أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

دائما ما يتصف عالم المخابرات والجاسوسية بالسرية والغموض .. وهاتين الصفتين هما سر شغف ولهفة الجميع فى معرفةولو أقل القليل من أسرار العالم الخفى للمخابرات …… كما ان الصفات العامة التى تقفز الى الأذهان وتجعل من رجال المخابرات فرسانا أحلام الصبايا وأملا لكل محب لأمته .. أن يكون جسورا.. مغوارا.. صبورا.. جلدا.. كتوما.

والصفات السابقة هى تماما التى كان يحملها الصحابي الجليل……
حذيفة بن اليمان الملقب بأمين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم …. فقد كان مغامرا جسورا وصبورا على المتاعب وجلدا فى تحمل الجهود .. ولعل لقبه هو أصدق شيئا على كتمانه. . ولهذا فقد استحق عنكل تقدير أن نصنفه وننعته بأول ضابط مخابرات في التاريخ الإسلامي..

وحينما تقرأ القليل عن حياته فسوف تعرف عزيزى القارئ أنه قد قام بأول عملية سرية تجسسية في الإسلام إبان غزوة الخندق ولعل من الأمور التي جعلت الحس الأمني ( بلغة العصر الحديث لرجال الأمن) لديه عالي جدا هو هروبه مع والده من مكة هربا من الثأر حيث كان والده مطاردا من بعض القبائل هناك يريدون دمه أخذا بالثأر لهم في جريمة لا ذنب له فيها ولعل هروبه مع والده وتحسسهما حياتهما محولين درء الخطر عن حياتهما قد جعل للعوامل الأمنية بعدا خاصا في حياته .. وسوف ندع السطور القادمة تعرفك أكثر من هو أول ضابط للمخابرات في تاريخ الإسلام.

• هو حذيفة بن اليمان بن حسيل بن جابر بن عمرو العبسى ، وكانت لحذيفةمنزلة ومكانة رفيعة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين الذي لم يعلمهم أحد إلا حذيفة أعلمه بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا مات ميت لا يصلى عليه حتىيسأل عن حذيفة فإذا حضر حذيفة الصلاة صلى عليه عمر وإلا لم يصل خشية أن يكون من المنافقينفقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فى سورة التوبة آية 84 ألا يصلى على المنافقين قالتعالى((وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِإِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ)) صدق الله العظيم .

وكان إيمان حذيفة وولاؤه لا يعترفان بالعجز ولا بالضعف ولا بالمستحيل ففيغزوة الخندق وبعد أن دب الفشل في صفوف كفار قريش وحلفائهم من اليهود أراد الرسولصلى الله عليه وسلم أن يقف على آخر تطورات الموقف هناك في معسكر أعدائه وكان الليل مظلما ورهيبا .. وكانت العواصف تزأر وتصطخب وكان الجوع المضني قد بلغ مبلغه بينأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم
على البطل حذيفة بن اليمان ليقوم بهذه المهمة البالغة العسر .وقد قطع حذيفة المسافة بين المعسكرين واخترق الحصار وتسلل إلى معسكر قريش وكانت الريح العاتية قد أطفأتنيران المعسكر فخيم عليه الظلام وأتخذ حذيفة رضي الله عنه مكانه وسط المحاربين وخشي أبو سفيان قائد قريش أن يفاجئهم الظلام
بمتسللين من المسلمين فقام يحذر جيشه من المتسللين وأمرهم بأن يتحقق كل رجل ممن بجواره وسمعه حذيفة يقول بصوته المرتفع ” يا معشر قريش لينظر كل منكم جليسه،وليأخذ بيده وليعرف اسمه .. وهنا تبرز قوة دهاء وذكاء وسرعة البديهة لدى حذيفة فسارع إلى يد الرجل الذي بجواره وقال له : من أنت ؟؟ فقال فلان بن فلان !! وهكذا أمن وجوده بين الجيش في سلام…!وأستأنف أبو سفيان نداءه إلى الجيش قائلا ( يا معشر قريش أنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلكت الكراع –أي الخيل– والخف أي الإبل – وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من شدة الريح ما ترون .. ما تطمئنلنا قدر .. ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء … فارتحلوا فأنى مرتحل) ثم نهض فوق جمله وبدأ المسير فتبعه المحاربون ” وعاد حذيفة إلى رسول الله صل ىالله عليه وسلم فأخبره الخبر و زف إليه البشرى ….
وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حذيفةحزنا شديدا ولكنه كبطل لم يعرف المسلمون مثله فقد استكمل مسيرته مثله مثل ضباط المخابرات في عصرنا الحالي الذين لا تنتهي حياتهم المخابراتية إلا بموتهم فهو لميترك موقعه كمجاهد في سبيل الله ففي معركة نهاوند العظمى– حيث أحتشد الفرس في مائةوخمسين ألف مقاتل وقد وقع اختيار أميرا لمؤمنين عمر بن الخطاب على ( النعمان بن مقرن)لقيادة الجيش ثم كتب إلى حذيفة أن يسير إليه على رأس جيش من الكوفة وأرسلعمر إلى المقاتلين كتابه يقول”إذا اجتمع المسلمون فليكن كل أمير على جيشه وليكن أميرالجيوش جميعا النعمان بن مقرن فإذا استشهد النعمان فليأخذ الراية حذيفة فاذا استشهدفجرير بن عبد الله” والتقى الجيشان ونشب قتال يفوق كل نظير ودارت معركة من أشد معارك التاريخ فدائية وعنفا وسقط قائد المسلمين (النعمان بن مقرن) وقبل أن تهو ىالرايةالمسلمة الى الأرض كان القائد الجديد (حذيفة بن اليمان) قد تسلمها وأوصى بعدم إذاعةنبأ موت النعمان حتى تنجلي المعركة ودعا(نعيم بن مقرن) فجعله مكان أخيه (النعمان) تكريما له. وانتهى القتال بهزيمة ساحقة للفرس .
وكانت وفاة حذيفة بالمدائن وصعدت روحه الطاهرة الى بارئهاسنة ست وثلاثين من الهجرة ، رضي الله عنه وأرضاه

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

كيف تتقاتل الطائرات

——————————————————————————–

كيف تتقاتل الطائرات

سيكون هذا الموضوع مخصص بشكل احترافي في شرح كيفيه يتم القتال الجوي
فلا يمكن لنا ان نقارن بين طائرات مثل ما موجود في المنتدي بدون معرفه كيفيه القتال الجوي بشكل اساسي

اولا القتال الجوي يمر ب 4 مراحل اساسيه يواجه فيها الطيار وطائرته والطائره والطيار الخصم

اول هذه المراحل هي :

مرحله الكشف او الرصد او الالتقاط ولكنها تكون بشرط ان يكون الكشف ليس علي حساب اكتشافك وتشكيل خطر عليك

مثال توضيحي

لو انت راكب mig-21 و طاير فوق البحر المتوسط ولقطت مقاتله او طائره بنظرك اسرائيليه علي فرض هي لم تراك لن يكون اكتشافها او التأكد من هويتتها بأن تقترب منها او تصبح في زاويه رؤيه جيده بنسبه له ليراك ، او تشكيل خطر بوضع الخصم في وضع هجومي بنسبه له ليكون وضعه افضل منك لتتأكد من هوييته و عشان تكتشفه ولكن الاكتشاف يكون بثوابت هنذكرها فيما بعد
. . .

طرق رؤيه وكشف مقاتلات الخصم يتم باشياء عديده اساسها

1-الكشف بلنظر

2-الكشف بلوسائل الاكترونية

3-الكشف الحراري

أنظر علي هذه الجزئيه ملحوظه 2 بلأسفل

المرحله الثانيه
الاقتارب او مرحله الاستعداد للمرحله الثالثه

وهي ان الطيار المقاتل FIGHTER بعد المرحله الاولي سيأخذ احد القرارات المتعدده امامه … هي الهروب و الأبتعاد عن الطائره الخصم او الهجوم او التتبع في صمت …
ويقوم في هذه المرحله الطيار المقاتل FIGHTER بوضع مقاتلته في وضع يسهل عليه المرحله القادمه مثلا اذا اختار انه سوف يهاجم في الخطوه القادمه يجب انه يكون اخذ وضعيه تعطيه قدره علي الهجوم علي الخصم لانه لن ينجح الهجوم علي الخصم الا بنجاحه في الاستعداد بتعديل وضعيته الي وضعيه هجوميه – ستم شرح الأوضاع و المناورات الهجوميه في فقره أخري وتوضيح هذا – بلاضافه علي التسليح المحمل علي هذه الطائرات

المرحله الثالثه

ويقوم فيها الطيار بلمناوره وهنا يكون الحمل الاكبر علي الطيار وتدريبه وحنكته وقوته وخبرته في استخدام طائرته لعمل مناوره سواء مناوره هروب او مناوره تغير وضع لوضع هجومي او مناوره ركوب ما الي ذلك حسب الهدف المحدد في المرحله السابقه كما شرحنا

المرحله الاخيره

وهي الانفصال او الخروج من القتال او تفكيك المظله scramble الجويه او الخروج من عمليه تتبع بدون مشكله -هناك مناورات مخصصه سيتم شرحها للخروج من قتال او الخروج من scramble ….

اول ما سنتعلمه في الموضوع

ما هي العقده ؟

العقده تعرف اختصارا kt وهي وحده قياس سرعه الجسم المتحرك ويقطع ميل ملاحي خلال ساعه .

والميل الملاحي يشكل واحدا علي ستين من خطوط الطول يساوي بذلك 1853 متر علي الارتفاع المتوسط نقدر نحصل علي المسافه التي قطعتها طائره عسكريه بلاميال الملاحيه في خلال دقيقه بضرب عدد ماخ (السرعه) في 10 عشره

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

صحيح هناك اناس يطالبون بالاصلاح وابداً لن نستهين بالتفاصيل الصغيرة ولكن هناك ثوابت ومبادئ يجب ألا تطال
علينا ان نعي ان السبب الرئيس والأساس هو موقف سوريا النضالي ضد الاستعمااااار وتدخّله في شؤون العرب والمسلمين وأيضا موقف سوريا ضد سياسة الصهاينة رأس الحية

وهل نسمح لقزم مثل قطر ان يمليء علينا ارادته ويلعب بعقولنا بقنواته الكاذبة المسيرة تلك القنوات التي لا هم لها الا غسل الادمغة

أخوتي
علينا الا ننسى ان قيادة سوريا لم تقدم أي تنازلات في الشأن الوطني بل بقيت متمسكة بالثوابت الوطنية وقدمت ومازالت تقدم الدعم للمقاومة في فلسطين ولبنان ( لهذا السبب يتكالب عليها الغرب والعرب )
وبإذن الله تعالى ستبقى سوريا نبض العروبه الصامد ومنها يستمد العرب صمودهم وقوتهم عرب ومسلمين لاسترجاع الاوطان المغتصبه وكسر شوكه المستعمر

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

يرى ابن خلدون أن الدولة لها أعمار طبيعية كما للأشخاص ويقول بأن عمر الدولة

منذ نشؤها إلى انهيارها يشابه العمر الطبيعي -في المتوسط- للأشخاص، وهو مائة وعشرون

سنة، لا تزيد عن ذلك إلا نادراً، وفي الحالات الاستنثائية. والدولة، في رأيه، لا يتعدى عمرها

مجموع أعمار ثلاثة أجيال متعاقبة، كالتالي:

الجيل الأول: متعود على عيش الشظف والخشونة، وتتحكم فيه العصبية، بشكل كبير وحاد.

لذلك يكون الجيل الأول (مؤسس الدولة) مرهوب الجانب، قوي الشكيمة..الأمر الذي ينتج عنه
تسليم الناس له بالملك والحكم.

فيأتي الجيل الثاني من الحكام(بعد 40سنة)، وقد تحول حال الجماعة في هذه الفترة إلى

حالة ترف وبذخ، نتيجة لسيطرتهم ونفوذهم. حيت تكون البداوة قد فارقتهم..وتحضروا،

فانتقلوا إلى عيش الرفاه واليسر. وذلك يؤدي إلى ركونهم إلى الاستكانة والدعة، فتنكسر فيهم

سورة العصبية بعض الشيء. ومع ذلك يظل الجيل الثاني من الحكام، معتزاً بأمجاد سابقيه،

محافظاً على ملكهم وفتوحاتهم. ويستمر ذلك أربعون عاما.

ثم يأتي الجيل الثالث: ويتميز الحكام خلاله بالدعة والترف..حيث يكونوا قد نسوا عهد

الخشونة والبداوة، وكأنه لم يكن، وفقدوا سورة العصبية، بسبب ما أصبحوا فيه من جاه وسلطان.

فيدب فيهم الترف، ويعيشون عيشة ناعمة رغدة، وينسون أمر الحرب والنزال..الأمر الذي يؤدي

إلى انتشار الكسل والجبن فيهم، ومن ثم الضعف والهزال. فيعجزون عن محاربة أعدائهم،

والمتربصين بملكهم، وتنهار دولتهم، عند أول هجوم عليها، وتفني..لأنها بلغت-في الجيل الثالث-

مرحلة الهرم، بسبب تنعم حكامها، وعدم قدرتهم على الحرب، والدفاع عنها. وبفناءها تقوم

دولة أخرى..تحكمها فئة من العصبية الأقوى، وهكذا.

كاتب الموضوع الأصلي: ياسر بن صلّيح 3-101

بسم الله الرحمن الرحيم.

نصح خبير ألماني بأن يحتذي المرء ببعض الشخصيات التي تشتهر بسرعة بديهتها مثل الرئيس الأميركي باراك أوباما.

هامبورغ: سرعة البديهة لا تعني بالضرورة سرعة الدفاع عن النفس ورد الهجوم. وفي هذا الصدد يقول فالنتين نوفوتني خبير الإدارة الألماني، في حديث له مع وكالة الأنباء الألمانية: “على الرغم من ذلك يرغب الكثيرون بأن يتحلوا بصفة سرعة البديهة عندما يتعين عليهم الدفاع عن أنفسهم وصد هجوم الآخرين، وهنا يغيب عن ذهنهم أن سرعة البديهة هي القدرة على صياغة ردود مفحمة والتعبير عنها بشكل يعكس اللباقة والثقة بالنفس”. ويوضح نوفوتني أن الشخص سريع البديهة ليس هو من يكون على أهبة الاستعداد ليكيل اللكمات للآخرين دفاعاً عن نفسه، وإنما هو من يتمتع برد فعل سريع ومفحم وقوي الحجة والبرهان.

ويرفض نوفوتني الاعتقاد بأن سرعة البديهة صفة موروثة يولد بها الإنسان، ويقول: “يستطيع المرء اكتساب صفة سرعة البديهة وتنمية مهارات الاتصال الشخصية”. وينطبق هذا الأمر أيضاً على الأشخاص الذين تتسم شخصيتهم بالخجل، حيث ينبغي ألا يحكموا باديء ذي بدء بفشلهم في اكتساب هذه الصفة. ومثلما تتدرب فرق كرة القدم على كيفية تنظيم هجمة مضادة مثالية، يمكن للمرء أيضاً التدريب على ردود جاهزة وسريعة تتيح له التغلب على المواقف المحرجة التي يتعرض لها. وهنا ينصح نوفوتني بأن يحتذي المرء ببعض الشخصيات التي تشتهر بلباقتها وسرعة بديهتها كمحاور إعلامي فصيح أو ممثل بليغ أو سياسي محنك مثل الرئيس الأميركي باراك أوباما.

وينصح نوفوتني بالبحث عن شخصية محببة للقلب واتخاذها مثلاً أعلى وملاحظة تصرفاته وردود أفعاله بدقة ومهارته في الخروج من المواقف المحرجة. فإذا ما وقع الاختيار على سياسي شهير مثلاً، فيمكن للمرء متابعته في خطاب طويل مذاع تليفزيونياً ومراقبة كيف يرد بتلقائية على النداءات التي تقطع حديثه، كيف ومتى يرتجل، ومتى يبتسم، إلخ. ويقول خبير الإدارة الألماني: “كلما كنت أعرف شخصية مثلي الأعلى جيداً، كان بإمكاني اقتباس بعض النماذج من أقواله المأثورة والاستعانة بها في المواقف المشابهة”.

وعلى الرغم من أنه ليس من السهل دائماً الاستشهاد بأقوال أو فقرات طويلة نسبياً، إلا أنه من السهل اقتباس بعض العبارات وحفظها عن ظهر قلب لترديدها في مواقف شبيهة. وعن ذلك يقول نوفوتني :”كثير من الأشخاص الذين يتحلون بالبلاغة والفصاحة يفعلون ذلك”. وينصح نوفوتني بالتركيز على العبارات المفحمة والمقولات السديدة، مع مراعاة مواءمتها مع الموقف الذي يمر به المرء.

و هذا التمرين الذى ساعرضه من اروع لتمارين التى تضمن لكم اكتساب اللباقة وسرعة البديهة وطلاقة اللسان كيف هذا ؟ هذا ما سنتعرف عليه الان

التمرين عبارة عن الجلوس فى اى مكان تحبه ثم تنظر الى اى شئ فى مستوى نظرك ثم تقوم بالتحدث عن هذا الشئ الذى قررت ان تتحدث عنه وذلك لمدة ثلاثين ثانية متواصلة دون توقف ودون انقطاع ولو بكلام ليس له معنى المهم عندنا ليس الكيف المهم الان هو الكم

** ضوابط هامة للقيام بهذا التمرين :
( 1 ) الجلوس فى مكان تحب ان تجلس فيه .
( 2 ) اختيار اى شىء ثم تقوم بالتحدث عنه .
( 3 ) لا تحضر الشئ الذى ستتحدث عنه فى ذهنك بل يجب ان يكون مفاجاة .
( 4 ) التحدث عن هذا الشئ لمدة ثلاثين ثانية دون توقف .
( 5 ) لا يهم ان يكون كلامك ذو معنى المهم ان يكون بدون توقف .
( 6 ) يفضل القيام بهذا التمرين يوميا حتى تصل إلى المستوى الذى ترغبه .

** ملحوظة : الكلام الغريب عديم المعنى الذى كنت تتحدث به ما يلبث ان يقل يوما ما يعنى سيقل هذا الكلام الغريب ويقل ويقل حتى تجد نفسك قادرا على التحدث لمدة ثلاثين ثانية واكثر بطلاقة وفى نفس الوقت بلباقة .

>> مثال أنا الآن سأضرب مثال للقيام بهذا التمرين على نفسى <<
**انا الان نظرت وبدون تحضير وبدون تعيين لشئ فى ذهنى فوجدت ……… كتاب ( بلوغ المرام ) والآن سوف أتحدث عن الكتاب بما يمليه على عقلى وبدون توقف ولمدة ثلاثين ثانية فاقول :

** كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ احمد ابن حجر العسقلانى وهو حافظ كبير من حفاظ الحديث ولد سنة 773 هجرية وتوفى سنة 852 هجرية رحمه الله وقد طلب العلم وتخرج من الأزهر الشريف ومات بمصر رحمه الله وكان يعمل قاضيا وله مؤلفات عظيمة منها ( بلوغ المرام هذا ولسان الميزان وكتاب الإصابة فى تمييز الصحابة وكتاب نخبة الفكر وغيرها كثير وكتاب بلوغ المرام هذا أفضل من كتاب عمدة الأحكام للحافظ المقدسى لأنه اشمل منه ويحتوى على أحاديث أكثر منه مخرجة أيضا وللعلم فان كتاب بلوغ المرام كتاب يحتوى على معظم الأحاديث التى يدور عليها الأحكام اقصد الفقه ويحتوى هذا الكتاب على أكثر من 1444 حديث وله شروح كثيرة اذكر منها شرح العلامة بن عثيمين والعلامة عبد الله البسام والإمام الحافظ بن دقيق العيد وهذه الطبعة طبعة دار الآثار وهى خضراء اللون وفى حجم الجيب ولكن للأسف غير محققة الأحاديث وهذا طبعا غير جيد لطلبة العلم فاسأل الله عز وجل أن ينفع بها طلبة العلم وان يجزى مؤلفها خير الجزاء.

• هكذا ،، والذي يتمعن فى كلامى يجد انه غير مرتب وتظهر عليه العشوائية ولكن هذا ليس هو الغرض .
• وقد يسال سائل ويقول أنت قلت انه يكسبك اللباقة واللباقة تقتضى جودة الكلام يعنى تركز على الكيف لا الكم ؟
• اقول ان تكرار هذ التمرين اكثر من مرة سوف يجعلك فى يوم من الايام لبق لان كمية الكلمات الغير نافعة ستقل مع الأيام واللباقة أيضا تفتقر بدرجة كبيرة إلى سعة الإطلاع وهذا التمرين يفتح المجال لذلك .

••• ثمرات هذا التمرن •••

••• هذا التمرين يكسبك ما يلي :

( 1 ) سرعة البديهة :
ومثال على ذلك: رجل قابل الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله وقال له يا شيخ لقد رأيت فى المنام انك مت فرد عليه الشيخ مباشرة وبدون أدنى تفكير قائلا ( يبقى استريحت من وشك يا اخى ) . وشك يعنى وجهك بالمصرى.
( 2 ) طلاقة اللسان وهذه لا تحتاج إلى تعليق .
( 3 ) اللباقة وهذه تحدثت عنا من قبل .
( 4 ) التركيز : لأنه مطلوب منك أن تخرج كلاما متواصلا بدون اى توقف وهذه تتطلب تركيز شديد .
( 5 ) الذكاء الشديد : لان الشخص المتقن لهذا التمرين يستطيع الخروج من أى مأزق وبسهولة لأنه في الأصل مدرب على ذلك ،، ومثال على ذلك : الرجل اليهودي الذى سال الإمام أبو حنيفة ثلاثة أسئلة منها ان هذا الكون ليس له اله ومنها أن الشيطان من نار فكيف سيعذب بالنار فقام الإمام مباشرة وضربة بآنية من الفخار وقال هذه الضربة تجيب على كل أسئلتك فقال كيف ؟ قال أولا الم الضربة هل حدث بنفسه أم انه من اثر الضربة قال بل من اثر الضربة قال وهو كذلك فان هذا الكون هو من اثر صنع الله عز وجل ثانيا الآنية من طين وأنت من طين فانظر كيف تألمت منها .
( 6 ) خفة الظل : التمرين أيضا يكسبك خفة الظل وانتم تعلمون ان خفيف الظل يصنع من الشئ العادى كلاما جميلا ،، .

••• وهناك فوائد أخرى يمكن أن تكتشفها بالتجربة •••

كاتب الموضوع الأصلي: بندر العريفي101

حرب الخليج الاولى

حرب الخليج الأولى أو الحرب العراقية الإيرانية، أطلق عليها من قبل الحكومة العراقية آنذاك اسم قادسية صدام بينما عرفت في إيران باسم الدفاع المقدس، هي حرب نشبت بين العراق وإيران من سبتمبر 1980 حتى أغسطس 1988، خلفت الحرب نحو مليون قتيل وخسائر مالية بلغت 400 مليار دولار أمريكي، دامت الحرب ثماني سنوات لتكون بذلك أطول نزاع عسكري في القرن العشرين وواحده من أكثر الصراعات العسكرية دموية، أثرت الحرب على المعادلات السياسية لمنطقة الشرق الأوسط وكان لنتائجها بالغ الأثر في العوامل التي أدت إلى حرب الخليج الثانية والثالثة.

في عام 1979 شهدت الأحداث السياسية في كل من العراق وإيران تطورات بارزة حيث أعلن في إبريل عن قيام الجمهورية الإسلامية في إيران ليتولى بعدها الخميني منصب المرشد الأعلى للثورة الإسلامية وهو المنصب الأعلى في النظام السياسي الإيراني في حين أصبح صدام حسين رئيسا للجمهورية العراقية في يوليو 1979 خلفا للرئيس أحمد حسن البكر الذي أعلن أنه استقال من منصبه لأسباب صحية، كما أعلن عن اكتشاف مؤامرة في بغداد اتهم بتدبيرها مجموعة من الاعضاء القياديين في حزب البعث الحاكم ومجلس قيادة الثورة العراقية، اعدم على إثر ذلك مجموعة من أعضاء المجلس وقيادات حزب البعث.

في سنة 1969 ألغى شاه إيران محمد رضا بهلوي من جانب واحد اتفاقية الحدود المبرمة بين إيران والعراق سنة 1937 وطالب بأن يكون خط منتصف النهر هو الحد ما بين البلدين، وفي عام 1971 احتلت البحرية الإيرانية الجزر الإماراتية طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى وقطعت العراق علاقاتها بإيران في ديسمبر 1971، وفي 1972 بدأ الصدام العسكري بين إيران والعراق وازدادت الأشتباكات على الحدود وزاد نشاط الحركات الكردية المسلحة في الشمال، بعد وساطات عربية وقعت العراق وإيران اتفاق الجزائر سنة 1975 واعتبر على اساسه منتصف النهر في شط العرب هو خط الحدود بين إيران والعراق، تضمن الاتفاق كذلك وقف دعم إيران للحركات الكردية المسلحة في شمال العراق.

بعد قيام الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 تأزمت العلاقات السياسية بين العراق وإيران. حيث تبادل البلدان سحب السفراء في مارس 1980 وخفض مستوى التمثيل الدبلوماسي في 4 سبتمبر 1980 اتهمت العراق الإيرانيين بقصف البلدات الحدودية العراقية واعتبر العراق ذلك بداية للحرب فقام الرئيس العراقي صدام حسين بالغاء اتفاقية عام 1975 مع إيران في 17 سبتمبر 1980 واعتبار مياه شط العرب كاملة جزءاً من المياه الإقليمية العراقية، وفي 22 سبتمبر 1980 هاجم العراق اهدافا في العمق الإيراني، وردت إيران بقصف أهداف عسكرية واقتصادية عراقية.

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

العدل في الاسلام اصل ومبدأ ومنهاج. وغاية. فالعدل اساس من اسس الدين واصل من اصوله حين نصف به خالق الكون عز اسمه.

ويراد من عدل الله سبحانه أنه لا يهمل فعلاً تحتمه المصلحة، ولا يصدر قبيحاً تمنعه الحكمة، لا يصنع شيئأ من هذا، ولا يغفل شيئاً من ذلك، لأنهما لا يكونان الا الحاجة تضطر الفاعل الى المخالفة وقد تنزه الباري عن الحاجة لغناه. او الجهل من الفاعل بصلاح الشيء وفساده وقد تعالى الله عن ذلك لعلمه، او لعبث يريده بذلك الفعل دون جهل منه ولا حاجة، وقد تعالى الله عن ذلك لحكمته: ( ما خلفنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين . لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا أن كنا فاعلين. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإنه هو زاهق ولكم الويل مما تصفون).

وعن القول بعدل الله سبحانه ينشأ القول بعصمة أنبيائه واوصيائه، وهي إحدى عقائد الاسلام الاخرى. والعصمة اعلى درجات العدل في الانسان واقوى مراتب الاستمساك بالدين.

واذا كان النبي والوصي من بعده هو الممثل الاعلى للدين في الامة والقيم الاكبر على اقامة العدل فيها فيجب أن يكون اشد الناس تمسكاً بمبادئ الدين واقواهم انطباعاً بملكات العدل.

ومحال على الله الحكيم العدل المقتدر أن يأتمن على شريعته رجالاً لا يأمن الناس على أحاديثهم الكذب ولا على أعمالهم الفسق ولا على نصيحتهم الخيانة، محال أن يقع منه ذلك لأنه قبح تحظره الحكمة أو جهل يمنعه العلم أو اضطرار تأباه القدرة.

والعدل مبدأ ومنهاج حين نصف به دين الاسلام ذاته.

ويقصد بعدل الاسلام انه قيم ليس فيه ميل ولا اضطراب، قسط ليس به سرف ولا تقصير، وأنه عام الملاحظة لنواحي الانسان دقيق الموازنة بين اطواره وأحواله، فيفي لكل منحى من نواحيه بما يستحق، ويشرع لكل حال من احواله ما يقتضي ولا يخيف على جهة بالتشريع لأخرى، ولا يؤثر ناحية على حساب ناحية: ( ونزّلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. إن الله يأمر بالعدل والإحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر يعظكم لعلكم تذكرون)

والعدل هو الغاية من تشريع الدين حين نصف به الانسان الفرد أو نصف به الانسان الأمة.

العدل هو الإستقامة، والاستقامة هي الكمال. والكمال هو الغاية.

فإيجاد الانسان العادل وإقامة المجتمع العادل هي غاية الله من الاسلام حين وضع أول حجر من هيكله ورفع أول قاعدة من قواعده. ومن أجل هذه الغاية وضع كل حجر منه وأقام كل قاعدة، ومن أجل هذه الغاية أتم البناء وثبّت الدعائم. وبهذه الغاية الشاملة يرتبط كل جذر من جذور الدين وعليها يتفرع كل غصن من أغصانه ومنها تبدو وتنضج كل ثمرة من ثمراته: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط)

والعدل في الاسلام سلسلة متراصفة الاجزاء مترابطة الحلقات. فمن العدل في العقيدة الى العدل في المنهاج الى العدل الهدف، ومن الاتزان في السلوك الى الاتزان في المعاملة الى الاتزان في الخلق، ومن النَصَف بين الغرائز الى النَصَف بين الافراد الى النَصَف بين الامم، ومن القسط في القول الى القسط في الحكم الى القسط في الميزان، ومن الاستقامة في النفس الى الاستقامة مع الغير . ومن العدل في الفرد الخاص الى العدل في المجتمع العام، ومن التساوي في الحقوق الى التساوي في الطبقات. ومن العدل في ميادين العمل في الدنيا الى العدل في موازين الجزاء في الاخرة، كل هذه مجالات لنشاط الدين، وكل هذه مجالي للعدل المتكامل الذي يستهدفه دين الاسلام.

وكل هذه مظاهر لعدل الله الكامل الشامل تدل على مراشد دينه كما تدل على مناهج قوانينه.

فالمؤمن حق الإيمان من يقوم لله بالقسط، ومن يكون رقيباً لله على نفسه وعلى خاصته في ذلك قبل أن يكون شهيداً له على من سواهم، ومن لا يشذ به الهوى ولا تميل به الأغراض عن منهاج العدل في جميع ذلك. اما من يلوى او يعرض فإن الله خبير بالخائنين في عهودهم ، ونقمته مرصودة لهم جزاء وفاقاً لخيانتهم: ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والاقربين، إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما، فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا، وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً)

والمؤمن حق الإيمان من يتصل عدل اللسان منه بعدل اليد والقلب، فلا ينطق لسانه إلا بصواباً ولا يحكم إلا عدلاً ولا تعمل جوارحه الا حقاً ولا يعزم قلبه الا خيراً: ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط، لا نكلف نفساً إلا وسعها، وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى، وبعهد الله أوفوا)

والمؤمن ولي المؤمن في إقامة العدل في خاصته وعامته، يرشده إذا جهل ويقوّمه اذا زاغ ويشده اذا ضعف وينهض بمعونته اذا اعيى: (والعصر أن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)

ومن أجل هذه النزعة الشديدة الى العدل وهذا الولوع الاسلامي بإقامته فكل عمل يؤدي الى الخير ويوافق الشريعة فإن القرآن الكريم يسميه عدلا، فيقول مثلاً في وصف يوم الجزاء والتحذير من شدائده: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئاً ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون). ويقول أيضاً: (وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت، ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع، وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها)

والعدل فريضة محتومة تجب رعايتها والمحافظة عليها من جميع افراد المسلمين، حتى مع الكفار الذين لا يدينون دين الحق اذا لم يقاتلوا المسلمين ولم يضطهدوهم ولم يفـتنوهم في دنياهم ولم يلبسوا عليهم دينهم. حتى مع هؤلاء يجب على المسلمين القسط في المعاملة، والمساواة في حقوق الانسانية بل ويسمو الاسلام على ذلك الى البر بهم والاحسان الى ضعفائهم: ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ان الله يحب المقسطين)

والحقد والشنآن كذلك لا يسوّغان لأحد من اتباع هذا الدين أن يرتكب مع مناوئيه ما يخالف عدل الاسلام، وأن ينحدر الى شهوة الانتقام وبؤرة التشفي فإن المسلم أزكى من ذلك نفساً وأطهر قلباً: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط، ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا، إعلوا هو أقرب للتقوى، واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون).

والحقد و الشنآن ذاتهما موضوعان لنظرة العدل في الاسلام، فلا يحقد المؤمن إلا في الحق ولا يبغض الا في الله. وطبيعي ان يتحدد هذا الحقد وهذا البغض بمقدار ما يقتضيه الحق وما يأمر به الله، وطبيعي أن تنحصر بوادرهما ونتائجهما في ضمن هذه الحدود. ومشأنأة أحد للمسلمين لا تعني أن الشانئ مجانب للحق في جميع احواله، وواجب المؤمن هو مراعاة الحق انّى كان وأين وجد.

واذا قعد الضعف الانساني بأحد عن هذه الغاية ومالت به الاغراض عن الله في كراهته وحقده، فلا ينتظر من دين الله إن يميل عن الحق لميل احد اتباعه، على انه لا يهتم بحقوق المناوئين قدر اهتمامه بما تتركه رعاية هذه الحقوق من زكاة في نفوس المسلمين وتهذيب لطباعهم وجلاء لايمانهم.

وحتى الحروب المقدسة التي يشنها الإسلام على اعدائه ليس معناها سقوط أحكام العدل مع هولاء المحاربين واستباحة العدوان عليهم.

إن الإسلام انما يكافح الجور في شتى مظاهره وفي شتى أسبابه، فلا يعقل إن يحييه وهو يبتغي إبادته. وان الإسلام انما يدعو الكافرين به إلى إقامة العدل فلا يعقل إن يسقط معهم أحكام العدل، والمتحتم على الفرد المسلم في هذه الحروب أن يكون صورة حيّة لعدل الإسلام ، وبرهاناً شاخصاً على صدق دعوته: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) بلى إن الله لا يحب المعتدين حتى في هذه الظروف الحرجة التي يجد فيها الناس مساغاً للاعتداء.

إن الحروب التي يشنها الإسلام حروب عادلة، لا لان الإسلام يبتغي من إثارتها اقرار العدل وتعميم مناهجه وتيسير سبله فحسب، بل لانها عادلة في جميع ملامحها، مقسطة في جميع أوضاعها.

هي طلقة المحيا بالايمان مشرقة الاسارير بالعدل حتى في أشد مواقفها محنة وامض ساعاتها بلاءاً، وهي بذاتها تهدي المستبصر بعقله إذا رام الهدى كما تقوّم المعوج بطبعه إذا آثر الزيغ.

والخروج على العدل في المجتمع الإسلامي والاستخفاف بالأمن فيه جريمة كبرى في موازين هذا الدين، ومرتكبها محارب لله ولرسوله مستوجب لامض أنواع التأديب: ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض، ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم)

فإذا كانت المخالفة من طائفة ذات منعة وقوة فإن الإسلام يشن عليها حرباً مؤدبة حتى يفيء الباغي ويستقيم المعوج (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا أن الله يحب المقسطين)

وإذا كان العدل هو الاستقامة والاتزان في الخلائق. والاخذ بما يصح من الامور والنبذ لما لا يصلح منها والمحافظة على ما يجب من قوانين والاحتراس عن الخلاف عليها فإن العدل دين كل شيء وشريعة كل كائن: ( وان من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم)

أما العدل في الاخرة فانه الحافز الاعظم على الاستقامة في الدنيا. والجزء المتم لمنهاج العدل في الدين: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين)

على هذا السنن المستقيم العادل اسس دين الإسلام يوم اسس، وانزل كتاب الإسلام يوم انزل: (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) وعلى هذا السنن المستقيم العادل توالت أحكام هذا الدين وتتابعت اصوله وفروعه وأنزلت تعاليمه وآدابه: (وهذا صراط ربك مستقيماً قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) وعلى هذا السنن المستقيم العادل أتم دين الله آخر نص من نصوصه، وختم وحي الله آخر آية من آياته: (وتمت كلمت ربك صدقاً وعدلاً لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم).

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

هو أكثر من تعرض تاريخه للتشويه والتزوير من خلفاء الإسلام، مع أنه من أكثر خلفاء الدولة العباسية جهادا وغزوا واهتماما بالعلم والعلماء، و بالرغم من هذا أشاعوا عنه الأكاذيب وأنه لاهم له سوى الجواري والخمر والسكر، ونسجوا في ذلك القصص الخرافية ومن هنا كان إنصاف هذا الخليفة واجب على كل مؤرخ مسلم.

ومن المؤرخين الذين أنصفوا الرشيد أحمد بن خلكان الذي قال عنه في كتابه وفيات الأعيان: “كان من أنبل الخلفاء وأحشم الملوك ذا حج وجهاد وغزو وشجاعة ورأي”

وكتب التاريخ مليئة بمواقف رائعة للرشيد في نصرة الحق وحب النصيحة وتقريب العلماء لا ينكرها إلا جاحد أو مزور، ويكفيه أنه عرف بالخليفة الذي يحج عاما ويغزو عاما.

نسبه ومولده

هو أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور أبي جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي العباسي، كان مولده بالري حين كان أبوه أميرا عليها وعلى خرا سان في سنة ثمان وأربعين ومائة وأمه أم ولد تسمى الخيزران وهى أم الهادي وفيها يقول مروان ابن أبى حفصة:

يا خيزران هناك ثم هناك -*-*-* أمسى يسوس العالمين ابناك

أغزاه أبوه بلاد الروم وهو حدث في خلافته.

توليه الخلافة

ولي الخلافة بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي في ليلة السبت السادس عشر من ربيع الأول سنة سبعين ومائة بعد الهادي، قال الصولي: هذه الليلة ولد له فيها عبد الله المأمون ولم يكن في سائر الزمان ليلة مات فيها خليفة وقام خليفة وولد خليفة إلا هذه الليلة وكان يكنى أبا موسى فتكنى بأبي جعفر.

وكان ذا فصاحة وعلم وبصر بأعباء الخلافة وله نظر جيد في الأدب والفقه، قيل إنه كان يصلي في خلافته في كل يوم مائة ركعة إلى أن مات لا يتركها إلا لعلة ويتصدق من صلب ماله كل يوم بألف درهم.. قال الثعالبي في اللطائف قال الصولي خلَّف الرشيد مائة ألف ألف دينار.

وكان يحب المديح ويجيز الشعراء ويقول الشعر، أسند عن معاوية بن صالح عن أبيه قال أول شعر قاله الرشيد أنه حج سنة ولى الخلافة فدخل دارا فإذا في صدر بيت منها بيت شعر قد كتب على حائط:

ألا أمير المؤمنين أما ترى -*-*-* فديتك هجران الحبيب كبيرا

فدعا بدواة وكتب تحته بخطه:

بلى والهدايا المشعرات وما -*-*-* مشى بمكة مرفوع الأظل حسيرا.

ولداود بن رزين الواسطى فيه:

بهارون لاح النور في كل بلدة -*-*-* وقام به في عدل سيـرته النهـج

إمـام بـذات الله أصبح شغله -*-*-* فأكثر ما يعنى بـه الغزو والحـج

تضيق عيون الخلق عن نور وجهه -*-*-* إذا ما بدا للناس منظره البلج

تفسحت الآمال في جود كفه -*-*-* فأعطى الذي يرجوه فوق الذي يرجو
وكان يقتفي آثار جده إلا في الحرص.

وقال محمد بن على الخرساني الرشيد أول خليفة لعب بالصوالجة والكرة ورمى النشاب في البرجاس و أول خليفة لعب بالشطرنج من بنى العباس.

قال الجاحظ اجتمع للرشيد ما لم يجتمع لغيره وزراؤه البرامكة وقاضيه القاضي أبو يوسف وشاعره مروان بن أبي حفصة ونديمه العباس بن محمد عم والده وحاجبه الفضل بن الربيع أتيه الناس ومغنيه إبراهيم الموصلي وزوجته زبيدة.

———————————–

حبه للعلماء

وكان الرشيد يحب العلماء ويعظم حرمات الدين ويبغض الجدال والكلام، وقال القاضي الفاضل في بعض رسائله ما أعلم أن لملك رحلة قط في طلب العلم إلا للرشيد فإنه رحل بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على مالك رحمه الله.

ولما بلغه موت عبد الله ابن المبارك حزن عليه وجلس للعزاء فعزاه الأكابر.

قال أبو معاوية الضرير ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الرشيد إلا قال صلى الله على سيدي ورويت له حديثه “وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيى ثم أقتل فبكى حتى انتحب”

وعن خرزاذ العابد قال حدث أبو معاوية الرشيد بحديث احتج آدم وموسى فقال رجل شريف فأين لقيه فغضب الرشيد وقال النطع والسيف زنديق يطعن في الحديث فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول بادرة منه يا أمير المؤمنين حتى سكن.

وعن أبي معاوية الضرير قال صب على يدي بعد الأكل شخص لا أعرفه فقال الرشيد تدري من يصب عليك قلت: لا. قال: أنا إجلالا للعلم.

وكان العلماء يبادلونه التقدير، روي عن الفضيل بن عياض أنه قال: ما من نفس تموت أشد علي موتا من أمير المؤمنين هارون ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره، قال فكبر ذلك علينا فلما مات هارون وظهرت الفتن وكان من المأمون ما حمل الناس على القول بخلق القرآن قلنا الشيخ كان أعلم بما تكلم.

———————————–

بكاؤه عند سماع الموعظة

قال منصور بن عمار: ما رأيت أغزر دمعا عند الذكر من ثلاثة الفضيل بن عياض والرشيد وآخر.

وقال عبيد الله القواريرى لما لقي الرشيد الفضيل قال له يا حسن الوجه أنت المسئول عن هذه الأمة. وتقطعت بهم الأسباب قال: الوصلة التي كانت بينهم في الدنيا فجعل هارون يبكى ويشهق.

روى أن ابن السماك دخل على الرشيد يوما فاستسقى فأتى بكوز فلما أخذه قال على رسلك يا أمير المؤمنين لو منعت هذه الشربة بكم كنت تشتريها قال بنصف ملكي قال اشرب هنأك الله تعالى فلما شربها قال أسألك لو منعت خروجها من بدنك بماذا كنت تشترى خروجها قال بجميع ملكي قال إن ملكا قيمته شربة ماء وبوله لجدير أن لا ينافس فيه فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا.

وقال ابن الجوزي قال الرشيد لشيبان عظني قال لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك الخوف فقال الرشيد فسر لي هذا قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله.

———————————–

مواقف لا تنسى

في سنة سبع وثمانين ومائة جاء للرشيد كتاب من ملك الروم نقفور بنقض الهدنة التي كانت عقدت بين المسلمين وبين الملكة ريني ملكة الروم وصورة الكتاب [من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب أما بعد فإن الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرخ وأقامت نفسها مقام البيذق فحملت إليك من أموالها أحمالا وذلك لضعف النساء وحمقهن فإذا قرأت كتابي فأردد ما حصل قبلك من أموالها وإلا فالسيف بيننا وبينك]

فلما قرأ الرشيد الكتاب استشاط غضبا حتى ما تمكن أحد أن ينظر إلى وجهه فضلاً أن يخاطبه وتفرق جلساؤه من الخوف واستعجم الرأي على الوزير فدعا الرشيد بدواة وكتب على ظهر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة والجواب ما تراه لا ما تسمعه ثم سار ليومه فلم يزل حتى نزل مدينة هرقل وكانت غزوة مشهورة وفتحا مبينا فطلب نقفور الموادعة والتزم بخراج يحمله كل سنة.

وأسند الصولى عن يعقوب بن جعفر قال خرج الرشيد في السنة التي ولى الخلافة فيها حتى غزا أطراف الروم وانصرف في شعبان فحج بالناس آخر السنة وفرق بالحرمين مالا كثيرا وكان رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال له إن هذا الأمر صائر إليك في هذا الشهر فاغز وحج ووسع على أهل الحرمين ففعل هذا كله.

وأخرج ابن عساكر عن ابن علية قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق: لم تضرب عنقي قال له أريح العباد منك. قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلها ما فيها حرف نطق به قال فأين أنت يا عدو الله من أبى إسحاق الفزارى وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا.

من أعماله في الخلافة

حج غير مرة وله فتوحات ومواقف مشهودة ومنها فتح مدينة هرقلة،قال المسعودي في “مروج الذهب”: رام الرشيد أن يوصل ما بين بحر الروم وبحر القلزم مما يلي الفرما فقال له يحيى البرمكي كان يختطف الروم الناس من الحرم وتدخل مراكبهم إلى الحجاز.

وزر له يحيى بن خالد مدة وأحسن إلى العلوية وحج سنة 173 وعزل عن خراسان جعفر بن أشعث بولده العباس بن جعفر وحج أيضا في العام الآتي وعقد بولاية العهد لولده الأمين صغيرا فكان أقبح وهن تم في الإسلام وأرضى الأمراء بأموال عظيمة وتحرك عليه بأرض الديلم يحيى بن عبد الله بن حسن الحسيني وعظم أمره وبادر إليه الرافضة فتنكد عيش الرشيد واغتم وجهز له الفضل بن وزيره في خمسين ألفا فخارت قوى يحيى وطلب الأمان فأجابه ولاطفه ثم ظفر به وحبسه ثم تعلل ومات ويقال ناله من الرشيد أربعمائة ألف دينار.

وفي سنة 175هـ ولى خراسان الغطريف بن عطاء وولى مصر جعفرا البرمكي واشتدت الحرب بين القيسية واليمانية بالشام ونشأت بينهم أحقاد وإحن.

وغزا الفضل بن يحي البرمكي بجيش عظيم ما وراء النهر ومهد الممالك وكان بطلا شجاعا جوادا ربما وصل الواحد بألف ألف وولي بعده خراسان منصور الحميري وعظم الخطب بابن طريف ثم سار لحربه يزيد بن مزيد الشيباني وتحيل عليه حتى بيته وقتله ومزق جموعه.

وفي سنة 179هـ اعتمر الرشيد في رمضان واستمر على إحرامه إلى أن حج ماشيا من بطن مكة.وغزا الرشيد وتوغل في أرض الروم فافتتح الصفصاف وبلغ جيشه أنقرة. ثم حج سنة ست وثمانين الرشيد بولديه الأمين والمأمون وأغنى أهل الحرمين.

ثم حدثت نكبة البرامكة إذ قتل الرشيد جعفر بن يحيى البرمكي وسجن أباه وأقاربه بعد أن كانوا قد بلغوا رتبة لا مزيد عليها.

وفي العام نفسه انتقض الصلح مع الروم وملكوا عليهم نقفور فيقال إنه من ذرية جفنة الغساني وبعث يتهدد الرشيد فاستشاط غضبا وسار في جيوشه حتى نازله هرقلة وذلت الروم وكانت غزوة مشهودة، ثم كانت الملحمة العظمى وقتل من الروم عدد كثير وجرح النقفور ثلاث جراحات وتم الفداء حتى لم يبق في أيدي الروم أسير.وبعث إليه نقفور بالجزية ثلاثمائة ألف دينار.

وفي سنة ست وسبعين ومائة فتحت مدينة دبسة على يد الأمير عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح العباسى

وفي سنة تسع وسبعين ومائة اعتمر الرشيد في رمضان ودام على إحرامه إلى أن حج ومشى من مكة إلى عرفات وفي سنة ثمانين كانت الزلزلة العظمى وسقط منها رأس منارة الإسكندرية وفي سنة إحدى وثمانين فتح حصن الصفصاف عنوة وهو الفاتح له وفي سنة ثلاث وثمانين خرج الخزر على أرمينية فأوقعوا بأهل الإسلام وسفكوا وسبوا أزيد من مائة ألف نسمة وجرى على الإسلام أمر عظيم لم يسمع قبله مثله.

وفاة الرشيد

مات الرشيد في الغزو بطوس من خراسان ودفن بها في ثالث من جمادى الآخرة سنة ثلاث وتسعين ومائة وله خمس وأربعون سنة وصلى عليه ابنه الصالح قال الصولى خلف الرشيد مائة ألف ألف دينار ومن الأثاث والجواهر والورق والدواب ما قيمته ألف ألف دينار وخمسة وعشرون ألف دينار.

وقيل إن الرشيد رأى مناما أنه يموت بطوس فبكى وقال احفروا لي قبرا فحفر له ثم حمل في قبة على جمل وسيق به حتى نظر إلى القبر فقال يا ابن آدم تصير إلى هذا وأمر قوما فنزلوا فختموا فيه ختما وهو في محفة على شفير القبر ولما مات بويع لوالده الأمين في العسكر وهو حينئذ ببغداد فأتاه الخبر فصلى الناس الجمعة وخطب ونعى الرشيد إلى الناس وبايعوه.

ولأبى الشيص يرثى الرشيد:

غربت في الشرق شمس فلها عيني تدمع

مـا رأينا قط شمسا غربت من حيث تطلع

وقال أبو النواس:

جـامـع بيـن العـزاء والهناء جترت جـوار بالسعـد والنحـس

فنحن في مأتم وفي عرس القلب ضاحكة فنحن في وحشة وفي أنس

يضـحكنـا القـائـم الأميـن ويبــكينـا وفـاة الإمـام بالأمـس

بدران بدر أضحى ببغداد في الخــلد وبدر بطـوس فـي الرمـس

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

يهدف نظام الشرق الأوسط المطروح إلى إعادة صياغة المنطقة جغرافياً وسياسياً واقتصادياً واجتماعياً وحضارياً، وإقامة ترتيبات أمنية وسوق مشتركة إقليمية ,
و هذا المشروع يجري تصميمه في خارج المنطقة وسيفرض من خارجها وخاصة بعد الاحتلال الأمريكي للعراق لإعادة صياغة الوطن العربي والمنطقة انطلاقاً من ميزان القوى والواقع الجديد .
إن الخريطة الجديدة للمنطقة لا تقتصر على البعد الاقتصادي فقط وإنما تمتد لتشمل السيطرة عن طريق القواعد العسكرية الأمريكية , وتنصيب الدمى والكرازيات في بلدان المنطقة والتحكم بالتطورات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية حتّى التحكّم بالمناهج والكتب الدراسية وكتب الدين الإسلامي للمراحل الابتدائية والثانوية والجامعية .

إن الصراع على ثروات وهوية المنطقة هو حجر الزاوية وجوهر صياغة النظام الإقليمي الجديد في المنطقة.
عندما بدأت دول أوروبا تضع الخطط لتقاسم مناطق النفوذ في آسيا وإفريقيا خططت لتفكيك هذه البلدان وإعادة تركيبها جغرافياً لإضعافها وتسهيل السيطرة عليها . وأوجدت دول أوروبا مصطلحات الشرق الأدنى والشرق الأوسط والشرق الأقصى ، وذلك انطلاقاً من قرب أو بعد هذه المناطق عن أوروبا

الشرق الأدنى: ويشمل البلدان الواقعة شرق البحر الأبيض المتوسط ومنها تركيا وسوريا وفلسطين ولبنان والأردن ومصر وجزيرة قبرص. ظهر هذا المصطلح في منتصف القرن التاسع عشر (1850) جراء ضعف الإمبراطورية العثمانية وتصاعد التنافس بين بريطانيا وفرنسا على مناطقها.‏

الشرق الأقصى: بدأ هذا المصطلح بالظهور في منتصف القرن الثامن عشر أي منذ عام (1751) عندما حوّلت بريطانيا الهند كمركز لها للعبور إلى بقية البلدان الأخرى. ويشمل هذا المصطلح شرق آسيا ما عدا كوريا واليابان وبعض الأجزاء من الصين ويشمل: الهند والبلدان المنتشرة في المحيط الهادي، ومناطق واسعة تطل على المحيطين الهندي والهادي…‏

الشرق الأوسط: برز هذا المصطلح مع ظهور الصهيونية كحركة سياسية عالمية منظمة , ويشمل منطقة تشكل امتداداً للشرقين الأدنى والأقصى، وهي أغنى المناطق في العالم بالنفط والمعادن ، وتتمتع بمركز استراتيجي هام بين القارات الثلاث أوروبا وآسيا وإفريقيا، وتشمل بلدان شبه الجزيرة العربية والعراق وإيران وأفغانستان وعرفته الوكالة الدولية للطاقة الذرية عام 1989 بأنه المنطقة الممتدة من ليبيا غرباً إلى إيران شرقاً، ومن سورية شمالاً إلى اليمن جنوباً. وعرفه آخرون بأنه يضم جميع الدول الأعضاء في الجامعة العربية وإيران. ويضم إليه المتخصصون في الولايات المتحدة الحبشة وباكستان وأفغانستان والدول الإسلامية المستقلة حديثاً في آسيا الوسطى.‏
ويؤكد العديد من الباحثين أن المصطلح سياسي النشأة والاستعمال . و أن التصوّر الغربي للشرق الأوسط يقوم على افتراض أن المنطقة ما هي إلا عناصر عرقية مركّبة تتألف من خليط من الطوائف والشعوب والقوميات،
ولم تستقر بعد البلدان التي يشملها الشرق الأوسط، إذ يعمل الاستراتيجيون في الدول الإمبريالية على توسيعه ليضم ويشمل البلدان العربية، (باستثناء السودان والصومال)، والباكستان وجمهوريات آسيا الوسطى، وبدأ مصطلح الشرق الأدنى بالاختفاء تدريجياً لصالح مصطلح الشرق الأوسط.‏

بروز مصطلح الشرق الأوسط:‏

كتب تيودور هرتسل، مؤسس الصهيونية (كحركة سياسية عالمية منظمة) عام 1897 في يومياته، يقول: “يجب قيام كومنولث شرق أوسطي، يكون لدولة اليهود فيه شأن قيادي فاعل، ودور اقتصادي قائد، وتكون المركز لجلب الاستثمارات والبحث العلمي والخبرة الفنية(1)”.‏

أبرز ضابط البحرية البريطانية الفرد ماهان مصطلح الشرق الأوسط في مقال كتبه في الأول من أيلول عام 1902 في لندن، ثمَّ استخدمه فالنتاين شيرول مراسل التايمز اللندنية في تشرين الأول عام 1902 و1903 في سلسلة من المقالات تحت عنوان “المسألة الشرق أوسطية”، ثمَّ أصدرها في كتاب عام 1903.‏

صدر في عام 1907 في لندن تقرير كامبل بنرمان وزير المستعمرات آنذاك، الذي وضعه في مؤتمر عقدته مجموعة من علماء التاريخ والسياسة والاقتصاد، بمشاركة عدد من السياسيين الأوروبيين وتناول الوضع في المنطقة العربية، جاء فيه:‏
(يكمن الخطر على الغرب في البحر المتوسط، لكونه همزة وصل بين الشرق والغرب. ويعيش في شواطئه الجنوبية والشرقية شعب واحد، تتوافر له وحدة التاريخ واللغة والجغرافية وكل مقوّمات التجمع والترابط، وذلك فضلاً عن نزعاته الثورية وثرواته الطبيعية الكبيرة)(2).‏
ويتساءل التقرير عن مصير المنطقة، إذا انتشر فيها التعليم والثقافة. ويجيب بأنه إذا حدث ذلك، فسوف تحل الضربة القاضية بالإمبراطوريات القائمة.‏
ووضع المؤتمر المذكور المخططات والوسائل الكفيلة لإضعاف هذه المنطقة وتسهيل السيطرة عليها وعلى شطآنها واحتواء إراداتها وطاقاتها وثرواتها ومنع تطورها وتقدمها ووحدتها .‏
وحدد الوسائل والأساليب للوصول إلى ذلك بما يلي:‏

أولاً: إقامة حاجز بشري غريب وقوي مانع، يفصل بلدان المشرق عن بلدان المغرب العربي، وإقامة قوة قريبة من قناة السويس، عدوة لشعب المنطقة وصديقة للدول الأوروبية.‏
ثانياً: العمل على تجزئة الوطن العربي إلى دول وكيانات متعددة.‏
يهدف التقرير إلى إقامة الكيان الصهيوني في فلسطين، والسيطرة على الموقع الجيواستراتيجي الهام للوطن العربي وعلى قناة السويس، ونهب ثرواته الطبيعية والحيلولة دون تطوره ودون تحقيق الوحدة العربية.‏

بدأت الصهيونية تعمّم هذا المصطلح ـ مصطلح الشرق الأوسط ـ بديلاً للوطن الواحد والشعب الواحد والأمة الواحدة، نظراً لأنه ملتقى القارات الثلاث ويُشرف على أهم الممرات المائية كقناة السويس، ومضيق باب المندب، والخليج، وخليج العقبة ومضيق هرمز، ويختزن أكثر من ثلثي احتياطي النفط العالمي. وتخشى الصهيونية والاستعمار من إقامة دولة اتحادية عربية قوية وغنية ومسلحة بالثروة النفطية والقومية العربية والعقيدة الإسلامية.‏

ظهر في لندن عام 1909 كتاب بعنوان: ” مشاكل الشرق الأوسط ” لمؤلفه هاملتون وضّح فيه أهمية المنطقة لأوروبا والعالم، وطالب بضرورة السيطرة عليها. وأعلن الحاكم البريطاني على الهند اللورد كيرزون عام 1911 إدارة خاصة للشرق الأوسط، وكلّفها بالإشراف على شؤون فلسطين وشرق الأردن والعراق.‏

اقترح الإرهابي فلاديمير جابوتنسكي عام 1922 مشروعاً لإقامة سوق شرق أوسطية. وحدّدت الحركة الصهيونية عام 1942 أهدافها التوسعية وسيطرتها الاقتصادية على المنطقة في مؤتمر بلتمور الصهيوني، الذي يعتبر أهم مؤتمر صهيوني بعد المؤتمر التأسيسي في بازل على الشكل التالي: (إقامة قيادة يهودية للشرق الأوسط بأكمله في ميداني التنمية والسيطرة الاقتصادية) ووضع الصهاينة دراسات ومذكرات حول “الشرق الأوسط” في عامي 1941 و1942، وأنجزوا مشروعاً صهيونياً للشرق الأوسط لمواجهة الكتاب الأبيض لحكومة الانتداب البريطاني في فلسطين ويتضمن المشروع العمل على قيام تعاون سياسي واقتصادي يمنع التصادم بين العرب واليهود، ويدمج فلسطين وبقية بلدان المشرق العربي.‏

غرس يهود بريطانيا والولايات المتحدة فكرة الشرق أوسطية في صلب السياستين الأمريكية والبريطانية خلال الحرب العالمية الثانية .‏ وقد طُرحت فكرة التعاون الاقتصادي بين بلدان منطقة الشرق الأوسط لأول مرّة في 18 تشرين الثاني 1943، وذلك في اجتماع عُقد بين ممثلين عن وزارتي الخارجية الأمريكية والبريطانية في لندن، بمقر وزارة الخارجية البريطانية للتباحث في تسوية وضع الشرق الأوسط بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لضمان مصالح البلدين في المنطقة والهيمنة عليها.‏

أعد اليهودي ـ الأمريكي د. ارنست بيرجمان “أحد تلامذة حاييم وايزمان، زعيم المنظمة الصهيونية العالمية”، مذكرة قدَّمها للاجتماع، ويمثّل فيها تهويد فلسطين جوهر الخطة الأمريكية والقائمة على هجرة اليهود إلى فلسطين العربية وإقامة “إسرائيل” فيها، وتحويلها إلى قاعدة صناعية متطورة لتكون حجر الزاوية في المشاريع والمخططات المستقبلية للولايات المتحدة الأمريكية في منطقة الشرق الأوسط.‏

ظهرت “الشرق أوسطية” كفكرة “إسرائيلية” لأول مرة في وثيقة أصدرها “اتحاد إيهود” بتاريخ 28/3/1948 وتضمنّت “التصاق فلسطين في اتحاد شرق أوسطي واسع”، ووقعها عن اللجنة التنفيذية للاتحاد المذكور: يهودا ماغنس، مارتن بوبر، ديفيد سيناتور، جيرت ويليلم وإيزل مولهو .
التخطيط “الإسرائيلي” للشرق الأوسط‏

خططت “إسرائيل” والولايات المتحدة لحرب حزيران العدوانية عام 1967، ولأهدافها السياسية والاقتصادية وحاولت الولايات المتحدة دون معاقبة العدو على حربه العدوانية وإجباره على دفع التعويضات طبقاً لأهداف ومبادئ الأمم المتحدة والقانون الدولي.‏

بدأت المخططات الإسرائيلية لمستقبل المنطقة بالظهور بعد الحرب العدوانية مباشرة، وبعد الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية وقطاع غزة وسيناء والجولان، وتمسك العدو الـ”إسرائيل”ي بالأراضي العربية المحتلة لإجبار العرب على القبول بمخططاته السياسية والاقتصادية.‏

نظّمتْ “إسرائيل” عقد المؤتمرات الثلاث للمليونيرية اليهود في أعوام 1967 و1968 و1969 لإحكام سيطرتها الاقتصادية على المناطق العربية المحتلة واستغلالها.‏

أنشأ المليونير اليهودي روتشيلد معهداً بالقرب من جنيف أطلق عليه اسم “معهد من أجل السلام في الشرق الأوسط” لدراسة احتمالات التعاون الاقتصادي في المنطقة بعد تسوية الصراع والبحث عن وسائل لإقامة علاقات تجارية بين “إسرائيل” والبلدان العربية.‏

تأسّست في الكيان الصهيوني عام 1968 جمعية للسلام في الشرق الأوسط، مهمّتها وضع الخطط والبرامج والمشاريع لفرض هيمنة “إسرائيل” الاقتصادية على البلدان العربية.‏
خطّطت الجمعية الإسرائيلية لإقامة سوق شرق أوسطية على غرار السوق الأوروبية المشتركة وبالتنسيق والتعاون معها، وتتألّف من عدّة سلطات أهمها:‏
ـ سلطة نفط الشرق الأوسط.‏
ـ سلطة التنمية السياحية.‏
ـ سلطة المياه والري.‏
ـ سلطة الزراعة والصناعة.‏
ـ سلطة تعمير الصحاري.‏
وحدّدت الجمعية الإسرائيلية بعض السمات الأساسية التي يجب أن تبرز في تطور اقتصاد المنطقة فخصّصت كل بلد من بلدان المشرق العربي بالصناعات التي تراها الجمعية، وتنبأت للسياحة بأن تكون من أهم صناعات الشرق الأوسط، بسبب تقارب سكان المنطقة وسرعة المواصلات وزيادة الدخل.‏

طرح حزب العمل الإسرائيلي في نهاية الستينات إقامة اتحاد “إسرائيلي” ـ فلسطيني أردني على غرار اتحاد بنيلوكس، بين بلجيكا وهولندا ولوكسمبورغ. وتبنى ياسر عرفات طروحات حزب العمل حول الاتحاد الثلاثي وأوهام مشروع مارشال.‏

وضع جاد يعقوبي، وزير المواصلات في حكومة الجنرال اسحق رابين عام 1975م مخططاً سرياً للتعاون الإقليمي في مجال المواصلات بين “إسرائيل” والأردن ومصر، وقدمه للجنرال رابين وجرى بحثه ضمن هيئات حكومية “إسرائيلية”، ويشير جاد يعقوبي في مخططه إلى أن التعاون الإقليمي في منطقة الشرق الأوسط في مجال المواصلات هو أمر ضروري للطرفين، ويتضمن المخطط آنذاك التعاون بين مطاري إيلات والعقبة وإقامة مطار جديد مشترك في مرحلة لاحقة في الأردن، “لإسرائيل” والأردن ويكون استمراراً للمطار الأردني الحالي، وإقامة محطة مشتركة وبرج مراقبة واحد.‏
وتضمن مشروع يعقوبي ربط الأردن بميناء حيفا بواسطة سكة حديد قطار الغور، وإيجاد اتصال بري بين الأردن وميناء أسدود، وتطوير شبكة خطوط حديدية بين “إسرائيل” والدول العربية المجاورة، وتحويل “إسرائيل” في نطاق التعاون الإقليمي إلى جسر بري بين مصر ولبنان.‏
وتضمن المشروع أيضاً تطويراً إسرائيلياً أردنياً مشتركاً لإيلات والعقبة في المجال السياحي، وبحرية انتقال السيّاح بين إيلات والعقبة .‏

وضع يعقوب ميريدور، وزير الاقتصاد في حكومة مناحيم بيغن بعد شهر واحد من زيارة السادات للقدس عام 1977، مشروعاً للتعاون الاقتصادي في الشرق الأوسط وتوطين الفلسطينيين في البلدان العربية.‏
واشتمل المشروع على تأسيس صندوق مالي قوامه (30) مليار دولار لعشر سنوات من دول النفط العربية وأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، وتستفيد منه فقط الدول التي توقّع على اتفاقات سلام مع “إسرائيل”، بينما تحصل “إسرائيل” على حصّة الأسد من الصندوق.‏
تبنّت بعض الأوساط الأمريكية مشروع ميريدور، وتقدّم فرانك شريش، عضو مجلس الشيوخ باقتراح إلى مجلس العلاقات الخارجية والأمن في الكونغرس طالب فيه رئيس الولايات المتحدة بلورة مشروع (مارشال جديد للشرق الأوسط) يؤدي إلى تعاون اقتصادي كامل في الشرق الأوسط مع الذين يعقدون اتفاقات سلام مع “إسرائيل”.‏

اقترح شمعون بيرس خلال زيارته للولايات المتحدة في بداية نيسان 1986م اعتماد مشروع مارشال للشرق الأوسط لتأمين الاستقرار في المنطقة حسب التخطيط والمصالح الـ”إسرائيل”ية على غرار مشروع مارشال لأوروبا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية، وذلك لدمج “إسرائيل” في المنطقة، والهيمنة عليها.‏
ويهدف بيرس من جرّاء طرح مشروعه الاستمرار في التسوية التي بدأت في كامب ديفيد بحيث ترتكز على أرضية اقتصادية لحل أزمات “إسرائيل” الاقتصادية وتحقيق الازدهار فيها وخلق مصالح مشتركة مع بعض الأوساط العربية لخدمة المخططات الإسرائيلية، ووعدت الولايات المتحدة بدراسة مقترحات بيرس بعناية مع حلفائها.‏
وقال بيرس قبل مغادرته الولايات المتحدة أنه “يعتقد بأن القضايا الاقتصادية ستصبح القضايا الرئيسية في الشرق الأوسط، وإذا لم تعالج مثل هذه المشاكل فإننا يجب أن نتوقع عدم الاستقرار وأن يواجه الشرق الأوسط أعظم المشكلات في تاريخه .‏

طرح يائير هير شفيلد، رئيس الوفد الإسرائيلي في اجتماع بروكسل في أيار 1992، لمجموعة عمل التعاون الاقتصادي الإقليمي في المفاوضات المتعددة الأطراف مخطط حزب العمل الـ”إسرائيل”ي للتعاون الاقتصادي الإقليمي.‏
وشملت المقترحات آنذاك المشاركة في الموارد الطبيعية والبشرية، وتوسيع أسواق المنطقة، وجذب الاستثمارات من الدول الأجنبية ومن دول النفط العربية ومؤسسات التمويل الدولية، وإقامة صندوق إقليمي للتنمية في الشرق الأوسط.‏
وأجمَلَ شمعون بيرس موقفه حول التعاون في الشرق الأوسط في المعهد القومي لدراسات الشرق الأوسط وأمام مثقفين مصريين خلال الزيارة التي قام بها إلى القاهرة في تشرين الثاني في 1992 بالعبارات التالية:‏

“لا ينبغي أن ننظر إلى المفاوضات السياسية بالتركيز في النظر إلى الماضي، يجب أن نضع نهاية للنزاع العربي الإسرائيلي وأن نبني شرق أوسط جديداً… يجب أن يكون الشرق الأوسط منطقة مفتوحة من ناحية اقتصادية لكل الشعوب التي تقطن فيه… يمكن أن تنشأ كونفدرالية أردنية ـ فلسطينية، أو كونفدرالية “إسرائيل”ية ـ أردنية ـ فلسطينية، أو حلف بصيغة بنيلوكس” .‏

ويشير الكاتب الإسرائيلي أودد بتون إلى فشل الصليبيين في المنطقة ويطرح درساً على “إسرائيل” للاستفادة من هذا الفشل لتجنّب المصير الذي حلّ بالصليبيين، ويتلخص الدرس في ضرورة السيطرة الإسرائيلية على المقدرات الاقتصادية العربية .‏

ويتطرّق إلى الموارد النفطية الهائلة في المنطقة وعدم قدرة أصحابها على حمايتها ويقول: “إن هذا الوضع العربي يخلق فرصاً جيدة للسيطرة الإسرائيلية على المنطقة… تعويض “إسرائيل” ما فات عليها من فرص بسبب النظرات السياسية الضيقة والآراء اليهودية المتطرفة، وليس أمامها من مفر غير السيطرة على الموارد العربية إذا ما أرادت الاستمرار في الوجود”)، ويتوقع الخبير الإسرائيلي موشيه ماندلباوم أن تصبح “إسرائيل” في ظل السلام مركزاً للأموال العربية والتأمين في الشرق الأوسط، ويقول: “وبما أن “إسرائيل” تتمتع بأفضل الاتصالات في الشرق الأوسط، فمن الممكن جداً أنه مع حلول السلام أن تتحول أموال النفط العربية إلى أسواق “إسرائيل” المالية، أما بالنسبة للتأمين “فإسرائيل” تتمتع بمكان عظيم للحصول على القسم الأكبر من السوق العربية” .

ويقول الجنرال أمنون شاهاك، الرئيس السابق للاستخبارات العسكرية ورئيس الأركان الأسبق في مقال له بعنوان “إسرائيل” والشرق الأوسط في عام 2000″، نشر في عام 1987 ما يلي:‏
“ينبغي أن تسعى “إسرائيل”، خلال السنوات القليلة المقبلة لترسيخ مفهوم انتمائها إلى الواقع الشرق أوسطي”. ويقول الجنرال الوف هارايفن حول اندماج “إسرائيل” في المنطقة: “إذا لم تستطع “إسرائيل” الاندماج في عالم الغد فإن المشكوك فيه أن يكتب لها البقاء فترة طويلة”(10).‏

إن “الشرق أوسطية” مصطلح صهيوني ـ استعماري ـ أوروبي النشأة والأصل، ولخدمة الأهداف الصهيونية والإمبريالية. جاء من أوروبا، فهو خارجي وغريب عن المنطقة، ولا ينسجم مع واقعها الجغرافي وخصائصها البشرية بل يخدم مصالح القوى التي ابتكرته. وهو يمزق وحدة الوطن العربي الجغرافية والبشرية، ويقضي على إمكانية تبلور النظام العربي ويطرح بديلاً عنه النظام الشرق أوسطي.‏
وهو يستثني بعض الدول العربية ويخرجها من النظام المطروح ويضم إليه بعض دول الجوار غير العربية كالحبشة وقبرص والباكستان وأفغانستان.‏
ويرمي إلى دمج الكيان الصهيوني في المنطقة كمقدمة لتوليه القيادة وإعادة رسم خريطة جديدة للمنطقة، لتجزئة الوطن وإضعاف الأمة وإعادة تشكيلها من شعوب وقوميات وأديان وحضارات مختلفة لخدمة مصالح الإمبريالية الأمريكية والصهيونية العالمية ولتسهيل السيطرة على الأرض والثروات العربية والتحكّم بصياغة حاضرها ومستقبلها.‏

تنطلق التصورات الإسرائيلية للنظام الإقليمي في الشرق الأوسط من أن “إسرائيل” المركز والقائد للنظام الإقليمي والمستفيد الأوّل منه، وذلك لكي تُحكم سيطرتها على مسارات التطور الاقتصادي والسياسي والأمني فيه. وبالتالي تحقق الاكتفاء الذاتي والاستقلال الاقتصادي عن المساعدات الأمريكية والألمانية، ممَّا يساعدها في المستقبل على فرض الهيمنة الصهيونية على العالم.‏

وتولي دول الاتحاد الأوروبي اهتماماً كبيراً بالشرق أوسطية والمتوسطية لمجموعة من العوامل يأتي في مقدمتها أهمية النفط العربي والمنطقة اقتصادياً لأوروبا، ولأن التنمية والاستقرار في المنطقة تقود إلى التخفيف من الهجرة من المنطقة إلى البلدان الأوروبية.‏

أما فيما يتعلق بالسوق الشرق أوسطية فتجري المحاولات لجعل “إسرائيل” المركز والقائد لها، أي قيادتها للمركز الإقليمي المرتبط مع المركز العالمي في وول ستريت بالولايات المتحدة. وتكون “إسرائيل” أيضاً القاسم المشترك بين الشرق أوسطية والمتوسطية المرتبطة بالمركز الأوروبي. وستكون “إسرائيل” بوابة الاستيراد والتصدير للمنطقة. وبالتالي تتوجه الفوائد والأرباح إلى الاقتصاد الـ”إسرائيل”ي وإلى الشركات الأمريكية والأوروبية على حساب الوطن والمواطن والأمة