أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عمر العنزي381

مع رفض الدول الموالية للنظام القمعي في سوريا فرض حظر جوي في سماء البلاد، فقد استطاع الجيش الحر أن يحقق ذلك من خلال إسقاط الطائرات السورية الواحدة تلو الأخرى.

طائرة سورية تسقط

مع رفض الدول الموالية للنظام القمعي في سوريا فرض حظر جوي في سماء البلاد، وتباطؤ وتلكؤ دول أخرى في الاستجابة لهذ المطلب الملح من جانب المعارضة السورية، تمكن الجيش السوري الحر من فرض هذا الحظر بطريقته الخاصة على الطائرات السورية التي تقصف ليل نهار المدنيين في مختلف أنحاء البلاد.

فقد استطاع الجيش الحر أن يحقق ذلك من خلال إسقاط الطائرات السورية الواحدة تلو الأخرى وزادت خلال الأيام الماضية بشكل كبير، فعلى سبيل المثال خلال يومين أسقط أكثر من 10 طائرات ومروحيات تابعة للنظام السوري وهو ما يهدد هذا النظام بفرض منطقة حظر جوي حقيقي دون مساعدة أو هبة من أحد.

وتمكنت الكتائب الثورية من السيطرة على عدة كتائب للدفاع الجوي التابعة للأسد في حلب ودمشق وإدلب وهو ما مكنها من الاستيلاء على صواريخ مضادة للطيران من طراز كوبرا وإيغلا الروسيتين وسط تردد بل ورفض من بعض الدول حتى الآن بتزويد الثوار بالأسلحة النوعية المتطورة.

ومع توسع الثورة في سوريا وتزايد سيطرة الثوار على مناطق عديدة وتعاظم قوة الجيش الحر، زاد اعتماد النظام على ترسانته الجوية في حربه على سوريا شعباً وثواراً بعد أن كان يعتمد على سلاح المدفعية والدبابات في البداية لقمع الثورة. فقد أصبح جيش الأسد يستخدم المروحيات المقاتلة بنسبة كبيرة ومع تطور الأمور أصبح يستعمل المروحيات والطائرات الحربية مثل ميغ وسوخوي في حملات التمشيط والقصف.

هذا الاستخدام لسلاح الطيران في حربه لم يكن كتكتيك عسكري، بل كان أسلوباً عقابياً ضد الشعب المنتفض، بحسب محللين وناشطين، فمعظم الضربات الجوية التي يقوم النظام بها هي ضربات عشوائية على المدن والقرى والأحياء التي استطاع الثوار السيطرة عليها وليس لأهداف عسكرية أو لضرب الثوار في مناطق محددة.

لكن مع تطور قدرات الجيش الحر، استطاع إيجاد آليات بسيطة ولكنها فعالة لإسقاط أو تدمير الطائرات التي تقوم بالقصف، مثل الرشاشات الخفيفة والمتوسطة وقذائف الهاون في البداية وتطور الأمر إلى استخدام الصواريخ التي يمتلكها النظام نفسه ووقعت في يد المقاومة. وتختلف طرق إسقاط الطائرات من مدينة إلى أخرى فهناك منها ما تم إسقاطها أثناء قيامها بالقصف ومنها تم تدميرها هي رابضة في مطاراتها. وتركز إسقاط الطائرات في إدلب وحلب ودير الزور ودمشق وريفها وحماه ودرعا وحماة. وفي وقت سابق دعا رئيس المجلس الوطني السوري جورج صبرا قد دعا المجتمع الدولي إلى فرض منطقة حظر جوي فوق المناطق التي تسيطر عليها المعارضة “والتي تبلغ نسبتها 60 بالمئة من مساحة سوريا”.

لكن في المقابل أكد أندرس فوغ راسموسين، أمين عام حلف الناتو، أن الحلف لا ينوي إقامة منطقة حظر جوي فوق جزء من الأراضي السورية، وهذا بالطبع خلافا لما حدث مع ليبيا التي ساهم الناتو في فرض حظر جوي بل وشن هجمات على معاقل للرئيس الراحل معمر القذافي بزعم إنقاذ الشعب الليبي في حين أن الهدف كان أسمى وهو النفط الليبي وهو ما تفتقده سوريا!

كما صدر الرفض نفسه من الداعمين للأسد مثل روسيا والصين فضلا عن إيران التي تمده بالسلاح والمقاتلين لقتل السنة، حيث أكدت الأخيرة أن طهران تعارض أي خيار ينتهك المواثيق الدولية ويرمي للتدخل في الشئون الداخلية للدول، خاصة ما وصفته بالمخطط الأمريكي البريطاني. ولازالت بعض الدول الأوروبية مثل بريطانيا تبحث خيارات التدخل العسكري، ومن بينها إقامة منطقة حظر جوي وتزويد المعارضة بالسلاح عن طريق المروحيات وتشجيع دول أخرى في المنطقة على تزويد المعارضة بالسلاح.

ورغم تخاذل المجتمع الدولي في مساعدة المقاومة والشعب السوري على منع القصف الوحشي الذي يرتكبه الأسد ليل نهار من خلال فرض حظر جوي، فإن الجيش الحر نجح في فرض هذا الحظر ولكن بطريقته الخاصة التي يتعين على الغرب أن يتعاملوا معها بإيجابية وتقديم المساعدة العسكرية المطلوبة للمقاومة لإسقاط هذا النظام القمعي.

كاتب الموضوع الأصلي: عمر العنزي381

بــســم الله الـــرحمــن الــرحـيــم

عـودة البــلاشفـة

تعتبر الثورة البلشفية من أكثر ثورات التاريخ المعاصر دموية وإرهابا وقمعا ، فهي الثورة الأشد وحشية وفتكا بالخصوم والمعارضين السياسيين والأيدلوجيين، واليوم مصر تعاني من أعراض مشابهة ، وإرهاصات متتالية ، وعلامات وأمارات ، كلها تدل على بوادر ظهور أشباه ونظائر لمثل هذا التنظيم السياسي والفكري المتطرف الدموي.

تعتبر الثورة البلشفية من أكثر ثورات التاريخ المعاصر دموية وإرهابا وقمعا ، فهي الثورة الأشد وحشية وفتكا بالخصوم والمعارضين السياسيين والأيدلوجيين ، والعجيب أن هذه الثورة قد نشأت في أجواء وظروف خاصة جعلت من أقلية فكرية وسياسية تقود واحدة من أشد المجازر روعا وفزعا في التاريخ الحديث والمعاصر .

كانت روسيا القيصرية في أواخر أيامها تعاني تراجعا سياسيا واقتصاديا وعسكريا وثقافيا واجتماعيا ، أجبر قياصرتها على إفساح المجال أمام المعارضة لئن تدخل الساحة السياسية ، وذلك بعد رفض وتمنع طويل ، وتشكلت المعارضة من حزبين رئيسيين : حزب الاشتراكيين الثوريين وهو يميل ناحية الاعتدال ، وحزب العمل الديمقراطي الاشتراكي وهو حزب الماركسيين ، وهو منقسم على نفسه إلى فريقين ، فريق متطرف راديكالي وهو البلاشفة بقيادة لينين ، وفريق أقل تطرفا وأكثر انفتاحا وهم المناشفة ، وبعد ثورات عمالية وشعبية كبيرة استطاع البلاشفة أن يقودوا الحزب الماركسي للإطاحة بحكم آخر قياصرة روسيا في أكتوبر سنة 1917 .

بدأت الشعوب الروسية الكبيرة متعددة الأعراق والقوميات والديانات في بناء مؤسساتها الحكمية بعد سقوط حكم القياصرة ، وتتلمس طريق الحرية ، فعقدت أول انتخابات في نوفمبر من نفس السنة لتشكيل برلمان الثورة وكانت انتخابات نزيهة وحرة ، وهنا كانت المفاجأة الصادمة حيث حصل حزب الاشتراكيين الثوريين على غالبية مقاعد البرلمان ، في حين لم يحصل البلاشفة قادة الثورة الفعليين سوى على نسبة قليلة من مقاعد البرلمان ، مما أغضب لينين بشدة ودعا صراحة إعادة الانتخابات وناضل من أجل ذلك ، ولكنه لم يفلح بسبب رفض الروس لذلك ، وفي يوم 6 يناير سنة 1918 حل البلاشفة البرلمان المنتخب بالقوة واستولوا على مقاليد الأمور ، وقاموا بحملة اعتقالات واسعة في صفوف معارضيهم ، ونتيجة هذه الممارسات الديكتاتورية من جانب البلاشفة اندلعت الحرب الأهلية في روسيا من سنة 1918 حتى سنة 1921 ، وراح ضحيتها الملايين من القتلى والجرحى والمعاقين والمشردين والمهجرين ، وأبيدت وهجرت شعوب بأكملها ، وذلك كله على يد البلاشفة الدمويين وقائدهم السفاح لينين ، وجيشهم الأحمر الشهير ، وبسبب أن الأقلية لم تنزل على حكم الأغلبية ، وأن الأقلية لم تحترم رأي الأغلبية ، وأصرت على فرض رأيها ، وإجبار الشعب على قبول رأيها وأفكارها وأيدلوجيتها ، ومن أجل ذلك أريقت دماء الملايين من أبناء الشعب الروسي .

اليوم مصر تعاني من أعراض مشابهة ، وإرهاصات متتالية ، وعلامات وأمارات ، كلها تدل على بوادر ظهور أشباه ونظائر لمثل هذا التنظيم السياسي والفكري المتطرف الدموي ، ولكن بصور مختلفة تناسب طبيعة العصر ، وربما يسارع البعض بنفي وجودها ، أو يتهم كاتب هذه السطور بالجهل والتعصب والسذاجة ، ولكن الأحداث الجارية في مصر منذ عدة أسابيع تكشف أن الأمر قد أصبح واقعا لا يمكن تجاهله .

فالفترة الانتقالية التي تعيشها الدول والمجتمعات التي تقوم فيها الثورات الشعبية أو يسقط فيها نظام ويقوم آخر ، عادة ما تكون فترات تتداخل فيها المسارات السياسية والاجتماعية والفكرية ، وتحدث بها فراغات ثقافية واسعة نتيجة الحالة الثورية الجديدة التي تميل غالبا في تحطيم كل ما هو قديم ، كما أن هذه الفترات تتصف بقدر كبير من السيولة وعدم التماسك وتكون بيئتها مهيأة لاستقبال شتى الأفكار والمناهج والأطروحات ، مهما كانت مجافية لهوية وتراث وثقافة وعقيدة هذه المجتمعات ، وأمثال هذه الأجواء هي التربة الخصبة لنمو هذه الأفكار والأيدلوجيات العنيفة .

فحوادث الاعتداء على مقرات حزب الحرية والعدالة وجماعة الإخوان المسلمين التي وقعت في الأيام ألخيرة لا يمكن عزوها جميعا لبلطجية النظام البائد أو أعوان الفلول ،كما يحلو للكثيرين أن يريحوا أنفسهم من عناء البحث في هذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة والتي تعتبر جديدة وغير مألوفة على مجتمعاتنا العربية والإسلامية التي مازالت تعلي شأن الدم والنفس البشرية ، فكثير ممن اشترك في حوادث الاعتداء على المقرات والأفراد المنتمين لجماعة الإخوان المسلمين اتضح بالبحث والتحقيق أنهم ينتمون إلى حركات سياسية جديدة مثل حزب الدستور الذي أسسه الدكتور البرادعي ، والتيار الشعبي الذي أسسه حمدين صباحي ، وإلى الحركات الاشتراكية والثورية التي خرجت من رحم ثورة 25 يناير مثل الاشتراكيين الثوريين وجبهة العمل الاشتراكي والحزب الشيوعي ، إضافة للحركات الناصرية التي دبت فيها الحياة مع قيام الثورات العربية بعد أن ظلت فترة طويلة في حالة سبات وتراجع شعبي وتنظيمي ، علاوة عن ظهور مجموعات شبابية صغيرة العدد تتبني فكر الأناركية ، وهو فكر في غاية الخطورة إذ يروج لنظرية تفكيك المجتمعات والدول ، والحياة في ظل الفوضوية الشاملة التي يكون فيها كل فرد في عالمه الخاص متحررا من كل سلطة أو رقابة .

فالتجاذب السياسي القائم بين الإسلام والعلمانية أفرز حالة من الاستقطاب الشديد الذي أضفى على الأجواء في مصر توترا ملحوظا ومتزايدا تمثل في كثرة حوادث الاعتداءات والتي كانت في معظمها ضد التيار الإسلامي بصورة خرجت كثيرا عن حد الصراع السياسي المعتاد ، فحالات العنف ضد أنصار التيار الإسلامي بلغت مستويات مقلقة ، وأصبح الاستهداف اليوم على الهوية ، فقد رصدت العديد من حالات العنف غير المبرر ضد أشخاص لا ينتمون لأي حزب سياسي بسبب هيئتهم وسمتهم الديني ، فقد تعرض عشرات الملتحين والمنتقبات والمحجبات للعديد من حوادث العنف البدني واللفظي والمعنوي ، بعدما كانت هذه الشريحة من المجتمع محترمة يجلها الجميع .

نحن إزاء حالة جديدة على المجتمع المصري نتيجة إصرار القوى العلمانية والليبرالية على تمديد أمد الفترة الانتقالية من أجل إسقاط الحكم الإسلامي الذي لم تكتمل تجربته ولم يشرع في إرساء دعائم حكمه ، فمشاحنات ومناكفات سياسية وفكرية وثقافية أججها إعلام مبارك ، ونخبة فضائية لم تلتحم مع الشارع المصري أبدا ، ولم تتواصل معه إلا عبر العوالم الافتراضية في الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي ، تصر على أن تلعب دور الوصي على المصريين ومصادرة حقه في الاختيار ، وتقوم بتأجيج المشاعر وإزكاء الأحقاد وإثارة الضغائن ، وتتبني هذه المجموعات الثورية الصغيرة التي وجدت لنفسها دورا في المشهد السياسي بعد الثورة وتقتات على بقاء الأوضاع ملتهبة ، فعشرات بل قل مئات الائتلافات الثورية ، عدد أفراد بعضها لا يتجاوز أصبع اليدين ، يريدون أن يبقوا تحت الأضواء ، وملء السمع والبصر ، يتحدثون باسم الشعب ، كأن التسعين مليون مصري قد أعطوهم وكالة للحديث والكلام .

المسئول الأول عن ظهور أمثال هذه الأفكار والمجموعات هم قيادات المعارضة العلمانية والأقلية الليبرالية التي تصر على تمرير أجندتها ، وفرض وصايتها على الشعب ، أيضا يسأل عن ظهورها الفاشلون والخاسرون في انتخابات الرئاسة الذين أثبتت الأيام أن الحسد قد أكل قلوبهم ، فلم نسمع من واحد من هؤلاء الخاسرين كلمة إدانة واضحة وصريحة أو بلهجة حادة وقاطعة للمشاركين في الهجوم على مقرات وشباب وقيادات الإخوان ، بل على العكس تماما فخطابات هذه النخبة العفنة التي أكل الغل والغيظ قلوبها ، تحمل كثيرا من الإشارات السلبية والضمنية في تأييد هذه الجرائم المنظمة ، من عينة ” لن يجري الاستفتاء إلا على جثثنا ” , ” لا يمكن عقد الاستفتاء مطلقا وسنوفقه بالقوة ” ، ” سنستخدم كل الوسائل من أجل إيقاف الاستفتاء ” ، وعلى صعيد آخر تتبني النخبة العفنة خطابا عدائيا تجاه السلطة الشرعية المنتخبة ، وتطعن في شرعيتها ليل نهار ، ويصل التحريض لاستعداء المجتمع الدولي وطلب التدخل الصريح في شئون مصر ، وذلك كله على لسان أعضاء النخبة الفضائية والأقلية الليبرالية .

مصر أمام مفترق طرق غاية في الحساسية والخطورة ، ومعالجة ظهور هذه الأفكار الدموية والمجموعات الفوضوية يحتاج لقدر كبير من التعقل والحكمة والحسم وأيضا السرعة ، في ظل غياب الأمن وإصرار الداخلية على تصفية حسابها مع المصريين ، ورفض العمل من أجل تأديب الشعب والانتقام لمصابها في الثورة ، فيجب على الحكومة حصر هذه المجموعات ووضعها قيد المراقبة والمتابعة ، وتضييق المنافذ الفكرية والثقافية التي تمثل روافد تحريضية مستمرة لهذا الشباب الغر الذي تعبث به يد الأفكار الفاشلة التي سقطت في بلد منشأها ، وتجد الآن من يريد إحياءها في بلادنا ، كما يجب على الدعاة والعلماء التحذير من خطر هذه المجموعات الفوضوية ، واستيعاب هؤلاء الشباب والجلوس معهم وسماع أفكارهم وأطروحاتهم واحترامها مهما كانت بعيدة أو جافية ، كما يجب العمل الجدي والسريع على الانتقال من هذه المرحلة الغائمة والضبابية إلى مرحلة الاستقرار وبناء المؤسسات ، لأن هذه المرحلة الانتقالية بمثابة البيئة الحاضنة لكل هذه الأفكار والتنظيمات المتطرفة ، وذلك قبل أن نفاجئ بجيش أحمر جديد يرفع رايات المنجل والشاكوش في قلب بلد الأزهر المنيف .

كاتب الموضوع الأصلي: عمر العنزي381

بـسـم الله الـرحـمـن الـرحــيــم

رؤية في مصاب أمريكا .. { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ }…

الحمد لله رب العالمين، معز المؤمنين وقاهر الظلمة والمتجبرين والمتكبرين، – سبحانه – فعّال لما يريد { أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى . وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى . وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى . وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى } [النجم:50-54]

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد اتصل بي أحد الإخوة في ساعة فتوى، وسألني قائلاً:

هل يجوز أن نفرح بما أصاب أمريكا من هذه الإعصارات وما تبعها من هلاك ودمار في بعض ولاياتها ؟

قلت له: ولم السؤال ؟

قال: هناك من يقول: إنه لا يجوز لنا أن نفرح، بل علينا أن نحزن ونأسى لما أصابهم، مشاركة في هذا الوجدان والشعور الإنساني، امتثالاً لقوله تعالى: { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ } [الإسراء:70].

قلت له: يا أخي الكريم، إن هذا الاستدلال غير صحيح، وهذا وضع للآيات في غير موضعها.

فما علاقة تكريم الإنسان بترك الفرح والسرور على مصاب الكافرين الظالمين المعتدين؟

بل إننا والله نفرح ونسر بما أصاب هؤلاء الظلمة المتجبرين المتكبرين.

إن أمريكا هي قائدة الظلم والطغيان والجبروت في هذا العصر، استخدمت أموالها التي مكنها الله جلّ وعلا، منها في ظلم البشرية في مشارق الأرض ومغاربها، وتاريخ أمريكا تاريخ أسود على كل المستويات، وفي شتى أنحاء العالم، وخصوصاً فيما يتعلق بالأمة الإسلامية، فأمريكا أمة كافرة باغية محادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ومحاربة للمسلمين، دنَّست كتاب الله وأهانته، قريبة من كل شرّ بعيدة عن كل خير، حامية الإرهاب في العالم.

من الذي يدعم إسرائيل ؟
من الذي يحمي اليهود بلا حدود ؟
من الذي أباد أفغانستان ؟
من الذي دمّر العراق ؟
من الذي يأخذ خيرات المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ليعيدها لهم صورايخ وقنابل ورؤوساً نووية ؟

أعظم السجون وأشدها ظلماً وفتكاً هي التي تشرف عليها أمريكا وعملائها، سجون جوانتانامو وأمثالها، وسجل جرائمها العالمية يصعب حصره لا ينافسها في ذلك أحد، حالها حال من قال الله تعالى فيه: { وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ } [البقرة:205] ..

أمريكا بسبب قوتها المادية تمد ذراعها كما يحلو لها، لا تأبه بأحد { كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى . أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى . إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى } [العلق:5 – 8] وهي بسبب هذا وغيره أصبحت فتنة لكثير من المسلمين.

استمعت إلى حوار في قناة فضائية قبل أيام لرجل كان عميداً لكلية الشريعة في إحدى البلاد العربية، فإذا هو يمجّد أمريكا، ويمنحها شرعية التدخل في كل مكان من العالم بحجة إنقاذ المستضعفين؛ لأنها – حسب قوله – أكبر قوة في الأرض، وذكر كلاماً يسوء كل مسلم أن يسمعه من أي إنسان فضلاً عن رجل متخصص في الشريعة ، بل عميداً لكليتها !

إن قوة أمريكا فتنة وإضلال وضلال وطغيان وجبروت.. فلماذا لا نفرح إذا أصيبت؟

لقد قال الله سبحانه مخبراً عن موسى عليه السلام: { وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَآ إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ } [يونس:88], فقال الله جلّ وعلا: { قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا }؛ لأن موسى كان يدعو وهارون كان يؤمّن، فأجاب الله دعوتهما، ولو لم تكن دعوة شرعية عادلة لما أجاب الله دعاءهما، حاشاهما أن يدعوا بغير أمر مشروع .. وإذا كان مشروعاً فلم لا نفرح به؟ ألم يشرع لنا صيام ذلك اليوم الذي استجيبت فيه الدعوة شكراً لله؟

ولماذا لا نفرح وقد دعا محمد صلى الله عليه وسلم على مضر، وقال: « اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف » رواه البخاري وغيره ؟

ألا يحق لنا أن نفرح باستجابة الله لدعاء المستضعفين المظلومين في المشارق والمغارب؟!

لماذا لا نفرح وما أصابهم عقاب من الله على جرمهم { وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ } [الرعد: 31] ؟

لماذا لا نفرح ونوح عليه السلام يقول لربه: { وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً . إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُواْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً } [نوح:26-27] فاستجاب الله دعاءه { وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِين } [هود:44] ؟

إن ما أصاب أمريكا هو قدر كوني وعقوبة من الله جلّ وعلاّ؛ لطغيانها وعصيانها وجبروتها وظلمها وبعدها عن الله عزَّ وجلّ..

والعجيب أن بعض اليهود وبعض الإنجيليين الجدد يقولون: إن ما حدث لأمريكا عقوبة من الله جلّ وعلا فهم يعدونها نذارة لأمريكا، بينما نجد في المسلمين من يقول: إن علينا أن نحزن لما أصابها !

إن هذا القول ضلال مبين وجهل بالنصوص الشرعية وبعد عن شرع رب العالمين، فالله لا يظلم { وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدا }، والمجرم لا يترك { وَسَيَعْلَمْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ }.

لماذا لا نفرح والله يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم وصحابته: { يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً } [الأحزاب:9] ؟

لقد كانت منة عظيمة من الله جلّ وعلا على عباده، ومدعاة لفرحهم وسرورهم، وذلك حين جاءت الريح العظيمة وشتت الأحزاب في غزوة الخندق، ولذا يذكر الله بها عباده المؤمنين فيقول: { يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } [الأحزاب: 9] .

إننا عندما نرى هذه الرياح العاصفة تدمر أمريكا أو بعض ولاياتها نعلم أنها نعمة من الله جلّ وعلا تستوجب الحمد والشكر والفرح { وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُون . بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } [الروم:4،5]، فالأحزاب قد تحزبوا اليوم على المسلمين بقيادة أمريكا كما تحزب المشركون بقيادة قريش، فأرسل الله عليهم هذه الريح والجنود تذكر الغافلين بقدرته سبحانه إنها نعمة عظيمة وقدر من الله جلّ وعلا نفرح به ونسر، وتلك سنة الله في أمثالها، بل وفيمن كان دونها في البغي والظلم.

ولنتأمل أيضاً قصة قارون وما حدث له، يقول الله جلّ وعلا: { فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ . وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ . تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } [القصص:81-83]، فإذا كان قارون خُسف به وبداره الأرض بسبب بغيه { إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ } فخسف الله به، مع أنه لم يبلغ من البغي والفساد ما بلغته أمريكا بطغيانها وجبروتها وخبثها وفسادها.

وقد يقول قائل: أليس فيهم بعض المسلمين، ألا نحزن لمصابهم؟
فأقول له: يا أخي الكريم، ثبت في الحديث الصحيح من حديث زينب رضي الله تعالى عنها، عندما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم « أنهلك وفينا الصالحون ؟ » إنه قال: « نعم، إذا كثر الخبث ». و معنى ذلك أن الصالحين قد يهلكون في بلاد المسلمين إذا كثر الخبث، فكيف ببلاد الكافرين؟

أما المسلمون فمن كان منهم صادقاً فإنه يبعث على نيته كما ورد في الحديث الصحيح فيمن يخسف بهم فإنهم يبعثون على نياتهم، فلا تعارض أبداً بين تدمير الكفار، ونزول العقوبات، وإصابة بعض المسلمين .

أليس في بعض بلاد المسلمين يقع الطاعون، وهو وباء مهلك، ومع ذلك فهو شهادة ورفعة لمن أصيب بذلك كما ثبت في الحديث الصحيح ؟

وقد يجتمع في النازلة الواحدة أمران؛ فرح وحزن، فنفرح لهلاك الكافرين، ونحزن لمصاب المسلمين إن أصيب منهم أحد، ونعلم أن المسلمين ومن يقع عليهم مثل هذا البلاء بغير جرم فهو لهم من الابتلاء والتمحيص والتكفير، ورفعة الدرجات، وقد يكون شهادة للبعض، كمن مات غريقاً أو في حريق فله أجر الشهداء كما ورد في الأحاديث الصحيحة.

وقد يقول قائل آخر: ماذا نقول في قوله تعالى: { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ } [آل عمران:128]؟ والعلماء قد ذكروا أجوبة كثيرة يرجع إليها في مظانها من كتب التفسير، ومن أقواها في ذلك أنه دعا على أناس معينين قد علم الله أنهم سيسلمون وقد أسلموا بعد ذلك.

وقد يقول قائل: إن أبا الدرداء رضي الله عنه بكى لما فتحت قبرص وفرق بين أهلها وأخذوا أسرى؟
فالجواب عن ذلك مذكور في أصل الخبر والرواية: حيث ذكر بعض أهل العلم كأبي نعيم في الحلية بسند صحيح عن جبير بن نفير، قال: لما فتحت قبرص فرق بين أهلها بكى بعضهم إلى بعض، ورأيت أباالدرداء جالساً وحده يبكي، فقلت: يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله؟ قال: ويحك يا جبير ما أهون الخلق على الله، إذا هم تركوا أمره، بينا هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى.

فبكاء أبي الدرداء رضي الله عنه ليس حزناً عليهم ولا أسفاً، ولكنه من قوة إيمانه وتدبره وتعظيمه لله سبحانه وخوفه من عقابه؛ لأن كثيراً من الناس ينطبق عليهم قوله تعالى: { وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه } [الأنعام:91]

وخلاصة القول:

يحق لنا أن نفرح بما أصاب أمريكا، وأن نسرّ بذلك؛ لأن هذا منطق القرآن ومنهج الأنبياء، والمطرد مع الفطرة والعقول الصحيحة، إن ما حدث مطرد مع السنن الإلهية، والنواميس الكونية. { جَزَآءً وِفَاقاً } [النبأ:26]، { وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدا } [الكهف:49]، { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ . إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ . الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلاَدِ . وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُواْ الصَّخْرَ بِالْوَادِ . وَفِرْعَوْنَ ذِى الأَوْتَادِ . الَّذِينَ طَغَوْاْ فِي الْبِلاَدِ . فَأَكْثَرُواْ فِيهَا الْفَسَادَ . فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ . إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ } [الفجر:6- 14]

فلا نامت أعين الجبناء والمهزومين ومرضى القلوب، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون.

{ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبِّصُونَ } [التوبة:52] .

{ وَسَيَعْلَمْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } [الشعراء: 227]

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان ال طلحان 81

الخليفة

المادة 24 – الخليفة هو الذي ينوب عن الأمة في السلطان وفي تنفيذ الشرع.

المادة 25 – الخلافة عقد مراضاة واختيار، فلا يجبر أحد على قبولها، ولا يجبر أحد على اختيار من يتولاها.

المادة 26 – لكل مسلم بالغ عاقل رجلاً كان أو امرأة الحق في انتخاب الخليفة وفي بيعته، ولا حق لغير المسلمين في ذلك.

المادة 27 – إذا تم عقد الخلافة لواحد بمبايعة من يتم انعقاد البيعة بهم تكون حينئذ بيعة الباقين بيعة طاعة لا بيعة انعقاد فيجبر عليها كل من يلمح فيه إمكانية التمرد وشقّ عصا المسلمين.

المادة 28 – لا يكون أحد خليفة إلا إذا ولاه المسلمون. ولا يملك أحد صلاحيات الخلافة إلا إذا تم عقدها له على الوجه الشرعي كأي عقد من العقود في الإسلام.

المادة 29 – يشترط في القطر أو البلاد التي تبايع الخليفة بيعة انعقاد أن يكون سلطانها ذاتياً يستند إلى المسلمين وحدهم لا إلى أية دولة كافرة، وأن يكون أمان المسلمين في ذلك القطر داخلياً وخارجياً بأمان الإسلام لا بأمان الكفر. أما بيعة الطاعة فحسب من البلاد الأخرى فلا يشترط فيها ذلك.

المادة 30 – لا يشترط فيمن يُبايَع للخلافة إلاّ أن يكون مستكملاً شروط الانعقاد ليس غير، وإن لم يكن مستوفياً شروط الأفضلية، لأن العبرة بشروط الانعقاد.

المادة 31 – يشترط في الخليفة حتى تنعقد له الخلافة سبعة شروط وهي أن يكون رجلاً مسلماً حراً بالغاً، عاقلاً، عدلاً، قادراً من أهل الكفاية.

المادة 32 – إذا خلا منصب الخلافة بموت الخليفة أو اعتزاله، أو عزله، يجب نصب خليفة مكانه خلال ثلاثة أيام بلياليها من تاريخ خلو منصب الخلافة.

المادة 33 – طريقة نصب الخليفة هي:

أ – يُجري الأعضاء المسلمون في مجلس الأمة حصر المرشحين لهذا المنصب وتعلن أسماؤهم ثم يطلب من المسلمين انتخاب واحد منهم.

ب – تعلن نتيجة الانتخاب ويعرف المسلمون من نال أكثر أصوات المنتخبين.

ج – يبادر المسلمون بمبايعة من نال أكثر الأصوات خليفة للمسلمين على العمل بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

د – بعد تمام البيعة يعلن من أصبح خليفة للمسلمين للملأ حتى يبلغ خبر نصبه الأمة كافة، مع ذكر اسمه وكونه يحوز الصفات التي تجعله أهلاً لانعقاد الخلافة له.

المادة 34 – الأمة هي التي تنصب الخليفة ولكنها لا تملك عزله متى تم انعقاد بيعته على الوجه الشرعي.

المادة 35 – الخليفة هو الدولة، فهو يملك جميع الصلاحيات التي تكون للدولة، فيملك الصلاحيات التالية:

أ – هو الذي يجعل الأحكام الشرعية حين يتبناها نافذة فتصبح حينئذ قوانين تجب طاعتها، ولا تجوز مخالفتها.

ب – هو المسؤول عن سياسة الدولة الداخلية والخارجية معاً، وهو الذي يتولى قيادة الجيش، وله حق إعلان الحرب، وعقد الصلح والهدنة وسائر المعاهدات.

ج – هو الذي له قبول السفراء الأجانب ورفضهم، وتعيين السفراء المسلمين وعزلهم.

د – هو الذي يعين ويعزل المعاونين والولاة، وهم جميعاً مسؤولون أمامه كما أنهم مسؤولون أمام مجلس الأمة.

هـ – هو الذي يعين ويعزل قاضي القضاة، ومديري الدوائر، وقواد الجيش، وأمراء ألويته، وهم جميعاً مسؤولون أمامه وليسوا مسؤولين أمام مجلس الأمة.

و – هو الذي يتبنّى الأحكام الشرعية التي توضع بموجبها ميزانية الدولة، وهو الذي يقرر فصول الميزانية والمبالغ التي تلزم لكل جهة سواء أكان ذلك متعلقاً بالواردات أم بالنفقات.

المادة 36 – الخليفة مقيد في التبني بالأحكام الشرعية فيحرم عليه أن يتبنى حكماً لم يستنبط استنباطاً صحيحاً من الأدلة الشرعية، وهو مقيد بما تبناه من أحكام، وبما التزمه من طريقة استنباط، فلا يجوز له أن يتبنّى حكماً استنبط حسب طريقة تناقض الطريقة التي تبناها، ولا أن يعطي أمراً يناقض الأحكام التي تبناها.

المادة 37 – للخليفة مطلق الصلاحية في رعاية شؤون الرعية حسب رأيه واجتهاده. فله أن يتبنّى من المباحات كل ما يحتاج إليه لتسيير شؤون الدولة، ورعاية شؤون الرعية، ولا يجوز له أن يخالف أي حكم شرعي بحجة المصلحة، فلا يمنع الأسرة الواحدة من إنجاب أكثر من ولد واحد بحجة قلة المواد الغذائية مثلاً، ولا يسعّر على الناس بحجة منع الاستغلال مثلاً، ولا يعيّن كافراً أو امرأة والياً بحجة رعاية الشؤون أو المصلحة، ولا غير ذلك مما يخالف أحكام الشرع، فلا يجوز أن يحرّم حلالاً ولا أن يحل حراماً.

المادة 38 – ليس للخليفة مدة محدودة، فما دام الخليفة محافظاً على الشرع منفذاً لأحكامه، قادراً على القيام بشؤون الدولة، يبقى خليفة ما لم تتغير حاله تغيراً يخرجه عن كونه خليفة، فإذا تغيرت حاله هذا التغيّر وجب عزله في الحال.

المادة 39 – الأمور التي يتغير بها حال الخليفة فيخرج بها عن الخلافة ثلاثة أمور هي:

أ – إذا اختل شرط من شروط انعقاد الخلافة كأن ارتد، أو فسق فسقاً ظاهراً، أو جن، أو ما شاكل ذلك. لأن هذه الشروط شروط انعقاد، وشروط استمرار.

ب – العجز عن القيام بأعباء الخلافة لأي سبب من الأسباب.

ج – القهر الذي يجعله عاجزاً عن التصرف بمصالح المسلمين برأيه وَفْقَ الشرع. فإذا قهره قاهر إلى حد أصبح فيه عاجزاً عن رعاية مصالح الرعية برأيه وحده حسب أحكام الشرع يعتبر عاجزاً حكماً عن القيام بأعباء الدولة فيخرج بذلك عن كونه خليفة. وهذا يتصور في حالتين:

الحالة الأولى: أن يتسلط عليه فرد واحد أو عدة أفراد من حاشيته فيستبدون بتنفيذ الأمور. فإن كان مأمول الخلاص من تسلطهم ينذر مدة معينة، ثم إنْ لم يرفع تسلطهم يخلع. وإن لم يكن مأمول الخلاص يخلع في الحال.

الحالة الثانية: أن يصير مأسوراً في يد عدو قاهر، إمّا بأسره بالفعل أو بوقوعه تحت تسلط عدوه، وفي هذه الحال ينظر فإن كان مأمول الخلاص يمهل حتى يقع اليأس من خلاصه، فإن يئس من خلاصه يخلع، وإن لم يكن مأمول الخلاص يخلع في الحال.

المادة 40 – محكمة المظالم وحدها هي التي تقرر ما إذا كانت قد تغيرت حال الخليفة تغيراً يخرجه عن الخلافة أم لا، وهي وحدها التي لها صلاحية عزله أو إنذاره.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان ال طلحان 81

الحاكمية ومجالس النواب
ارتبط موضوع “الحاكمية” بفرض تصورات معينة للمجالس النيابية، فقد ذهبت بعض التجمعات الإسلامية إلى رفض وجود المجالس النيابية أصلا، بناء على رفض العملية التشريعية على اعتبار أن الشارع هو الله استنادا إلى الآية (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) [الشورى آية 21]، وما دور الإنسان إلاّ تنفيذ أحكام الشريعة و تلقيها، وذهبت طوائف أخرى إلى رفض مصطلح “المجالس التشريعية”، منعا للالتباس بين النظام الإسلامي وبين النظام “اللا إسلامي” ، وبالتالي: استدعاء أو إبداع مصطلحات أخرى، مثل: مجالس الشورى، مجالس الاجتهاد التشريعي.
بعيداً عن جدل المصطلحات في هذا الشأن، فإنّ الحاكمية لا تتعارض مع العملية التشريعية في الحياة السياسية والمدنية؛ بل على النقيض من ذلك فهي تنبني عليها، ذلك أنّ الاجتهاد أمر ضروري ولازم في كل وقت، سواء في التعامل مع متغيرات العصر و بناء الأحكام الشرعية التي تلائمها، أو في فهم النصوص و الواقع وإنزال النصوص على المسائل.
يضاف إلى ما سبق أنّ النصوص في المسائل السياسية والاقتصادية والإدارية معوزة -كما يقول الجويني- بمعنى أنها نادرة و قليلة، وهذا كله يتطلب عملية تشريعية فاعلة و دؤوبة من قبل المجالس النيابية لتسيير الشؤون العامة في الدولة، بالتالي لا غنى عن الوظيفة التشريعية في الدولة الإسلامية.
وهنا يبرز سؤال آخر: هل مجالس النواب بشكلها الحالي تصلح للقيام بالعملية التشريعية الإسلامية؟
إنّ هذه مسألة يقررها دستور الدولة الإسلامية، إلاّ أنّه تجدر الإشارة إلى أنّ فقهاء السياسة الإسلاميين قد وضعوا شروطاً لمن يتولى شؤون الحل والعقد (أو أهل الاختيار أو أصحاب الشورى)، حيث اتفق أغلبهم على ثلاثة شروط: الورع، العلم والرأي، العدالة. وهذه الشروط يمكن أن تترجم في واقعنا المعاصر بشكل عملي، وبضبط التعريف الإجرائي لها، وبالتالي الوصول إلى تحديد شروط الأهلية لمن يصل إلى مقاعد البرلمان.
لكن السؤال الآخر: هل يشترط – انطلاقا من مبدأ الحاكمية- أن يكون عضو مجلس النواب قد بلغ درجة الاجتهاد في العلم الشرعي، حتى يستطيع استنباط الحكم الشرعي للمسائل؟
الجواب على ذلك بالنفي، فالدين يقسم في أحكامه العملية التشريعية إلى قسمين : العبادات والمعاملات ، والعبادات قد أكمل رسول الله – صلى الله عليه وسلّم- عملية تشريعها، واعتبر أن أيّة زيادة “إحداث أمر جديد” فيها تعتبر “بدعة”، ولا تجوز شرعاً، وبالتالي فليس موضوع العبادات، وما يرتبط به من الشؤون الدينية المحضة مجالاً للتشريع أو اجتهاد النواب. أما موضوع المعاملات والشؤون الإنسانية فهناك مسائل قطعية لا مجال للمشرع فيها، وهناك مسائل ظنية ينظر فيها إما بإلحاقها بالمسائل القطعية أو الاجتهاد في فهم دلالاتها، وهناك منطقة واسعة من القضايا المستحدثة تدخل في دائرة “مالم يرد فيه نص”، وهذه بحاجة إلى علماء ومتخصصين في ميادينها يقومون بعملية استجلائها و بيانها، ثم وضع القوانين المناسبة لها.
لكن ما الذي يضمن ألاّ تتعارض هذه القوانين مع قطعيات الشريعة ومقاصدها العامّة، هنا نحن أمام عدة خيارات، منها: ما ذهب إليه (رشيد رضا) -رحمه الله- بضرورة وجود عدد من المجتهدين داخل مجلس النواب يقومون بعملية المواءمة بين التشريعات الصادرة وبين أحكام الشريعة الإسلامية، أو وجود لجنة – كما هو الحال في عدد كبير من دول العالم النيابية- تبت في موضوع دستورية القوانين قبل صدورها، وفي الحالة الإسلامية تتشكّل اللجنة من علماء مجتهدين في الشريعة، ولديهم إطلاع على شؤون الحياة المختلفة، تعرض القوانين عليها بعد إقرارها من البرلمان وقبل صدورها، وتبت في مسألة توافقها من عدمه مع الشريعة الإسلامية.
وبذلك نصل إلى تطبيق ممكن وعملي للحاكمية في شؤون السياسة والحكم، ويدفع باتجاه الاجتهاد والتجديد والتطبيق العملي لأحكام الشريعة الإسلامية في أرض الواقع، ويمكننا من الدخول إلى العصر بالإسلام – على حد تعبير (محمد حسين فضل الله)- ، كما أنّه يبعد تهمة الجمود والرجعية عن أحكام الشريعة الإسلامية وقابليتها للتطبيق والنفوذ في حياتنا المعاصرة، كما أننا نصل إلى قراءة عملية موضوعية لمعادلة الأصالة والمعاصرة؛ تلك المعادلة التي أرهقت الأمّة عقوداً طويلة.

الحاكمية و تطور مفهوم الدولة
أحيل في هذا السياق لكتاب الدكتور (هشام جعفر) بعنوان “الأبعاد السياسية لمفهوم الحاكمية” -الصادر عن المعهد العالمي للفكر الإسلامي-، ففيه تأصيل للأبعاد السياسية فكرياً وعملياً لمفهوم الحاكمية، من خلال رؤية معرفية تتلمّس وتحلل معاني واشتقاقات الحاكمية في مصادر التنظير الإسلامي، وكيفية تطبيق المفهوم في حياتنا المعاصرة.
لكن ما أود الإشارة العاجلة له هنا هو ما سمّاه (طه علواني) “الدور التحريضي” لمفهوم الحاكمية، حيث إنّ التداول الأكثر للمفهوم منذ اشتقاقه الاصطلاحي المعاصر كان في مواجهة النظم القائمة على أثر الاستقلال القطري، وبداية الصراعات الداخلية على هوية الدولة والمجتمع، والتي أدت إلى عمليات مواجهة كبيرة بين الحركات الإسلامية وبين الأنظمة العربية المعاصرة، والتي أرادت أن تستثني الدين من مناهج الحكم والتوجيه العام في المجتمع، فبرز مفهوم الحاكمية كأداة أيدلوجية فعّالة في مواجهة تلك المرحلة.
أمّا اليوم و قد زالت الأنظمة الشمولية، ووصلت” ثورة الأنفوميديا” إلى مرحلة متقدمة، وبدأت بفعل هذه العوامل السلطة تنسحب من ميادين متعددة وهامة، تاركة المجال للشركات الخاصة ولمؤسسات المجتمع المدني (طبعا مازالت الدول العربية مصرة على الاحتفاظ بدور أمني فعّال في مواجهة المد الشعبي الإسلامي، وحماية لمؤسسات الفساد التي توفر لها دخلاً إضافيا هائلاً، إلاّ أننا يجب أن نستثمر الفرصة في مدافعة الأنظمة وخلق أدوار للمجتمع والأمة من خلال المشاركة السياسية ومؤسسات المجتمع المدني والعمل الاجتماعي الأهلي، .. إلخ)، وبالتالي هنا ضرورة لإعادة قراءة مفهوم الحاكمية وفق التطورات الجديدة، مثلا: بتوجيه هذا المفهوم للاهتمام بالحاكمية الثقافية والاقتصادية والاجتماعية، وعدم قصر المفهوم على البعد التحريضي في المواجهة مع الأنظمة، وإنما نطرح على أنفسنا السؤال التالي: كيف يمكن أن نُفعل مبدأ الحاكمية في حياتنا الاقتصادية الخاصة والاجتماعية والثقافية والأهلية ونشاطاتنا المتعددة والمختلفة، مستثمرين فرصة تراجع دور السلطة، وتعاظم دور الأمة في التأثير؟
وهذا يؤدي -في المحصّلة- إلى تفعيل الجهاد العام ثقافياً وسياسياً وفكرياً واجتماعياً ونفسياً واقتصادياً وإعلامياً؛ لإقرار مفهوم الحاكمية في واقع الناس وميادين حياتهم المختلفة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الدوسري 81

هناك دافعان اثنان للبرتغاليين في التوجه إلى الخليج العربي. الدافع الأول ديني (البابوية، وتهديد العالم الإسلامي)، والدافع الثاني اقتصادي (الرغبة في القضاء على سيطرة المسلمين على التجارة العالمية، والقضاء على أثر الجهاد البحري، منافسة المدن الإيطالية).

كاتب الموضوع الأصلي: عمر العنزي381

بـســم الله الـرحــمــن الــرحــيــم

والآن أمام الضغوط والإغراءات التركية، هل يتراجع الدب الروسي تماماً عن دعمه للأسد ويتوقف عن استخدام الفيتو ضد أي محاولة لإنهاء المجازر اليومية التي يرتكبها النظام القمعي ويتوقف أيضاً عن مده بشحنات الأسلحة التي لا تنفي موسكو إرسالها؟ سيتضح ذلك في الأيام القادمة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الدوسري 81

تم اكتشاف رأس الرجاء الصالح في عام 1497م على يد فاسكو دي جاما. وكانت آثاره مدمرة، سواء على العالم الإسلامي أو الخليج العربي. منها: 1 – أنه فتح جبهة جديدة للصراع بين الإسلام والنصرانية.. 2 – وضع حداً لعصر الملاحة العربية. 3 – عطل طرق التجارة الدولية عبر الجزيرة العربية وبحرها وخليجها. 4 – أسهم في تحويل الفتوحات العثمانية من الغرب إلى صوب البلاد العربية؛ بغية حمايتها.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الدوسري 81

الخطر الذي تعرضت له الدولة العثمانية بعد انسحاب تيمورلنك إلى آسيا الوسطى: فقد نشبت حرب أهلية بين أبناء بايزيد على الدولة واستمرت هذه الحرب عشر سنوات، تم تقسيم البلاد خلالها بين أولاد بايزيد، وانتهت باعتلاء السلطان محمد بن بايزيد العرش.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الدوسري 81

حول دخول الحجاز في الحكم العثماني: دخل الحجاز في الحكم العثماني بعد ضم مصر إلى الدولة العثمانية. وقد أرسل شريف مكة بركات – بعد إشارة من وزيره – ابنه أبا نمي إلى السلطان العثماني في مصر، فاستقبله واحتفى به وقدمه له ولأهل مكة الكثير من الأموال. كما قدم له أبو نمي من جانبه مفتاح الحرم وبعض الموروثات النبوية التي كانت موجودة لديهم.