أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العريني 20

نظرية المعرفة (بالإنجليزية: Epistemology) هي فرع من فروع الفلسفة تهتم بطبيعة ومجال المعرفة. وهي تحاول الإجابة عن الأسئلة التالية: ما هي المعرفة؟ كيف يمكن امتلاك المعرفة؟ وما هو مدى المعرفة بموضوع ما؟ يركز البحث والنقاش في هذا المجال على تحليل طبيعة المعرفة ومدى إرتباطها بمفاهيم الحقيقة والإيمان والتبربر

التسمية
في اللغة الإنكليزية، تستعمل كلمة إبيستيمولوجي (بالإنجليزية: Epistemology)، للدلالة على علم المعرفة. وهي مؤلفة من جمع كلمتين يونانيتين : logos بمعنى دراسة وepisteme بمعنى : معرفة فهي إذا، عند الغرب، دراسة نقدية للمعرفة. أما في العربية، فاختلف العلماء على استعمال كلمة علم كبديل عن المعرفة وخاصة عند الأشاعرة. فعرفه الباقلاني الأشعري أنّ حد المعرفة هو معرفة العلوم وصنفه إلى علمين: علم قديم هو علم الله، وعلم محدث وهو مكتسب عن طريق التعلم.

قضايا نظرية المعرفة عند العرب
اهتم العديد من العلماء العرب والمسلمين بنظريات المعرفة ومن أشهرهم المعتزلة والأشعرية وابن سينا وابن رشد والغزالي. ويمكن تقسيم قضايا نظرية المعرفة الإسلامية إلى ستة قضايا مع أن العلماء المسلمين لم يجمعوا عليها كلهم. وهذه القضايا الستة هي:
القضايا الأولية: التي نسلم بها وبصدقها ويقينها ولا نكتسبها ولا تحتاج لبرهان.
القضايا التجريبية: وهي إحكام إدراك الحواس.
قضايا الاستبطان: أي المعرفة والملاحظة الذاتية للأفكار والأحاسيس العقاية مثل الجوع والألم.
القضايا المقبولة: وهي الأحكام التي يكون عليها إجماع.
القضايا الأخلاقية: وهي المتفق عليه من القيم.
البراهين والاستدلالات: وهي المعرفة التي تستنتج من خلال استعمال الملكة الفكرية.

نظرية المعرفة عند الغرب
تعتبر نظرية المعرفة إحدى المباحث الكبرى في الفلسفة التي تدرس طبيعة وشروط تشكل المعرفة المعرفة، المصطلح بحد ذاته معرفة، يعتقد أن من صاغه هو الفيلسوف الاسكتلندي جيمس فريدريك فيرير.
يعرفها لالاند في معجمه الفلسفي بأنها فلسفة العلوم، وهي تختلف بهذا عن الدراسة الوصفية لمناهج العلوم (ميثودولوجيا)كما أنها ليست حدسا للقوانين العلمية لأن الايبستمولوجيا تدرس بشكل نقدي مبادئ كافة أنواع العلوم وفروضها ونتائجها لتحديد أساسها المنطقي لا النفسي وبيان قيمتهاالموضوعية.
معظم الجدل والنقاش في هذا الفرع الفلسفي يدور حول تحليل طبيعة المعرفة وشروط بنائها وارتباطها بالترميزات والمصطلحات مثل الحقيقة، الاعتقاد، والتعليل (التبرير). تدرس نظرية المعرفة أيضا وسائل إنتاج المعرفة، كما تهتم بالشكوك حول إدعاءات المعرفة المختلفة. بكلمات أخرى تحاول نظرية المعرفة أن تجيب عن الأسئلة : “ماهي المعرفة؟” “كيف يتم الحصول على المعرفة؟”. ومع ان طرق الإجابة عن هذه الأسئلة يتم باستخدام نظريات مترابطة فإنه يمكن عمليا فحص كل من هذه النظريات على حدة.
مدارس نظرية المعرفة مختلفة, فالتجريبيون يردون المعرفة إلى الحواس, والعقليون يؤكدون أن بعض المبادئ مصدرها العقل لا الخبرة الحسية, وعن طبيعة المعرفة, يقول الواقعيون ان موضوعها مستقل عن الذات العارفة, ويؤكد المثاليون أن ذلك الموضوع عقلى في طبيعته لأن الذات لا تدرك الا الأفكار. وكذلك تختلف المذاهب في مدى المعرفة: فمنها ما يقول أن العقل يدرك المعرفة اليقينية, ومنها ما يجعل المعرفة كلها احتمالية, ومنها ما يجعل معرفة العالم مستحيلة.
وتنقسم الابستمولوجي إلى:
الفلسفة الوضعية (Positivism) وهي فلسفة تعتمد على الأرقام لان الأرقام لا تكذب بنظرهم.
الفلسفة التفسيرية (Interpretivism) أو الفينومينولوجيا (Phenomenology) وهي فلسفة تعتمد على الشرح.
الفلسفة الواقعية (Realism) وهي فلسفة تقع بين الفلسفة الوضعية والتفسيرية

ومن أشهر فلاسفة العلم الغربيين، هناك غاستون باشلار، كارل بوبر، ألكسندر كواري، بول فيرابند

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز البداح 704

نيكولاي تشاوتشيسكو (26 يناير 1918 – 25 ديسمبر 1989) رئيس رومانيا الأسبق من عام 1974 حتى 1989. كان يتولى منصب السكرتير التنفيذي للحزب الشيوعي الروماني عام 1965، ثم تولى الرئاسة عام 1974. حكم البلاد بقبضة من حديد، وإتسم حكمه بالشدة والدموية على الرغم من بعض الإنجازات في مجالات تنموية وعلمية وثقافية، حتى قامت ثورة عليه أيدها الجيش، فهرب مع زوجته، إلا إنه لوحق ثم حوكم من قبل عدد من ضباط الشرطة العسكرية وصدر عليه وزوجته حكم الاعدام في أسرع محاكمة لديكتاتور في القرن العشرين. أعدم مع زوجته أمام عدسات التلفزيون. خلفه بالحكم إيون إيليسكو.

نيكولاي تشاوتشيسكو

رئيس رومانيا الأول
في المنصب:
1965 – 1989
سبقه كيفو ستويكا – 1964
خلفه إيون إيليسكو – 1990
تاريخ الميلاد 26 يناير 1918
مكان الميلاد ترجوفيشت, رومانيا
توفي بتاريخ 25 ديسمبر 1989 (عن 71 عاما) مكان الوفاة بوخارست, رومانيا

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الدوسري 20

الفاطميون العبيديون أسرة حكمت في التاريخ ما يقرب من ثلاثة قرون، (298 – 567هـ، 911 – 1171م). نشأت في شمال إفريقيا وامتد حكمها إلى مصر وبعض بلاد الشام، وتنتسب إلى مؤسسها أبي عبيدالله الشيعي الخليفة الفاطمي المؤسس.

بعث أئمة الشيعة العلويون دعاتهم إلى شمالي إفريقيا لنشر دعوتهم بعيدًا عن مركز الدولة العباسية. واستطاع أبوعبيدالله الحسين الشيعي أن يلتقي في أحد مواسم الحج بحُجاج من قبيلة كتامة البربرية، وأقنعهم بتبني الدعوة الفاطمية، وسافر معهم إلى إفريقيا (تونس)، فوجد البلاد مهيأة لنشر دعوته بسبب كراهية أهلها للأغالبة والعباسيين. فكون قوة عسكرية من الساخطين، فهزم بهم الأغالبة وأنهى حكمهم سنة 296هـ، 909م، واستدعى أحد أئمة الشيعة ـ سعيد بن الحسين ـ ولقبه عبيدالله المهدي ونادى به خليفة، ليؤسس بذلك بداية الدولة الفاطمية المغربية.

ذكر المؤرخون كلامًا كثيرًا عن عبيدالله. وكان أول ما قام به بناء عاصمة جديدة تسمى المهدية، ووسع رقعة بلاده بالسيف، وبقوة الأسطول الذي ورثه عن الأغالبة.

لجأ إلى تدعيم مركزه بالفتوحات المبكرة ليصرف الناس عن الصراع الفكري والسياسي داخل الدولة. ويرى بعض المؤرخين أن سبب انتقال عاصمته إلى المهدية ثم إلى القاهرة هو للخروج من هذا الجو.

بسط الفاطميون سيادتهم على مصر في عهد المعز لدين الله الفاطمي، الذي خلف عبيدالله المهدي، حين استطاع قائده جوهر الصقلي فتح مصر سنة 358هـ، 969م، وأطاح بالدولة الإخشيدية التي شاخت بعد موت كافور وضربها القحط والوباء، وأسس مدينة القاهرة سنة 358هـ، 969م والجامع الأزهر سنة 359 -361هـ، 969 -971م، وقصرًا لسيده المعز الذي انتقل إلى القاهرة سنة 362هـ، 973م، وجعلها عاصمة له، تنافس عاصمة الخلافة العباسية. وترك أمر المغرب إلى حكم قبيلة صنهاجة البربرية الذين عرفت دولتهم باسم دولة بني زيري نسبة إلى أول ملوكها بلكِّين بن زيري الصنهاجي، وورث الفاطميون ملك الإخشيديين بالشام والحجاز، واستولى على الملك في بغداد قائد تركي يدعى البساسيري وأصبح يدعو من على المنابر للخليفة الفاطمي المستنصر.

وبسط الفاطميون نفوذهم على غربي البحر الأبيض المتوسط ليتحدوا مع الأمويين في الأندلس ضد عدوهم المشترك من عباسيين وروم.

كاتب الموضوع الأصلي: رائد بن سفيان 36336

مفهوم السياسة العامة
(1)- موقف أو مواقف الحكومة في مواجهة مشكلة عامة / احتياج – هدف.
أ- الصمت عن التعبير وتجاهل الجدل القائم وعدم الاستجابة للمطالب العامة (الاحتياجات)(لماذا)؟
ب- التصريح علناً وشفاهة من خلال المسئولين الحكوميون(القيادة السياسية) لتوضيح موقف الحكومة (لماذا)؟
ج- إصدار القرارات التشريعية أو التنفيذية بخصوص المشاكل العامة أو الاحتياجات/الاهداف.

مما سبق يتضح انه يمكن تعريف السياسة العامة .
(2)- النوايا التي يعلنها (يصرح بها) المسئولون الحكوميون بشأن المشاكل التي تواجه المجتمع أو التي يرغب المجتمع في تحقيقها من خلال جهود المؤسسة الحكومية.

(3)- السياسة العامة:
• هي ما تقوم به الحكومة أو تعتزم القيام به لتحقيقها لأهداف مستقبليه.
• والحكومات تقوم بالعديد من الأنشطة والأعمال التي من شأنها تحقيق طموحات .
• الأفراد والجماعات في مجتمعها.
• التعليم – الصحية – الدفاع – الاسكان

اضف الى ذلك فأن الحكومات تتولى :-
1- تنظيم وحل الصراعات في المجتمع.
2- تنظيم المجتمع لمواجهة صراعات خارجية.
3- توزيع الثروة والخدمات والمراكز.
4- فرض وتحصيل الضرائب بقوة الالزام.
فهي (الحكومة) تمتلك من السلطات ما يمكنها من تحقيق انشطتها وإلزام الافراد بالانصياع لها.

(4) – السياسة العامة :
القرار او مجموع القرارات التي تتميز بثبات السلوك والتي تمثل وجهات نظر الساسة متخذي قرارات الحكومة.
وبناء على ما سبق فأن السياسة العامة تتصف بخصائص عدة :
– قرار (مجموعه القرارات) تتخذها الحكومة من مجموع عدد من البدائل المتاحة لها.
– قرار (مجموعه القرارات) تتميز بالثبات وعدم التغير لسنوات عدة (تأثير بيئة السياسة العامة).
– قرار (مجموعه القرارات) كوظيفة ونشاط حكومي يشتمل على العديد من جوانب الحياة في المجتمعات المعاصرة.

نظرا لتطور الدور والوظيفة للحكومات المعاصرة ونشاط الحكومات المتنامي في المجتمعات المختلفة تتولى الحكومة:
– رعاية الافراد صحيا، تعليمياً واجتماعيا.
– كما ان الحكومة تتولى توفير الخدمات من طرق – اتصالات – بناء مساكن …
– بل ان الحكومات المعاصرة تلعب دوراً متناميا في تنظيم الاسرة والتي تشكل النواة للمجتمع (الصين – الهند).
يتضح مما سبق ان السياسة العامة هي اداة الحكومة لتنظيم كافة جوانب حياة المجتمعات ، والسياسات العامة تنتج عنها اثارا ايجابية وأخرى سلبية تنعكس على الافراد والجماعات عند وضعها موضع التنفيذ.

والسياسات العامة لذلك وظيفة ونشاط في غاية الغموض كونها تشتمل في اعدادها وتطبيقها خطوات وإجراءات يشارك فيها العديد من جماعات ومؤسسات المجتمع الرسميه وغير الرسميه.

(5)- السياسة العامة:
نتاج تفاعل ديناميكي معقد يتم في اطار نظام فكري بيئي سياسي محدد يشترك في اعدادها عناصر ومنظمات ومؤسسات وأفراد حكوميون وغير حكوميين يحددها النظام السياسي.

مشاكل فى تعريف السياسة العامة
• السياسة العامة: هي عبارة عن أهداف وخطط وبرامج لتحقيق أهداف مستقبلية.

تــســاؤلات
1- لماذا تستجيب الحكومات لبعض احتياجات المجتمع وتتناسى مشاكله الاخرى؟
2- كيف يتم التأثير على الحكومة ليتم اقرار سياساتها العامة والتي تلبي احتياجات وأهداف المجتمع؟
التساؤلات السابقة هدفها هو التوضيح للمفردات التي سيتم التعامل معها في جزء كبير من هذه الماده.

وللتوضيح سيتم مناقشة موضوع دراسة السياسة العامة وهو :
العلم الذي يهتم بنشاط الحكومة وسياساتها العامة.
كما سيتم لاحقا مناقشة العلاقة بين دراسة السياسة العامة والسياسة العامة.
وفي جوهر العلاقة بين العلم والنشاط سنهتم بتركيزنا على كل من تحليل وتقويم السياسة العامة على اعتبار إنهما يشكلان أهمية كبيرة في دراسة السياسة العامة.

منشأ السياسة العامة:
تنشأ السياسة العامة لوجود المشكلة العامة الهدف / الاحتياج والذي يتطلب تدخلا حكوميا تحقيقا لرغبات المجتمع.
والمقصود بالمشكلة العامة؟
حاجات إنسانيه أو مسببات عدم رضا حرمان أو ظلم يتطلب علاجا وتدخلا حكوميا.
تنعكس أثارها نظرا لطبيعتها ونتائجها على عامه أفراد المجتمع.
على خلاف من تلك المشاكل الشخصية أو الفردية والاجتماعية والتي تعالجها الحكومة من خلال مؤسساتها المختلفة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العريني 20

فلسفة الذهن (بالإنجليزية: Philosophy of mind )هي الدراسة الفلسفية لطبيعة الذهن، والأحداث الذهنية، والوظائف الذهنية، والخصائص الذهنية إضافة للوعي.
هذه الحقول الدراسية مجتمعة تتناول بعض أعقد المشكلات التي يواجهها الإنسان، والآراء والاقتراحات لحل هذه المعضلات والإجابة عنها كثيرة جدا ومختلفة.
الذهن أيضا هو المحلل للأحداث وفيه تجري عملية التحليل المجرد والتحليل المتسلسل هنا يمكن اعتبار فلسفة الذهن طريقة التفكير والحوار المبني على أسس منطقية وبيانية (فلسفية) فقد تتم في خطوة أو عدة خطوات

ما الذهن؟

الذهن، النفس، الفكر، العقل
الذهن هو ما يوجد في الإنسان ليفكر به ولكن للآن هناك عدة أسئلة تعترض الإجابة عن هذا السؤال؟ أولها تحديد ماهية وطبيعة الذهن والأهم تعريفه الدقيق.. فالذهن يمكن اعتباره مجموعة الأفكار والمشاعر، والعواطف وما إلى ذلك. ويمكن أيضا اعتباره ذاتا عليا مستقلة تتضمن هذه الأفكار والمحاكمات الذهنية والمشاعر. إذا قبلنا وجهة النظر التي تعتبر الذهن ذاتا مستقلة يأتينا السؤال عن ماهية وتكوين المادة التي يتألف منها الذهن : هل هي مثل مادة الأجسام الطبيعية أم مادة أخرى؟
إحدى المشاكل الأخرى في تعريف الذهن هي مسألة الذهن-البدن. فلو افترضنا أن الذهن نوع من المادة الذهنية، عندئذ سيطرح علينا السؤال التالي مباشرة: هل يمكن التحقق من هذه المادة بنفس شروط المادة الفيزيائية؟

الحوادث الذهنية والحوادث المادية
لنفترض أننا ننكر ان الذهن يشكل نوع من المادة أو الكيان الغامض، ولنتمسك بالنظرية التي تقول إنه لا وجود إلا لحوادث ذهنية، وأن كل ما يفعله الذهن إنما هو هو تصميم سلسلة الحوادث الذهنية هذه. فمع هذا سيبقى السؤال مطروحا عن طبيعة العلاقة بين الحوادث الذهنية والحوادث الفيزيائية أو المادية. وهو نفس السؤال المطروح عن طبيعة علاقة الذهن والجسم لكن بصياغة أخرى.

في هذه الحالة يحق لنا أن نتساءل: هل هناك خلاف جوهري بين الحوادث الذهنية والحوادث التي لا ذهن فيها، حيث أن الذهن اللاواعي يعمل بظروف فيزيائية كمثال شخص يقود سيارة وباله مشغول بشيء آخر غير القيادة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العريني 20

الفلسفة السياسية : تعني التفكير المجرد المرتبط بالوجود السياسي ويمكن تحديدها النظام العام للقيم التي تحكم الوجود السياسي وهي ذاتية ومتعددة وتتجه للمستقبل ونسبية الفلسفة السياسية هي من فروع الفلسفة كما أنها في نفس الوقت فرعا من فروع العلوم السياسية ،أيضا يصنفها أرسطو ضمن العلوم التطبيقية، نظرا لارتباطها بالممارسة العملية.
والفلسفة السياسية هي إحدى المحاور الأساسية لموضوعات الفكر السياسي. وتتناول كذلك السياسات المتبعة أو التي يجب أن تتبع، عن الملكيات العامة والخاصة وعن القانون: ماهي ولماذا يحتاجها الإنسان وماهي معايير اعتبار حكومة ما شرعية وماهي الحقوق والحريات التي يجب أن تقيد، ولماذا وكيفية إجراء التقييد عليها ولماذا، كما تعرف فلسفة السياسة القانون وتحاول تحديد واجبات المواطن تجاه حكومته الشرعية – إن كانت تحكمه حكومة شرعية.
تعود الفلسفة السياسية للرغبة في التفكير في ما تطرحها الحياة السياسية من مشكلات، تستعصي على الفهم والحل، وهي تختلف عن علم السياسة من جهة أنه إحصاء وترتيب للنظم السياسية، وتختلف عن علم الاجتماع السياسي من جهة ما هو بحث في الأبعاد الاجتماعية للتجربة السياسية..

فلاسفة سياسيون
أفلاطون: فيلسوف يوناني ولد سنة 427 ق.م له عدة رؤى في التنظيم السياسي والعدالة والتعليم والنظام الأجتماعي وكان طابعه فلسفي بشكل عميق ويعاب عليه بأنه كان يفصل الأمور عن الواقع, وله عدة كتب تحدث بها عن شكل الحكومة وطبيعتها ومنها: كتاب الجمهورية، وكتاب السياسي، وكتاب القوانين.
مايكل ساندل، فيلسوف سياسي أمريكي معاصر يشتهر بحواره عن مفهوم العدالة.
تشارلز تيلور، فيلسوف سياسي كندي معاصر معروف بكونه أحد أعمد الجماعانية.
أفرام نعوم تشومسكي، فيلسوف لغوي وسياسي أمريكي معاصر يشتهر بمواقفه السياسية المعارضة للسياسة الأمريكية الداخلة والخارجة

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الدوسري 20

(29 يوليو 1883 – 28 أبريل 1945) هو حاكم إيطاليا ما بين 1922 و1943.

كان موسوليني في فترة حكمه رئيس الدولة الإيطالية ورئيس وزرائها وفي بعض المراحل وزير الخارجية والداخلية. من مؤسسي الحركة الفاشية الإيطالية وزعمائها. سمي ب الدوتشة (بالإيطالية: Il Duce) أي القائد. دخل حزب العمال الوطني ولكنه خرج منه بسبب معارضة الحزب لدخول إيطاليا الحرب عمل موسولني في تحرير صحيفة افانتي (إلى الامام)ومن ثم أسس ما يعرف بوحدات الكفاح التي أصبحت النواة لحزبه الفاشي الذي وصل به الحكم بعد المسيرة التي خاضها من ميلانوا في الشمال حتى روما في الوسط دخل الحرب العالميه الثانية مع دول المحور أعدم مع أعوانه السبعة عشر في ميدان “دونجو” بميلانو على يد الشعب الإيطالي عام 1945.

ولد بينيتو موسوليني 29 يوليو 1883 وترعرع في قرية دوفو دينو بريدابيو قرية صغيرة بشمال إيطاليا.من أبوين إيطاليين روزا واليساندرو موسوليني.وسمي بنيتو على اسم الرئيس الإصلاحي المكسيكي بينيتو خواريس. وكانت والدته معلمة وأبوه حداد. كانت عائلته فقيرة كسائر عائلات الاقارب والجيران وعندما كان موسوليني طفلا كان همجي ومتهور. ومنع من دخول كنيسة والدته لسوء سلوكه فكان يرمي رواد الكنيسة بالحجارة.اضطر إلى دخول المدرسة متاخرا في مدرسة داخلية. لم يكن كثير الكلام ولكنه كان يجيد استعمال قبضته.. عندما كان في الثامنة من عمره كان يسرق ودائم الشجار مع بقية أقرانه. وكان دائم المشاكل في المدرسة وقد طرد من المدرسة لطعنه ولد آخر بالسكين في بطنه.

في عام 1902 هاجر إلى سويسرا هربا من الخدمة العسكرية. خلال هذه الفترة لم يستطع العثور على عمل دائم فيها، وتم القبض عليه بتهمة التشرد وسجن ليلة واحدة. ففي صبيحة يوم 24 يوليو 1902، أُوقف من طرف الشرطة تحت جسر قضى تحته ليلته. لم يكن بحوزته حينها إلا جواز سفر وشهادة التخرج من مدرسة المعلمين و15 سنتيما.

اشتغل مدرسا مؤقتا للصف الابتدائي في بلدة غوالتياري لكن لم يتمّ تجديد عقد عمله بسبب علاقة أقامها مع سيدة كان زوجها متغيبا لأداء الخدمة العسكرية.

قضى موسوليني الأشهر الأولى من عام 1904 بين جنيف وآنماس (في فرنسا المجاورة) في عقد اجتماعات وإلقاء محاضرات ذات طابع سياسي ونقابي إضافة إلى مراسلات صحفية مع منشورات ومجلات اشتراكية وفوضوية.

وفي شهر أبريل من عام 1904، أفلت – بفضل تدخل حاسم من سلطات كانتون تيشينو – من الإبعاد مجددا إلى إيطاليا التي حُوكم فيها بتهمة التقاعس عن أداء الواجب العسكري. ثم تحول إلى لوزان حيث سجل في كلية العلوم الاجتماعية وتابع لبضعة أشهر محاضرات عالم الاجتماع فيلفريدو باريت

بعد ذلك، وجد له عملا في مدينة تورينتو ذات الأصول الإيطالية والتي كانت تحت سيطرة النمسا -المجر في شباط / فبراير 1909. هناك اشتغل شغلا إداري للفرع المحلي للحزب الاشتراكي ومحررا لصحيفة اففينيري دل لافوراتوري (“مستقبل العامل”). في عام 1915 كان تزوج ورزق بابن من دالسير من سوبرامونتي بالقرب ترينتو. نشر رواية رومانسية مبتذلة بعنوان عشيقة الكاردينال بعد عفو عن الهاربين من خدمة الجيش.

في الفترة الفاصلة ما بين عامي 1908 و1910، أقام موسيليني في سويسرا لفترات متقطعة. فعمل بنّاء في شركة المقاولات البرية والحديدة في لوغانو حيث تعرف على الزعيم الاشتراكي غوليالمو كانيفاشيني الذي استضافه في بيته.

عندما اعلنت إيطاليا عام 1911 الحرب على تركيا وتحركت لغزو ليبيا، قاد موسوليني ككل الاشتراكيين، مظاهرات ضد الحرب وحوكم وسجن لعدة أشهر، وبعد إطلاق سراحه رحب به الاشتراكيون وعينوه رئيسا لتحرير جريدتهم الوطنية إلى الامام.

ثم فجأة ودون مقدمات أو مشاورات مع قيادة الحزب الاشتراكي نشر موسوليني مقالا في الجريدة يطالب فيه إيطاليا بالدخول إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الأولى، فطرد من عمله والحزب واتهم بالخيانة، وقد فسر هذا التحول بانه قبض مبلغا سريا من الحكومة الفرنسية.

بدأت الحرب العالمية الأولى سنة 1914 وقد دخلت إيطاليا الحرب حيث قضى موسوليني عامين بالجيش وبعد انتهاء الحرب كانت إيطاليا تشهد كثيرا من المشاكل. لم يكن العمل متوفرا للجنود العائدين من الحرب.. والأسعار عالية ولم يكن باستطاعة الفقراء شراء حوائجهم. وكانت هناك الاضرابات في المدن وتشكلت العصابات من الفقراء وبدأت بحرق بيوت الاغنياء. وكان الجميع خائفا من شيء ما.وقد استشعر موسوليني مزاج الشعب وحالته النفسية وكان يرى غضب الجنود. لم يكن موسوليني راضي عن حياة الفقراء وكان يريد تغيير ذلك وكان يؤمن بأن العنف هو السبيل الوحيد لتحقيق ذلك.

أصبحت الفاشية حركة سياسية منظمه بعد اجتماع ميلانو، في 23 مارس 1919 (أسس موسوليني فاسكي دي كومباتيمنتو في 23 فبراير). بعد فشله في انتخابات 1919، تمكن موسوليني من دخول البرلمان في عام 1921. شكلت الفاشية فرق مسلحة من المحاربين القدامى سميت سكوادريستي لإرهاب الفوضويين والاشتراكيين والشيوعيين.

زحف موسوليني بتظاهراته الكبرى التي شارك فيها نحو أربعين الفا من أصحاب القمصان السود الذين جاءوا من مختلف المدن الإيطالية ليحقق مسيرته الكبرى إلى روما المتهرئة عام 1922. هؤلاء الذين لم يكن لهم أي وجود غداة الحرب العالمية الأولى، فاذا بهم خلال سنوات قليلة يصل تعدادهم إلى عشرات الالوف من المضللين، الذين يحملون هوية الحزب الذي شكله موسوليني وينعمون بالامتيازات، وسط أوضاع متردية سياسيا واقتصاديا، هيأت لموسوليني الذي تحول من الاشتراكية إلى الفاشية من جعل حزبه بديلا لدولة لم تعد ذات وجود ومكنه من القيام بحملة ديماغوجية حرك من خلالها الغرائز المتطرفة لعدد كبير من العاطلين عن العمل من الجنود المسرحين، ومن ذوي السوابق الاجرامية، ومن فلول عصابات الاجرام المنظم المافيا والكومورا وفايدا فجعل لهم ايديولوجية متعصبة حد التطرف ليملأ الفراغ السياسي والايديولوجي والروحي المأزوم بسبب الهزيمة المريرة في الحرب العالمية الأولى

ونتيجة لعدم تدخل الحكومة تفاقمت المشكلة فقام موسوليني مقابل دعم مجموعة من الصناعيين بالموافقة على استخدام قواته في كسر الاضراب ووقف الانتفاضات الثوريه. عندما فشلت الحكومات الليبراليه التي ترأسها جوفاني جوليتي، يفانوي بونومي وويجي فاكتا في وقف انتشار الفوضى. إيطاليا استجابت له بطريقة سحرية في البداية وعاد العمال لمصانعهم والطلاب إلى مدارسهم وبدأ الدوتشي رحلة للسيطرة على السلطة بحيث أصبح في النهاية الحاكم الوحيد الذي لايخضع الا للملك.

2 تشرين الأول/ أكتوبر وباحتفال بمدينة نابولي الجنوبية يصرخ موسوليني اما ان تعطي لنا الحكومة أو سناخذ حقنا بالمسير إلى روما وتجيبه الحشود.. إلى روما.. إلى روما. وبعد تنظيم الفاشيون لمظاهرات ومسيرات التهديد (مارسيا سو روما)”مسيرة روما” (28 أكتوبر 1922)، توجه 14000 فاشي إلى روما بالقطارات والحافلات، ونتيجة الذعر الذي شعرت به الحكومة عرض على موسوليني منصب وزير في الحكومة، وناشد رئيس الوزراء الملك إعلان حالة الطوارئ، لكن الأخير رفض.

دعي فيتوري مانويلي الثالث(الملك الإيطالي) موسوليني لتأليف حكومة جديدة وكان عمره آنذاك 39 سنة، وأصبح اصغر رئيس وزراء في تاريخ إيطاليا في 31 أكتوبر 1922.

كاتب الموضوع الأصلي: سيف السبيعي336

موشيه دايان (20 مايو 1915 – 16 أكتوبر 1981)، كان عسكري وسياسي إسرائيلي. يُترجم اسمه من العبرية إلى العربية إلى “القاضي موسى” ويلقب بالوطن العربي الأعور .

بداية حياته

وُلد في فلسطين عندما كانت تحت الهيمنة العثمانية وبعد أقل من سنتين قامت الثورة العربية الكبرى في الحجاز وأصبحت فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وعندما بلغ 14 عاماً، التحق دايان بمنظمة الهاجاناه العسكرية والبالماخ في بداية تكوينها قبيل الحرب العالمية الثانية.
الحرب العالمية الثانية

عندما حُظر نشاط الهاجاناه من قبل القوات البريطانية في فلسطين، ألقت القوات البريطانية القبض عليه وتم إطلاق سراح دايان بعد عامين عندما قامت الهاجاناه بالتعاون مع القوات البريطانية ضد قوات المحور، وبمشاركة القوات الأسترالية ضد قوات المحور في سوريا. فقد دايان عينه اليسرى في 8 يونيو سنه 1941 وبدأ بارتداء غطاء العين الذي اشتهر به وقلدته الحكومة البريطانية أعلى الأوسمة العسكرية.
قائد عسكري
القائد المصري أحمد عبد العزيز يفاوض القائد موشي ديان واقفا لرفضه الجلوس معه إلي طاولة واحدة

شغل دايان العديد من الأدوار المهمة في حرب 1948 وعمل على قيادة العمليات العسكرية الدفاعية في سهل الأردن، وأعجب به رئيس الوزراء الإسرائيلي ديفيد بن غوريون أشد الإعجاب واختاره وشيمون بيريز لحمايته الشخصية. وترقّى بالمناصب العسكرية بعد حرب 1948 بين الفترة 1955 – 1958 إلى أن وصل لمنصب رئيس الأركان للجيش الإسرائيلي.
رجل السياسة

في عام 1959، وبعد عام من تقاعد دايان من السلك العسكري، انضم دايان إلى تيار “مابي” السياسي اليساري بزعامة بن غوريون وعمل كوزير للزراعة حتى عام 1964. وبعد تسلم ليفي أشكول لرئاسة الوزراء، وتنامي الموقف المتأزّم بين العرب وإسرائيل في عام 1967، عين أشكول موشيه دايان وزيراً للدفاع رغم عدم محبّة أشكول له.
حرب 1967

لم يكن لدايان دور يذكر للتخطيط والإعداد لحرب 1967 إلا أنه أسهم إيجابياً للجانب الإسرائيلي في مجريات الحرب ولم يدّخر جهداً بعد الحرب في الأمور الدعائية لنسب الانتصارات في حرب 1967 لصالحه.
دايان مع مناجيم بيغن
حرب 1973

بتسلم جولدا مائير السلطة في عام 1969، كان دايان وزيراً للدفاع. ورفض دايان شنّ هجوم احترازي على كل من مصر وسوريا لقناعة دايان بقدرة الجيش الإسرائيلي لصد أي هجوم عربي على إسرائيل وللحيلولة من تصوير إسرائيل أن تكون البادئة بالهجوم. وبتعاقب الهزائم الإسرائيلية في بداية حرب أكتوبر، كان دايان على استعداد للإعلان عن هزيمة إسرائيل لولا منعه من قبل مائير من الإدلاء بهكذا تصريح. وتكلّم دايان بدون توريه عن استعمال إسرائيل لإسلحة الدمار الشامل في حال احتياج إسرائيل لمثل هذه الأسلحة لدحر الهجوم العربي.

وبعد الحرب، قامت اللجنة المسؤولة بإعداد تقرير حرب 1973 بإعفاء الكادر السياسي الإسرائيلي من المسؤولية في تكبّد الخسائر في الأيام الأولى من الحرب إلا أن الغضب والاحتجاج الشعبي الإسرائيلي أدّى إلى استقالة كل من دايان وجولدا مائير.
مماته

في 16 أكتوبر 1981، مات دايان متأثراً بسرطان القولون في مدينة تل أبيب ودفن في “ناهال” حيث نشأ.