أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الراجحي 33

العولمة والأزمة الاقتصادية العالمية

تعد قضية العولمة من القضايا التي لها من الجوانب والزوايا التي تثيرالكثير من الاهتمام لكونها ترتبط عضويا بقضايا الإنسان على كافة المناحي (السياسية / الاقتصادية / الثقافية) .
في المصطلح :-
– يعد مصطلح العولمة من أكثر المصطلحات الفكرية انتشاراً وذلك لارتباطه بالعديد من القضايا المجتمعة سواء المتعلقة بالاقتصاد أو السياسة أو الثقافة وبدأ استخدام هذا المصلح على نطاق واسع مع انهيار الاتحاد السوفيتي وتحول النظام العالمي إلى نظام القطب الواحد والذي هيمنت فيه الرأسمالية على مقدرات العالم ومن ثم فإن العولمة أو الكوكبة هي إكساب الشيء طابع العالمية والمقصود بالعالمية رسملة العالم أي تحويل العالم إلى النظام الرأسمالي … وهي من الناحية الاقتصادية تقوم على نشر الرأسمالية كنظام للتجارة ونظام للاستهلاك ونشر القيم الغربية للرأسمالية وبأن يكون العالم سائراً وفقاً للنموذج الغربي في كافة مجالات الحياة الاقتصادية وقد كان لتعدد أنواع العولمة ا لسبب في الاختلاف بين المعنيين حول وضع تعريف محدد لها …. ومن حيث أن موضوعنا يتعلق بتأثيرات العولمة الاقتصادية على الاقتصاد العالمي فسوف نقصر معالجتنا على العولمة الاقتصادية
العولمة الاقتصادية :-
– تعني نشر الفكر الغربي في مجال الاقتصاد وذلك الفكر الذي يعني العودة إلى الإفكار الأولي للرأسمالية من حيث إطلاق المبادرة الشخصية وحق الملكية والتأكيد على الحرية الاقتصادية وسيادة قوى السوق وفتح الأسواق وغل يد الحكومات في التدخل في الأنشطة الاقتصادية وربط اقتصادات الدول المتخلفة بالاقتصاد العالمي وتقوية العلاقات بين رجال الأعمال وصناع القرار والعولمة الاقتصادية ذات اتجاه ليبرالي يلغي الحواجز أمام حركة انتقال رؤوس الأموال والسلع والعولمة إجمالاً “اتجاه متنام يصبح منه العالم دائرة اجتماعية وسياسية واقتصادية وثقافية تتلاشى في داخلها الحدود بين الدول .
– ويعرف المفكر الاقتصادي بول سويزي العولمة بأنها صيرورة رأسمالية تاريخية يتحول فيها خط الإنتاج الرأسمالي من دائرة عولمة المبادلة والتوزيع والتسويق والتجارة إلى دائرة عولمة الإنتاج الرأسمالية مع عولمة رأس المال الإنتاجي وقوى وعلاقات الإنتاج الرأسمالية مما يقود إلى إخضاع العالم كله إلى النظام الرأسمالي تحت قيادة وهيمنة وتوجيه القوى الرأسمالية العالمية والمركزية وسيادة نظام التبادل والشامل والمتميز لصالح الاقتصاديات الرأسمالية المتقدمة .الآثار الاقتصادية للعولمة
مع تسارع عمليات العولمة اختفت مصطلحات مثل التحررو التقدم و والحوار بين الشمال والجنوب / التنمية الاقتصادية و ارتبطت العولمة بالتخلي عن معظم الضوابط التقليدية التي كانت تسير العمل المصرفي والنظم النقدية لعهود طويلة وأصبحت السياسات النقدية غير خاضعة للسلطة النقدية التي عجزت عن الدفاع عن أسعار الصرف وأسعار الفائدة وأسعار الأوراق المالية في البورصات وهكذا تحولت اقتصادات العالم إلى مجرد قرارات بيد قلة من المضاربين الذين يتاجرون بالعملات والأوراق المالية دون تدخل من سلطة محلية أو عالمية لمحاسبيهم أو ردعهم .
– هناك عدداً من التيارات تتناول العولمة وتأثيراتها .
– تيار يرى فيها كثير من الفوا ئد أبرزها إنها تساعد على القضاء على الفقر وتوفير سبل حياة أفضل للمواطنين وهي رؤية رجال الأعمال‘وبعض المنظمات الدولية المحسوبة على الرأسمالية الدولية (البنك الدولي للإنشاء والتعمير / صندوق النقد الدولي ) .
– تيار يرى أنها أمر واقع في ظل القطب الواحد وأحد نتائج تطوير قوى الإنتاج الرأسمالية والتي صاحبها تقدم علمي وتقني استفاد منها بعض الشعوب في حين أن الغالبية العظمى من الشعوب لم تستفد منها فقط .
– تيار يرى أنها شر من شرور الرأسمالية فهي تسعى لنقل المزيد من عمليات الإنتاج بكاملها من مراكز الرأسمالية إلى البلدان النامية مع الاحتفاظ بقيادة العملية الإنتاجية في العالم أدى لزيادة الأغنياء غنى والفقراء فقراً مع مزيد من الفقر والبطالة نتيجة النهب المستمر لخيرات هذه الدول من خلال الشركات عابرة الجنسيات وميل معدلات التبادل الدولي لصالح الدول المتقدمة .
إن إبعاد الدولة عن التدخل في الحياة الاقتصادية بدعوى أن السوق يتوازن تلقائياً وأن السوق ينظم نفسه وأن كل مواطن يأخذ بحسب إنتاجيته لا تعدو عن كونها أوهام ستؤدى إلى تخريب المجتمعات ، ولقد كان لسياسة عدم تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي والتى تأكدت ملامحها خلال فترة حكم ريجان ( 1981 – 1989 ) للولايات المدة الأمريكية والتى تزامنت مع فترة رئاسة ارريت تاتشر لبريطانيا (1979 – 1990 ) تقوم على ما يسمى في الوقت الراهن بالليبرالية المحدثة وهي عبارة عن مجموعة الأفكار التي ترى أن اقتصاد السوق أفضل إلى المجتمع الحر وزيادة رفاهية وتقدم شعوب العالم التي قامت بتحرير اقتصادها وانفتاحه على السوق العالمية ويقع مفكرو هذه الرؤية تحت وهم تجربة الاقتصاديات الرأسمالية التي تعمل من منطلق أيديلوجي يهدف لخدمة مصالح رأس المال بغض النظر عن باقي القوة الفاعلة في المجتمع وهو أمر تنبهت إليه بعض المجتمعات التي ما لبثت وعادت للمطالبة بزيادة دور الدولة في النشاط الاقتصادي ولعل نجاح الأحزاب الاشتراكية واليسارية في عدد كبير من دول أمريكا اللاتينية للوصول إلى الحكم دليل على فشل الفكر الليبرالي عن تحقيق الرفاهية.

العولمة والأزمة الاقتصادية العالمية :-
يرى العديد من الاقتصاديين أن الأزمة الاقتصادية العالمية هي الأسوأ منذ الكساد العظيم (1929- 1933) وأسباب هذه الأزمة في وجهة نظرهم تكمن في طبيعة النظام الرأسمالي الذي ترك الحبل على الغارب للرأسمالية المالية التي تمثل ركنًا هاماً في إطار الاقتصاد الحر والذي يعد المبدأ الرئيسي للعولمة التي تركت عوامل السوق تعمل بدون كابح لجموحها غير المحدد في تحقيق الأرباح لقد ساهمت العولمة في تحول رؤوس الأموال الصناعية إلى رؤوس أموال مالية وخدمية لقد كان ذلك بمثابة فرصة لاستفادة الرأسماليين من غياب الضوابط والقوانين المحددة لحركة رأسمال لتحقيق المزيد من الأرباح مع تخلي الدول عن دورها في رقابة حركة السوق والمال. لقد أدى ذلك إلى تحول رؤوس الأموال إلى أسواق المضاربات. لقد أدت العولمة إلى تسارع الأزمة فهناك سوقاً حرة بعيدة تماماً عن رقابة الدولة تحت زعم صلاحية آليات السوق لإحداث التوازن . يقول الأستاذ معتز حبسو في دراسته القيمة والأزمة الاقتصادية الراهنة وتحديات استنتاجات ) إن من المرجح دخول الاقتصاد العالمي في أزمة بنيوية تبدأ بالانكماش مروراً بالركود وصولاً للكساد مما يعني زيادة معدلات البطالة على المستوى العالمي نتيجة لتباطؤ الإنتاج وتوقفه في بعض الشركات والمؤسسات الإنتاجية وبالتالي تراجع معدلات النمو عالمياً وتشكل أزمة اجتماعية يزداد في سيرورتها المتنامية حدة التناقض والاستقطاب الاجتماعي .
إن العولمة وهى تقوم على إنهاء دور الدولة في التدخل أدت إلى نقص او إنعدام الرقابة أو الإشراف الكافي على المؤسسات المالية بما ساهم إلى حد كبير في خلق الأزمة وكان التوسع غير المنضبط في منح القروض بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير لقد فشل النظام الاقتصادي العالمي فى تجاوز الأزمة
إن معالجة تداعيات الأزمة وقف على استعادة الدولة لدورها في الإشراف على حركة رؤوس الأموال وتحديد مجالات الاستثمار وتوظيفها وتحديد وجهاتها … لقد أضرت سياسات العولمة الاقتصادية باقتصاديات دول كانت بعيده عن مركز الأزمة .

وكان لارتباط اقتصاديات العالم وتداخله تداعيات تجاوزت الحدود … لقد أصبح من الضروري إعادة تقييم العمولة بالقدر الذي يعيد للدولة مكانتها في إدارة الاقتصاد أما ما يدعيه أنصار العولمة بأن ثمة علاقة بين الديمقراطية وتحرير السوق وأن الاثنين طرفان متلازمان وأن السوق في حاجة للديمقراطية فإنهم بذلك يؤكدون على اختزال دور الدولة في الأمن والدفاع (مفهوم الدولة الحارسة وفقاً لمبادىء الأباء المؤسسين الاقتصاديين) والذي أجمل في مبدأ دعه يعمل دعه يمر.
العولمة التي يدافعون عنها عولمة تدافع فقط عن مصالح رجال الأعمال والمرتبطين عضوياً بالرأسمالية العالمية . إن الربط بين حرية السوق والديمقراطية وهم فالديمقراطية السليمة هي التي تحمي المواطنين من الفقر والمرض والحد من البطالة وتوفر لهم الحياة الكريمة وتساعدهم على المشاركة السياسية أما الديمقراطية الوهمية التي يبشر بها أنصار العولمة الداعيين لترك قوى السوق تعمل بعيداً عن التدخل الحكومي فإنها ستبقى أحد أهم أسباب التوتر المجتمعي الذي تشهده المجتمعات والذي تنمو فيه الجريمة المنظمة والعنف الطائفي .

كاتب الموضوع الأصلي: معتز ابوعبيد0

حياته

شارل دوغول Charles De Gaulles زعيم ورجل دولة كبير وأحد رؤساء الجمهورية الفرنسية. ولد في 22/11 بمدينة ليل lille شمالي فرنسا، صمم منذ طفولته على «أداء فريضة الواجب الوطني» كما يقول في مذكراته، فالتحق بكلية «سان سير» Saint Cyr العسكرية، ولما تخرج منها سنة 1912، خدم تحت قيادة العقيد فيليپ پيتان Philippe Pétain، واشترك في الحرب العالمية الأولى ووقع أسيراً لدى الألمان عام 1916، وبعد الحرب عمل مدرساً للتاريخ العسكري في كلية سان سير نفسها ومرافقاً للماريشال بيتان، حتى سنة 1927، كما شغل مركز مساعد رئيس الأركان العامة في كل من سورية ولبنان ثم بلاد الراين، ثم استدعي للعمل سكرتيراً عاماً لهيئة الدفاع الوطني، وكان صريحاً في آرائه مع رؤسائه، ألف كتابين هما «الخلافات بين الأعداء» و«شريط السيف» وفيهما تعرض للخطر الألماني خصوصاً بعد أن تسلم أدولف هتلر Adolf Hitler السلطة في ألمانيا، إضافة إلى مقالاته في الصحف والمجلات، ثم أصدر كتابه «جيش المستقبل» الذي بين فيه أهمية تجهيز الجيش بالآليات والمدرعات والمفاهيم الحديثة للجيوش، وقد اقتبس منه الجنرال هاينتس گودريان Heinz Guderian قائد المدرعات الألمانية في الحرب العالمية الثانية. وبعد أن أنهى دورة الدراسات العسكرية العليا، عيّن العقيد شارل دوغول قائداً لسلاح المدرعات في منطقة متز Metz، ثم اندلعت الحرب العالمية الثانية واستولى الألمان على بولندا و الدنمارك و هولندا و النروج، وفي أوائل 1940 انطلقوا غرباً فاخترقوا خط ماجينو وهددوا بالتطويق أكثر من 800 ألف جندي فرنسي وبريطاني، وكان دوغول قد عين منذ 1940 قائداً للفرقة الرابعة المدرعة وفرقة مدفعية وفرقة فرسان، فهاجم الألمان بعنف محاولاً عرقلة زحفهم وتطويق مؤخراتهم، ولكن قوة المدفعية والطيران الألماني أفشلت الهجوم، مما جعل الجنرال ويگان Weygand القائد العام للجيوش الفرنسية، يفكر في طلب الهدنة، وكان الماريشال بيتان وزير الدفاع وكبار الضباط يؤيدونه في ذلك على الرغم من معارضة دوغول، الذي غادر فرنسا في 17/6/1940بالطائرة إلى لندن، وأعلن من هناك متابعة «فرنسا الحرة» للحرب ضد الألمان من خارج الأراضي الفرنسية التي استسلمت لألمانيا، وقد أُلفت في فرنسا هيئة عسكرية حكمت على دوغول بالإعدام، ولكنه لم يعبأ بذلك بل شرع في تشكيل جيش فرنسي، وقد أمدته بريطانيا بكل مساعدة ممكنة وعدّت الجنرال دوغول القائد العام لقوات فرنسا الحرة.[1]
إنجازاتة

وجه دوغول أول اهتماماته إلى المستعمرات الفرنسية في إفريقيا، وفي 26/8/1940 انضمت تشاد Tchad إلى فرنسا الحرة، ثم الكاميرون، وتبعتها برازافيل Brazzaville، وبعد انضمام الغابون Gabon فتحت أمام دوغول مجالات إفريقيا الواسعة، على الرغم من إخفاقه في ضم داكار Dakar على الأطلسي غربي إفريقيا، ثم عاد إلى لندن حيث سعى لإنشاء منظمة في قلب فرنسا لمقاومة الألمان، وتأسيس وكالة أنباء فرنسية وإصدار مجلة باسم فرنسا الحرة وجريدة سميت «فرنسا».
ومد دوغول بصره إلى سوريا و لبنان، وكانت السلطات الفرنسية فيهما تدين بالولاء لحكومة فيشي Vichy (مقر الحكومة الفرنسية بعد استسلام فرنسا)، وكان يقدر أن المحور إذا ربح الحرب فسيستولي على هذين البلدين، وإذا خسر فسيقعان تحت السيطرة البريطانية، فكتب إلى حكومة فيشي طالباً ضم القوات الفرنسية فيهما إلى فرنسا الحرة، فرفض الجنرال ويغان الطلب، ونادى بتنفيذ حكم الإعدام بدوغول. ونجم عن المباحثات الفرنسية الألمانية السماح للطائرات الألمانية باستعمال القاعدتين الجويتين في دمشق وحلب، بعد قيام ثورة رشيد عالي الكيلاني بالعراق، واتخذت ترتيبات دعمها بالمعدات والآليات عبر الحدود السورية. فاتفقت إرادة دوغول وبريطانيا على اجتياح سورية ولبنان، وفي 8/6/1941 اجتازت قوات بريطانيا وفرنسا الحرة الحدود السورية واللبنانية، تحت قيادة بريطانية، وتراجعت أمامها قوات حكومة فيشي بسبب استحالة نجدتها من فرنسا، وفي 21/6/1941 دخلت قوات الحلفاء دمشق، وبعد مفاوضات مضنية تم الاتفاق بين بريطانيا وحكومة فيشي على إيقاف إطلاق النار، والسماح لمن شاء من الفرنسيين بالإبحار إلى حيث يريد.
أما في الشرق الأقصى فقد اصطدم دوغول بالتصرفات الأمريكية، وقال في مذكراته أن الرئيس فرانكلين روزفلت[ر] يريد «أن تكون كلمته قانوناً على العالم»؛ ومع أن الرئيس الأمريكي أعلن في 11/11/1944 قبول فرنسا الحرة في قائمة الدول المشمولة بقانون الإعارة والتأجير، فقد استولت القوات الأمريكية على جميع بواخر فرنسا الحرة الموجودة في الموانئ الأمريكية، ومع ذلك وافق دوغول على وضع المستعمرات الفرنسية في جنوبي شرقي آسيا تحت تصرف الحلفاء «شريطة أن يحترموا السيادة الفرنسية عليها».
وفي ربيع عام 1942 استبدل اسم «فرنسا الحرة» بتعبير «فرنسا المحاربة، أو المقاتلة» France Combattante.
تفرغ دوغول بعد ذلك إلى تشجيع المقاومة داخل فرنسا ومدها بالسلاح وإعداد الجيوش الفرنسية لتشترك في الإنزال الذي كان يحضر له في فرنسا وإنكلترا، وقد بدأت المقاومة تضرب تجمعات القوات الألمانية المحتلة، ووجه دوغول رسالة إذاعية جاء فيها «أن من حق الفرنسيين الطبيعي قتل الألمان»، وأنشئ مجلس في فرنسا ضم جميع زعماء المقاومة في جنوبي فرنسا، الذين أكدوا انضواءهم تحت لواء دوغول، وكانوا يمدون الحلفاء بمعلومات دقيقة عن المنشآت العسكرية الألمانية على شواطئ الأطلسي وقواعد الغواصات، وقد تضخمت قوات المقاومة بتشجيع دوغول واشتركت في القتال إلى جانب الحلفاء الذين نزلوا في فرنسا في
6/6/1944، كما خاضت المقاومة ضد الألمان معركة مريرة في باريس بتاريخ 19/8/1944، فسارعت الفرقة المدرعة الفرنسية الثانية بقيادة الجنرال لوكلير (التي كانت تحت إمرة دوغول) إلى مساعدتها. وفي 25/8/1944 تحررت باريس، وفي اليوم التالي وصل دوغول إلى باريس حيث استقبل كالفاتحين، وأعلن منها الحكومة الفرنسية المؤقتة برئاسته، وهكذا تعاونت الجيوش الفرنسية التي نزلت بقيادة دوغول مع الحلفاء، وساعدتها قوات المقاومة، مما أربك الألمان وجعل التحرير أسرع، بل وشاركت هذه الجيوش فيما بعد في التوغل داخل الأراضي الألمانية حتى استسلام الألمان نهائياً.
هذه المشاركة في القتال دعت الجنرال دوغول إلى المطالبة في 10/9/1945 بفصل الضفة اليسرى لنهر الراين (رينانيا) عن ألمانيا، ووضعها تحت إشراف فرنسا وبريطانيا وبلجيكا وهولندا من الناحيتين الاستراتيجية والسياسية، وفصل منطقة الرور Ruhr عن ألمانيا لتصبح منطقة دولية، وكان همه اجتناب خطر ألمانيا في المستقبل، ولذلك عقد حلفاً مع الاتحاد السوڤييتي.
وفي أثناء رئاسة دوغول للحكومة المؤقتة، جرت أحداث خطيرة في سورية ولبنان، وكان الجنرال كاترو Catrux قد أعلن في 27/9/1941 استقلال سورية بالاتفاق مع دوغول وتأييد إنكلترا وضمانتها، وفي 21/11/1941 أعلن استقلال لبنان، وكان دوغول يريد الوصول بهما إلى الاستقلال، ولكن شرط أن يحصل على ضمانات تحفظ مصالح فرنسا الاقتصادية والثقافية والاستراتيجية، وتحفظت الدولتان بشأنها خشية إعادة توطيد السيادة الفرنسية عليهما، ويبدو أن دوغول، بعد تحرر فرنسا من الاحتلال الألماني، أراد العودة إلى السياسة الاستعمارية، فأرسل تعزيزات عسكرية إلى سورية ولبنان في 20/5/1945، مما تسبب في قطع الدولتين مفاوضاتهما مع فرنسا، وكان مندوبها الجنرال بينه Beynet قد تقدم بطلبات دوغول إلى سورية، أبرزها احتفاظ فرنسا في سورية بقواعد بحرية وجوية وامتيازات اقتصادية وسياسية، فرفضها السوريون، وعاد ممثل فرنسا إلى دوغول الذي أعطاه التعليمات اللازمة، وبدأت الأسر الفرنسية تغادر سورية إلى لبنان، وكثرت الاشتباكات بين السوريين والقوات الفرنسية حتى كان يوم 29/5/1945، حين هاجم الفرنسيون المجلس النيابي السوري، وقصفوا دمشق بالمدفعية والطيران، وانتشرت الثورة في جميع أنحاء سورية وعم الغضب البلاد العربية، وتحدثت بعض الأنباء عن حشد قوات عراقية على الحدود السورية، وهنا تدخلت بريطانيا، ووجه رئيس وزرائها إنذاراً إلى دوغول يعلن فيه أنه أمر القائد العام بالشرق الأوسط بالتدخل لوقف سفك الدماء، وطلب منه أن يأمر حالاً القوات الفرنسية بوقف إطلاق النار والانسحاب إلى ثكناتها لئلا تصطدم بالقوات البريطانية، ولما وردت مذكرة احتجاج سوفييتية وأخرى أمريكية بسبب أحداث سورية اضطر دوغول إلى إصدار الأوامر للقوات الفرنسية بالانسحاب، وانتهى الأمر باتفاق فرنسي ـ إنكليزي على جلاء الطرفين عن سورية ولبنان.
وكان دوغول يزاول الحكم في الحكومة المؤقتة بعقلية رئاسية، فلما بدأ التذمر في صفوف الشعب الفرنسي، أجرى دوغول استفتاء عاماً أسفر عن إيثار الشعب لحكم نيابي، فاستقال من منصبه سنة 1946 واعتزل السياسة.
وعندما نشبت الثورة الجزائرية، وأصبحت تكلف الميزانية الفرنسية 770 مليار فرنك فرنسي سنوياً، وأجبرت فرنسا على الاحتفاظ بـ 700 ألف جندي فرنسي في الجزائر لمجابهة تلك الثورة العظمى التي بدأت تؤثر في الحكومة الفرنسية في باريس نفسها، مالت هذه الحكومة إلى إعادة النظر بسياستها العسكرية، مما أثار نقمة المستوطنين المتطرفين في الجزائر، وفي 13/5/1958 قامت فرقة المظلات بالجزائر بانقلاب أدى إلى عودة دوغول إلى الحكم، وأعطاه الانقلابيون سلطات واسعة واستثنائية.
لم يتسرع دوغول في جمع السلطات بين يديه كي لا يكون أداة طيعة للانقلابيين، بل مال إلى الحصول على موافقة الجمعية الوطنية الفرنسية على ذلك، وتقدم بمشروع دستور (للجمهورية الخامسة) يعطي أقاليم الاتحاد الفرنسي في إفريقيا حق تقرير المصير.
عمدت العناصر اليمينية المتطرفة مرة أخرى إلى التمرد الذي قاده ضباط كبار، وهنا اتجه دوغول إلى الرأي العام الفرنسي، واتخذ التدابير اللازمة لقمع حركة المتمردين الفرنسيين بالجزائر، مما اضطر قادة الانقلاب إلى الفرار. وانتهى الأمر باعتراف فرنسا باستقلال الجزائر سنة 1962، وانسحابها نهائياً من ذلك البلد العربي المكافح الذي قدم مليون شهيد.
وكان دوغول قد تولى رئاسة الجمهورية في 8/1/1959 بعد انتخـابات عـامة، وفي 19/12/1965 أعيد انتخابه، وهكذا حكم فرنسا لفترتين رئاسيتين متواليتين، كانت سياسته خلالهما تتلخص في المطالبة بالعودة إلى اعتماد الذهب كقاعدة في المعاملات الدولية، ونقل مقر قيادة حلف الأطلسي من باريس، ثم قام بالانسحاب من الالتزامات العسكرية الأطلسية 1966-1967 واعتمد سياسة التقارب مع ألمانيا، ومع الاتحاد السوفييتي، فزار موسكو بتاريخ 13/6/1966، وطالب بعقد مؤتمر دولي لإعادة التوازن في منظمة الأمم المتحدة، كما طالب بحل مشكلة فييتنام سلمياً متهماً الولايات المتحدة بالتدخل غير المشروع بالشرق الأقصى، وفي تموز 1966 زار إثيوبيا و كمبوديا، وعمل على استبعاد بريطانيا من السوق الأوربية المشتركة (لأنها رأس جسر أمريكي في أوربا)، واعترف بالصين الشعبية، وأقام علاقات جيدة مع بعض دول العالم الثالث، واستنكر العدوان الصهيوني على البلاد العربية سنة 1967، وبعد هجوم صهيوني على مطار بيروت أصدر قراراً بمنع إمداد إسرائيل بالأسلحة الفرنسية، كما شجع إقامة قوة نووية فرنسية ضاربة رفعت فرنسا إلى مصاف الدول النووية العظمى، واتجهت فرنسا في عهده إلى الازدهار الاقتصادي، وعلى الرغم من كل ذلك أدت سياسة دوغول الداخلية إلى تذمر في صفوف الطلاب ثم العمال، وبعد اضطرابات أيار 1968، أجرى استفتاء على سياسته الشخصية فكانت نتيجته غير مؤيدة له، فاستقال في 28/4/1969. وفي 9/11/1970
وفاتة

توفي شارل دوغول في «كولومبي» Colombey عن عمر ناهز الثمانين عاماً.
صفاته

كان شارل دوغول طويل القامة، قوي الشكيمة، يؤمن بعظمة فرنسا، وقد سعى طيلة توليه الحكم بين 1958-1969 لتوطيد مركزها دولة عظمى، كان في شبابه يؤمن بالقوة كحل لكل شيء، وكان الرئيس روزفلت يتحاشى الاعتماد عليه «بسبب طباعه الاستبدادية». تدرب في مطلع حياته العسكرية على نهج المارشال بيتان الذي «علمه فنون القيادة وجبروتها» كما يقول في مذكراته، فلما استلم دفة الحكم حاول إقامة حكم رئاسي، ولكن الاستفتاء الشعبي خذله، ويظهر أنه أصبح مع الزمان وحكمة تجاربه يؤمن بالمفاوضات والحلول السلمية، ويرضى بحق الشعوب في تقرير مصيرها.
كل هذا وغيره، وخاصة خلال رئاسته للجمهورية بين 1959 و 1969، جعل لدوغول مكانة تاريخية مرموقة، أدت إلى تأليف حزب فرنسي يستند إلى أفكار دوغول ومبادئه، حمل أخيراً اسم «التجمع من أجل الجمهورية»، لأن دوغول لم يكن يوافق على استخدام اسمه لأي تنظيم سياسي، وقد حاول شيراك، الذي أصبح رئيساً للوزارة الفرنسية في عهد الرئيس فاليري جسكار ديستان، والرئيس فرانسوا ميتران، ثم أصبح رئيساً للجمهورية الفرنسية في آخر القرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين، حاول إحياء مبادئ دوغول والسير على نهجه، خصوصاً في توطيد مكانة فرنسا في أوروبا والعالم والتقارب مع ألمانيا و روسيا واحترام حرية الشعوب وغيرها من المبادئ الدوغولية المعروفة.

مؤلفاته:

خيط السيف LE FIL DE L’ EPEE في 1932
نحو جيش جديد VERS L ARMEE DE METIER عام 1934
فرنسا وجيشها ، LA FRANCE ET SON ARMEE

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الصنقر3

ღஓ♥ஓღ

بسم الله الرحمن الرحيم

اليوم الأربعاء الموافق 174

والله الموفق
ღஓ♥ஓღ

كاتب الموضوع الأصلي: طارق محمد 1 3

وكالات الأمم المتحدة المتخصصة
رقم المختصر علم الوكالة الإدارة المركزية الرئيس تاريخ التأسيس
1 FAO
منظمة الأغذية والزراعة روما، إيطاليا جاك ضيوف 1945

2 IAEA
الوكالة الدولية للطاقة الذرية فيينا، النمسا يوكيا أمانو 1957

3 ICAO
المنظمة الدولية للطيران المدني مونتريال, كندا ريموند بينجامين 1947

4 IFAD
الصندوق الدولي للتنمية الزراعية روما، إيطاليا كانايو إف نوانزي 1977

5 ILO
منظمة العمل الدولية جنيف، سويسرا خوان سومافيا 1946 (1919)

6 IMO
المنظمة البحرية الدولية لندن, المملكة المتحدة إفثيميوس أي ميتروبولوس 1948

7 IMF
صندوق النقد الدولي واشنطن دي سي، الولايات المتحدة دومينيك ستراوس-خان 1945 (1944)

8 ITU
اتحاد الاتصالات الدولي جنيف، سويسرا هامادون توري 1947 (1865)

9 UNESCO
منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة باريس، فرنسا أيرينا بوكوفا 1946

10 UNIDO
منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية فيينا, النمسا كانديه يومكيللا 1967

11 UPU
اتحاد البريد الدولي بيرن, سويسرا إدوارد دايان 1947 (1874)

12 WB
البنك الدولي واشنطن دي سي, الولايات المتحدة روبيرت بي زويليك 1945 (1944)

13 WFP
برنامج الأغذية العالمي روما، إيطاليا جوزيت شيران 1963

14 WHO
منظمة الصحة العالمية جنيف، سويسرا مارغريت تشان 1948

15 WIPO
المنظمة العالمية للملكية الفكرية جنيف، سويسرا فرانسيس جاري 1974

16 WMO
المنظمة العالمية للأرصاد الجوية جنيف، سويسرا أليكسندر بيدريتسكي 1950 (1873)

17 UNICEF
منظمة الأمم المتحدة للطفولة نيويورك, الولايات المتحدة انتوني لييك

18 UNWTO
منظمة السياحة العالمية مدريد، إسبانيا طالب الرفاعي 1974

كاتب الموضوع الأصلي: بندر الثويني1

اسهاماً في نشر المعلومات الصحيحة عن الجماعات الإرهابية , ونشر قيم الإنسانية ومبادئ التسامح الاجتماعي. نستعرض سويةً مفهوم (الإرهاب الفكري) نوضح من خلاله علاقة التعصب بالفكر والجريمة, ونستعرض خصائص الفرد حامل الصفة “الإرهابي الفكري” وعلاقته بالإحباط والجماعات الإرهابية , وتفاعله مع أحداث المجتمع , وهي رؤية تهتم بالجانب النفسي والاجتماعي.

التعصب.

التعصب : اتجاه نفسي مشحون انفعالياً , أو عقيدة , أو حكم مسبق (مع أو ضد ) جماعة أو موضوع أو دولة , ولا يقوم على استناد ” منطقي ” أو معرفة كاملة أو حقيقة علمية ( بل ربما يستند إلى أساطير وخرافات) , وإن كان الشخص يحاول أن يبرره , و هو أمر من الصعب تعديله , وهو يجعل الإنسان يرى ما يحب فقط , ولا يرى ما لا يحب أن يراه , فهو يعمي ويشوه إدراك الواقع , ويجهّز الفرد والجماعة للشعور والتفكير والإدراك والسلوك بطرق تتفق مع اتجاه التعصب.

وعلاقة التعصب بالجريمة : ” أنه أحد أسباب الجريمة , وأحد الدوافع إليها ” , ومن هنا ( أي علاقته بالجريمة ) يسمى إرهاباً فكرياً ؛ أي : إن علاقته بالجريمة علاقة سبب ونتيجة , (بدون إهمال ) الدوافع الأخرى الدافعة لها.

-علاقة التعصب بالفكر والجريمة .

يرى علماء النفس أن التعصب يؤدي وظيفة التنفيس عما يدور بخاطر الفرد , وهذا التنفيس يظهر على شكل (توتر وكراهية وعدوان مكبوت), عن طريق عمليتي ” الإزاحة والإبدال ” دفاعاً عن الذات ومن تحب.

وهذا يعني أن التعصب يدفع الفرد إلى العدوان على الآخرين ( فرد أو جماعة أو دولة ) حتى ينفَّس عمّـا بداخله , والتعصب ضد الفكر رد فعل عنيفة تتوجس (تخاف) من عواقبها شراً .

وتتنوع صور وأشكال العدوان سواء كانت لفظية ( شتائم , تكفير , تفسيق , تهكير مواقع أو حسابات …………. إلخ ) , أو جسدية ( ضرب , إيذاء , تصفية جسدية ) . نعم , تصفية جسدية ! والشواهد التاريخية وواقعنا المعاصر يشهد بما فيه الكفاية عن متعصبين قتلوا مخالفين لهم فكرياً .

-الإرهابي الفكري (نظرة للداخل)

شخص ذو إيمان (متطرّف) مستعد للتضحية بنفسه في سبيل قضيته المقدسة , وهو قد اكتسب التطرف من المجتمع القريب إليه , ويُـعتبر التطرف ( تذكرة دخول) تساعده على التفاعل الاجتماعي , ومسايرة أصدقاءه وشيوخه ومعممينه الذين يتلقى عنهم .

وهو إنسان محبط ينفّس عمّـــا بداخله بشتى صور العدوان ,وتبدأ مشكلاته من عقله , المحبط يرى المجتمع كله عيوب , المحبط يمارس التعميم فكل المجتمع عيوب , وينسب كل مشكلاته إلى هذا العالم.

-الإرهابي الفكري والجماعة الإرهابية.

تولّد الجماعات الإرهابية في نفوس أتباعها الدافع إلى العمل الجماعي, وتوليد التطرف والأمل والحماس والكراهية , مع عدم التسامح ضد (الأفراد والجماعات والدول), وتستطيع الجماعة أن ” تـــــفـــــــــجَّــــــــــر” طاقات الإرهابي الفكري في بعض النشاطات التي يتم تكليفه بها, وتطلب منه الجماعة بالمقابل “الإيمان الأعلى بأهدافها الإجرامية , والولاء المطلق لها” .

ويتجلى نشاط الجماعة الإرهابية في الإخلاص للمبادئ الفكرية التي اجتمعوا عليها , والتضحية بالنفس في سبيلها .

المحبطون يشكلون ” غالبية الأتباع الجدد ” , والإحباط يكفي -لوحده- لتوليد التطرف , والأسلوب الفاعل في استقطاب الأتباع يعتمد على ( ملء عقل المحبط بالنزاعات والخلافات , والآمال الكبيرة في تغيير الأوضاع ).

إنّ عدم الرضا لا يخلق في حد ذاته إرهاباً فكرياً ؛ لابد من توفر ” الإحساس بالقوة ” لردع المخالف -بكسر اللام – , سواءٌ كان ( فرداً أو جماعةً أو دولة ) , وهو ما يفسّر سلوك الجماعات الإرهابية التي تستعمل القوة في خلافاتها ونزاعاتها.

-الإرهابي الفكري وتفاعله مع أحداث المجتمع.

من البديهي أنّ الأشخاص الراضين عن أنفسهم يهتمون بشؤونهم الخاصة , ويشعرون بمشاعر إيجابية طيبة نحو المجتمع والمستقبل, ويظنون أن المستقبل يحمل الكثير من المفاجآت السارّة .

أما الإرهابي الفكري فلأنّه محبط ولا يملك همّـاً شخصياً يسعى إليه , فهو ينزع إلى الاهتمام ” بشؤون الآخرين الخاصة ” ( وهو ما أوضحناه في علاقة التعصب بالفكر والجريمة).

ويظهر الاهتمام بشؤون الآخرين بشكل الغيبة , والنميمة , والتجسس , والفضول , والاهتمام – بشكل غير طبيعي – بالشؤون المجتمعية والقومية , والعرقية , بالتزامن مع رفع الشعارات المنوّعة حين يمارس عُـقده النفسية تجاه ( الأفراد والجماعات والدول).

يهرب الإرهابي الفكري من الواقع , ويلقي بنفسه على الآخرين , ويذوب في المجتمع مثل ذوبان السكر في فنجان شاي , ناسياً متطلباته الشخصية.

ومن جهةٍ أخرى , يدفعه الخوف من المستقبل إلى أن يتمسك بالحاضر . المستقبل بالنسبة إليه لا يعني سوى تدهور الأوضاع . أي تطور جديد يصيبه بزعزعة الاستقرار , وبنظره – القاصر – ستكون الأمور للأسوأ دائماً , وهذا يعني توقع المزيد من المتاعب المتنوعة.

نهاية البداية.

التوعية بالإرهاب وطرقه أحد الوسائل المثلى لمكافحته , والفرد المحبط (بذرة) تُـــسقى بماء الاهتمام والاحتواء , وتوفير ما تحتاجه ؛ ليكون لبنة صالحة من لبنات المجتمع , قبل أن يكون ( قنبلة موقوتة ) لا أحد يعلم كيف ومتى سيكون انفجارها.

الاهتمام بالمشكلة والاعتراف بها أول الطريق إلى الحل , ولا يمكن أن تُكافح بيوض الإرهاب ومستنقعاته تملأ الفضاء الالكتروني والإعلامي صخباً وضجيجاً.

وستبقى كل الجهود لمكافحته مثل الكتابة على الماء , إن لم نلتفت لهذا الخطاب التحريضي الممزّق للحمة الوطن , والخادم لأعدائه المتربصين.

خاتمة.

استعرضنا مفهوم الإرهاب الفكري وعلاقته بالفكر والجريمة وعلاقة المحبط بالجماعات الإرهابية , وكيف يتعامل الإرهابي مع أحداث المجتمع . وهو اسهام بسيط في نشر المعلومة الصحيحة عن الجماعات الإرهابية , ونشراً للقيم الإنسانية ومبادئ التسامح الاجتماعي .

كاتب الموضوع الأصلي: معتز ابوعبيد0

حياته المبكرة

وُلد روسو في مدينة جنيف بسويسرا. وكانت أسرته من أصل بروتستانتي فرنسي، وقد عاش في جنيف لمدة سبعين عاما تقريبا. توفيت أمه عقب ولادته مباشرة، تاركة الطفل لينشأ في كنف والده، الذي عُرف بميله إلى الخصام والمشاجرة. ونتيجة لإحدى المشاجرات عام 1722م، اضطر والد روسو إلى الفرار من جنيف. فتولى عم الصبي مسؤولية تربيته.
وفي عام 1728م، هرب روسو من جنيف، وبدأ حياة من الضياع، ومن التجربة والفشل في أعمال كثيرة. كانت الموسيقى تستهويه دوماً، وظل لسنوات مترددًا بين احتراف الكتابة أو الموسيقى.
وبعد وقت قصير من رحيله عن جنيف، وهو في الخامسة عشرة من عمره، التقى روسو بالسيدة لويز دي وارنز، وكانت أرملة موسرة. وتحت تأثيرها، انضم روسو إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ومع أن روسو كان أصغر من السيدة دي وارنز باثني عشر أو ثلاثة عشر عامًا، إلا أنه استقر معها بالقرب من مدينة شامبيري، في دوقية سافوي. وقد وصف سعادته بعلاقتهما في سيرته الذاتية الشهيرة اعترافات التي كتبت في عام 1765 أو 1766م – 1770م، ونُشرت عامي 1782م و 1788م، ولكن العلاقة لم تدم، فقد هجرها روسو أخيرًا عام 1740م
وفي عام 1741م أو 1742م، كان روسو في باريس يجري وراء الشهرة والثروة، وقد سعى إلى احتراف الموسيقى. وكان أمله يكمن في وضع نظام جديد للعلامات والرموز الموسيقية قد كان ابتكره. وقدم المشروع إلى أكاديمية العلوم، ولكنه أثار قدرًا ضئيلاً من الاهتمام. في باريس، اتَّصل روسو بـالفلاسفة وهي جماعة من مشاهير كتاب وفلاسفة العصر. وحصل على التشجيع المادي من مشاهير الرأسماليين. ومن خلال رعايتهم، خدم روسو أمينًا للسفير الفرنسي في البندقية خلال عامي 1743، 1744م.

علامة في تاريخ حياة روسو

كانت نقطة التحول في حياة روسو عام 1749م، حين قرأ عن مسابقة، تكفـَّلت برعايتها أكاديمية ديجون، التي عرضت جائزة مالية لأحسن مقال عن موضوع ” هل إحياء النشاط في العلوم والفنون سيؤدي إلى الإسهام في تطهير السلوك الأخلاقي ؟ “. وما أن قرأ روسو عن المسابقة حتى أدرك المجرى الذي ستتّجه إليه حياته. وهو معارضة النظام الاجتماعي القائم الذي كان يشعر بالاستياء منه كثيرا، ما بين طبقة غنية تهتم بالبذخ والمظاهر والتفاخر، وطبقة كبيرة من الفقراء المعدمين. وقرر أن يمضي فيما بقي من حياته في بيان الاتجاهات الجديدة للتنمية الاجتماعية. وقدم روسو مقاله إلى الأكاديمية تحت عنوان: بحث علمي في العلوم والفنون عام 1750 /1751 م، حمل فيه على العلوم والفنون لإفسادها الإنسانية. ففاز بالجائزة، كما نال الشهرة التي ظل ينشُدها منذ أمد بعيد ت ولكنه كان يقفضل الانعزال والتفكير.
في عام 1755م نشر روسو في إطار مسابقة أخرى تحت رعاية نفس الأكادمية مقالته المعروفة بالخطاب الثاني تحت عنوان “خطاب حول مصدر وأسس اللاعدالة بين الناس” والذي أتم به شهرته وأحدث على غرار الخطاب الأول جدلاً واسعاً، وانصب عليه عداء الحاكم وطبقة اللأثرياء.
بدعوةٍ من السيدة لويز دي إبيني، “فر” روسو باريس واستقر بمونمورانسي من سنة 1756م إلى سنة 1762م.

أعماله

تتسم آخر أعمال روسو بالإحساس بالذنب وبلغة العواطف. وهي تعكس محاولته للتغلب على إحساس عميق بالنقص، ولاكتشاف هويته في عالم كان يبدو رافضًا له. حاول روسو في ثلاث محاورات صدرت أيضًا تحت عنوان قاضي جان جاك روسو كُتبت في المدة بين عامي 1772 – 1776م، ونُشرت عام 1782م، حاول الرد على اتهامات نقاده، ومن يعتقد أنهم كانوا يضطهدونه. أما عملُه الأخير، الذي اتسم بالجمال والهدوء، فكان بعنوان أحلام اليقظة للمتجول الوحيد (كُتبت بين عامي 1776 و1778م، ونُشرت عام 1782م). كذلك، كتب روسو شعرًا ومسرحيات نظمًا ونثرًا. كما أن له أعمالاً موسيقية من بينها مقالات كثيرة في الموسيقى والمسرحية الغنائية (أوبرا) ذات شأن تسمى عرّاف القرية، ومعجم الموسيقى (1767م)، ومجموعة من الأغنيات الشعبية بعنوان العزاء لتعاسات حياتي (1781م). وفضلاً عن ذلك، كتب روسو في علم النبات، وهو علم ظل لسنوات كثيرة تتوق نفسه إليه.

في التربية

كتب روسو كتابا رئيسيا في التربية اسمه “إميل أوعن التربية” على هيئة قصة طفل. وتبدأ القصة بنشأة الطفل إميل وتنتهي بزواجه وهو في سن 25 سنة. يربى النشئ على طبيعته بدون إجبارة على حفط العلوم والثقافات، بذلك يتعلم النشئ من طبيعة ميوله وبالتجربة الشخصية.
واهم ما يصبوا إليه روسو أن ينشأ في الطفل الشعور الاجتماعي. وكما يؤكد روسو على استقلالية النشئ، فيجب أن يكون هذا مقترنا بتوجيه خفي بحيث تتفق ميول النشئ مع ما يريده المعلم. ففي كتاب “إميل أو عن التربية” يقول روسو:” اتبعوا مع النشئ الطريقة العكسية، وهي أن يشعر النشئ بأنه هو صاحب الاختيار. فلا توجد استجابة وتكريس إلا بالشعور بأن المرء حرا فيما يتعلمه. هذا هو التكريس الحقيقي”.
و يرى روسو أن النشئ الذي ينشأ على تلك الطريقة الحرة هو الأصلح لمجتمعه.
انتشرت طريقة روسو في تربية النشئ سريعا في مختلف الدول الأوروبية، وهي تعتبر حتى يومنا هذا الطريقة الأساسية لطرق التعليم الحديثة.

أفكاره

قام روسو بانتقاد المجتمع في رسائل عديدة. ففي رسالته تحت عنوان: “بحث في منشأ وأسس عدم المساواة” (1755م)، هاجم المجتمع والملكية الخاصة باعتبارهما من أسباب الظلم وعدم المساواة. وكتابه “هلويز الجديد” (1761م) مزيج من الرواية الرومانسية والعمل الذي ينتقد بشدة زيف المبادئ الأخلاقية التي رآها روسو في مجتمعه. وفي كتابه “العقد الاجتماعي” (1762م)، وهو علامة بارزة في تاريخ العلوم السياسية، قام روسو بطرح آرائه فيما يتعلق بالحكم وحقوق المواطنين. وفي روايته الطويلة “إميل” (1762م) أعلن روسو أن الأطفال، ينبغي تعليمهم بأناة وتفاهم. وأوصى روسو بأن يتجاوب المعلم مع اهتمامات الطفل. وحذر من العقاب الصارم ومن الدروس المملة، على أنه أحس أيضًا بوجوب الإمساك بزمام الأمور لأفكار وسلوك الأطفال.
كان روسو يعتقد أن الناس ليسوا مخلوقات اجتماعية بطبيعتهم، معلنًا أن من يعيشون منهم على الفطرة معزولين عن المجتمع، يكونون رقيقي القلب، خالين من أية بواعث أو قوى تدفعهم إلى إيذاء بعضهم بعضًا. ولكنهم ما إن يعيشوا معًا في مجتمع واحد حتى يصيروا أشرارًا. فالمجتمع يُفسد الأفراد من خلال إبراز ما لديهم من ميل إلى العدوان والأنانية.
لم يكن روسو ينصح الناس بالعودة إلى حالة من الفطرة. بل كان يعتقد أن الناس بوسعهم أن يكونوا أقرب ما يكونون إلى مزايا هذه الحالة، إذا عاشوا في مجتمع زراعي بسيط، حيث يمكن أن تكون الرغبات محدودة، والدوافع الجنسية والأنانية محكومة، والطاقات كلها موجهة نحو الانهماك في الحياة الجماعية. وفي كتاباته السياسية، رسم روسو الخطوط العريضة للنظم التي كان يعتقد، أنها لازمة لإقامة ديمقراطية يشارك فيها كافة المواطنين. يعتقد روسو أن القوانين يتعيّن عليها أن تعبر عن الإرادة العامة للشعب. وأي نوع من الحكم يمكن أن يكتسب الصفة الشرعية مادام النظام الاجتماعي القائم إجماعيًا. واستنادًا إلى ما يراه روسو، فإن أشكال كافة الحكم تتجه في آخر الأمر إلى الضعف والذبول. ولا يمكن كبح التدهور إلا من خلال الإمساك بزمام المعايير الأخلاقية، ومن خلال إسقاط جماعات المصالح الخاصة. وقد تأثر روبسْبيير وغيره من زعماء الثورة الفرنسية بأفكار روسو بشأن الدولة، كما أن هذه الأفكار كانت مبعث إلهام لكثير من الاشتراكيين وبعض الشيوعيين.

نفوذه الأدبي

مهد روسو لقيام الرومانسية، وهي حركة سيطرت على الفنون في الفترة من أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر الميلاديين؛ فلقد ضرب روسو، سواء في كتاباته أو في حياته الشخصية، المثل على روح الرومانسية، من خلال تغليبه المشاعر والعواطف على العقل والتفكير، والنزوة والعفوية على الانضباط الذاتي. وأدخل روسو في الرواية الفرنسية الحب الحقيقي المضطرم بالوجدان، كما سعى إلى استخدام الصور الوصفية للطبيعة على نطاق واسع، وابتكر أسلوبًا نثريا غنائيًا بليغًا. وكان من شأن اعترافاته أن قدمت نمطًا من السير الذاتية التي تحوي أسرارًا شخصية.

من روائع روسو الشهيرة

الحرية صفة أساسية للإنسان، وحق غير قابل للتفويت، فإذا تخلى الإنسان عن حريته فقد تخلى عن إنسانيته وعن حقوقه كإنسان.
والحرية تعني تمتع الفرد بجميع حقوقه السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية والثقافية في اطار قانوني.
الإنسان ولد طيبا بطبعه ولكن المجتمع هو الذي يفسده.
وكان يحث على الاعتماد على الضمير للتفرقة بين الطيب والخبيث في المعاملات، وكان يرى أن الأديان جميعها تعمل على توجيه الناس إلى ما فيه خير المجتمع.
يحث روسو على الاهتمام بالطفل والنشأ واحترامهم واتاحة الفرصة لهم للتعلم بالتجربة، والتقليل من منعهم عمل هذا أو ترك هذا. وكان يقول أن التلميذ يتعلم من زملائه أكثر مما يتعلمه من المدرسة.وكتب كتابا في التربية يسمى “إميل”، يعد مرجعا هاما إلى يومنا هذا لكل من يقوم بالتدريس. ما لبث أن صدر هذا الكتاب في سويسرا حتى انتشر سريعا في مختلف الدول الأوروبية للاعتماد علية في طرق التربية والتدريس، وكان عاملا مؤثرا على النهضة في هذا المجال.

حياته المتأخرة

عندما تحول روسو إلى الداخلية الكاثوليكي، خسر حقوق المواطنة في جنيف. ولكي يستعيد هذه الحقوق تحول مرة أخرى عام 1754م إلى المذهب البروتستانتي. وفي عام 1757م اختلف مع الفلاسفة؛ لأنه استشعر منهم الاضطهاد.عام 1757 زار المغرب كمساعد لسفير البندقية وأبدى إعجابه به وتغنى بجمال فتاة مغربية أغرم بها كان اسمها حميدة.