصاية تحت شعارات دينية انهم بذلك يسقطون شركاء لنا فى الوطن على غير ديننا ويسقطون تماما مشاعر انتماء عشنا عليها للارض والوطن والتراب. وقبل هذا كله هم يستبعدون تماما مبدأ المشاركة وهى ابسط حقوق المواطنة.
قد تكون الخلافة والدولة الإسلامية العظمى ووحدة المسلمين فى كل بلاد الدنيا هدفا مشروعا لكل مسلم ولكن لا ينبغى ان يتعارض ذلك مع قيم ثابتة ومنظومة تاريخية عاشت فى وجداننا وهى الوطن خاصة إذا كان لهذا الوطن إمتداد تاريخى وإنسانى حمل اكثر من عقيدة وبشر بأكثر من دين وعاشت عليه حضارات الإنسانية كلها. من الظلم للتاريخ وللحاضر والمستقبل ان نختصر هذا الوطن فى صرخة تخرج من هنا أو هناك تستنهض الهمم وتدعو لعودة الخلافة الإسلامية حتى ولو حكمنا رئيس غير مصرى أو كانت عاصمة الخلافة مدينة غير القاهرة. لن نسمح ابدا برئيس لنا غير مصرى وعاصمة نحمل اسمها فى وطن آخر.
الوطن عندى يسبق كل شئ وانا رجل مسلم اعرف جيدا حدود دينى. فى هذا الوطن صلاتى وصيامى وقبرى وبيتى ولا ينبغى ان افرط فى حفنة تراب منه وسوف يبقى لنا جميعا بإختلاف اراءنا وافكارنا وعقائدنا لأن الأديان تتعدد. والوطن واحد