أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العجلان 81

صور ذهنية
صوت أمة أم صوت شرذمة؟!

تشخيص أمراض العالم الإسلامي يجب ألا يقف عند حدود المؤتمرات وإنما لا بد أن يترجم إلى سلوكيات تقود الأمة إلى الازدهار في عالم متغير ووفق قواعد التعايش السلمي مع الآخر. خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وضع التكفير والطائفية على رأس تلك الأمراض. ففي كلمته التي ألقاها نيابة عنه أمير منطقة مكة المكرمة خالد الفيصل مطلع هذا الأسبوع خلال افتتاحه الدورة الحادية والعشرين للمجمع الفقهي بمقر رابطة العالم الإسلامي، ذُكر فيها المشاركون بوسطية الإسلام وقدرته على التعامل مع كل المتغيرات التي تطرأ على حياة المسلمين.خاصة وأن التركيز في هذه الدورة كان على الأسرة المسلمة وما يعترضها من متغيرات تستوجب التأصيل للثوابت والعمل بموجبها.لذا جاءت الكلمة محذرة من الجرأة على الفتيا وبما يولد ضبابية الرؤيا لدى الكثير من الناس بل أصبحت الضبابية تمس حياة الأمة، وكذلك ذُكر الجميع بمؤتمر رابطة العالم الإسلامي في شهر ذي الحجة الفائت تحت عنوان”المجتمع المسلم :الثوابت والمتغيرات” من اجل استحضار النتائج لتعزز نتائج هذا اللقاء والبناء عليها.ولكن مع هذا الكم الكثير والمتنوع من المؤتمرات والندوات والمحاضرات،نسأل أنفسنا كمسلمين لماذا ترتفع أصوات التشرذم والفرقة على صوت الوحدة؟ أعتقد أن أصوات عقلاء الأمة لا تخرج من أروقة المؤتمرات والندوات.وأن البحوث والدراسات المعمقة لا تترجم إلى واقع حياتي نعيشه كمسلمين. ولعلي اسأل أين الإعلام الإسلامي ومؤسساته عن إخراج تلك البحوث وتحويلها إلى واقع عملي؟ ولعلنا نقف عند غياب المؤسسات الحاضرة الغائبة مثل وكالة الأنباء الإسلامية، وكذلك عن غياب مؤسسات إنتاجية تمد الإعلام الجماهيري بالمحتوى الأخلاقي الذي تثيره تلك المؤتمرات.فوكالة الأنباء الإسلامية لم تحقق في اعتقادي ما نصبو إليه من تقديم نماذج مشرفة من الأخبار التي نفخر بها في العام الإسلامي. فجوانب التنمية و نماذجها غابت كثيرا فماتت معها تلك التجارب في حدودها ولم تصبح نماذج تحتذى في بقية دول العالم الإسلامي.ولعلي أيضا أركز على مفهوم القيم الإسلامية التي تؤصل العلاقات بين المسلمين وترسم صورتهم الذهنية وتؤسس لعلاقات إنسانية مع الآخر. ففي اعتقادي أن صورتنا الذهنية المشوهة نحن من رسم ملامحها وتشوهاتها إما بأصوات نشاز أو أفكار غريبة، كما تقول العرب “يداك أوكتا و فوك نفخ”.

ولعل المبادرة المأمولة أن نستبق إلى فعل الخيرات بين المسلمين،وأن نرسخ قيم احترام الاختلاف قبل التوافق ليس من خلال الطرح المباشر الذي مللناه وإنما من خلال الطرح الترفيهي الذي لم نستثمر فيه كما ينبغي.فالرسالة الترفيهية يتقبلها المتلقي باختياره وليس بالفرض عليه.والمتابع للقيم والأفكار النصرانية التي غرستها هوليوود في عقول الناشئة حول العالم كثيرة،تقبلها من ناصرها وتعرف عليها من لم يؤمن بها.فالمبادرة هي المفتاح للتعرف على جوانب كثيرة لإعادة إنتاج الثقافة الإسلامية المتسامحة عبر وسائل الإعلام المختلفة. فالمتأمل للصراخ الدائر بين أفراد من أهل السنة والجماعة وأفراد من الشيعة على صفحات الإعلام الجديد تنذر باتساع الاختلاف والتناطح بل والاحتراب، والسبب أن الحوار لم يبنَ على قواعد قبول الاختلاف. فما هي المبادرة المنتظرة من هذه المؤسسات الإسلامية الفاعلة أو النائمة ومؤتمراتها وندواتها التي لم تتجذر بعد كصناعة اتصالية تتبناها المؤسسات الإعلامية الحكومية والخاصة ؟المبادرة الرئيسة لابد أن تكون وفق النهج النبوي كما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام قال:”بادروا بالأعمال الصالحة، فتناً كقطع الليل المظلم،يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً.يبيع دينه بعرض من الدنيا”. أتى هذا التحذير قبل تكنولوجيا التكفير،فمع غرف الدردشة ومواقع التحريض والفتنة لا يتطلب الأمر أكثر من لحظات بين أن يدخل مؤمنا ويخرج كافرا أو مكفرا.أتمنى أن تترجم تلك المؤتمرات إلى مواد تربوية وإعلامية بدلا من حكي عقلاء الأمة مع بعضهم ويتركون الساحة لغير العقلاء يقولون فيها ويتجرؤون على الفتيا وعلى الأمة.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العجلان 81

التفكير بصوت مسموع
أمن أمريكا بين مرشد وآية

منذ أن أصبحت أمريكا هدفاً لإرهابيين قادمين من الشرق الأوسط أدركت الولايات المتحدة الأمريكية أنها لم تعد في معزل عن نتائج سياساتها في المنطقة، ولذلك دخلت بكل ثقلها محاولة للبحث عن مسببات هذا التطرف الذي يستهدفها في العمق، وبرز السؤال الكبير “لماذا يكرهوننا”؟

ولمقاربة هذا السؤال طرح خبراء الدراسات المستقبلية والمخططون المهتمون بالشرق الأوسط أمام صانع القرار الأمريكي مسارين مهمين يجب التعامل معهما بجدية إذا أرادت الولايات المتحدة راحة البال في هذه المنطقة الحيوية من العالم؛ تمثل المسار الأول في إيجاد حل سلمي للقضية الفلسطينية يعيد الحق لأصحابه ولجم الكيان الصهيوني، والمسار الثاني دمقرطة المنطقة أو على أقل تقدير العمل على إيجاد أنظمة يقبلها الشارع وتتمتع بشعبية بين عامة الناس.

ولأن المسار الأول يكتنفه عدد من الصعوبات لأنه لن يتحقق بغير ممارسة ضغوط كبيرة على إسرائيل سواء في العلاقات الثنائية أو من خلال مجلس الأمن وهو خيار سيسبب متاعب جمة لصانع القرار ولذلك رؤي تأجيل هذا المسار والتعامل معه وفق التقليد الأمريكي المعتاد في التعامل مع إسرائيل.

أما المسار الثاني والذي اصبح خيارا وحيدا فقد تعددت فيه التجارب الأمريكية بين فكرة استنبات الديمقراطية في كل من أفغانستان والعراق، ومن ثم تعميم التجربة، ثم حدوث تغيير تكتيكي نظرا لما تفاجأت به الولايات المتحدة الأمريكية من مقاومة عنيفة جعلتها تعيد حساباتها وتقدم نظرية الفوضى الخلاقة التي ترتكز على إعادة المنطقة للقرون الوسطى بحيث تكون مهيأة لطلب الدعم الأمريكي والغربي عموما دون مقاومة تذكر بسبب الحاجة إلى العودة للحياة.

ويبدو أن أجنحة أمريكية عديدة تتصارع في إثبات علمها بالمنطقة وتأكيد خبرتها وأنها الأقدر على إبتداع الحلول فقدمت وصفة عاجلة ترتكز على ضبط الشارع العربي والإسلامي من خلال المراجع الشيعية التي تتمتع بنفوذ واسع بين أتباعها بحيث لا يخرجون على أوامرها، ويعتبرون التمسك بما تمليه تقرباً إلى الله، وهو ما تريده أمريكا بعد ان تمرد السنة وتراجع دور المرجعيات الفقهية التي لا ترى الخروج على ولي الأمر، ولم يعد لها ذلك القبول وانصرف أتباعها إلى تلك الطروحات الراديكالية التي يبثها طلبة علم خرجوا من تحت عباءة المدرسة السلفية التقليدية وتمردوا عليها.

إزاء فوضى الشارع السني وجد الأمريكيون ضالتهم في تنظيم الإخوان المسلمين حيث مازال العالم والوزير والمهندس يجثو أمام المرشد مقبلًا يده، وفي ذلك طاعة لا تعدلها طاعة ما يبشر بفرصة مواتية لضبط الشارع السني.

وقد عمد المخططون الأمريكيون إلى تهيئة الشارع العربي لقبول هذا التحول منذ عدة سنوات وانفقت أمريكا مبالغ ضخمة لفرض هذه التحولات الدراماتيكية في الوطن العربية وجهزت قنوات إعلامية وشيوخا من العيار الثقيل لدعم هذا التوجه والدفع نحو فرض التغيير إما سلميا أو حتى ببعض الدماء إذا كانت النتيجة المؤملة – ولو بعد حين – تضمن للولايات المتحدة الأمريكية أنظمة مستقرة تضبط الشارع بممارساتها في الحكم الرشيد، وتستند على شرعية الطاعة العمياء للمرجعيات الدينية فيها.

ويبدو أن الخيار العاجل الذي وصلت الولايات المتحدة إليه فيما يخص هذه المنطقة من العالم هو تقسيم منطقتنا بين نفوذ “آية”، و”مرشد” وكلاهما لديه من الشرعية ما يمكنه من مساعدة الولايات المتحدة في ضبط الشارع والتحكم في ردود الأفعال بحيث تشعر بأنها غير مهددة في داخلها وأن مصالحها في مأمن من أن تؤتي من هذه المنطقة.

أعتقد جازماً أن التجربة حتى الآن تسير سيرا حسنا رغم تحركات مقلقة في كل من تونس ومصر، ولكن مازالت أمريكا تراهن على هذا الخيار مالم يثبت لها عاجلا بأنها تسير في الطريق الخطأ لتعيد حساباتها مرة أخرى باتجاه دمقرطة المنطقة بعيداً عن خيارها الذي تدفع باتجاهه حالياً.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العجلان 81

السطر الأخير
مرسي.. والفرعونية الجديدة

الأحداث الجارية بمصر الآن بقدر ما هي مخيفة، بقدر ما هي كاشفة وفاضحة. تغيير الكراسي لا يأتي بالتغيير على مستوى الثقافة، أو على مستويات “ثقافة السياسة”. يقول الفيلسوف الألماني كانط: “من أصعب الأشياء إدارة الناس” فالحكم مساره صعب، لأن فيه مخاطرات، لا مخاطرة واحدة، والحاكم إنما يدير الناس بكل عيوبهم وأمراضهم، ولعلي هنا أستعير البيت الذي يستخدمه الزميل محمد السحيمي بعد تحويره له:

نعيب شيوخنا والعيب فينا ** وما لنفوسنا شيخ سواها!

من السهل أن تشتم الحاكم، وأن تغيره نظرياً.. ولكن، ما البديل؟!

الحالة المصرية والتونسية والليبية كلها باتت مآلاتها تحمل في طياتها احتمال “مشروع حروب أهلية”. بعضها بدأ فعلاً بالحرب الأهلية والبعض الآخر يوشك على ذلك. تغيير الرئيس السابق حسني مبارك لم يأت بجديد، ومن هنا أذكّر بدعوة الروائي المصري يوسف زيدان حين حذّر مرسي من أن يكون فرعوناً جديداً.

القرارات الأخيرة التي اتخذها مرسي لم تأت من تنظيم الإخوان بشكلها الهيكلي بدليل الخلاف بين مرسي وبقية الأقطاب في الحركة، بل جاءت من “التنظيم الخاص” وهي خليّة تحيط بالرئيس مرسي وتملي عليه كل القرارات، وهذا ليس كلامي بل معلومة قالها عضو مجلس شورى جماعة الإخوان المسلمين المنشق عبدالسلام المليجي والذي يوضح ويصر على أن الذي يدير البلد الآن هو التنظيم الخاص في جماعة الإخوان.

الإخوان غاضبون الآن بسبب تهميش مرسي لهم كقيادات وإلا ما كانت لتأتي هذه الغضبة بسبب بحثهم عن مصلحة البلد مثلاً بل الهم الأول والأخير للإخوان ألا يهمشوا من قبل التنظيم الخاص وانشقاقات بعض مستشتاري مرسي تؤكد هذه المعلومة الدقيقة والتي بدونها يصعب فهم مجريات الحدث المصري اليوم.

مرسي يعيد إنتاج نظام مبارك بشكل أقسى، بل إن حسني لم يضع دستوراً يلغي الحريات ولم يمارس جل الممارسات الظالمة التي يمارسها مرسي حالياً، كان مبارك يدير البلد بقوة وتضعضع في آخر أيام حكمه بسبب وضعه الصحي مما أدى إلى انتشار الفساد في نظامه.

بآخر السطر؛ فإن ما يجري بمصر اليوم يؤكد ما قلته من قبل أن التغيير الثقافي أولى من التغيير السياسي لأن التغيير السياسي سطحي بطبيعته بينما التغيير الثقافي هو الجذري والأقوى والأشد أهمية فهل نحن منتبهون؟!

كاتب الموضوع الأصلي: حمدان العنزي٨٠

أبو ذر الغفاري

المجاهر بالحق

كان أبو ذر الغفاري (رضي الله عنه) من الرجال الذين أحبهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

ووصفه بصفتين التصقا به وأصبحا يوجهانه في المواقف المختلفة ، وهما الصدق والوحدة والتفرد ، ولقد دفع الصدق أبا ذر لأن يكون من أكثر الصحابة مجاهرة بالحق مهما عرضه ذلك للأذى فكان من القلائل الذين أعلنوا إسلامهم في قريش ، أما الوحدة والتفرد فقد قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم (رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده).

من هو أبو ذر؟!

هو أبو ذر جندب بن جنادة كان طوالا آدم وكان يتعبد قبل مبعث رسول الله وكان شجاعا ينفد وحده فيقطع الطريق ويغير على الناس كأنه السبع.

إسلامه

أسلم بمكة قديما وقال كنت في الإسلام رابعا ورجع إلى بلاد قومه فأقام بها حتى مضت بدر وأحد والخندق ثم قدم المدينة.
ويروي أبو ذر قصة إسلامه في الحديث الذي رواه البخاري عن ابن عباس(رضي الله عنه)قال: ألا أخبركم بإسلام أبي ذر قال: قلنا بلى. قال:
قال أبو ذر كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه نبي فقلت لأخي انطلق إلى هذا الرجل كلمه واتني بخبره فانطلق فلقيه ثم رجع فقلت ما عندك فقال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر فقلت له: لم تشفني من الخبر فأخذت جرابا وعصا ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه وأكره أن أسأل عنه وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد قال فمر بي علي فقال كأن الرجل غريب قال: قلت: نعم. قال فانطلق إلى المنزل قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا أخبره فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه، وليس أحد يخبرني عنه بشيء.
قال فمر بي علي فقال: أما آن للرجل أن يعرف منزله بعد.
قال: قلت لا.
قال: انطلق معي
قال: فقال ما أمرك وما أقدمك هذه البلدة
قال: قلت له إن كتمت علي أخبرتك
قال: فإني أفعل، قال: قلت له بلغنا أنه قد خرج ها هنا رجل يزعم أنه نبي فأرسلت أخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فأردت أن ألقاه.
فقال له: أما إنك قد رشدت هذا وجهي إليه فاتبعني ادخل حيث أدخل فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي وامض أنت فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي (صلى الله عليه وسلم) فقلت له: اعرض علي الإسلام فعرضه فأسلمت مكاني فقال لي يا أبا ذر اكتم هذا الأمر وارجع إلى بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل فقلت والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم فجاء إلى المسجد وقريش فيه فقال يا معشر قريش إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فقالوا قوموا إلى هذا الصابئ فقاموا فضربت لأموت، فأدركني العباس فأكب علي ثم أقبل عليهم فقال: ويلكم تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على غفار فأقلعوا عني فلما أن أصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالأمس فقالوا قوموا إلى هذا الصابئ فصنع بي مثل ما صنع بالأمس وأدركني العباس فأكب علي وقال مثل مقالته بالأمس قال فكان هذا أول إسلام أبي ذر رحمه الله.

مناقبه
وردت أحاديث في كتب الصحاح في فضل أبي ذر ومناقبه ومنها:

عن أبي حرب بن أبي الأسود قال سمعت عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر رواه الإمام أحمد

وعن الحارث بن يزيد الحضرمي عن ابن حجيرة الأكبر عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها (مسلم)

وعن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وأبو ذر والمقداد وسلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم (رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك)
وعن المعرور بن سويد قال لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال إني ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم(مسلم)
وعن الأحنف بن قيس قال كنت بالمدينة فإذا أنا برجل يفر الناس منه حين يرونه قال قلت من أنت قال أنا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال قلت ما يفر الناس قال إني أنهاهم عن الكنوز بالذي كان ينهاهم عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

كاتب الموضوع الأصلي: قاسم الزامل

مسئولية الحاكم المسلم

إذا كانت سلطات الحاكم محددة ومقننة شرعاً ، وإذا كان الحاكم لا يتولى منصبه إلا للقيام بأعبائه ومهامه على أكمل وجه ، فإن الحاكم لابد أن يكون مسئولاً مسئولية تامة عن أعماله ، فالقاعدة البدهية أنه حيث تكون السلطة تكون المسئولية ، وليس من المقبول أن تتجمع فى يد الحاكم كل هذه السلطات ، ولا يوجد من يسأله عن أخطائه ، أو أن يُسأل عنها أحد سواه .

إن قاعدة عدم مسئولية رئيس الدولة ، وأن الملك لا يخطىء ، ليست إلا رواسب للوثنية التى تدعو إلى تقديس الحاكم وتأليهه ، والتى جاء الإسلام للقضاء عليها ، وتحرير البشر من أغلالها (1) .

وتنقسم مسئولية الحاكم المسلم إلى قسمين : قسم شرعى دينى . وقسم سياسى .

والقسمان مترابطان، فهما وجهان لعملة واحدة، أو هما مظهران لقاعدة المسئولية.

أولاً : المسئولية الدينية:من الطبيعى أن تتبوأ المسئولية الدينية مكانة رفيعة فى دولة عقائدية تؤمن بالله واليوم الآخر ، وتسعى لإخراج الناس من الظلمات إلى النور ، وتطبق شرعاً إلهياً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وتشترط فى أمامها وفى كل الولاة شروطاً خاصة من أهمها : العلم ، والعدالة التى تعنى التقوى والورع .

ونلمس أثر هذه المسئولية فى ضمير العبد المؤمن ، فى مخافته من ربه ، وفى محاسبته لنفسه قبل أن يحاسبه ربه، لأنه يؤمن أنه لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ؟ وعن علمه ما عمل به ؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ؟ وعن جسمه فيما أبلاه . ( الترمذى ) .

وأشد الناس سؤالاً يوم القيامة : من يُسأل عن المسلمين جميعاً ، وهو : الحاكم المسلم : ” كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته ، فالإمام الذى على الناس راعٍ ، وهو مسئول عن رعيته ، والرجل راعٍ على أهل بيته ، وهو مسئول عن رعيته .. ” الحديث . ( متفق عليه )

ولا شك أن جزاء التفريط والتضييع يتضاعف بالنسبة لمن يسأل عن الناس جمعياً ، وذلك مصداقاً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ” إنها أمانة ، وإنها يوم القيامة خزى وندامة ، إلا من أخذها بحقها ، وأدى الذى عليه فيها ” ( مسلم ) .

“ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاشٌ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ” . ( مسلم )

لقد لعبت المسئولية الدينية دوراً هاماً فى حياة الأمة الإسلامية ، وتركت أثراً ملموساً فى تاريخ الدولة الإسلامية ، فبها بزغ نجم عمر بن عبد العزيز فى ظلمات الجور والأثرة .

لقد استشعر الصديق هذه المسئولية فقال لأبيه ” طوقت عظيماً من الأمر : ولا يُدان إلا بالله ” ( ابن سعد ) .

ومما يؤثر عن عمر قوله : ” لو ماتت شاة بشط الفرات ضائعة لظننت أن الله سائلى عنها يوم القيامة ” ( ابن الجوزى – تاريخ عمر بن الخطاب ) .

” وددت لو أنى خرجت منها كفافاً لا على ولا لى ” ( ابن الجوزى ) .

ومما يؤثر عن عثمان قوله : إن وجدتم فى كتاب الله أن تضعوا رجلى فى قيود فضعوهما . ( ابن سعد ) .

ويوضح أبو مسلم الخولانى فلسفة الإسلام فى الإمرة والولاية حين يدخل على معاوية فيقول : السلام عليك أيها الأجير ، فلما أنكر الجالسون قال لهم معاوية : دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول .

فيقول أبو مسلم : إنما أنت أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعيتها ، فإن أنت هنأت جرباها ، وداويت مرضاها ، وحبست أولاها على أخراها ، وفاك سيدها أجرك ، وإن أنت لم تهنأ جرباها ، ولم تداو مرضاها ، ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سيدها . ( السياسة الشرعية لابن تيمية ) .

ومن الواضح أن هذه المسئولية محددة المعالم ، يعلمها أهل التقوى والورع من الحكام ، ويقوم العلماء بدور التنبيه والتذكير لمن غفل عنها منهم ، وكلما قوى الوازع الدينى بين المسلمين قوى الإحساس بهذه المسئولية بين جميع فئات الأمة وأفرادها ، وكلما ضعف الوازع الدينى ضعف الإحساس بها ، حتى لا نكاد نرى لها مكاناً فى دنيا الناس ، وكيفما تكونوا يُول عليكم ، ولن يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .

ثانياً : المسئولية أمام الأمة :

هذا هو الوجه السياسى لقاعدة المسئولية ، فإن الوازع قد يضعف ولا يكفى لسير الحاكم على الطريق المستقيم ، ومن هنا فقد أوجب الشرع على الأمة أن تأخذ على يديه حتى يلتزم الحق ويعاوده ، وعلى هذا فالأمة دائمة المراقبة والمحاسبة لولاة الأمور ، وتستمد الأمة هذا الحق فى الرقابة من نصوص الشرع ، ومن وضعيتها ومسئوليتها عن أحكام الشرع ، فالأمة مسئولة عن إقامة شرع الله ، وهى المخاطبة بأحكام الشرع ، وقد تم نصب الإمام لأجل ذلك ، فإذا حاد عن الشرعية وخالف الشريعة ، كان لزاماً على الأمة أن تأخذ على يديه لترده إلى جادة الصواب .

وإذا كانت الشورى إحدى أسس الحكم فى الدولة الإسلامية ، فإن الشورى تعد كذلك أساساً لقاعدة المسئولية ، ورقابة الأمة ، فالأمة تشارك فى صنع القرار السياسى ، وتحاسب الحاكم عن طريق ممثليها من أهل الحل والعقد .

وإذا كان الحاكم نائباً عن الأمة ، فإن قاعدة الوكالة تقضى بأن يكون للأصيل – الأمة – حق مراقبة الوكيل – الحاكم – وذلك لضمان سيره على وفق إرادة الأمة .

والنصيحة – كواجب تبادلى بين الأمة وبين الحاكم – تعطى الأمة الحق فى مراقبة الحاكم ومساءلته ، وتوجيه النصح له ، فالدين النصيحة ، ومناصحة ولاة الأمور من أوجب الواجبات التى رضيها الله تعالى لنا : ” ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل لله ، ومناصحة ولاة الأمور ، ولزوم جماعة المسلمين ” .

والمناصحة تختلف باختلاف حال الناصح ومكانته ، وباختلاف حال المنصوح له ، وقد سبق أن فصلنا ذلك فى مقال سابق .

لقد جعل الله سبحانه الأمور بالمعروف والنهى عن المنكر من سمات هذه الأمة وأوجبه عليها ” كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ” ( آل عمران : 110 ) .

فيجب على الأمة أن تأمر حاكمها بالمعروف ، وتنهاه عن المنكر ، وتأخذ على يديه ، وتحمله على الحق ، وسندها فى ذلك قول الله تعالى : ” وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ” (آل عمران : 104 ) .

وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطيع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ” ( مسلم ) .

“سيكون بعدى خلفاء يعملون بما يعلمون ، ويفعلون ما يؤمرون ، وسيكون بعدى خلفاء يعملون بما لا يعلمون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن أنكر عليهم برىء ، ومن أمسك يده سَلِمَ ، ولكن من رَضِى وتابع ” (1) والنصوص فى ذلك كثيرة .

والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من أنجح الوسائل لمراقبة الأمة حاكميها ومحاسبتهم ، ولكن بوسائله المشروعة ، ومن أهمها : العلم ، فإنه كمبضع الجراح إذا استعمله الطبيب الحاذق كان الشفاء مرجواً ، وإذا استعمله الجاهل كان الموت محتوماً .

ومن هنا يتضح لنا أن عامة الناس وأكثرهم لا يحسنون محاسبة ولاة الأمور ، وإنما يقوم بذلك أهل الحل والعقد ، وهم الذين يرجع إليهم جماهير الأمة فيما يحتاجونه من أمور الدين والدنيا على السواء .

ولأن الأمر قد يصل إلى حد عزل الحاكم من منصبه وتحريك الصراع ضده وهذا أمر لا يحسنه عامة الناس ، ولو تصدوا له لكان ما يفسدون أكثر مما يصلحون .

وقد خرج الرعاع على الخليفة الراشد عثمان بن عفان ، ولم يتبعوا فى ذلك أهل الحل والعقد وأهل العلم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكانت النتيجة : فتنة كبرى عانت منها الأمة الإسلامية طويلاً .

وقد أشار النبى صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فقال لعثمان : ” لعل الله يُقمصك قميصاً ، فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه لهم ” (2) .

وقد يظن بعضهم – حين يسمع مثل هذا الحديث – أن الإسلام يمنع عزل الحاكم وإن جار ، وأن الخليفة يحكم بمقتضى حق إلهى مقدس ، لا يجوز لأحد من الناس مساءلته ، وهذا ما يدعيه أكثر المستشرقين وأذنابهم من المستغربين والعلمانيين .

والحقيقة : أن الإسلام لا يقر الاستبداد ، ولا يمنح الحاكم حقاً إلهياً مقدساً ، ولكنه – أيضاً – لا يقر الفوضى بحال ، وعليه فلا يجوز لعامة الناس أن يقوموا على الحاكم ، تحركهم أهواؤهم ، فتصير فتنة . تسفك بها الدماء ، وتنتهك الحرمات ، ولو استجاب الحاكم لهم – على جهلهم – صار الحل والعقد بيدهم ، وهم ليسوا أهلاً لذلك .

وأخيراً نختم هذا الموضوع ببعض السوابق التاريخية فى هذا الصدد .

السوابق التاريخية كأساس للمسئولية :

لقد جاءت السوابق التاريخية فى عصر الخلافة الراشدة وما بعدها مؤكدة على قاعدة مسئولية الحاكم أمام الأمة .

فهذا أبو بكر يقرر حق الأمة فى مراقبة حكامها فى أول خطاب له فيقول : ” أيها الناس إنى وليت عليكم ولست بخيركم ، فإن أحسنت فأعينونى ، وإن أسأت فقومونى ، أطيعونى ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت فلا طاعة لى عليكم ” (3) .

وفى تاريخ عمر بن الخطاب : أنه كان بينه وبين رجل كلام ، فقال له الرجل : اتق الله يا أمير المؤمنين . فقال رجل من القوم : أتقول لأمير المؤمنين اتق الله ؟ فقال عمر : دعه فليقلها لى نِعمَ ما قال ، لا خير فيكم إذا لم تقولوها ، ولا خير فينا إذا لم نقبلها منكم (4) .

وصعد معاوية المنبر فقال عند خطبته : ” إنما المال مالنا والفىء فيئنا فمن شئنا أعطيناه ، ومن شئنا منعناه ” ، فلم يجبه أحد ، فلما كان فى الجمعة الثانية قال مثل ذلك فلم يجبه أحد ، فلما كان فى الجمعة الثالثة ، فقال مثل مقالته ، قام إليه رجل من حضر المسجد فقال : كلا إنما المال مالنا والفىء فيئنا فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا .

فنزل معاوية فأرسل إلى الرجل فأدخله ، فقال القوم : هلك الرجل ، ثم دخل الناس فوجدوا الرجل معه على السرير – سرير الملك – فقال معاوية للناس : إن هذا أحيانى أحياه الله .

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ” سيكون بعدى أمراء يقولون ولا يُرد عليهم ، يتقاحمون فى النار كما تتقاحم القردة ” وإنى تكلمت فى أول جمعة فلم يُرد على فخشيت أن أكون منهم ، ثم تكلمت فى الجمعة الثانية فلم يَرُد على أحد ، فقلت فى نفسى إنى من القوم ، ثم تكلمت فى الجمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد على، فأحيانى أحياه الله (5) .

—————————

(1) مازالت هذه القاعدة موجودة حتى الآن فى الأنظمة المعاصرة ، ففى النظام الرئاسى المعروف بالولايات المتحدة الأمريكية لا يمكن مساءلة الرئيس سياسياً أمام البرلمان أو حتى أمام الشعب ، وليس أمام جماهير الشعب – إذا كانت لا توافق على سياسة الرئيس – سوى خيار واحد ، هو : ألا تعيد انتخابه مرة أخرى ، ولكن يمكن مساءلة الرئيس جنائياً فى حالة الخيانة العظمى أو الرشوة أو غير ذلك من الجنايات ، وأقصى عقوبة يمكن الحكم بها هى العزل ، وتتوقف إجراءات المحاكمة إذا قدم الرئيس استقالته . وفى النظام البرلمانى تُعد قاعدة عدم المسئولية أحد أركان هذا النظام ، فذات الملك مصونة لا تمس ، والملك لا يخطئ ، ومن ثم لا يُسأل سياسياً ولا جنائياً ، وقد لجأت هذه الأنظمة إلى مساءلة الوزراء نيابة عن الملك ، ومن ثم انتقلت السلطة الفعلية إلى الوزارة ، وبقى للملك سلطة اسمية فقط . هذه قاعدة المسئولية فى أعرق الأنظمة الديمقراطية ، أما فى الأنظمة الشمولية والديكتاتورية فليس هناك مجال للحديث عن قاعدة مسئولية الحاكم أصلاً.

(2) أخرجه الترمذى وقال : حسن غريب – وابن أبى عاصم فى السنة وصححه الألبانى ج2 ص560 ح رقم 1173 .

(3) البداية والنهاية ج6 ص 340 بسند صحيح .

(4) تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزى ص 142 .

(5) رواه الطبرانى فى الكبير والأوســط ، وأبو يعلى ورجاله ثقـات . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ج5 ص 239 .