أ.د. أحمد محمد وهبان

ويحذر الناشطون اليهود الذين يحاربون هذه الظاهرة، من أن العديد يُعلنون إسلامهم دون إبلاغ الوزارة بذلك.

ووصلت لصحيفة معاريف عدة معطيات وأرقام تدل على أن المئات من اليهود أعلنوا إسلامهم والانضمام للديانة الإسلامية، وأوضحت الصحيفة أن هذه الظاهرة تنامت في الخمس سنوات الأخيرة.

ولفتت إلى أن العشرات من الذين يتركون اليهودية حوّلوا دينهم للمسيحية، وذكرت أنه تقدّم في العامين الماضيين لوزارة العدل لتغيير الدين 306 منهم 249 يريدون إعلان إسلامهم، و48 يريدون الانضمام للمسيحية.

وتدل الأرقام على نسبة حوالي 100 يهودي كل سنة يغير دينه للإسلام أو المسيحية، وشهد عام 2008 ارتفاع حاد في هذه النسبة التي وصلت إلى 142 يهودي تقدّموا بطلبات لتغيير دينهم للإسلام.

وبيّنت معاريف أنه ومنذ مطلع العام 2009 تم تقديم 32 طلب حتى الآن، منوهة إلى أن الأرقام غير مطمئنة وتدعوا للقلق.

وأوضح أحد أعضاء جمعية “عائلة إسرائيل للأبد” أن الأعداد المُعلنة لا تدل على ما يجري على الأرض، حيث أن هناك المئات الذين غيّروا دينهم للإسلام ولم يبلغوا عن ذلك.

بدوره علّق عضو الكنيست “أدري أوربنح” من البيت اليهودي، على الأمر بقوله: “إن كل يهودي يغير دينه يعتبر خسارة مؤلمة للشعب اليهودي”.

فأذنا قال الشخص انا حر فأنه حر نفسهـ يذهب الى مايريد ان يذهب لهـ وان يكون منطلق لأنه

يعيش في حريه

الحريه هي ان نطلق الطير من قفصهـ هي ان يعبر الشخص عن رأيهـ الحريهـ وما ادراكـ مالحريهـ

لايعرف قدر الحريه الا من حجر عليهـ مثل ان يسجن او يقيد بشروط او ان يرى منظر ولا يستطيع ان يحرك ساكنا

لأنه مكبوت لايستطيع ان يفعل مايريد لأنه منع من الحريهـ الحريهـ ان يعيش الشعب بحريته وان لايكون هناك سلطهـ

عليهـ وهدم منزلهـ وقتل الاطفال الحريه هي جزء من الامان او العكس صحيح فالحريه بلا امان كا القلم بلاحبر

اي لافائدهـ لهـا فنرى الان في بعض البلدان يطالبون بالحريه وهم لايعرفون معناها الحقيقي فهل الحريهـ بأن تطلب من

شعب أن يتنازلو عن الحجاب مثلا ؟!؟ وهم يعتبرون الحجاب من حريتهم فأنت تجبرهم اي لاتعتبر حريهـ لأن الحريه

هي أنت تجعل الشخص يفعل مايريد ومايحب ان يكـون علـيهـ وليس بالقوهـ تنزع مايريده اين

الحريه يامن تطالبون بالحريهـ اجـمـل شي فـي الحيـاهـ انـ تـفـكـ اسر كائن حي سواء كان انسان ام حيوان فما اجمل من ان تخرج العصفور

من قفصهـ وتطلقهـ للحريهـ وما اجـمـل مـن أن تفك رجل من اسرهـ والله انه لشعور جميل ورائع وانساني فـي الختام

صراع الحضارات

بقلم : وسام النصر

تقدم الطفل ذو الملامح الغربية إلى المحاسب في البوفِيْه ، و بدأ حديثه باللهجة الأمريكية :

“Excuse me sir, can I have one French fries, one iced strawberry juice and a bottle of water please!”

ليتبعه مباشرةً طفلٌ آخر يملي طلباته :

“يا محمد .. عطنا واحد همبرجر و واحد بطاط و واحد ببسي ، هاه !!”

كنت أقف خلفهما منتظراً دوري ، بل كنت شاهداً على صراع الحضارات الثقافي أعلاه ، الحضارة الغربية والحضارة الشرقية .. صراعٌ في مخيلتي فجره طفلان لم يبلغا العاشرة من العمر ، و دون حتى أن يشعرا بذلك ..

طرقت برهة من الزمن .. و في رأسي عشرات الأسئلة ، لم أكن أبحث عن إجاباتٍ لها بقدر ما كنت أحاول ترتيب عشوائيتها ، أسئلةٌ يصب بعضها في التربية و بعضها في الدين ، و الآخر في الآداب .

تضمنت كلمات الطفل الغربي عباراتٍ مثل : عفواً … سيدي .. لو سمحت .. في حين لم يكن من الطفل “ابن البلد” إلا أن بدأ حديثه بِـ “يا محمد” ، قالها كأسلوب نداءٍ رسمي و معتبر ، و أتبع ذلك بأوامر عدةٍ كما لو كان العامل مملوكاً له .

لا زلت أجهل السر وراء استخدام كلمة “محمد” كاسمٍ لكل من هو غير معلومٍ لدينا من العمالة الأجنبية ، مع أن الله سبحانه و تعالى فضل نبيه “محمداً” – صلى الله عليه وآله وسلم – على العالمين ، ولا أظن أن امتهان اسمه بهذا الشكل أمرٌ مقبول ، بل لماذا لا يَعتَبِر كل واحدٍ فينا أن العامل يحمل نفس اسمه هو ، ألن يعتبر ذلك انتقاصاً لذاته ؟؟

ربما من الأجدى لنا إضافة تلك الطريقة فـي النداء إلى اللغة العربية ، و نخصص استخدامها للمنادى النكرة بالنسبة لنا .. ليس تقليلاً من شأن العامل الأجنبي لا سمح الله ، إنما من باب أنها الطريقة المثلى المزعومة لمناداة أي عامل لا نعرف اسمه ، و من دون الأخذ بعين الاعتبار أصله أو ديانته ..

أسلوب الطفل “ابن البلد” المتسم بالفظاظةِ ، و التي كانت تكفي لزخرفة العبارة أعلاه بعناصر من الرق والعبودية ، فيه من التهجم و التهديد ما يكفي لعقف حاجبي العامل و غضبه من الطفل ، فلم يكن محتوياً حتى على أقل كلمات الطلب شأناً مثل “ممكن” ، و الأدهى من ذلك أن ينهي عبارته بـ “هاه” و التي لم أجد ما يعادلها في اللغة العربية أو حتى في آداب التحدث مع الناس .

شيءٌ يدعو إلى التأمل حقاً ، أن يكون الطفل الغربي أكثر تأدباً من الطفل الشرقي ، و أن يكون أكثر تمسكاً بتلك الآداب حين الحديث مع الأغراب بغض النظر عن وظائفهم .. و أن يكون الطفل الشرقي مثالاً لنقيض ذلك ..

شيءٌ يبعث على الخجل ، أن يكون لدينا القرآن الكريم و سنة نبيه المصطفى – عليه وعلى آله أفضل الصلاة و التسليم – و لا نتذكر قوله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (*) ، أن يُبعثَ الرسول – صلوات الله وسلامه عليه – ليتمم مكارم الأخلاق ، ونحن نستمر في الإعراض عن كل ذلك .

قبل سنواتٍ قليلة فقط ، قامت قائمتنا ولم تقعد عندما أساء الغرب لنبينا الكريم ، ولم نحرك ساكناً أمام كل الابتذالات التي تحصل بشكل يومي منا و من غيرنا ، و أعلنا مقاطعة منتجاتهم و لم نفكر في إصلاح نتاجنا الشخصي و الفكري قبل ذلك ، أحرقنا أعلامهم و لم نعتقد بوجوب التخلص من جهلنا أولاً .

وصل دوري بينما كنت غارقاً في خضم كل تلك التساؤلات ، فلمحت الطفل الغربي يأخذ طلبه و يقول :

“Thank you sir.”

وقبل أن أبدأ التفوه بطلبي سمعت الطفل “ابن البلد” يقول :

“وين الكتشب ياخي .. شفيك انت!!”

وهو بعنوان

” الضحك على الذقون “

الشيخ عائض القرني

كثرة عدد السكان مع الجودة فضيلة عند الأمم لكن الخطأ أن يكثر العدد بلا نفع ولا إنتاج، والإسلام يحث على طلب الذرية الطيبة الصالحة، ولكن إذا تحولت كثرة النسل إلى عبء اجتماعي صار هذا خطأ في التقدير، ونحن في الشرق أكثر الأمم نمواً سكانياً مع ضعف في التربية والتعليم، فقد تجد عند الواحد عشرين ابناً لكنه أهمل تأديبهم وتعليمهم فصار سهرهم في دبكة شعبية مع لعب البلوت وأكل الفصفص بلا إنتاج ولا عمل، بل صاروا حملاً ثقيلاً على الصرف الصحي والطرق والمطارات والمستشفيات، بينما الخواجة ينجب طفلين فيعتني بهما فيخرج أحدهما طبيباً والآخر يهبط بمركبته على المريخ، وأنا ضد جلد الذات لكن ما دام أن الخطأ يتكرر والعلاج يستعصي فالبيان واجب،

لا زال بعض العرب يرفع عقيرته عبر الشاشات ويقول: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا، ثم تجده في عالم الشرع لا يحفظ آية الكرسي، وفي عالم الدنيا لم يسمع بابن خلدون وابن رشد، وتجد الغربي ساكتاً قابعاً في مصنعه أو معمله يبحث وينتج ويخترع ويبدع، أرجو من شبابنا أن يقرأوا قصة أستاذ ثوره اليابان الصناعية «تاكيو اوساهيرا» وهي موجودة في كتاب «كيف أصبحوا عظماء؟» كيف كان طالباً صغيراً ذهب للدراسة في ألمانيا، فكان ينسل إلى ورشة قريبة فيخدم فيها خمس عشرة ساعة على وجبة واحدة، فلما اكتشف كيف يدار المحرك وأخبر الأمة اليابانية بذلك استقبله عند عودته إلى المطار إمبراطور اليابان، فلما أدار المحرك وسمع الإمبراطور هدير المحرك قال: هذه أحسن موسيقى سمعتها في حياتي،

وطالب عربي في المتوسطة سأله الأستاذ: الكتاب لسيبويه مَنْ ألَّفه؟ قال الطالب: الله ورسوله أعلم، والتمدد في الأجسام على حساب العقول مأساة، والافتخار بالآباء مع العجز منقصة، لن يعترف بنا أحد حتى نعمل وننتج، فالمجد مغالبة والسوق مناهبة، وإن النجاح قطرات من الآهات والزفرات والعرق والجهد، والفشل زخّات من الإحباط والنوم والتسويف، كن ناجحاً ثم لا تبالي بمن نقد أو جرّح أو تهكم، إذا رأيت الناس يرمونك بأقواس النقد فاعلم أنك وصلت إلى بلاط المجد، وأن مدفعية الشرف تطلق لك واحدا وعشرين طلقة احتفاء بقدومك

لقد هجر الكثير منّا الكتاب وأصبح يعيش الأمية فلا يحفظ آيةً ولا حديثاً ولا بيتاً ولم يقرأ كتاباً ولم يطالع قصة ولا رواية، ولكنه علّق في مجلس بيته شجرة الأنساب؛ ليثبت لنا أنه من أسرة آل مفلس من قبيلة الجهلة، والوحي ينادي «إن أكرمكم عند الله أتقاكم»، والتاريخ يخبرك أن بلال مولى حبشي، وهو مؤذن الإسلام الأول، وأن جوهر الصقلي فاتح مصر وباني الأزهر أمازيغي أمهُ تبيع الجرجير في مدينة سبتة، ولكن النفس الوثّابة العظيمة لا تعتمد على عظام الموتى؛ لأن العصامي يشرّف قبيلته وأمته وشعبه ولا ينتظر أن يشرفه الناس، لقد كان نابليون شاباً فقيراً لكنه جدّ واجتهد حتى أخذ التاج من لويس الرابع عشر، وفتح المشرق وصار في التاريخ أسطورة، وهو القائل: «الحرب تحتاج إلى ثلاثة: المال ثم المال ثم المال، والمجد يحتاج إلى ثلاثة: العمل ثم العمل ثم العمل».

لقد أرضينا غرورنا بمدح أنفسنا حتى سكِرَ القلب بخمر المديح على مذهب جرير: أَلَستُم خَيرَ مَن رَكِبَ المَطايا؟ وقد ركب الآخر بساط الريح وإف 16 والكونكورد. ولو اجتمعنا ما انتجنا سيارة «فولكس فاغن» فضلاً عن «كراسيدا». ورحم الله امرُؤًا عرف تقصيره فأصلح من نفسه ولابد أن تقنع المريض بمرضه حتى يستطيع أن يعالج نفسه على أني اعترف بأن عندنا عباقرة ونوابغ يحتاجون لمراكز بحوث ومؤسسات لرعايتهم ومعامل ومصانع لاستقبال نتاجهم.

لقد تركت اليابان الحرب وتابت إلى الله من القتال وتوجهت للعمل والإنتاج، فصارت آيةً للسائلين وكدّس العراق قبل الغزو السلاح واشتغل بحروبٍ مع الجيران، فانتهى قادته إلى المشنقة، وجُوِّع الشعب ثم قُتِل وسُحِق. سوف نفتخر إذا نظر الواحد منّا إلى سيارته وثلاجته وتلفازه وجواله فوجدها صناعةً محلية. وأرجو أن نقتصد في الأمسيات الشعرية فإن عشرة دواوين من الشعر لا تنتج صاعاً من شعير

يقول نزار قباني:

وطالعوا كتب التاريخ واقتنعوا متى البنادق كانت تسكن الكتبا؟ وعلينا أن نعيد ترميم أنفسنا بالإيمان والعمل وتهذيب عقولنا بالعلم والتفكر، وهذا جوهر رسالتنا الربانية الخالدة وطريق ذلك المسجد والمكتبة والمصنع، والخطوة الأولى مكتبة منـزلية على مذهب الخليفة الناصر الأندلسي يوم ألزم الناس بإنشاء مكتبة في كل منـزل وقراءة يومية مركزة، وهذا خير من مجالس الغيبة والقيل والقال وقتل الزمان بالهذيان.. «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون».

أنها رسالة نيره .. جزاه الله خير على ماقدم
من مقالات ومن إرشاد

على كل شخص في الحياة أن يسعى إلى أن يصبح أفضل بطرية أو أخرى إذا علينا جميعاً أن لا نجعل المواد الدراسية فقط هي هدفنا ، لكن علينا أن نكون متنوع المصادر و ذو معرفة بآخر ما وصل إليه تخصصنا وكيفية الإستفادة من ذلك ………..

أولاً :
حدد تخصصك الدقيق ( أي ما تريد الوصول إليه في التخصص الذي تدرسه ) ، واقتنع به فإن أحببته فسوف تتجاوز كل العوائق بإذن الله

ثانياً :
العلم يتقدم في ثانية الوحدة بعشرات الفكر والنظريات والإختراعات والإبتكرات الجديدة ، إذا عليك معرفة جميع هذه الأموار ، لكن كيف ؟ ؟ كل ما عليك هو الذاهاب إلى موقع جوجل للمواقع
Google
و جوجل للمقالات والأبحاث
Google Scholar
سوف تر الاف النتائج إبحث عما تريده واعرفه واحفظه في حاسوبك كي ترجع إليه إذا إحتجته يوماً ما
وحاول الإنضمام إلى مجموعات علمية فسوف تجد الكثير وأرسلهم وتعلم منهم ودعو أصدقائك إليها وإنضم إلى القوائم البريدية المتخصصة في مجالك .

ثالثاً :
إبحث عن دورات أو مؤتمرات أو معارض في تخصصك وإحرص فيها على الإستفادة أولاُ ثم الحصول على الشهادة كي تكون إثبات بأنك تعلمت فيها فسوف تنفعك يوماً ما خاصة في اللغة الإنجليزية فسوف تفيك كثيراً في الخطوة الثانية كثيراً

رابعاً :
أنشى أفكارك الخاصة في هذا العلم لأنه لا بد أن يكون قد مرت عليك أمور كثيرة ترى أنه يمكن تطويره إذا كل ما عليك هو كتابة هذه الأفكار لديك وإمكانية تنفيها أو حتى تطويرها أكثر فأكثر ونا قش ذلك مع أصداقائك ومن تعتقد من أعضاء هيئة التدريس يهتم بهذه الأموار فيعطيك خبرته في هذه الأموار .

خامساً :
إحلم نعم بأ نك سوف تبلغ القمة بعلمك وسوف تكون شخص ذو مكانة .

سادساً :
لا تجعل من نفسك شخص مجبور على الدراسة بل كن شخص محب لها حتى بينك وبين نفسك وحاول أن لا تسمح لأي من كان أن يعكر عليك هذا الحب لا أحد و تذكر دائما كلما تشعر باليأس بأنك تحب تخصصك الدقيق وفكر بحلمك ،
لا تكن وحدك كن دائماً مع أصداقائك خلال المحاضرات وحاول أن تكون في تنظيم أو جماعة معهم تتشارك أهدافكم معاً .

سابعاً :
فالتعلم أن المرلحلة الجامعية ليست مرحلة تلقي من الأستاذ فقط ، بل عليك البحث ثم البحث خارج القاعة من مصادر كثيرة كالإنترنت والمكتبة والخبرات السابقة ما إلى ذالك .

ثامناً :
(( مرحلة البكاليورس ليست النهاية بل البداية )) فكر دائماً بأنك ستصبح برفسور في هذا المجال وأنك سوف تتخطى البكاليورس سريعاً لأنه أمامك خطوات أهم منها بكثير .

تاسعاً :
لماذا لا تذهب إلى المكتبة الجامعية وتعرف ماذا يوجد فيها من خدمات كثيرة مجانية لكل طالب حاول أن تقرأ كتبها أن تحل واجبتك فيها لأنك ستجد الكثير من المراجع لمساعدتك وأيضا صالة الكمبيوتر الموجدوة هناك بإنترنت سريع جداً .

ولكن ،هل بعد تصريحات السيد القدومي و انقسام حركة فتح حتى قبل أن ينعقد المؤتمر- فاروق القدومي ليس شخصا بل يمثل تيارا داخل حركة فتح- ومع الصعوبات التي قد تحوُّل دون حضور العديد من أعضاء المؤتمر من خارج الوطن أو من القطاع،هل سينعقد المؤتمر في موعده؟ وفي حالة انعقاده هل ستخرج حركة فتح مبرأة من عيوبها وبما يؤكد تمسكها بالثوابت الوطنية الأمر الذي قد يدفع عملية المصالحة الوطنية للأمام ؟أم سنكون أمام حركة فتح جديدة متماهية مع السلطة وقاطعة الصلة مع تاريخها النضالي؟،وماذا لو لم ينعقد المؤتمر في موعده؟.

لا شك أن مؤتمر فتح السادس في حالة انعقاده سيشكل منعطفا مصيريا ليس فقط بالنسبة للحركة بل للقضية الوطنية برمتها لأنه لأول مرة مطلوب من حركة فتح مؤسِسَة وقائدة المشروع الوطني أن تتخذ مواقف واضحة تجاه قضايا ناورت حولها طويلا تمس قضايا مصيرية، أهمها الموقف من المقاومة المسلحة والموقف من مشروع التسوية والمفاوضات والسلطة، وكيفية معالجة الانقسام بين غزة والضفة .الموقف من هذه القضايا سيعيد ترتيب العلاقات الفتحاوية الداخلية والعلاقات بين فتح وبقية القوى السياسية الفلسطينية أيضا علاقة فتح بالمحيط العربي والإسلامي وهي العلاقة التي تضررت كثيرا خلال سنوات السلطة.

ولذا فإن القول بوجود محاولات لمصادرة حركة فتح وحرفها عن مسارها التحرري الوطني من خلال التأثير على مجريات عقد المؤتمر السادس أو العمل على تأجيله كلام صحيح، ولذا كنا نتمنى من الأخ أبو اللطف وكل الحريصين على الحركة الحضور للمؤتمر ليدلوا بما لديهم من وجهات النظر وليدافعوا عنها ،هذا سيكون أفضل من التهرب من الحضور وترك الساحة لمن يعتبرهم أبو اللطف غير أمناء على حركة فتح.ما أقدم عليه الأخ أبو اللطف سيؤدي لأحد الأمرين:إما عدم انعقاد المؤتمر وهذا لن يكون لصالح حركة فتح ولا لصالح المصالحة الوطنية،وإما أن ينعقد المؤتمر بمن حضر وهذا معناه سيطرة من ينتقدهم القدومي على الحركة مما سيؤدي أيضا لإضعاف الحركة وانشقاقها و قد تجد حركة حماس في ذلك مبررا لإفشال المصالحة الوطنية.ومن هنا يمكننا الربط بين ما يجري داخل حركة فتح وعلى حركة فتح من جانب و تعثر ملف المصالحة الوطنية من جانب آخر وبطبيعة الحال فإن تعثر ملف المصالحة سيؤدي لتعثر عملية السلام والتسوية السياسية.
تساؤلات ومؤشرات مقلقة تطل برأسها على أبواب المؤتمر تستدعي التوقف نظرا لأنها تثير شكوكا حول انعقاد المؤتمر وحول نتائجه إن انعقد:

أولا:الإنفاق الكبير للمال من بعض النافذين المتنطعين للوصول للمركزية.إن كان شراء الأصوات بالمال مفهوما لأنه معمول به في كل الانتخابات فإن استعمال المال في انتخابات داخلية لحركة تحرر وطني يسئ للحركة وخصوصا أننا نعلم أن من يملكون المال ليسوا المناضلين والشرفاء بل الذين تلوثوا بالفساد واغتنوا بمال السلطة وبالمال الذي يتدفق عليهم من جهات غير حريصة على حركة فتح ولا على المصلحة الوطنية.والملاحظ أن نفس الشخصيات التي وظفت المال لتفوز بالانتخابات التشريعية هي نفسها التي تنفق المال في كل الأقاليم حتى خارج الوطن لتصل لمركزية الحركة أو توجه الأمور كما تريد،وهؤلاء كانوا وراء فساد السلطة وحالة الانفلات الأمني في القطاع ومسئولون عن تسليم قطاع غزة لحركة حماس وهم الذين تدور شبهات حول تورطهم باغتيال الراحل ياسر عرفات.

ثالثا: ما يتعارض مع القوانين والأعراف أن يتم الإعلان عن قوائم رسمية لأسماء مرشحين لعضوية اللجنة المركزية والمجلس الثوري قبل أن يتم الانتهاء من تثبيت العضوية،هذا إجراء غير قانوني ويجب إلغاء كل الترشيحات لحين الانتهاء من تثبيت العضوية وتعميمها رسميا.
رابعا: الأخطر من ذلك هو أن يترشح مسئولون كبار في السلطة لعضوية اللجنة المركزية أو المجلس الثوري،هذا معناه تأكيد التداخل ما بين السلطة واستحقاقاتها وبين حركة فتح كحركة تحرر وطني،أيضا معناه توظيف المنصب لابتزاز الأعضاء للحصول على أصواتهم،ولذا على من يرغب بالترشح للجنة المركزية أن يستقيل من أي عمل في السلطة وخصوصا إن كان وزيرا أو مسئولا أمنيا.فكيف يمكن لوزير في السلطة أو مسئولا أمنيا أن يوفق ما بين التزامه بحركة فتح والتي يقولون بأن المؤتمر سيؤكد على التمسك بالثوابت الوطنية وبالمقاومة –تصريحات السيد رفيق النتشة- ،وبين التزامه بتعهدات واتفاقات تلتزم بها السلطة سواء مع إسرائيل أو مع الرباعية؟حتى على مستوى الرئاسة يجب إعادة النظر بالجمع بين رئاسة السلطة ورئاسة حركة فتح بعد أن أثبتت التجربة خطورة هذا الجمع- وهو موضوع تمت مناقشته داخل فتح مطولا- اللهم إلا إذا كان مشروع السلطة هو مشروع حركة فتح وحكومة السلطة هي حكومة حركة فتح،وفي هذه الحالة على حركة فتح الخروج من حالة التردد وأن تعترف بأن حكومة دكتور فياض حكومتها أو تُشكل فتح الحكومة وبالتالي تتحمل كامل المسؤولية عن السلطة وممارساتها.

أول عبارة قالها الأب بعد ما رأى تقرير ابنه الذي كان قد حصل على تقدير ممتاز في جميع المواد عدا مادة واحدة !

( لما كل الناس هنا يتعاملون بوقاحة ؟ )

ردة فعلها على تُعامل واحدة أو اثنتين من عشرين أو مائة !

كثيراً مانحب أن نركز على الأشياء السلبية ونتجاهل تماماً كل ماهو ايجابي لدرجة نضع فيها انفسنا في توتر وضيق وسخط ونجر كل من حولنا معنا ..
تركيزنا على السيء ، وتوقعاتنا للأسوء ، بالتالي لن نحصد سوى مازرعناه .

من الجميل أن نُرشد الآخر بعيوبه كي يتجنبها وليس كي نخبره اننا نجيد الإنتقاد ..لكن أن يصبح شغلنا الشاغل تصيد الأخطاء وإحتساب الزلات فحتماً نحن نطمح لأن نكون شخصيات منبوذة من الجميع ..
فكما يقول الإمام الشافعي :

قبيح من الإنسان أن ينسى عيوبه
ويذكر عيباً في اخيه قد اختفى
ولو كان ذا فضل لما عاب غيره
وفيه عيوبٌ لو رآها به اكتفى

أعرف اننا نفعلها كثيراً دون أن نقصد حتى تصبح عادة يصعب معها التعايش من الآخرين ..لكن احياناً قد يفيد الإنشغال بإصلاح عيوب النفس قبل عيوب الآخرين أو أن نجرب التركيز على الجانب المشرق والايجابي .

لم أقصد من حديثي أن نتجاهل السلبيات خاصة ماقد يتسبب وجودها في الضرر بالآخرين ، لكن هي دعوة لأن نكون شخصيات محبوبة من الجميع ..