أ.د. أحمد محمد وهبان

هناك ناس تحدث لهم كوارث ومصائب كثيرة
وناس تعيش في سلام

وناس تفشل في تحقيق أحلامها
وآخرون ينجحون

ومنهم السعيد
والشقي

فأيهم أنت ..؟!

في حديث قدسي يقول الله عز وجل
” أنا عند ظن عبدي بي “

هنا لم يقل ربنا جل وعلا ” أنا عند ( حسن ) ظن .. “
قال : ” أنا عند ظن عبدي بي … “

مالفرق ؟!

يعني لما تتوقع إن حياتك حتصير حلوة
وحتنجح
وحتسمع الأخبار الجيدة
فالله يعطيك اياها
.. ” وعلى نياتكم ترزقون ” ..
( هذا من حسن الظن بالله )

واذا كنت موسوس
ودايم تفكر انه بتجيك مصيبة
والا مشكلة
وحياتك كلها مآسي وهم ونكد
تأكد انك بتعيش كذا
( هذا من سوء الظن بالله )

لا تسوي نفسك خارق
وعندك الحاسة السادسة
وتقول : ( والله إني حسيت انه بيصير لي كذا )

” الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء “

ان الله كريم
( بيده الخير )
وهو على كل شيء قدير

وحسن الظن بالله من حسن توحيد المرء
فالخير من الله
والشر من أنفسنا

أعرف اصدقاء حياتهم تعيسة =(
ولما أقرب منهم أكثر
ألقاهم هم اللي جايبين التعاسة والنكد لحياتهم

واحد من اصدقائي
عنده أرق مستمر
ولما ينام ينكتم ويصير مايقدر يتنفس
لما راح لطبيب نفسي قاله
انت عندك فوبيا من هالشيء !
وفعلا طلع الولد عنده وسواس إنه بيموت
وهو نايم !!

/

لي صديق أخر
كثيرا مايمرض
ويصاب بالعين بأسرع وقت
ومايطيب إلا برقية و شيوخ وكذا ..
يقول ان نجمه خفيف

فـ اكتشف أنه يخاف فعلا من هالشيء
وعنده وسواس قهري إن كل الناس ممكن
يصكوه عين ويروح فيها ..

وفي قضية الفنانة سوزان تميم
لفت انتباهي قول أحدهم عندما قال :
( كانت دائما تشعر بأنه سيحدث لها مكروه )

هي من ظنت بالله السوء
فدارت عليها دائرة السوء

اللهم ارحمها
وارحم موتانا وموتى المسلمين

هناك مقولة شهيرة أؤمن بها كثيرا :
( تفائلوا بالخير تجدوه )
والتفاؤل هو نفسه ( حسن الظن )

وقد يكون المخترع السعودي الشاب الصغير
الذي لم يتجاوز الثانية والعشرين من عمره
مهند جبريل أبو دية
احد أروع الأمثلة في حسن الظن بالله
فبالرغم من انه أصيب بحادث في سن مبكرة
وبترت على أثره ساقه
وفقد بصره إلا أني شاهدته أمس
في برنامج يذاع في قناة المجد
وهو مبتسم ، سعيد ، متفاءل
مازال يطمح بأن يكمل تعليمه
ويحمد الله انه أراه حياة جديدة
لا يرى يها ولا يسير
حتى يستطيع من خلالها أن يزداد علما وإيمانا
بحياة المعاقين المثابرين
ويكون منهم قولا وفعلا ..
وقد أخترع من بين اختراعاته الكثيرة
قلم للعميان
بحيث يستطيعون الكتابة في خط مستقيم
فسبحان الله
وكأنه أخترعه لنفسه !!

هناك الآن دراسات جمعها علماء
تحت مايسمى بقانون الجذب
وقد صوروا عنه فيلما وثائقيا راااائع
ترجم إلى العربية بعنوان ( السر )
The secret

– ستجدونه في اليوتيوب –

ستتعرفون من خلاله على الحياة السعيدة
وأكيد حـ تفهموا معنى الحديث القدسي
” أنا عند ظن عبدي بي “

أتوقع انه فعلا سيغير نظرتكم للحياة

وفكرته قائمة على التخيل كعنصر أساسي
لتحقيق الأشياء التي ستحدث بإذن الله

مثلا
ان أردت ان تمتلك منزل !
ما عليك إلا ان تتخيله
( تعيش الدور )

لا تضحك
لأن تحقيق الأشياء
ما يصير إلا بالإيمان

تخيل لونه ، جدرانه ، أثاثه
تخيل نفسك وأنت تعيش فيه
وظل كل يوم تخيل
واعمل على تحقيق حلمك
بالتخيل والعمل طبعا

وان حدث وأمعنت التخيل في مكروه
أو حادثة ما
انفض رأسك
وابعد الفكرة عنك
وأدعو الله أن يسعدك
ويرح بالك
فقد اوصانا محمد صلى الله عليه وسلم حين قال :
” ادعوا الله تعالى وأنتم موقنون بالإجابة “

ومن حسن الظن بالله أثناء الدعاء
أن تظن فيه جل شأنه خيرا

فمثلا إذا رأيت أحمقا لا تقل :
( الله لا يبلانا )
لأن البلاء من أنفسنا
فقط قل :
( الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به .. )
وهذا الثناء على الله يكفيه عز وجل
بأن يحفظك مما ابتلي ذلك الشخص به

ولا تقل :
اللهم لاتجعلني حسودا
قل :
اللهم انزع الحسد من قلبي

وهكذا ..

وانتبه
عند كل دعاء
وتفكر فيما تقوله جيدا لتكون من الظانين بالله حسنا

وإذا كنت ممن لديهم الحاسة السادسة
فرأيت حلما
أو أحسست بمكروه
فافعل كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم
استعذ بالله من الشيطان الرجيم
وانفث ثلاثا عن شمالك
وتوضأ
وغير وضع نومتك
ثم تصدق

فالصدقة لها فضل كبييييير
بتغير حال العبد من الأسوأ للأفضل

وفي موضوعنا من فضلها ..
قول الحبيب عليه الصلاة والسلام :
” الصدقة تقي مصارع السوء “

وقوله جلت قدرته :
” إذا أراد شيئاً أن يقو ل له كن فيكون “

ولا يرد القضاء الا الدعاء

وظني فيك يا ربي جميل
فحقق يا إلهي حسن ظني

أخيرا أسأل الله إن يجعلنا من السعداء
في الدارين

فالجريدة والمجلة والكتاب في مقدمة الوسائل التي لا يجوز ان يخلو منها بيت متمدن .

ان كثير من العظماء الذين قادوا الامم في عالم السياسة او الأداب اوالعلوم , لم يحظوا على تعليم مدرسي او جامعي , انما حققوا اهدافهم العالية بفضل ما امتاز به مجتمعهم من شغف القراءة بمستوى مرموق , لأنه عرف قيمة الجريدة والمجلة والكتاب .

والمجتمع الراقي يحسن الأدارة الحسنة . وبهذا التنظيم يزيد من وقت الفراغ لكل انسان , حتى يستطيع ان يرصد منه وقتا كافيا لترقية ذهنه بالمعارف يجعله قادرا على الاستمتاع الثقافي بزيارة المعارض والمتاحف والمسارح والمكتبات العامة . ولكل واحد من هذه الاشياء لها قيمتها الثقافية الكبيرة في المجتمع المتطور , لكن هذه القيمة تنقص في المجتمع المتخلف .

ففي المجتمع المتخلف الذي تحدد السلطة الحكومية فيه من حرية الشعب تغدو الصحف المحلية نخالة ثقافية , بعد ان يستحوذ الرقيب عليها ويبدأ يالحذف والتعديل والتبديل , مما يدفع الكاتب الحر الى ان ينفر من كل التزام , فهو يمقت القيد والشرط اللذان يشلاّن حركته وابداعاته . مثل هذا المجتمع يكون غير قادراعلى ان يربي جيلا صالحا , يتخرج منه اعلام مثقفون , فضلا عن علماء مبتكرين .

فحرية الأنسان هي كالنبات الذي لا يزهو الا في هواء نقي وماء عذب ونور الشمس والتربة الصالحة التي عن طريقها يزدهر النبات ويثمر , اي يزدهر المجتمع ويتقدم .

ان المجتمع الراقي يعني بالمكتبة كما يعني بالمدرسة . ففي لندن كان قبل اكثر من مئة عام اكثر من مئتين مكتبة عامة للقراءة , وكانت الكتب تستعار بالمجان , الى جانب اكثر من مائة متحف , وكانت كافة ( المقاهي ) مزودة بخزانة للصحف اليومية و الكتب والمجلات كي يقرأها الجمهور وقت الفراغ .

اما الحكومة الامريكية فقد اباحت منذ اوائل القرن العشرين ان ينتسب السجناء الى الجامعات . و منذ عام 1870 تبعث السلطات المحلية لكل ولاية بشاحنات كبيرة تحمل الكتب الى الآرياف كي تعيرها الى الفلاحين بقدر ما يشاؤن . ثم تعود بعد اسابيع كي تستبدلها بكتب و مجلدات اخرى .

كما كان المسؤلون يقصدون الى القرى النائية فيضربون هناك خيامهم ويقدمون لجماهير الفلاحين المرطبات , يلقون عليهم المحاضرات الثقافية , و تأنسهم بعروض من انواع التسلية من رقص وغناء وموسيقى بهدف جذبهم الى الكتاب واثارة روح الشوق والرغبة في نفوسهم .

واذا نحن قارنا بين المدرسة والمجتمع من حيث اثرهما في التربية الثقافية , مع فرض ان الاثنين يستويان في الرقي فلا مفر من القول ان المجتمع يحسن التربية والمدرسة تحسن التعليم . والتربية اعم من التعليم . والثقافة في المدارس والجامعات اسلوبية تسير وفق قواعد جامدة , ولكن الشاب الذي يربي نفسه تربية ذاتية , يتجه اتجاها ابتكاريا في ثقافته وهو لهذا السبب يصبح اكثر حرية في تفكيره من طالب المدرسة . ثم ان القواعد الببغاوية في استظهار البرنامج تمنع الطالب من التوسع في الموضوع الذي يدرسه وتعيقه من الاستطراد الى دراسات اخرى , في الوقت الذي يكون الأختيار بالنسبة الى الطالب الحر متوفرا .

يعسر على الرجل المثقف ان يشرح للناس الاسباب التي يجب ان يتبعها الأفراد حتى ينشأوا مثقفين . خاصة وان لكلّ ظروفه , وهو في هذا الشرح قد يزجرهم في تخلفهم وتوحشهم على ما هم عليه من حال , يوضح لهم قيمة النظافة و التمدن . فالشباب المتخم بوقت الفراغ يجب عليه ان يقرأ حتى لا يفسد , وفي هذا الصدد قال امام المسلمين :

علي بن ابي طالب : الفراغ مفسدة .

كما يجب أن نعلم إن الحياة الناضجة تحتاج الى الثقافة , وان هناك من الناس من يصح ان نسميهم بقولا بشرية , اذ ليس لهم من سمات الحياة سوى النمو الجسمي , كأنهم خضرة الفجل , وسيبقون نفسبا وانسانيا يتراوحون في عداد البقول الى ان يثقفوا انفسهم . ان الحياة الخاوية تحدث سأما في النفوس , لا نتخلص منه الابالثقافة التي تحفز عقل الأنسان وتبسط افاق اهتماماته الذهنية .

{ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [ سُورَةُ التَّوْبِةِ : 128 ] ..

إن المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليجد أنها حوت جميع مكارم الأخلاق التي تواطئ عليها فضلاء ونجباء البشر ونبلاؤهم ، حتى إنها لتجيب على كل ما يختلج في الفؤاد من أسئلة قد تبدو محيرة لمن لم يذق طعم الإيمان بالله تعالى من الذين كفروا ، والغريب في الأمر أن بعض بني قومنا من المسلمين هداهم الله لا يحفلون بهذه الميزة العظيمة التي ميزنا الله بها وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم قدوة وأسوة حسنة رغم أنها تمثل الرادع الفعلي عن ارتكاب ما يخل بخلق المسلم ، وهي المحرك الأساس إلى الارتقاء بالذات إلي معالي الأمور وقممها السامقات .

إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قرآنٌ يمشي على الأرض وكان خلقه القرآن ، ولذلك تجد كثيراً من عامة المسلمين اليوم إذا سألتهم ولو كان ذلك بطريقة عشوائية عن : من هو قدوتك أو مثلك الأعلى ؟!

لسمعت الإجابة :_ النبي صلى الله عليه سلم ! .

أتعرف شيئاً عن سيرته ؟ .

فسيحدثك ولو بالقدر القليل عن سيرته عليه السلام من ولادته ونشأته وعبادته وشجاعته وحسن خلقه وغزواته وغير ذلك إلى الوفاة .

وإنك لتسمع من البعض أيضاً عبارة : هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وما ذلك إلاَّ دلالة واضحة على أن المسلمين عموماً لديهم الرجوع الذهني إلى القدوة المطلقة وهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم .. فيفعلون ما فعل وينتهون عما نهى ويخجلون من فعل شيء لم يفعله.

* * *

أين هذا من الكثرة الكاثرة في الأرض اليوم بكل في كل زمان من الكافرين على جميع أصنافهم وتنوع مذاهبهم وتنوع مذاهبهم ومشاربهم ؟ .

خذ مثلاً .. النصارى الموجودين اليوم .. لو سألت أحدهم أو مجموعة منهم عن قدوته في الحياة لما حار جواباً إلاَّ بعد تفكير مضطرب قد تأتي الإجابة بعده ليست كما تريد .. وينسى ( المسيح عليه السلام ) أو ( يسوع كما يحلو لهم أن يعبروا ) لأنه يجهل سيرته تماماً ولا يعلم منها إلا الجزء المظلم في نظرة النصرانية من أنه أحد الأقانيم الثلاثة .. ثلاثة في واحد .. وأنه ابن الإله ، وهو المصلوب لإنقاذ الجنس البشري من تبعات خطيئة أبيهم آدم .. وهو الذي نزل باسم الإله تارة أو ابنه تارة أو ما إلى ذلك من خرافاتهم ..

{ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ، بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا } [ سُورَةُ النِّسَاءِ : 158 ]

فإذا أردت منه شيئاً يسيراً عنه ولادة عيسى عليه السلام .. لربما غضب منك لأنه يعلم أنك تريد تسفيه عقيدته في ابن الإله ( حسب زعمهم ) .. وإذا أردت شيئاً من سيرته لم تسمع من فيّ الخاصة منهم إلاَّ العبارة المشهورة عن المسيح عندهم ” إذا صفعك أحدهم على الخد الأيسر فأدر له الخد الأيمن ومن جاءك يريد أخذ شيئاً من مالك فأعطه مالك كله ” على أنها لا سند لها من شرع ولا عقل إلاَّ إنها لا تمثل ما عليه واقع حال النصرانية المحرفة أبداً ولا يحفل قسسهم ولا باباوتهم ورهبانهم وساستهم – وبوش الظالم المعتدي على أفغانستان والعراق أكبر مثال – لا يحفلون بهذا النص عن المسيح عندهم ولا يُعملونه في واقعهم، وواقعهم المرّ يشهد بذلك .

{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً } [ سُورَةُ النِّسَاءِ : 171 ]

* * *

أين المسلمون عن شكر نعمة القدوة المطلقة محمد صلى الله عليه وسلم وأين العمل بسنته والافتخار بها ؟ .

{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا } [ سُورَةُ الأَحْزَابِ : 21 ]

وبقي أن نعلم أن القدوات ثلاثة .. القدوة المطلقة وهو الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم والقدوة الثانية : من مات على الإسلام الصحيح من سلف الأمة المخلصين ومن كانت سيرته نبراساً لمن بعده كالصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان .. وعلماء الأمة الأربعة فمن بعدهم وشمسهم الوهاجة شيخ الإسلام بن تيميه .. إلى آخر عالمٍ مات منهم .. بالشرط المتقدم .

سؤال حير الأوربيون طويلاً فقد اجتمعوا في عام 586م لبحث هذا الأمر: هل المرأة إنسان ؟ وانتهوا بعد المناقشات إلى أن المرأة إنسان خلق لخدمة الرجل…!! ولم يمض سوى 30 سنة على ذلك الاجتماع حتى أتى الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلن للعالم أجمع أن ( النساء شقائق الرجال ) وليعلن أن ( من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة ) وليعلن ( رفقا بالقوارير )…! محمد بن عبدالله محرر المرأة الحقيقي !
من قراءاتي البسيطة اكتشفت أن مكانة المرأة ودور المرأة في المجتمع كان أكبر بكثير أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وأيام الصحابة عما هو عليه اليوم فقد كانت المرأة أما وزوجة وعاملة ومجاهدة وتروي الأحاديث وتفتي في الدين بل وتدخل في السياسة وتساعد الحاكم وتشير عليه ( كما أشارت أم سلمة على الرسول بحلق رأسه يوم الحديبية وغيرها من الأمثلة كثير ) فلماذا هذه الانتكاسة في هذا العصر؟! لقد همش دور المرأة اليوم لدرجة أن بعض الناس أصبح يتعامل مع اسم المرأة وكأنه عورة !! وقد قرأت مقال الأخ حسين شبكشي ولفت انتباهي لهذا الأمرفبعض الناس يطلقون على زوجاتهم (الأهل الله يكرمك) والآخرون (الحرمة الله يعزك) وآخرون (المرة) وآخرون (أم العيال) وقيل لي إن البعض في المغرب يقول ( زوجتي حاشاك ) !!!
فلماذا ؟! .لماذا لا ينادي الرجل المرأة باسمها بين أصحابه ؟! هل أصبح اسم المرأة عورة ؟!
آآآه يا رسول الله عندما سألك أحد الصحابة: من أحب الناس إليك يا رسول الله فقلت بملء فمك أمام الناس أجمع ( عائشة ) لا أدري ما أصل الحرج من ذكر اسم الزوجة أو الأخت عند البعض ولا أدري ما الحكمة منه ؟ !
يكفي النساء فخرا أن أول من اعتنق الدين الإسلامي على وجه الأرض امرأة ( خديجة رضي الله عنها ) وإني لأتعجب وأنبهر كلما تفكرت في تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم عندما نزل فزعا خائفا من غار حراء بعد نزول الوحي لأول مرة
فأين ذهب؟ لم يذهب إلى أعز أصدقائه أبي بكر ..ولم يذهب إلى عمه الذي رباه أبي طالب…ولكنه ذهب الى زوجته خديجة…!!! أي زوج هذا ؟ أي علاقة زوجية هذه ؟ أي مكانة وثقة في المرأة أحسها وطبقها الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوجته خديجة؟…نحن أمة نفتخر بأن الذي ثبت رسولنا محمد وأعانه في شدته الأولى كانت امرأة نعم ونقولها بأعلى صوت ..!
يقال إن المرأة نصف المجتمع..ولكن حيث إن المرأة هي التي تربي النصف الآخر فأنا أقول أن المرأة هي كل المجتمع !!! وأنا على إيمان ويقين بأن عزة الأمة الإسلامية لن تأتي إلا على يد أمهات أخلصن في أمومتهن فأنجبن لنا أمثال عمر بن عبد العزيز وصلاح الدين وغيرهما من الرجال . !

في واقع الأمر لم ينفك ذهني عن التفكير والانشغال بقضية باتت تؤرق العقل البشرى وظلت تشغل الكثيرين من مفكرينا وفلاسفتنا على الدوام ألا وهى ماهية العلاقة بين ذاتية الإنسان وما تتضمنه تلك الذاتية من خصوصية تتعلق بمخزونة القيمى وثقافته المكتسبة وإنسانيته وبيئته المحيطة به بينه وبين بني جلدته من البشر وبين مادية التفكير العلمي وإلى أي مدى يمكن أن تصل درجة التطابق بين هذه وذاك ….. هل هما أضداد أم أطباق؟

ولعلة ومن المفيد أن نشير إلى أن هذا الموضوع ذو العنوان الفضفاض ينقسم إلى شقين الأول يتعلق بالذات أو الهوية الإنسانية وما يدور حولها من فلسفات نقدية والأخر يتعلق بالتفكير العلمي وتوصيفه كنه يتضمن مفهوما واضحا ولعلنا بصدد محاولة تفسير كلا الشقين فالتفكير بمعناه المجرد هو إعمال العقل أو تشغيله في أمر ما وهو أهم ما يميز الجنس البشري فعلى حد قول الفيلسوف الكبير ديكارت وأطروحته الشهيرة “آنا أفكر إذن أنا موجود” والتي لم يقصد بها الوجود المادي بل قصد الوجود الفعلي الفعّال.وعلية نرى أن التفكير هو عبارة عن إجراء ذهني يقوم به العقل بصدد ما يمر به في الحياة وان كان العلم المعرفي في جوهرة يهتم بدراسة الظواهر بغية التوصل إلى نتائج محددة ترتبط بتلك الظواهر والتي لا يمكن فهمها فهماً صحيحا بالمعنى العلمي إلا بمعرفه طبيعتها و أسبابها.
وبناء عليه يمتاز التفكير العلمي بسمات تميزه عن غيرة من أنواع التفكير الأخرى كالتفكير الموضوعي و التفكير الغير موضوعي (عشوائي أو العاطفي أو ذو الميول الخاصة) كذلك و التفكير المنطقي ….ألخ.
وتتضح ملامح المعرفة العلمية للنشاط الفكري الإنساني من خلال مجموعة من الخصائص وهى:-
– التراكمية
– التنظيم
– البحث عن السببية
– الشمولية
– الدقة والتجريد
وللتفكير العلمي منهج أو طريق يسلكه للوصول إلى و الكشف عن حقائق الأمور أو طبيعة الظواهر مناط الدراسة وبالتالي يمكن لنا أن نقول أن التفكير العلمي “هو عبارة عن مجموعة من الإجراءات الذهنية التي يقوم بها العقل البشرى بصدد دراسة ظاهرة ما بغية التوصل إلى نتائج تخص تلك الظاهرة باستخدام المنهج العلمي” . و تتجلى الرؤية المادية والمتعلقة بالتفكير العلمي داخل العقل كونه يخضع دراسة الظواهر المختلفة الطبيعية منها والإنسانية إلى معايير مادية .

وهذا ما يجعلنا ننتقل إلى الشق الثاني من الموضوع ألا وهو البحث عن الذات ونحن لا نركن هنا إلى التطابق الاصطلاحي بين الذات و النفس البشرية فالنفس البشرية هي من إبداع الخالق عز وجل { وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورهَا وَتَقْوَاهَا } ولكننا نقصد بها هوية الإنسان فهي وليدة تفاعلات يشترك فيها العقل البشرى في حلقة لا تنتهي من التفكير الدائم والمستمر مع الطبيعة والبيئة الجغرافية ومع بني جلدة الإنسان ومع غيرة من الشعوب الأخرى.
وتظل حركة العقل الإنساني كعقل توليدي يبقى ويضخم ويهمش ويضيف ويحذف، عملية تدور حسب نموذج إدراكي يشكل هوية الإنسان هو في صميمه رؤية للكون. ومن هنا تكتسب الهوية فرادتها وتركيبيتها التي لا يمكن ردها إلى قانون أو نمط مادي.

ولعل البعض لم يكترث بالتساؤل الذي تم طرحه مسبقا فقد وجدت بعض الإجابات الشافية في مقالات وكتابات الدكتور /عبد الوهاب المسيرى هذا المفكر والفيلسوف والذي ظل يبحث عن الحقيقة وان كانت حياته قسمت بين مرحلتين مرحلة عبر فيها عن مادية الحقيقة أو الحقيقة المطلقة استمرت زهاء الثلاثين عاما ومرحلة أخرى ارتكن فيها الفيلسوف المفكر إلى الدين- الإسلام- كباعث للقيم والحضارة الإنسانية . فشخصية مثل عبد الوهاب المسيرى جمعت بين دفتيها النقيضين . وهذا ما أثرى تلك الشخصية وجعلها ذات رؤية نقدية غير متعصبة .

يقول المسيرى:-

“عادة ما ينطلق الكثيرون من الرؤية المادية التي يسمونها “علمية”، فيدرسون الهوية في إطار النموذج المادي كما يفعل كثير من الدارسين في الغرب. واستخدام النموذج المادي يعنى استخدام الحواس الخمس، كما يعني دراسة الظواهر الإنسانية كما تدرس الظواهر الطبيعية. ومثل هذا المنهج يودي بالهوية تماماً، لأنه لا يتعامل مع الواقع إلا من خلال معايير مادية، وهي معايير عاجزة بطبيعتها عن رصد الهوية في كل تركيبيتها وفرادتها. وقد أدى هذا المنهج إلى تعريف الإنسان باعتباره “الإنسان الطبيعي”، بمعنى أنه إنسان يتسم بسمات عامة “أضيفت” إليها الحضارة، أي أنها ليست أصيلة فيه. وبذلك تتحول الهوية إلى مسألة مضافة آليا، مجرد زخرفة، وهكذا يصبح المشروع الإنساني هو العودة إلى الإنسان الطبيعي متجاوزين الزخارف الإضافية. وهذه الفكرة عبرت عن نفسها في فكر حركة الاستنارة الغربية (التي نصفها بأنها عقلانية مادية) كما تعبر عن نفسها فكر العولمة، فالعولمة هي في جوهرها العودة إلى هذا الإنسان الطبيعي، الذي لا يعرف الحدود أو الهوية أو الخصوصية وليس عنده أي إدراك أو اكتراث بالقيم الأخلاقية والمعنوية مثل الكرامة والارتباط بالأرض والوطن والتضحية. ولذا نجد أن خطاب العولمة يتحدث عن حرية انتقال السلع ورأس المال، والشركات عابرة القارات وحدود الدول، ولا يذكر شيئاً عن الثقافات أو الهويات المختلفة.”

مما سبق يتضح لنا وحسب ما تقدم أن التفكير العلمي المنهجي له أصول وقواعد تستوجب الالتزام بها ولا ينبغي أبدا التخلي عنها وإن كان في النهاية يجب أن ينبع هذا التفكير من أعماق الذات البشرية بمكنوناتها الخاصة أي ما يمكن أن نطلق علية هوية التفكير العلمي وبهذا يتوحد الاتجاهان ويصبحان وجهين لعملة واحدة.و وفقا لهذا تتقدم الأمم وتتحرر من براثن التنميط والتقليد.

أضف هذا الموضوع على مواقع أخرى
بقلم : علي الصراف 2009/8/16 الساعة 7:37 بتوقيت مكّة المكرّمة

هل حاولت حركة “حماس” أن تظهر لأحد ما، في الغرب، او في إسرائيل، أو حتى بين الفلسطينيين أنفسهم، أنها أكثر إعتدالا مما يشاع عنها، وانها جديرة بأن تكون محاورا مقبولا،عندما اندفعت الى القضاء جماعة “جند أنصار الله” الاسلامية “المتطرفة” في غزة؟

الحقيقة، هي ان الأمر لو كان متعلقا بإرضاء أحد ما، أو إثبات شيء ما، لظل هينا. فالمشكلة التي تواجهها حماس لا علاقة لها، بالأحرى، بأي أحد خارجي، وانما مع مشروعها بالذات.

فالمشروع الذي انطلقت منه حماس، وضع الإسلام، فقها وتشريعا، في مقدمة السياسة. وهذا ما يفعله عادة كل الذين يتبنون الدين، أي دين، إطارا للسياسة. وليس من العجب، بعد ذلك، أن يكون الدين هو السياسة، أو كل السياسة. فبما انه دين، فانه يرقى على كل ما عداه ويفرض شروطه عليه، فإن لم يمتثل صار كافرا.

هذه “العلاقة” بين الدين والسياسة لم يتم فصلها في الغرب لمحض أسباب تتعلق بالكنسية او بالدور الذي كان يلعبه رجال الدين، بل بالدرجة الأولى لأن الدين ينطوي على قوة تصعيد لا حدود لها إلا السماء، بينما السياسة تتطلب “تنزيلا” يتعلق بأتفه الشؤون الواقعية، بما فيها رفع القمامة، وتنظيم عمل الرذيلة.

وأول التعقيد في استخدام الدين كإطار للسياسة، هو أن أي تصعيد ليس كافيا. فكلما صعّدت، جاء من يُصعّد فوقك أكثر. وكلما زدت تطرفا، جاء من يُزايد عليك بالتطرف.

لماذا؟ لأن إبتغاء مرضاة الله لا حدود لها. في حين ان السياسة، قد تبتغي او لا تبتغي مرضاة الله، إلا انها تبتغي ان تضع كل شيء في مرضاة الناخبين أولا، بمعالجة مشكلات واقعية يعانون منها.

على هذا الأساس جاءت حماس الى السلطة. فهي لم تُنتخب لأنها كانت تدعو للصلاة عشر مرات في اليوم، ولكنها انتخبت بسبب الفساد الذي ظل ينخر سلطة حركة فتح. وهي انتخبت بسب فشل خيار المفاوضات، كما انها انتخبت من اجل تقديم خدمات للمحرومين. وهي أمور يستطيع من يشاء أن يربطها او لا يربطها بالإسلام، إلا أنها قضايا واقعية تتطلب معالجات من جنسها، أي واقعية أيضا.

لم يكن ممكنا لحماس، وهي في مطلع قيادتها للسلطة، أن تواصل التصعيد ضد الفساد. بل كان عليها أن تعالجه. أما الفقه والتشريع، فقد كان من الضروري يأتي ثانيا، وان ينسحب الى الوراء من اجل معالجة هذه المشكلة أو تلك من قضايا الناخبين.

وسواء صلى الفلسطينيون عشر مرات في اليوم، وفي كل يوم 500 ركعة، فان الفقر والحرمان لا يُعالج بالصلاة وانما بعمل واقعي ما، يقوم على علاقة ما، ويتطلب التوصل الى تسوية ما، مع أحد ما.

حماس، مثلها مثل غيرها من الأحزاب والحركات الإسلامية، تعرف انه إذا كانت السياسية تتطلب ترتيبات وتسويات ومناورات مع هذا وذاك، فان العلاقة مع الله لا يمكن ان تنطوي على ترتيبات ولا تسويات ولا مناورات.

وحرصت حماس، حتى وهي شريك مع “الجهاد الإسلامي”، أن تكبح جماح هذا المنظمة التي تقف فوقها، في التصعيد الديني للسياسة. ولكن الأقدار ظلت تخبئ لها تصعيدا آخر… أعلى، فظهرت منظمة “جند أنصار الله” بقيادة الشيخ عبداللطيف موسى الذي اعلن عن إقامة “إمارة إسلامية” في غزة.

موسى قال، بمعنى واضح، ان حماس ليست إسلامية بما فيه الكفاية، وهو حرم على أتباعه يقاتلوا الى جانب حماس حتى ولو ضد إسرائيل. أما حماس، فقد حاربته، ليس باللجوء الى تحكيم الشرع، وانما بتحكيم الرشاشات.

حيال هذه المنظمة “الطالبانية”، انتهت حماس الى انها لا تستطيع التصعيد على التصعيد، فوجدت ان واقعية السياسة في التعامل مع التصعيد هي الحل.

وهذا هو ما يحصل عادة، في كل حزب او جماعة تتخذ من الدين إطارا للسياسة.

الجماعات الإسلامية في الجزائر لم تكن تحارب النظام “اللائكي” وحده، بكل كانت تحارب بعضها بعضا، وذلك بين تصعيدٍ وآخر أعلى منه، حتى انتهى البلد بالتحول الى مسلخ يتم فيه بقر بطون الحوامل، وقتل الأطفال. والسبب هو ان الجبهة الإسلامية للإنقاذ قالت (للناخبين) إن “الإسلام هو الحل”. فصوت لها الناخبون عام 1991 بأغلبية ساحقة ظنا منهم إن الإسلام، بما انه خير دين، فلا بد وان يكون خير حل، لجميع المشاكل، ابتداء من التفاوض على تسديد ديون خارجية (كانت تصل الى 25 مليار دولار)، الى رفع القمامة.

ولو اتيح لهذه الجبهة ان تتولى السلطة، لصارت الجزائر إقطاعيات كل منها أشبه بغزة، وكل منها يذهب في التصعيد الى مستوى أعلى من الذي في جواره. وبدلا من رفع القمامة أو تسديد الديون، فقد كان الخيار البديهي بين تيارات تكفر بعضها سعيا “لمرضاة الله”، هو جز الرؤوس.

وعمليا، فقد ظل إسلاميو الجزائر يجزون رؤوس بعضهم بعضا، بمقدار ما كانوا يفعلون ويُفعل بهم، حتى سقط ما يزيد على 250 ألف قتيل، جلهم من الأبرياء وخسائر تقدر بـ 60 مليار دولار!

في غزتها الخاصة، جزت حماس رؤوس “جند أنصار الله” ليس لمرضاة الله وإنما لمرضاة سلطتها. وهي امتنعت حتى الآن عن جز رؤوس مقاتلي “الجهاد الإسلامي” فقط لأن هؤلاء لم يطرحوا أنفسهم كبديل لسلطة حماس في غزة، وعندما حاولوا، في بعض المرات، أدبتهم، وجرّت أذنهم.

ولكن لو كانت حماس هي التي تُصعّد فوق “جند أنصار الله” او “الجهاد الإسلامي” لكان هذان الطرفان هما اللذين يجزان رؤوس قادة حماس لمرضاة مكانتهما الواقعية في السلطة.

لقد قتل في المواجهة بين حماس وجند أنصار الله العشرات من المسلمين الأتقياء، الذين كان قتلهم، في ظروف أخرى، حراما وجريمة وفقا لكل معايير الشريعة الإسلامية. ولكن حماس وجدت انه يجوز في السياسة ما لا يجوز في الشرع!

هذا الاستنتاج، الشديد الواقعية، الذي توصلت اليه حماس برشاشاتها، كان من الأولى بها أن تقبل القول به من جانب الآخرين. فحركة فتح، بقبولها الخيار التفاوضي، انما قالت لحماس: يجوز في السياسة ما لا يجوز في الشرع!

بقي انه، لو كانت حماس عارضت الخيار التفاوضي لفشله، لتقترح مسارا واقعيا آخر، فان سلطة حماس كان يمكن أن تكون أحسن حالا مما هي الآن. فالسياسة الخاطئة لا تُقاوم بالإسلام، وإنما بسياسة أفضل منها، تقبل الواقعي وتتعامل معه بوسائل وخيارات وبدائل واقعية، بما فيها خيار المقاومة المسلحة نفسها.

ولكن حماس جعلت من الإسلام إطارا للسياسية، فخسرنا السياسة، ولم نكسب من الإسلام إلا “جند أنصار الله”.

السياسة انتهت الى السعي لتصفية حماس، أما حماس، فقد انتهت الى قتل “جند أنصار الله”.

لا نعلم على وجه الدقة التاريخ الحقيقي لبداية لمسألة التعصب، غير أن كثيراً من أحداث التاريخ العربي تحمل في طياتها سواء ظاهراً أم باطناً شكلاً واحداً على الأقل من أشكال التعصب، ولعل البداية كانت بعد وفاة النبي مباشرة بإعلان احتكار قريش للسلطة مروراً بالاحتكار الأموي ومن ثم العباسي للحكم أضف إلى ذلك المئات من الدويلات التي قامت كلها على مبدأ العائلة أو القبيلة الواحدة، الأمر الذي دفع مفكراً مثل ابن خلدون إلى اعتبار العصبية أحد مقومات الدولة. لماذا لم يستطع العرب والمسلمون حتى اليوم التخلص من هذا الأمر في حين استطاع غيرهم؟ ولعل الأدهى في هذا الموضوع أن العصبية لم تتم على مستوى الممارسة وحسب بل وصلت إلى مستوى النظرية أيضاً، ففيما عدا أبي حنيفة يصر الفقهاء المسلمون على أن “الإمارة لا تكون إلا لقرشي” وزاد أحدهم بقوله “حتى إذا غلب عليها بالسيف وجبت له الطاعة” وهو ما تم تطبيقه وتداوله رغم أن القرشيين أنفسهم لم يكونوا عصبية واحدة، فالمذابح التي قادها العباسيون ضد الأمويين كانت على درجة من الشناعة وصلت حد نبش قبور الخلفاء الأمويين في دمشق، ناهيك عما قام به قبل ذلك فرعا بني أمية لدى انتقال الخلافة من أبناء أبي سفيان إلى مروان بن الحكم وأبنائه فيما بعد وغير ذلك كثير.

ما أستغربه في الواقع هو الطوباوية التي يصف المؤرخون بها التاريخ الإسلامي عبر قيامهم بالحديث عن قيم التسامح والمساواة والعدالة والتي يبدو أنها لم توجد سوى في فترة حكم عمر بن الخطاب، فإذا أضفنا إليها المرحلة المدنية من عهد النبي كان المجموع 22 عاماً من أصل 1423 عاماً هي التاريخ الإسلامي حتى اليوم وهنا يبرز حجم هذا الإرث الثقيل والمثقل بالأخطاء والتجاوزات التي تم التغاضي عنها ببساطة لأن المؤرخين والمنظرين والمفكرين كانوا على الدوام أبناء بيئتهم وعصرهم وعاشوا في جو الإرهاب الفكري ذاته الذي يعيشه مؤرخو ومنظرو ومفكرو اليوم مع أطنان إضافية من غسيل الدماغ والنفاق وسيعيشه هؤلاء غداً طالما انتفت إرادة التغيير.

يقول الشيخ أمين الخولي: “التجديد هو قتل القديم بحثاً” وبالنظر إلى الحجم الهائل لهذا القديم والذي يعيش في الهواء الذي نتنفسه وفي الطعام الذي نأكله وفي الماء الذي نشربه، يبدو أن الأمر بات يحتاج إلى ثورة اجتماعية من نوع خاص، ثورة تقضي على الموروثات الفاسدة والعصبية والقبلية لتنشئ مفهوماً جديداً للسياسة والحياة، مفهوماً للمجتمع يقوم على قيم العدالة والمساواة لا على قيم القرابة والنسب. إن مجتمع “أكرمكم عند الله أتقاكم” يبدو بعيد المنال كما كان دائماً ولكن التاريخ مليء بالتضحيات التي قدمها رجال ونساء كثيرون في سبيل أفكارهم وعلى رأسهم الأنبياء أنفسهم. هل نبدأ اليوم بخطوة في مشوار المليون ميل؟ يبدو أن الوقت قد حان.

6-امنح نفسك بداية جديدة كل دقيقة:
1-إذا كنت الآن قلقاً:فابتسم فغيرك مصاب بالشلل مدى الحياة.
وإذا كنت فقدت عزيزاً عليك فأحسن الظن بربك وأعلم أن من فقدته الآن في الجنة وأن هذه الدنيا قطار سريع ينتهي بنا إلى الآخرة,وأن مأونا الحقيقي بإذن الله.هي الجنة.
7-نوع فرص السعادة لديك:

هناك مئات الفرص للسعادة ,اتصل على صديق عزيز عليك,قم بزيارة تفقديه على أحبابك,اقرأ القرآن,سبح وذكر ربك,اخرج لنزهة خلوية ممتعة .أطلع من بيتك شم الهواء,اكتب مقالة عبر عن مشاعرك ,أضحك ,شاهد فلم كوميدي .بمعنى لاتجلس تهوجس وتستسلم للخواطر وتموت في رمال الأحزان.
سوي أي شيْ ولاتقعد فارغاً…
8- اعرف آيفرستك:
هناك قمة واحدة في العالم اسمها قمة آيفرست، يسعى لصعودها أصحاب العزائم القوية والإرادات الصلبة.. وقد صعدها حتى الآن بضع مئات.. ولكل واحد منا قمة إيفرست الخاصة به، لكل واحد منا حلمه الأكبر أو تحديه العظيم…
إضاءة الفكرة: إذا لم يكن لك إيفرست كثيرة فاجعل لك واحدة على الأقل!! .. إذا لم تكن قد بدأت مشوار التحدي فابدأ على الفور.

من وصلوا إلى قمة أيفرست لم يقفوا عندها بل نزلوا إلى نقطة الصفر ,صحيح أنهم حققوا نجاحاً وشهرة ,ولكنهم لم يسعدوا سعادة داخلية تغمرهم بالفرح الطويل ,مجرد سعادة وقتية, أنت أعلى منهم قمة إن قمتك الصحيحة ليست بكثرة المال ولاالشهرة والوظيفة المرموقة ولاالزوجة الحسناء إن أعلى قمة في الحياة هي: أن تكون سعيداً في داخلك وأنت تسكن في كوخ صغير وعندك قوة يومك آمناً في مكانك ومنزلك.يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أصبح منكم آمناً في سربه ، معافى في جسده ، عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بأسرها ) ؟ ” قوله : ( من أصبح منكم ) أي : أيها المؤمنون . ( آمناً ) أي : غير خائف من عدو .
( في سِربه ) أي : في نفسه ، وقيل : السرب : الجماعة ، فالمعنى : في أهله وعياله . معافى ) اسم مفعول من باب المفاعلة ، أي : صحيحاً سالماً من العلل والأسقام .
( في جسده ) أي : بدنه ظاهراً وباطناً . ( عنده قوت يومه ) أي : كفاية قوته من وجه الحلال . ( فكأنما حيزت ) والمعنى : فكأنما أعطي الدنيا بأسرها ” انتهى. وقال المناوي رحمه الله :
” يعني : من جمع الله له بين عافية بدنه ، وأمن قلبه حيث توجه ، وكفاف عيشه بقوت يومه ، وسلامة أهله ، فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا لم يحصل على غيرها ، فينبغي أن لا يستقبل يومه ذلك إلا بشكرها ، بأن يصرفها في طاعة المنعم ، لا في معصية ، ولا يفتر عن ذكره . قال نفطويه :
إذا ما كساك الدهرُ ثوبَ مصحَّةٍ * ولم يخل من قوت يُحَلَّى ويَعذُب
فلا تغبطنّ المترَفين فإنه * على حسب ما يعطيهم الدهر يسلب
9-إلتجأ إلى ربك :

الإيمان هو قلعة التفاؤل وجزيرة النجاح وبستان السعادة ,إيمانك بربك ثقتك به تجعلك أعظم ملك في الوجود .
10-حول المحنة إلى منحة :
حول النقمة إلى منحة في طيات الشر خير كثير,الله يريد وأنت تريد والله يفعل مايريد ,ألله يسخرك لشي أنت تعتقد أنه شر محض و في جنباته الخير الكثير .
يمرضك ليعافيك ويهذبك
يمتحنك ليصطفيك
ليسمع دعائك ومناجاتك
يصرفك عن الخير لخير أعظم.