أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال سعود

ولد أدولف هتلر في 20 أبريل 1889 في برونو بالإمبراطورية النمساوية المجرية.[3] كان هتلر الابن الرابع من أصل ستة أبناء أما والده فهو ألويس هتلر (1837 – 1903) الذي كان يعمل موظفًا في الجمارك وكانت والدته كلارا هتلر (1860 – 1907) هي الزوجة الثالثة لوالده, ونظرًا لأن الهوية الحقيقة لوالد ألويس شكلت سرًا غامضًا في تاريخ الرايخ الثالث، كان من المستحيل تحديد العلاقة البيولوجية الحقيقية التي كانت تربط بين ألويس وكلارا؛ وهو الأمر الذي استدعى حصولهما على إعفاء بابوي لإتمام زواجهما. ومن بين الأبناء الستة وهم ثمرة زواج ألويس وكلارا لم يصل إلى مرحلة المراهقة سوى أدولف وشقيقته باولا التي كانت أصغر منه بسبع سنوات. وكان لألويس ابن آخر اسمه ألويس هتلر الابن وابنة اسمها انجيلا من زوجته الثانية.[4]

عاش هتلر طفولة مضطربة حيث كان أبوه عنيفًا في معاملته له ولأمه حتى إن هتلر نفسه صرح إنه في صباه كان يتعرض عادة للضرب من قبل أبيه. وبعدها بسنوات تحدث هتلر إلى مدير أعماله قائلاً: “عقدت – حينئذ – العزم على ألا أبكي مرة أخرى عندما ينهال علي والدي بالسوط. وبعد ذلك بأيام سنحت لي الفرصة كي أضع إرادتي موضع الاختبار. أما والدتي فقد وقفت في رعب تحتمي وراء الباب. أما أنا فأخذت أحصي في صمت عدد الضربات التي كانت تنهال علي مؤخرتي.” [5] ويعتقد المؤرخون أن تاريخ العنف العائلي الذي مارسه والد هتلر ضد والدته قد تمت الإشارة إليه في جزء من أجزاء كتابه كفاحي والذي وصف فيه هتلر وصفًا تفصيليًا واقعة عنف عائلي ارتكبها أحد الأزواج ضد زوجته. وتفسر هذه الواقعة بالإضافة إلى وقائع الضرب التي كان يقوم بها والده ضده سبب الارتباط العاطفي العميق بين هتلر ووالدته في الوقت الذي كان يشعر فيه بالاستياء الشديد من والده.

غالبًا ما كانت أسرة هتلر تنتقل من مكان لآخر حيث انتقلت من برونو آم إن إلى مدينة باسساو ومدينة لامباتش ومدينة ليوندينج بالقرب من مدينة لينز. وكان هتلر الطفل طالبًا متفوقًا في مدرسته الابتدائية، ولكنه رسب في الصف السادس، وهي سنته الأولى في Realschule (المدرسة الثانوية) عندما كان يعيش في لينز وكان عليه أن يعيد هذه السنة الدراسية. وقال معلموه عنه إنه “لا يرغب في العمل”. ولمدة عام واحد كان هتلر في نفس الصف الدراسي مع لودفيج فيتجنشتاين ؛ الذي يعتبر واحدًا من أكثر الفلاسفة تأثيرًا في القرن العشرين.[6][7][8][9] وبالرغم من أن الولدين كانا في العمر نفسه تقريبًا، فقد كان فيتجنشتاين يسبق هتلر بصفين دراسيين.[10] ولم يتم التأكد من معرفة هتلر وفيتجنشتاين لبعضهما في ذلك الوقت، وكذلك من تذكر أحدهما للآخر

كاتب الموضوع الأصلي: بسام العقيل1

في 10 كانون الأول/ديسمبر 1948، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وأصدرته، وبعد هذا الحدث التاريخي، طلبت الجمعية العامة من البلدان الأعضاء كافة أن تدعو لنص الإعلان و”أن تعمل على نشره وتوزيعه وقراءته وشرحه، ولاسيما في المدارس والمعاهد التعليمية الأخرى، دون أي تمييز بسبب المركز السياسي للبلدان أو الأقاليم”.

وفيما يلي نورد النص الكامل للإعلان:

الديباجة:

لما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم.

ولما كان تناسي حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني، وكان غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة.

ولما كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الاستبداد والظلم.

ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية وحزمت أمرها على أن تدفع بالرقي الاجتماعي قدماً وأن ترفع مستوى الحياة في جو من الحرية أفسح.

ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان اطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها.

ولما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذا التعهد.

فإن الجمعية العامة تنادي بهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم حتى يسعى كل فرد وهيئة في المجتمع، واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب أعينهم، إلى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ إجراءات مطردة، قومية وعالمية، لضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فعالة بين الدول الأعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها.
المادة 1
يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء.
المادة 2
لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود.
المادة 3
لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه.
المادة 4
لايجوز استرقاق أو استعباد أي شخص، ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما.
المادة 5
لايعرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.
المادة 6
لكل إنسان أينما وجد الحق في أن يعترف بشخصيته القانونية.
المادة 7
كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة، كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تميز يخل بهذا الإعلان وضد أي تحريض على تمييز كهذا.
المادة 8
لكل شخص الحق في أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية لإنصافه عن أعمال فيها اعتداء على الحقوق الأساسية التي يمنحها له القانون.
المادة 9
لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً.
المادة 10
لكل إنسان الحق، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، في أن تنظر قضيته أمام محكمة مستقلة نزيهة نظراً عادلاً علنياً للفصل في حقوقه والتزاماته وأية تهمة جنائية توجه إليه.
المادة 11
( 1 ) كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئاً إلى أن تثبت إدانته قانوناً بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه.
( 2 ) لا يدان أي شخص من جراء أداة عمل أو الامتناع عن أداة عمل إلا إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب، كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة.
المادة 12
لا يعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو أسرته أو مسكنه أو مراسلاته أو لحملات على شرفه وسمعته، ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحملات.
المادة 13
( 1 ) لكل فرد حرية التنقل واختيار محل إقامته داخل حدود كل دولة.
( 2 ) يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلده كما يحق له العودة إليه.
المادة 14
( 1 ) لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد.
( 2 ) لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.
المادة 15
( 1 ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.
( 2 ) لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها.
المادة 16
( 1 ) للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
( 2 ) لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملاً لا إكراه فيه.
( 3 ) الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.
المادة 17
( 1 ) لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.
( 2 ) لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً.
المادة 18
لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة.
المادة 19
لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.
المادة 20
( 1 ) لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات والجماعات السلمية.
( 2 ) لا يجوز إرغام أحد على الانضمام إلى جمعية ما.
المادة 21
( 1 ) لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختياراً حراً.
( 2 ) لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد.
( 3 ) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت.
المادة 22
لكل شخص بصفته عضواً في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لاغنى عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته.
المادة 23
( 1 ) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة.
( 2 ) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.
( 3 ) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية.
( 4 ) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته.
المادة 24
لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات الفراغ، ولاسيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر.
المادة 25
( 1 ) لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته، ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة، وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته.
( 2 ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية.
المادة 26
( 1 ) لكل شخص الحق في التعلم، ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزامياً وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة.
( 2 ) يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملاً، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام.
( 3 ) للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم.
المادة 27
( 1 ) لكل فرد الحق في أن يشترك اشتراكاً حراً في حياة المجتمع الثقافي وفي الاستمتاع بالفنون والمساهمة في التقدم العلمي والاستفادة من نتائجه.
( 2 ) لكل فرد الحق في حماية المصالح الأدبية والمادية المترتبة على إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني.
المادة 28
لكل فرد الحق في التمتع بنظام اجتماعي دولي تتحقق بمقتضاه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحققاً تاما.
المادة 29
( 1 ) على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نمواً حراُ كاملاً.
( 2 ) يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي.
( 3 ) لا يصح بحال من الأحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.
المادة 30
ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه.

كاتب الموضوع الأصلي: بسام العقيل1

الملك فيصل انجازات.. وقرارات..

وضع الملك فيصل بن عبد العزيز تحقيق مفهوم التضامن الإسلامي ضمن جهوده وإسهاماته امتدادا للدور الذي قام به الملك عبد العزيز وأبناؤه في خدمة هذا المطلب وتفعيله وجعله حقيقة واقعة، حيث ساهم قيام الدولة السعودية ومجيء الملك المؤسس في إحياء هذا الأمل الذي كان هاجس المسلمين على مر التاريخ ابتداء من عصر الخلفاء الراشدين مرورا بالدولة الأموية والدولة العباسية والدول الإسلامية التي ظهرت على مسرح الأحداث في فترات من تاريخ الأمة، مرورا بجهود علماء المسلمين في العصور المختلفة. ولعل أبرزهم ابن تيمية وصلاح الدين الأيوبي والعز بن عبد السلام والظاهر بيبرس، والشيخ محمد بن عبد الوهاب وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومحمد اقبال وغيرهم، وهي جهود ظهرت وكانت سائدة في ربوع الدولة الاسلامية من أقصاها الى أقصاها على كل المستويات العلمية والعسكرية والسياسية والاقتصادية. وشكل التضامن الإسلامي والالتفاف المتحد حول كلمة التوحيد أهم أسباب النجاح الذي حققته الأمة الإسلامية في عصورها الذهبية، كما شهدت الأمة عندما شعرت بالأخطار المحدقة بها ورأت الفرقة والشتات وذاقت آثار الحروب، دعوات أطلقها المخلصون من أبناء الأمة من السياسيين والعلماء الى ضرورة إحياء التضامن الاسلامي والوقوف في وجه أعداء الأمة والدفاع عن الاسلام ومكتسباته.
ويعد الملك فيصل الرائد الحقيقي للتضامن الاسلامي في العصر الحديث، حيث كان مقتنعا بالتضامن فكرة ومنهجاً، وتوافرت لديه آليات تطبيق التضامن الإسلامي، فأخذ يسعى حثيثا لترسيخ قواعده وإقناع الآخرين به، مما دفع مشروع التضامن الإسلامي الى الأمام وجعله الخيار الأفضل الذي يتفق مع ثوابت الأمة ومنهاجها.
وتمكن الملك فيصل، الذي حكم بلاده من عام 1964 الى 1975م، من تسجيل مواقف مشرفة له في خدمة القضايا العربية والإسلامية، حيث أسهم في لم شمل العرب بعد هزيمة 1967، ووقف موقفا حازما فيما يتعلق بحرق المسجد الأقصى، كما أنه أول من استخدم سلاح النفط في وجه المعادين للحق العربي والإسلامي في فلسطين وغيرها. وقد هابه الغرب ونفذ كثيرا من مطالبه العادلة.
اعتبر الدكتور مانع بن حماد الجهني، الأمين العام للندوة العالمية للشباب الإسلامي، وعضو مجلس الشورى السعودي سابقاً في رصده لفكرة وتاريخ التضامن الإسلامي ودور السعودية في ذلك، أن مشروع التضامن الإسلامي كان الهم الكبير الذي شغل الملك فيصل طوال حياته السياسية، ولاسيما بعد ان اشتدت حملة الأفكار المستوردة في المنطقة العربية خاصة الشيوعية، مشددا على أن الملك فيصل كان مؤمنا أعمق الإيمان بأن الأمة الاسلامية لا ينهض بها إلا الإسلام، ولقد تحمل في سبيل دعوته للتضامن الاسلامي عداوة المعارضين وتهم المشككين، ولكنه كان مؤمنا بما يفعل، ماضيا فيما يعتقد.
يقول صلاح الدين المنجد في كتابه أحاديث عن فيصل والتضامن الإسلامي: «لقد كان فيصل بطل الدعوة إلى التضامن الإسلامي، ولقد لقي في دعوته هذه مصاعب لا تحد، ومتاعب لا توصف، لكنه كان مؤمنا حقا فيما يدعو إليه. ما كان يبغي زعامة ولا شهرة، ولا سلطانا ولا ثروة، فتابع سيره في دعوته بذكاء وحذر، وجرأة وعناد، وحكمة ومرونة، حسب الظروف، واستطاع أن يبلغ هدفه وأن ينتصر».
وقد ذكر الدكتور المنجد أن ما حققه الملك فيصل ـ رحمه الله ـ في دعوته للتضامن الاسلامي يرقى إلى مصاف المعجزة الجديدة، حيث يقول: «وفي هذا القرن بدأت معجزة جديدة تحققت على يد رجل عظيم، المعجزة هي كسر القيود التي كانت تمنع المسلمين في كل مكان في العالم، من العودة إلى ما أمرهم به الإسلام من التعارف والتآلف، والتضامن والتعاون، والسعي إلى عودتهم أمة واحدة تعود من جديد خير أمة، وأقوى أمة وأنفع أمة، أما الرجل فهو فيصل بن عبد العزيز».
منطلقات دعوته للتضامن الإسلامي
* لقد رأى الملك فيصل أن الأمة الإسلامية لا يمكن أن تنهض وتتحقق لها العزة والكرامة، إلا من خلال عودة حقيقية الى منابع الاسلام الصافية، كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والى ما تدعو اليه هذه المنابع من التزام بالإسلام وتضامن بين المسلمين وتعاون على البر والتقوى لما فيه خير الاسلام والأمة الاسلامية.
ولذا كانت دعوة الملك فيصل امتدادا للدعوات الإصلاحية التي تدعو إلى العودة إلى الإسلام وتطبيقه في مناحي الحياة كافة. فالأساس الأول لدعوة الملك فيصل للتضامن الإسلامي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعودة إلى الإسلام من جديد.
. أما المنطلق الثاني لدعوة التضامن الإسلامي فكان الرغبة الأكيدة في صد الفكر الشيوعي الذي اكتسح المنطقة العربية والاسلامية ووجد مؤيدين ومدافعين بين حكام العرب والمسلمين الذين لم يروا في الاسلام ما رأوا في الشيوعية. ورأى الملك فيصل أن عليه أن يطرح الإسلام والتضامن بديلا عن الدعوات الاجنبية التي تتعارض مع دين الامة وفكرها وطبيعتها.
أما المنطلق الثالث لدعوة فيصل للتضامن الاسلامي فكانت رغبته الأكيدة في جمع كلمة الأمة الاسلامية على الإسلام وقيام جبهة إسلامية موحدة تقف في وجه الاستعمار والصهيونية العالمية ومطامعها في العالم العربي، وكذلك الوقوف في وجه الزحف الشيوعي الذي يريد أن يحصل على مواقع استراتيجية في العالم الإسلامي ينفذ من خلالها سياسيا واقتصاديا وايديولوجيا إلى مراكز الحضارة الاسلامية في أنحاء العالم. ولقد أدرك دعاة هذه الثلاثة: الاستعمار والصهيونية والشيوعية خطر دعوة التضامن الإسلامي فكانوا أبرز أعدائها. وقد حذر الملك فيصل في أكثر من خطبة من هذه المخاطر، وأوضح العلاقة بين الشيوعية والصهيونية في أكثر من مناسبة، فقد قال في خطبته في موسم حج عام 1390هـ: من هم أيها الأخوة قادة الشيوعية الذين حملوا لواءها وبثوا معتقداتهم في العالم؟ إنهم ايها الإخوة كلهم من الصهيونيين الذين خططوا وسعوا إلى تحطيم البشرية وتهديدها ليصلوا الى مبتغاهم، وهو السيطرة على العالم.
وقد حدد الشيخ مناع القطان بواعث دعوة الملك فيصل إلى التضامن الإسلامي في أمور عديدة في مقدمتها:
* الباعث الديني: انطلاقا من تربية الملك فيصل وثقافته وقناعته الفكرية والايمانية بأن الاسلام هو سبيل النجاة للمسلمين في كل زمان ومكان.
* مواجهة التيارات والشعارات المبددة لآمال الأمة: أصبحت المنطقة العربية مرتعاً خصباً لعدد من الأفكار المستوردة والدعوات المناوئة للاسلام فصمم فيصل على مواجهتها بالتضامن الاسلامي.
* الرغبة في جمع شتات المسلمين لاسترداد حقوقهم ودرء الأخطار المحدقة بهم. لقد رأى الفيصل أن في التضامن جمعاً لكلمة الأمة وتوحيداً لشتاتها وتقوية لضعفها والوقوف في وجه أعدائها.
ولا شك أن هذه هي المنطلقات الصحيحة التي ينبغي أن تنطلق منها الدعوات العظيمة التي يمكن أن تستجيب لها الأمة وتحقق من خلالها أهدافها التي تسعى اليها.
خطوات عملية لتحقيق التضامن
* لقد كان إيمان الملك فيصل بأهمية التضامن والتعاون بين المسلمين راسخاً حتى قبول توليه الحكم. كما يشهد بذلك كل من تتبع مسيرته واتصل به عن قرب. وعندما بدأ فعلاً بتنفيذ مشروعه للتضامن الاسلامي سار فيه بالتدريج على ثلاث مراحل:
ـ المرحلة الأولى: تمثلت في الدعوة الى التضامن الاسلامي وتأكيد أهمية التعاون بين المسلمين وانه هو السبيل الى تكامل الدول الاسلامية والتخلص من هيمنة: الاستعمار والصهيونية والشيوعية، وقد وجدت هذه الدعوة صدى لدى الكثيرين في العالم الاسلامي
خصوصا بين رجال الدعوة والفكر. وكان الملك فيصل يعرض دعوته في كل مناسبة ولا سيما في موسم الحج. ومع ذلك فقد وجدت معارضة شديدة من أعداء التضامن الإسلامي الذين حددهم «بأنهم الاستعماريون واليهود والصهيونيون والشيوعيون» و«اذنابهم من المخدوعين والمأجورين في العالم الاسلامي».
ـ المرحلة الثانية: تمثلت هذه المرحلة في برنامج الزيارات المكثف الذي قام به الملك فيصل، فقد اقتنع بأن فكرة التضامن الإسلامي اصبح لها مؤيدون وانها فكرة يمكن اقناع صانعي القرار في العالم الاسلامي بأهميتها. ولكن ذلك يحتاج الى اتصال شخصي وحوار مباشر مع حكام الدول الاسلامية وهكذا بدأت رحلات الملك فيصل المتعددة لدول العالم الاسلامي لكسب مؤيدين وأنصار لفكرة التضامن الاسلامي. وقد شملت رحلات الملك فيصل كثيرا من الدول الاسلامية، فقد قام برحلة في أواخر عام 1965م والنصف الأول من عام 1966م شملت الدول الآتية:
ـ إيران عام 1965 وزار في طريق عودته دولة الكويت، وفي عام 1966 زار كلا من الاردن والسودان وباكستان وتركيا والمغرب وغينيا ومالي وتونس.
أما رحلة الملك الثانية الطويلة فقد كانت إلى افريقيا في عام 1972م وقد شملت اوغندا وتشاد والسنغال وموريتانيا والنيجر.
ويلاحظ انه في كل هذه الزيارات كانت تصدر بيانات مشتركة يركز فيها على أهمية التضامن الإسلامي والتعاون بين الدول الاسلامية حتى في الدول العلمانية أو الشيوعية في ذلك الوقت، كما حصل في تركيا وغينيا. ولا شك أن في هذا نصرا لفكرة التضامن الاسلامي ونجاحا لسعي الملك فيصل في اقناع رؤساء الدول الإسلامية بأهمية التضامن الاسلامي والتعاون بين الدول الاسلامية.
ـ المرحلة الثالثة: من برنامج الملك فيصل للتضامن الإسلامي تمثلت في الخطوات العلمية التي وضعت القواعد الصلبة لمؤسسات التضامن الإسلامي حيث دعا لعقد المؤتمرات التي ناقشت الفكرة وتمخضت عن عقد مؤتمر قمة نتج عنه انشاء منظمة المؤتمر الإسلامي، وكان من انجازات هذه الرحلة انشاء الندوة العالمية للشباب الإسلامي وغيرها من المؤسسات التي تدعم فكرة التضامن الإسلامي ومن ابرزها رابطة العالم الاسلامي التي انشئت في عهد الملك سعود بقرار من قادة المسلمين الذين اجتمعوا خلال المؤتمر اسلامي في عام 1962م في مكة المكرمة بواكير التضامن حقيقة واقعة
* لقد كان لجهود الملك فيصل وايمانه الذي لا يتزعزع بأهمية التضامن الاسلامي وضرورة السعي الى تحقيقه نتائج باهرة على المستويين العربي والإسلامي تحققت تدريجيا من الخطوات التدريجية التي اتبعها لتحقيق هدفه الكبير. فقد بدأ بالدعوة والتعريف بالتضامن وأهميته وضرورته للأمة الاسلامية ثم أتبع ذلك بزيارات متعددة لرؤساء الدول الاسلامية. وبعد ذلك بدأ بالخطوات التنفيذية التي جعلت بواكير التضامن حقيقة ملموسة ومن أهم تلك النتائج:
ـ توضيح مفهوم التضامن الاسلامي وإبراز آثاره الايجابية وايجاد القناعة بأنه السبيل الوحيد للنهوض بالأمة الاسلامية وتحقيق التعاون المثمر بين بلدانها واشاعة روح الوحدة والمحبة بين شعوبها. وقد سبق أن خفتت الدعوة الى التضامن الاسلامي والوحدة الاسلامية بعد الرواد الاوائل من امثال جمال الدين الافغاني ومحمد اقبال وعبد الرحمن الكواكبي وغيرهما فأحياها الملك فيصل على مستوى أعلى وبزخم أشد وعرضها بديلا مناسبا من الدعوات المضللة التي اجتاحت المنطقة العربية. وقد تجاوز الملك فيصل في دعوته نطاق الدول العربية الى الدول الاسلامية في القارتين الاسيوية والافريقية.
ـ كسب أعوان ومؤيدين لمشروع التضامن الاسلامي وأهمية التعاون بين الدول الاسلامية وبناء جسور للتفاهم والسعي المشترك لتحقيق الاهداف التي يسعى اليها في خدمة الأمة الاسلامية.
ـ تعزيز موقف الدول العربية وحشد التأييد لقضية فلسطين قضية المسلمين الاولى، وقد اسفرت بعض الزيارات عن قطع علاقات بعض الدول التي زارها الفيصل مع اسرائيل مما يدل على نجاح مساعيه.
ـ القيام بالخطوات التنفيذية لعقد أول مؤتمر اسلامي لوضع الأسس التي دعا اليها الفيصل. وقد سبق للرئيس الصومالي ان قدم اقتراحا الى مؤتمر العالم الاسلامي الذي عقد في مقديشو أواخر عام 1964م لعقد مؤتمر قمة اسلامي للنظر في شؤون المسلمين وتوحيد جهودهم، وتبنى المؤتمر هذا الاقتراح وأيد الملك فيصل الدعوة مجددا في اجتماع الدورة الثاني لرابطة العالم الاسلامي في 17/4/1965م في مكة المكرمة حيث قال: «اننا نؤيد الدعوة الى مؤتمر قمة اسلامي ليكون في مقدور أعلى قمة اسلامية ان تبحث في قضايا المسلمين وتقرر امورهم». وقد أكدت هزيمة 1967م ثم حرق المسجد الاقصى أهمية الدعوة الى مؤتمر القمة، فجاءت الدعوة مجددا إلى عقد مؤتمر قمة في الرباط وعقد فعلا في 12 سبتمبر 1969م، وحضرته حوالي 23 دولة. وقد احتوى البيان الختامي على بعض الفقرات التي تدعم التعاون والتضامن الاسلامي منها: «ايمانا منهم بأن وحدة عقيدتهم الدينية هي عامل قوي لتقارب شعوبهم وتفاهمها، وتعبيرا عن ايمانهم الراسخ بتعاليم الاسلامي التي أرست قاعدة المساواة التامة في الحقوق بين جميع البشر، يعلنون ما يلي: ستتشاور حكوماتهم بغية التعاون الوثيق والمساعدة المتبادلة في الميادين الاقتصادية والعلمية والثقافية والروحية، وحيا من تعاليم الاسلام».
وقد اجتمعت لجان المتابعة، ثم اجتمع وزراء خارجية الدول الاسلامية في جدة، حيث وافقوا على إنشاء امانة عامة للدول الاسلامية لتنسيق الأمور بين الدول الاسلامية. ووافقت على المشروع 17 دولة واعترضت عليه مصر والسودان وليبيا. وهاجم وزير خارجية مصر آنذاك محمود رياض مشروع تأسيس الامانة. وقد وضع ميثاق للمؤتمر الاسلامي الذي صدق عليه وزراء الخارجية في اجتماعهم الثالث في جدة بتاريخ 9 يناير 1973م. وفي اغسطس 1974 اجتمع وزراء مالية الدول الاسلامية وأقروا مشروع اتفاقية البنك الاسلامي للتنمية.
وتلا ذلك انشاء عدد من الهيئات المنبثقة عن منظمة المؤتمر الاسلامي التي حاولت ان تضع الاسس للتعاون بين الدول الاسلامية في عدد من المجالات المهمة.
ـ في اطار تفعيل التضامن الاسلامي أنشأ الملك فيصل في عام 1972م، بالاضافة الى منظمة المؤتمر التي تسعى لتحقيق التضامن الاسلامي على المستوى الرسمي بين الدول الاسلامية، الندوة العالمية للشباب الاسلامي لتحقيق التضامن بين المراكز الاسلامية والجاليات المسلمة في الدول غير الاسلامية وتقديم العون والمساعدة لهم، وكان ذلك في اثناء موسم الحج حيث عقد مؤتمر لمناقشة قضايا العالم الاسلامي. وبعد ذلك بحوالي عشر سنوات وايمانا من الفيصل بأهمية الشباب ودوره في نهضة الأمة وضرورة ان ينشأ على الاسلام والتضامن الاسلامي، انشئت الندوة العالمية للشباب الاسلامي عام 1392هـ /1972م لتحقيق التضامن الاسلامي بين شباب الأمة المسلمة وتقديم الخدمات لابناء المسلمين في انحاء العالم وتنسيق جهود المنظمات الشبابية والطلابية لتقوية الأمة الاسلامية وتعزيز وحدتها والارتباط فيما بين شعوبها واقطارها.
وعلى الرغم من أن التضامن الاسلامي الكامل لم يتحقق بعد، فان انجازات الملك فيصل وضعت الأسس ومهدت السبيل للخطوات القادمة. وقد ظل حتى استشهاده يرعى التضامن الاسلامي ومؤسساته ويقدم كل ما يستطيع لتفعيل دورها والوصول بها الى المستوى المطلوب.

كاتب الموضوع الأصلي: نايف الغويري 381

هو جمعية دولية للدول الأوروبية يضم 27 دولة، تأسس بناء على اتفاقية معروفة باسم معاهدة ماسترخت الموقعة عام 1992 م، ولكن العديد من أفكاره موجودة منذ خمسينات القرن الماضي.

من أهم مبادئ الاتحاد الأوروبي نقل صلاحيات الدول القومية إلى المؤسسات الدولية الأوروبية. لكن تظل هذه المؤسسات محكومة بمقدار الصلاحيات الممنوحة من كل دولة على حدا لذا لا يمكن اعتبار هذا الاتحاد على أنه اتحاد فدرالي حيث إنه يتفرد بنظام سياسي فريد من نوعه في العالم.

للاتحاد الأوربي نشاطات عديدة، أهمها كونه سوق موحد ذو عملة واحدة هي اليورو الذي تبنت استخدامة 17 دولة من أصل ال27 الأعضاء، كما له سياسة زراعية مشتركة وسياسة صيد بحري موحدة.

احتفل في مارس 2007 بمرور 50 عام على إنشاءالاتحاد بتوقيع اتفاقية روما.

[عدل] التاريخ والتأسيستكررت المحاولات في تاريخ القارة الأوروبية لتوحيد أمم أوروبا، فمنذ انهيار الإمبراطورية الرومانية التي كانت تمتد حول البحر الأبيض المتوسط، مروراً بإمبراطورية شارلمان الفرنكية ثم الإمبراطورية الرومانية المقدسة اللتين وحدتا مساحات شاسعة تحت إدارة فضفاضة لمئات السنين، قبل ظهور الدولة القومية الحديثة. وفيما بعد حدثت محاولات لتوحيد أوروبا لكنها لم تتعد الطابع الشكلي والمرحلي، منها محاولة نابليون في القرن التاسع عشر، والأخرى في أربعينات القرن العشرين على يد هتلر، وهما تجربتان لم تتمكنا من الاستمرار إلا لفترات قصيرة وانتقالية.. بوجود مجموعة من اللغات والثقافات الأوروبية المتباينة، اشتملت هذه السيطرات على الإخضاع العسكري للأمم الرافضة، مما أدى إلى غياب الاستقرار وبالتالي كان مصيرها الفشل في النهاية. واحدة من أول أفكار التوحيد السلمي من خلال التعاون والمساواة في العضوية قدمها المفكر السلمي فيكتور هيوجو عام 1851 دون أن تحظى بفرصة جادة في التطبيق. وبعد كوارث الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية، ازدادت بشدّة ضرورات تأسيس ما عرف فيما بعد باسم الإتحاد الأوروبي. مدفوعا بالرغبة في إعادة بناء أوروبا ومن أجل القضاء على احتمال وقوع حرب شاملة أخرى. أدى هذا الشعور في النهاية إلى تشكيل الجماعة الأوروبية للفحم والصلب عام 1951 على يد كل من ألمانيا (الغربية)، فرنسا، إيطاليا ودول بينيلوكس (benelux) (بلجيكا وهولندا ولوكسمبورغ). أول وحدة جمركية عرفت بالأصل باسم المؤسسة الاقتصادية الأوروبية (European Economic Community)، وتسمى في المملكة المتحدة بشكل غير رسمي بـ “السوق المشتركة”، تأسست في اتفاقية روما للعام 1957 وطبقت في 1 يناير كانون ثاني 1958. هذا التغيير اللاحق للمؤسسة الأوروبية يشكل العماد الأول للإتحاد الأوروبي. تطور الإتحاد الأوروبي من جسم تبادل تجاري إلى شراكة اقتصادية وسياسية.

علم الإتحاد الأوروبيعلم الإتحاد الأوروبي ليس فقط شعار للإتحاد الأوروبي وإنما هو أيضاً شعار الوحدة والهوية الأوروبية في اتجاه أوسع[1]. دائرة النجوم الذهبية تمثل تماسك وتناغم الأوروبيين.

عدد النجوم لا بمت بصلة لعدد الدول الأعضاء. فهناك إنثتا عشر نجمة بسبب أن الرقم أثنا عشرة هو تقليديا ً رمز الإتقان والكمال والوحدة. لذى لم يتغير العلم بعد توسيعات الإتحاد الأوروبي.

تاريخ العلميعود تاريخ العلم إلى عام 1955. في ذلك الوقت ظهر الإتحاد الأوروبي في شكل جمعية الفحم والفولاذ الأوروبية التي كان في عضويتها ستة أعضاء فقط. ولكن كان هناك هيئة منفصلة مع عدد أعضاء أكبر (المجلس الأوروبي) تم إنشاءها قبل عدة سنوات وكانت مشغولة بوضع حقوق الإنسان وتعزيز الثقافة الأوروبية.

المجلس الأوروبي كان مهتما ً بتبني رمز خاص به. وبعد نقاشات طويلة, تم تبني التصميم الحالي (دائرة الإثنى عشر نجما ً ذهبيا ً والخلفية الزرقاء). في العديد من الثقافات, يرمز الرقم إثنى عشر للكمال. كما أنه طبعا ً عدد أشهر السنة والعدد الظاهر على وجه الساعة. وتم اختيار الدائرة من بين باقي الأشكال كرمز للوحدة. لذا كانت ولادة علم الإتحاد الأوروبي تمثل فكرة الوحدة بين الأوروبيين.

ثم بعد ذلك شجع الإتحاد الأوروبي باقي المؤسسات الأوروبية لتبني ذات العلم وفي العام 1983, تبنى البرلمان الأوروبي العلم. وفي العام 1985 تم أخيرا ً تيني العلم من قبل كافة الرؤساء والحكومات كشعار رسمي للإتحاد الأوروبي.

جميع المؤسسات الاوروربية تستعمل هذا العلم منذ بداية العام 1986. العلم الأوروبي هو الرمز الوحيد للمفوضية الأوروبية (الذراع التنفيذي للإتحاد الأوروبي). باقي مؤسسات وهيئات الإتحاد الأوروبي تستعمل رمزها الخاص بالإضافة إلى العلم الأوروبي.

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

المثقفون والعولمة: الضرورة و الضرر

إن ما يسمى العولمة لا يبدو أكثر من صورة معاصرة لعملية التمدد الجغرافي السياسي والاقتصادي الذي مارسته الدول الأوروبية منذ القرن الخامس عشر الميلادي، التمدد الذي ابتدأ بالكشوفات الجغرافية وانتهى بالاستعمار شبه التام في القرن التاسع عشر وحتى نهاية النصف الأول من القرن العشرين، بل الذي لا تزال بعض صوره القديمة قائمة إلى اليوم. العولمة هي الاستعمار بثوب جديد، ثوب تشكله المصالح الاقتصادية ويحمل قيماً تدعم انتشار تلك المصالح وترسخها. إنها الاستعمار بلا هيمنة سياسية مباشرة أو مخالب عسكرية واضحة. إنها بكل بساطة عملية يدفعها الجشع الإنساني للهيمنة على الاقتصادات المحلية والأسواق وربطها بأنظمة أكبر والحصول على أكبر قدر من المستهلكين. وإذا كان البحث عن الأسواق والسعي للتسويق مطلباً إنسانياً قديماً وحيوياً ومشروعاً، فإن ما يحدث هنا يختلف في أنه بحث يمارس منافسة غير متكافئة وربما غير شريفة من ناحية، ويؤدي من ناحية أخرى إلى إضعاف كل ما قد يقف في طريقه من قيم وممارسات اقتصادية وثقافية. ما أود التحدث عنه هنا ليس الجانب الاقتصادي من هذه العملية وإنما جانبها الثقافي، وإن كان الجانبان يدعم بعضهما بعضاً، ويصعب الحديث عن أحدهما دون الآخر. لكن لعل فيما أشرت إليه ما يكفي لتوضيح الارتباط. ففي تاريخ الاستعمار ما يؤكد ارتباط المصالح الاقتصادية الغربية بعملية التشكيل الثقافي للبلاد المستعمرة، وما فعلته فرنسا في الجزائر وبريطانيا في مصر والعراق بعض أمثلة كثيرة لسنا هنا بصدد تعدادها. فأين هي إذاً صور العولمة الثقافية في وضعنا القريب المعاصر؟ ثم أين هي صور الخصوصية؟ وكيف تتم المواجهة بين الجانبين؟ قبل الدخول في تفاصيل تلك الصور والأسئلة ينبغي أن أشير إلى أنني بالثقافة أشير إلى الجانبين الرئيسين لها، الجانب العالم والجانب غير العالم، يشير الأول إلى ثقافة العلم والمتعلمين، ثقافة الكتابة والقراءة، والثاني إلى الثقافة بالمفهوم الذي يستخدمه الأنثربولوجيون ليعنون به كل النتاج الإنساني من أفكار ومعتقدات وعادات وما إلى ذلك، والتي تستوي في إنتاجها المجتمعات البدائية والمجتمعات المتطورة، دون اختلاف سوى في نوع الأفكار والمعتقدات إلخ. هنا أقصد المعنيين معاً، وهما بطبيعة الحال متداخلان في كثير من الأمثلة، وإن أمكن التفريق بينهما أحياناً، لأن ظاهرة العولمة الثقافية تنسحب على الجانبين مع اختلاف تأثيرها على كل منهما وكيفية ممارستها ذلك التأثير. إن الجانب الأوضح للعولمة الثقافية، والذي يتضح فيه تأثيرها على الثقافة بجانبيها، هو اللغة، ففي هذه الخصيصة الإنسانية الكبرى تحتدم معركة المؤثرات، وتصطرع حركتها، الهجوم على الذات الثقافية والدفاع عنها. أما مشاهد هذه المعركة فترتسم في حياتنا اليومية من ناحية، ونتاجنا الثقافي من ناحية أخرى. وسأتوقف عند هذين الجانبين فيما يلي: أما جانب الحياة اليومية فمظاهره واضحة قريبة للعيان في مدننا وقرانا، في مناهجنا التعليمية وفي مقروءاتنا من صحف ومجلات، في وسائل الإعلام وفي اللوحات الإعلانية والتجارية. إنها في كل مكان وما عليك إلا أن تتأمل كيف تنتشر اللغة الإنجليزية في كل مكان، ليس في الأماكن التي ينبغي أن توجد فيها ولكن حتى حين لا تكون هناك حاجة مطلقاً: اسم المحل التجاري الذي يتوسل اسماً أجنبياً، وموظف الفندق أو الشركة الذي يتحدث اللغة الإنجليزية حتى وإن كان عربياً، ومحدثك الذي يقحم الكلمات الأجنبية في كلامه دونما حاجة غير التأثر اللاواعي بمعطيات العصر أو الاختيار الواعي أو المقصود لمظهر التحضر. هذه المظاهر لا تنفصل أو تختلف عن مظاهر اللباس التي تحيط بنا والتي تدفع بشبابنا وشاباتنا للباس الغربي من قبعات وأحذية وما إليها، أو إلى الاستماع إلى موسيقى الروك والراب وغيرهما، وتجعلهم يألفون أسماء الممثلين والمطربين الغربيين بقدر ما يعرفون أسماء الممثلين والمطربين العرب وربما بألفة أكثر. ولكن هل تختلف هذه المظاهر الثقافية غير العالمة عما يفعله كاتب ما حين يتبنى شكلاً أدبياً غربياً، أو حين يتبنى ناقد أو مفكر منهجاً فكرياً غربياً؟ هذا سؤال ملح لكن لا ينبغي التعجل في الإجابة عنه فثمة أوجه شبه وأوجه اختلاف تقتضي التروي والتأمل. ففي الثقافة العالمة تحدث العولمة أيضاً، ولكن حدوثها هنا ذو طبيعة مختلفة إلى حد ما، كما أنه له في بعض الأحيان حاجة لا غنى عنها، وذلك على عكس ما يحدث في الثقافة الشعبية أو غير العالمة. في الثقافة العالمة تحدث العولمة بمسميات مختلفة منها المثاقفة والحداثة والتلاقح الفكري والانفتاح على الآخر والتقدم….. إلخ، ومع أن من هذه المسميات ما يفسر العولمة على المستويات الشعبية وفي الحياة العامة، فإن المثقفين من مفكرين وكتاب يمارسون «تعولمهم»، إن جاز التعبير، بقصدية ووعي، في حالات كثيرة. فطرائق التفكير والفلسفات المتبناة أحياناً من ليبرالية إلى ماركسية إلى وجودية إلى بنيوية هي نتاج بحث فردي أو جماعي عن التجديد والتغيير، عن حلول معاصرة لمشكلات معاصرة، كما أنها تعبر عن خيار أيديولوجي لدى الكاتب أو المفكر. غير أن هذه القصدية والوعي تخفي وراءها في أحايين كثيرة، دخولاً لا واعياً في معطيات الحضارة المعاصرة، أي الحضارة الغربية، وتبنياً تلقائياً وسهلاً لكثير من المناهج والتيارات والمفاهيم. فثمة جانب لاواقع في عملية التعولم يتخفى وراء الجانب الواعي. وحين أقول يتخفى فما ذلك إلا لأن الإنسان لا يدرك عادة ما يسكن لاوعيه، وإنما يتضح ذلك لمن يقرأه أو يتأمل أعماله فيكتشف المؤشرات إلى ذلك. تدخل العولمة إذاً إلى ثقافتنا عبر طريقين بارزين، واعٍ ولا واعٍ، وينسحب ذلك على جانبي الثقافة المشار إليهما، ثقافة المثقفين، أو ثقافة الخاصة، وثقافة العامة التي لا تتوقف حدودها عند غير المثقفين وإنما تشمل المثقفين أيضاً. فمهما توغل الإنسان في التثقيف والعلم سيظل نتاج ثقافة شعبية تسكنه وتشكل لاوعيه. ولعل هذا ما يفسر تماثل جانبي الثقافة الشعبي والعالم في التبني السهل أحياناً لمعطيات الحضارة الغربية، الشاب الذي يلبس القبعة بالمقلوب ويحرص على أكل الهامبورجر ويستمع إلى أغان لا يكاد يفقه معاني كلماتها، لا يختلف من حيث النوع عن ناقد أدبي يتبنى منهجاً لم يتأمل في مدى تناسبه مع المادة الأدبية التي يدرسها أو البيئة الثقافية التي أفرزت تلك المادة. كلاهما يمارس الانغمار في ثقافة أخرى تكتسحه بحضورها الطاغي، بعالميتها وجاذبية الاندماج فيها وسهولة تبني معطياتها. فتجده ينتقل من منهج إلى آخر ويطلق الشعارات حسب الموضة، فهو تارة بنيوي وأخرى نسوي، وبعدها ثقافي، على نحو لا يختلف كثيراً عن الكيفية التي يغير بها الشاب شكل قبعته ولون حذائه. لكن هذا الجانب اللاواعي في العولمة الثقافية لا ينبغي أن ينسينا ذلك الجانب الواعي في تعولم ثقافة الخاصة، أو غير الشعبية. فبينما تمارس العولمة الثقافية حضورها الشامل لتنتشر لدى مختلف فئات المجتمع وفي مختلف الأشكال من طريقة الأكل إلى طريقة اللباس إلى تبني المصطلحات والمناهج، فإنها تحضر لدى البعض كخيار عقلاني متعمد يدرك ما أمامه من مشكلات وتحديات، ولكنه لا يجد مفراً من التبني أحياناً ومن التحاور أحياناً أخرى. لكنه في كل الحالات لا يستطيع أن يغمض عينيه عما يجري حوله. وفي تقديري أن المقاومة التي تبذلها ثقافة غير غربية في مقاومة العولمة الغربية يتم على هذا المستوى، مستوى المثقفين الذين يدركون ضرورة الانفتاح ومخاطره في الوقت نفسه.

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

القانون والأخلاق وأثرهما على المجتمع

لا تقوم الحضارة إلا على تنظيم الدولة والمجتمع والتخطيط لهما ولا يقومان إلا على القانون
الذي يتوجب تطبيقه وحمايته من أعدائه الذين يحاولون التجاوز عليه والاستهتار به والتحايل
على تطبيقه أو السعي لإستغلاله ومهما اختلفت التسميات يبقى القانون وتزول جميع التجاوزات
والإعتداءات عليه لأ نه ضمير المجتمع ودستور الشعوب
ولكن كيف نحمي القانون وهو الملاذ لجميع الناس من من مستضعفين ومظلومين ؟
أجل نحميه بالحزم في تطبيقه دون الإبتعاد عن العدالة فمن خلال حسن تطبيق القانون
وانزال العقوبات الرادعة بالمخالفين والمتابعة المستمرة لكل خطأ أو فعل ينال منه القانون
نحمي القانون ونصونه وندافع عن المجتمع وحقوقه ومصالحه لأن القانون يولد من مصلحة المجتمع
ليكرس مصالح أفراده ولتنمو سلطته على حياتهم وهو بالتأكيد قواعد ناظمة لهم استمدها المشرع
من أعراف ولدتها قواعد الأخلاق والعقائد فيهم فقد نجد أحياناً تنافر بين القانون ومصالح الفرد
أو بين مصالح الأفراد ومصالح المجتمع فهو نابع بالتأكيد عن اهتزاز في قواعد الأخلاق والعقائد
التي هي بالأصل من مصادر التشريع الأساسية فنحن في زمن أسهل مافيه السخرية ممن يتمسك
بالأخلاق أو من داع إلى مبدأ فاضل ..زمن اختزلت فيه الفضائل والمبادىءبأرقام أدخلت الحاسوب
لتختلط مع جميع المعادلات المادية اللاأخلاقية وأصبح الأفراد يتنادون بالأرقام بقدر ما يملكون من مال
وانقلبت جميع المفاهيم التي اّمنا بها منذ سنوات طويلة ويحاولون أن يقنعونا بالمفاهيم الجديدة على أنها
الصحيحة
إذاً إذا ترافق وتوافق القانون مع الأخلاق كانت العدالة السامية والمجتمع السليم والحقائق الظاهرة الواضحة
وبالتالي نحن البوم مدعوون للتمسك بقواعد الأخلاق لأن الأخلاق هي تجسيد للمصالح الإجتماعية
وليست في جمود القوانين وحرفية النصوص ولا هي كالعقائد قابلة للتجمد لتتحول إلى نصوص قابلة للتجمد
أوغير قابلة وبالنهاية تبرز الحاجة للتمسك بالأخلاق وتفعيلها في مجتمعنا لأنها الرديف الفعلي للقانون
والمؤيد الإجتماعي لحسن تطبيقه وتنفيذه دون استثناء وبالتالي من يملك الأخلاق الحميدة لن يخالف القانون
وسيعمل على تطبيقه وتحقيق العدالة سواء من الفرد أو من القائمين على تطبيقه وتنفيذه

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

يتحدثون في وسائل الإعلام ويحاورون وينتقدون ويمدحون، وأحيانا يهاجمون في كل شاردة وواردة ويظنون أنهم يحسنون صنعا، ومنهم من ينطق بالحق ومنهم من يتيه ظهورا ومنهم من يجانبه الصواب ومنهم من يفتقد الحكمة. والمتلقي من وسائل الإعلام حائر بين هذا وذاك قد يفطن إلى الداعي إلى جميل المعاني وقد يلتبس عليه أمر المجاهر بحلو الألفاظ. ونرى أن المتلقي لو علم ما هي السياسة الإعلامية للإعلام السعودي لكفاه ذلك شر الدخلاء على الإعلام، ووحده وبنفسه يستطيع بسهولة أن يستمتع بالثمين ويرفض الغث. لذلك يستحق هذا المتلقي الكريم المواطن البسيط أن أنقل له هذه السياسة الإعلامية التي كان لها تعريف جامع في النظام الأساسي للحكم الذي نص على أن تلتزم وسائل الإعلام والنشر وجميع وسائل التعبير بالكلمة الطيبة وبأنظمة الدولة وتسهم في تثقيف الأمة ودعم وحدتها، ويحظر ما يؤدي إلى الفتنة أو الانقسام أو يمس بأمن الدولة وعلاقاتها العامة أو يسيء إلى كرامة الإنسان وحقوقه وتبين الأنظمة ذلك. وبعد هذا التعريف جاء نظام السياسة الإعلامية ليحددها ويفصلها ويوضحها في عبارات سهلة جزلة، ونبدأ بنصوص السياسة الإعلامية عن الإسلام وشخصية المملكة والدعوة إلى الله ومناهضة التيارات الهدامة والتضامن بين المسلمين وتضامن العرب والوجهة الإنسانية.
* يلتزم الإعلام السعودي بالإسلام في كل ما يصدر عنه، ويحافظ على عقيدة سلف هذه الأمة ويستبعد من وسائله جميعها كل ما يناقض شريعة الله التي شرعها.
* تهتم وسائل الإعلام داخليا وخارجيا بإبراز شخصية المملكة العربية السعودية الفريدة المتميزة وتكشف عما حباها الله من نعمة الاستقرار والأمن وما يسر لها من التقدم في شتى المجالات باعتمادها الإسلام دستورا للحكم وشريعة في الحياة كما تبرز ما من الله به عليها من خدمة مقدسات المسلمين وما تنهض به من أعباء كبار في هذا المجال.
* يقوم الإعلام السعودي بنصيبه في الدعوة إلى الله بين المسلمين وغيرهم قائمة دائمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. لذلك فهو يقوم بنصيبه في أداء هذا الواجب الجليل سالكا في دعوته إلى الله سبيل الحكمة والموعظة الحسنة معتمدا على مخاطبة الفكر. ومبتعدا عن كل ما من شأنه أن يثير حفائظ الآخرين.
* يعمل الإعلام السعودي على مناهضة التيارات الهدامة والاتجاهات الإلحادية والفلسفات المعادية، ومحاولات صرف المسلمين عن عقيدتهم ويكشف زيفها ويبرز خطرها على الأفراد والمجتمعات، والتصدي للتحديات الإعلامية المعادية بما يتفق مع السياسة العامة للدولة.
* تعمل وسائل الإعلام على توثيق أواصر الإخاء و التآزر والتضامن بين المسلمين وربط قلوب بعضهم ببعض، وذلك عن طريق التعريف بالشعوب الإسلامية وأقطارها وإبراز إمكانياتها المادية والمعنوية والتبصير بما يترتب على تعاونها وتآزرها من خير يعمها جميعا.
* يدعو الإعلام السعودي إلى تضامن العرب وتعاونهم، واجتماع كلمتهم على الحق والبعد عما يفكك أواصرهم، والدفاع عن قضاياهم ومشكلاتهم المصيرية في مختلف المناسبات ويحثهم على القيام بواجبهم في الدعوة إلى الإسلام والدفاع عنه حيث أكرمهم الله بذلك.
* يتجه الإعلام السعودي في صلاته الخارجية وجهة إنسانية تقوم على احترام الإنسان بأن يعيش في حرية على أرضه ويستنكر كل اعتداء من أي نوع يقع على حقوق الشعوب والأفراد ومكافحة الأطماع التوسعية والوقوف بجانب الحق والعدل والسلام ومناهضة الظلم والتفرقة العنصرية. وتتوالى نصوص السياسة الإعلامية عن التراث والمجتمع والأسرة والطفل والنساء والشباب والبرامج والبحوث والمواد الإعلامية، التي تحتاج مقالات مطولة لتفصيل مضامينها.

ماجد محمد قاروب – عكاظ السعودية

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التركي9

يقول خبراء إن تدفق اللاجئين السوريين إلي الأردن بات يهدد الاقتصاد الأردني إلي حد كبير, حيث يتقاسم هؤلاء الخدمات التي تقدمها الحكومة الأردنية إلي مواطنيها, فضلا عن مشاركتهم في سوق العمل, وهو الأمر الذي يشكل عبئا كبيرا علي الموازنة العامة للمملكة الأردنية, خاصة في ظل ضعف الموارد المالية وتراجع المساعدات الخارجية.

ويضيف الخبراء إن مستوي الخدمات الذي تقدمة المملكة إلي الأردنيين سوف يتأثر سلبا في كافة المجالات والأصعدة, سواء الصحية منها أو الغذائية أو حتى سوق العمل, وهو السوق الذي يعاني في الأساس من ارتفاع ملحوظ في معدلات البطالة بين الأردنيين.

من جانب آخر, أكدت الحكومة الأردنية أن زيادة تدفق اللاجئين السوريين من شأنه زيادة تكاليف دعمها للعديد من بنود الموازنة المالية. خاصة فيما يتعلق بموارد الطاقة واستهلاكها. وتقول التقديرات الأولية أن تكلفة استقبال اللاجئين السوريين حتى نهاية العام الحالي 2012 لن تقل عن مليار دولار.

وقد دفع استهلاك اللاجئين السوريين للسلع المدعومة سواء الغذائية أو المتعلقة بالطاقة, الحكومة الأردنية إلي التفكير جديا في ابتكار نظام جديد لمواجهة الأزمة, تخصيص بطاقات لدعم الحاجات من السلع لأساسية, في خطوة تمهد لرفع الدعم الحكومي عنها.

يأتي هذا في الوقت الذي لا تبشر فيه الأنباء الواردة من الأراضي السورية بخير, حيث مازالت الصراعات السياسية و الاشتباكات المسلحة دائرة هناك وعلي أشدها بين الجيش السوري التابع للرئيس السوري بشار الأسد ونظامه من ناحية, وبين ما يعرف بالجيش السوري الحر من ناحية أخري, وبين هذا وذاك يظل المواطن السوري هو الأكثر تضررا وتعرضا للخطر بين نيران القذائف ونيران اللجوء والتشتت في الدول المجاورة.

وفي سياق متصل, قال رئيس وزراء الأردن إن المشكلة الكبيرة التي يعاني منها الأردن, هي المشكلة المالية بسبب أن كل فرضيات قانون الموازنة الذي وضع العام الماضي لم تتحقق حتى الآن, ليس بسبب خلل هيكلي أو ضعف استشرافي للحكومة السابقة, بل لان الأحداث الإقليمية والدولية أثرت على مجريات العملية الاقتصادية الأردنية كونه جزء من الاقتصاد الإقليمي والعالمي.

كاتب الموضوع الأصلي: نايف السبعان 101

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..

المنظور والإطار: المستشرف الناجح يعالج الواقع ومستقبله من منظور العقل والنقل في إطار الكتاب والسنة، والمستشرف الفاشل يعالج الواقع ومستقبله من منظور الهوى والأماني في إطار رغبات البشر ومبادئهم الأرضية.
مكونات الصراع:
الصراع الواقع داخل سورية هو بين فئتين:
الأولى: الفئة الحاكمة (النظام الحاكم)
الثانية: الجماهير المحكومة (المعارضة)
ولكل من هاتين الفئتين تفاصيل في مكوناتها، وهناك أيضاً صراع بين فرقاء دوليين (إيران، الولايات المتحدة، أوروبا، روسيا، الصين، بعض دول مجلس التعاون الخليجي، ودول أخرى) لتوظيف نتائج هذا الصراع بين الفئتين لصالحهم إقليمياً واستراتيجياً.
احتمالات نتائج الصراع:
هناك عدة احتمالات لآفاق الصراع
الاحتمال الأول: أن ينتصر النظام الحاكم ويخمد حركة المعارضة.
الاحتمال الثاني: أن تنتصر المعارضة ويسقط النظام الحاكم.
الاحتمال الثالث: أن يستمر الصرع لفترة طويلة.
عوامل القوة لدى المتصارعين:
أولاً: عوامل القوة لدى النظام الحاكم:
ترتكز عوامل قوته على أمرين:
1- داخلي
2- خارجي
فأما الداخلي فيتكون من العناصر التالية:
1- القوة الأمنية وتضم الجيش والمخابرات والشبيحة وقوة أمنية داعمة كالشرطة والميليشيات العلوية.
2- القوى الحزبية وتضم المنتسبين لحزب البعث.
3- دعم أبناء الطائفة النصيرية (العلوية) للنظام.
4- الشعور النفسي أن سقوط النظام معناه اندثار الحضور النصيري من المستقبل السوري بل ربما تعرضهم للانتقام من قبل عامة الشعب السوري، إن هذا الشعور يعتبر عاملاً حاسماً ليدافع عن وجوده حتى الرمق الأخير.
5- المستفيدون مادياً ومعنوياً من وجود وبقاء واستمرار النظام الحاكم وهم من طوائف شتى من الأقليات كالنصارى والإسماعيليين وغيرهم كذلك من المنتسبين لأهل السنة.
6- استحواذه على معظم منابع الدخل الاقتصادي سواء بشكل مباشر أو بالمشاركة الإجبارية في المؤسسات الاقتصادية في القطاع الخاص، وكذا بتوطيد علاقته مع التجار خاصة في دمشق وحلب.
7- سيطرته على الإعلام المسموع والمرئي والذي يمارس من خلاله جميع أنواع الكذب لتلميع صورته وبيان سيطرته وهيمنته على الأوضاع ولتشويه صورة خصومه من المعارضة ومحاولة بث الفرقة في صفوفها.
وأما الخارجي فيتكون من العناصر التالية:
1- الدعم السياسي المعلن والمفتوح من كل من روسيا والصين ومن في فلكهما.
2- الدعم السياسي المبطن من قبل كل من الولايات المتحدة ودول حلف الناتو ودولة الكيان اليهودي الحريصة جداً على بقاء واستمرار النظام وعدم استبداله إلا إذا كان البديل أنفع لها كتقسيم سورية إلى دويلات طائفية.
3- الدعم السياسي من قبل جامعة الدول العربية.
4- الدعم السياسي من قبل إيران.
5- الدعم المادي والعسكري من قبل إيران (عتاداً ورجالاً وأموالاً) ومن قبل روسيا والصين، وأشير هنا إلى الدعم الذي يقدم من حزب الله اللبناني وخاصة بالرجال.
6- وقوف كافة شيعة العالم مع النظام الحاكم ودعمه مادياً ومعنوياً وسياسياً، حيث يعتبرون سقوطه كارثة تاريخية بالنسبة لهم، وخاصة إيران التي لو سقط النظام السوري سيتبخر الحلم الشيعي بإقامة الإمبراطورية الرافضية من أفغانستان إلى نواكشوط حيث سينقطع العقد من منتصفه، وسيؤدي لهزيمة مذلة لحزب الله اللبناني، على الأقل في التأثير السياسي والعقدي لهذا الحزب الصفوي.
7- اعتقاد السلطة الحاكمة في دمشق أن إيران مستعدة لخوض حرب إقليمية أو دولية لصالح بقاء النظام الحاكم، وذلك بناء على المعطيات التي ذكرتها في البند السابق.
8- ضعف وتشتت المعارضة في الخارج وعدم اعتراف عدد كبير من المعارضين وخاصة داخل سورية بالمجلس الوطني الذي لا علاقة حقيقية له بالثورة، إلا من خلال استغلاله لما ينشره الثوار في الإعلام الخارجي.
9- استفادة النظام من مد وتمطيط تنفيذ القرارات الدولية مما يعطيه الفرصة في محاولات الإجهاز على الثورة.
10- وجــود قاعدة عسكرية لروسيا في ميناء طرطوس، ما يؤمن الطرق اللوجستية في الدعم العسكري ويجعله مستفيداً من التنافس الروسي الأمريكي للهيمنة على البحر الأبيض المتوسط.
11- عدم قيام تركيا بدور حاسم ضد النظام السوري إذ إن سياستها محكومة بالتوجه الغربي (أوروبا وأمريكا).
12- فشل الفرقاء الدوليين في تفعيل فكرة الممرات الآمنة لإيصال المساعدات الإنسانية وفكرة المناطق (الملاجئ) الآمنة داخل الحدود السورية لاستقبال اللاجئين.
13- استفادة النظام الحاكم من دعم إعلام الدول المساندة له (روسيا والصين) وخاصة قناة روسيا اليوم.
عوامل الضعف في النظام الحاكم:
يمكن إجمالها بما يلي:
1- عدم سيطرته الكاملة على قواه الأمنية، حيث لا يزال المنشقون عنها يكثرون يومياً، وخاصة في صفوف قواته المسلحة، والذي يؤدي إلى تزايد أعداد الجيش السوري الحر.
2- التململ في البنية التحتية للنظام حيث إن أكثرها يريد الانفكاك عن الحزب ولكنه يخشى البطش الأمني.
3- بدء الانشقاقات الداخلية في الطائفة النصيرية، خاصة وقد بدأت تشعر بالخطر مع تزايد احتمالات سقوط النظام، وقد أصبح واضحاً ازدياد عزلة عائلة الأسد في الطائفة.
4- بدء انفكاك كثير من المستفيدين من النظام الحاكم عنه، حفاظاً على مستقبلهم بعد سقوطه.
5- انكماش الموارد الاقتصادية الداخلية بسبب التأثر بأحداث الثورة.
6- العبء الثقيل إنسانياً واقتصادياً، معنوياً ومادياً، الذي ألقته على كاهله ما اقترفته يداه من البطش والتنكيل والتعذيب وسفك الدماء والأنواع البشعة من المجازر الجماعية والتي تمثلت باستخدام جميع أنواع الأسلحة من رصاص وقنابل ودبابات ومدرعات ومدفعية وصواريخ وقصف من الجو والبر والبحر على الآمنين العزل ما أوقع القتل العنيف في صفوف الرجال والنساء والأطفال ودمر المنازل والمستشفيات والمساجد والمدارس والمصانع والمؤسسات والشوارع والحدائق العامة، وبث الرعب والخوف والهلع والفزع في صفوف الكبار والصغار والشيوخ والرضع، وأدى إلى تشريد عشرات الآلاف إلى تركيا ولبنان والأردن، ولا يزال النظام محافظاً على هذه الوتيرة القذرة من الإعدامات والقتل بالدم البارد وحفر القبور الجماعية واستخدام أنواع الغازات السامة والقنابل العنقودية والحارقة ومختلف الأسلحة المحظورة دولياً.
7- ما ذكرناه أعلاه فاقم حالة الاعتراض على النظام ووسع مساحة الانتفاضة والثورة ضده، فلكل قتيل عائلة كبيرة وعشيرة ممتدة والجميع يريد الثأر له، ولكل مشرد ولاجئ مثل ذلك، فلا تزال دائرة الثورة يزداد قطرها، وكرتها يكبر حجمها، ما يؤدي إلى دق مزيد من المسامير في نعش النظام.
8- ما تقوم به الوسائل الإعلامية بكافة أنواعها وخاصة المنظورة والإنترنت.
9- اكتشاف الشعب السوري كذب وزيف الإعلام الموالي للحكومة وخاصة القناة السورية الرسمية وقناة الدنيا والإخبارية السورية والعالم الإيرانية والمنار اللبنانية وغيرها.
10- فشل النظام الحاكم في التستر على جرائمه لدى استقبال لجان المراقبين العرب والدوليين.
11- إبقاء الجيش السوري بأكمله تحت الاستنفار لفترة طويلة فاقت العام ما أدى ويؤدي إلى إنهاكه واستنزاف روحه المعنوية واستهلاك سلاحه بأنواعه.
12- فعل وثقل الضغط النفسي والمستمر والمتزايد على رجالات الحكم بما يشتت تركيزهم ويقودهم إلى مزيد من التهور وإلى الانحدار في هاوية الانهيار.
ثانياً: المعارضة:
عوامل قوة المعارضة:
ترتكز عوامل قوة المعارضة على أمرين:
1- داخلي
2- خارجي
فأما الداخلي فيتكون من العناصر التالية:
1- الشمولية الجماهيرية حيث إن الثورة اجتاحت المدن السورية الكبرى وأريافها وقراها ابتداء من العاصمة السورية دمشق مروراً جنوباً بدرعا والسويداء وشمالاً بحمص وحماه ومعرة النعمان وجسر الشغور وحلب وجبل الزاوية وإدلب وشرقاً بالحسكة ودير الزور والبوكمال والرقة والقامشلي (شمال شرق) وغرباً باللاذقية وطرطوس وبانياس، وبتفاوت محسوس فيما بينها، وذلك بحسب عدد السكان وقوة البطش السلطوي العلوي.
2- انبعاث المعاني الإيمانية في عموم الحراك الشعبي الثائر ما أثرى مفاهيم التوكل على الله وانتظار النصر من عنده وعزز معاني الصبر والاحتساب وقوى القلوب ودفعها للتضحية والمناداة بالحرية والكرامة والاستشهاد وأفاض روح البذل والعطاء والتكافل والتعاون والإنفاق في سبيل الله وكرس اللحمة المعنوية لصالح الإقدام والتحدي، فشملت الرجال والنساء والشباب والشابات والفتيان والفتيات بل حتى الأطفال ممن هم في نحو السابعة من العمر. هذا الانبعاث الإيماني هو وقود القوة المتدفقة والاستمرارية الهادرة.
3- تهديم أسوار التعصب على مستوى القبائل والعوائل والمدن والانتماءات، فتعالت الصيحات في درعا تأييداً لحمص، وفي حلب تأييداً لحماه، وفي دير الزور تأييداً للاذقية، وهكذا إلى جميع المدن السورية، وكذلك ارتفعت أصوات تأييد العرب للأكراد والأكراد للعرب، فانصهر الجميع في بوتقة الثورة.
4- انهيار جدار الخوف من السلطة ومن أدواتها ورموزها وتحرر الهيبة من معارضتها والوقوف بوجهها، وقد شمل ذلك جميع الشرائح المجتمعية في كافة المدن السورية.
5- انبعاث إرادة التحدي للسلطة وفتح الصدور لاستقبال الرصاص والقنابل والصواريخ وعدم إظهار أي نوع من التخاذل أو التراجع، وقد بدا ذلك جلياً في جميع مواقع المواجهات وأبرزها بابا عمرو في حمص وإدلب وجبل الزاوية ودير الزور ودرعا البلد وريف دمشق وخاصة في دوما، وجميع المدن السورية بلا استثناء.
6- التكافل الاقتصادي والتعاضد المادي والمعنوي، حيث يتسابق الناس لسد حاجة بعضهم البعض وخاصة في حالات حدوث الاستشهاد أو هدم البيوت أو سرقة المحلات والمنازل، أو وقوع الجرحى، حيث تؤمن لهم الضمادات والأدوية وأكياس الدم في البيوت ويقوم الأطباء المتطوعون بدورهم الإنساني في هذا المجال.
7- عدم الانحناء أمام ما يقوم به أزلام السلطة من الشبيحة والجيش من اغتصاب للنساء، بل وللرجال والشبان والأطفال، إذ لم يزدهم ذلك إلا مضاء وإصراراً على متابعة الثورة وعلى استمرارية مسيرة النصر.
8- الانتفاض على ما يريده النظام الحاكم من قتل الروح المعنوية بواسطة التعذيب البشع باستخدام النحر بالسكاكين وقطع الأطراف والتمثيل بالجثث والإجهاز على الجرحى والتعذيب للأسرى بالكهرباء وقلع الأظافر وفقء العيون وقطع الرؤوس من الأعناق واستخدام المثاقب عبر الجماجم والعظام والأجساد الحية، وحجب الدواء والعلاج عن المحتاجين إليها وقطع جميع الروافد الإنسانية عن الوصول للجماهير الثائرة والجموع المنتفضة.
9- الانشقاقات في الجيش والحزب، والتي ترتب عليها إنشاء الجيش السوري الحر الذي أخذ على عاتقه حماية المتظاهرين والدفاع عن الجماهير التي خرجت تنادي بالحرية والكرامة.
10- اتساع رقعة المعارضة المدنية التي قررت حمل السلاح فحملته، وكذا الرقعة المدنية التي تنتظر ذلك.
وأما الخارجي فيتكون من العناصر التالية:
1- التعاطف الجماهيري الإسلامي والذي تمثل في المظاهرات والمسيرات والتجمعات المؤيدة للثورة السورية في كثير من الدول العربية والإسلامية وغيرها.
2- الموقف السياسي الظاهري لبعض الدول العربية المؤيدة للمعارضة.
3- الدعم الدولي السياسي الظاهري المؤيد للمعارضة.
4- اعتراف الدول التي اجتمعت في إسطنبول تحت شعار (أصدقاء سورية) بالمجلس الوطني السوري المعلن (ملاحظة: هذا المجلس نصب نفسه ممثلاً للمعارضة، لكن كثير من مجموعات المعارضة وخاصة التي في الداخل لا تعترف به ممثلاً لها).
5- وجود دول تستقبل اللاجئين الخارجين بعائلاتهم من جحيم الحرب الضروس التي يشنها النظام السوري الحاكم على الشعب الأعزل، وهذه الدول الحدودية هي تركيا شمالاً والأردن جنوباً ولبنان غرباً. أما العراق وهي في جهة الشرق فلم تبدِ أي استعداد لإيواء اللاجئين لأنها في الواقع مع النظام السوري، إذ يجمعهما المصير المشترك.
6- استعداد بعض الدول العربية (المملكة العربية السعودية وقطر) لدعم الجيش السوري الحر بالسلاح وكذلك الدعوة لتسليح المعارضة الجماهيرية للدفاع عن نفسها وأعراضها وممتلكاتها ضد الهمجية والوحشية التي يمارسها النظام الحاكم.
7- الحشد الجماهيري الإسلامي الشعبي لجمع التبرعات المالية والإنسانية لصالح الشعب السوري ومحاولة إيصالها له، علماً أن سلطات الحكومة السورية تقف حجر عثرة إزاء إيصال هذه المساعدات بأي شكل من الأشكال.
8- ما تقوم به بعض القنوات الفضائية (مثل وصال وشدا وصفا وبردى والعربية والجزيرة وغيرها) من تغطية إعلامية يومية وعلى مدار الساعة لما يجري من مظاهرات في جميع الأنحاء السورية وكذلك ما تقوم به السلطات السورية من قتل وتعذيب وتشريد وتدمير للرد على تلك المظاهرات.
9- انفضاح الدور الباطني الصفوي أمام العالم الإسلامي (وخاصة إيران والعراق وحزب الله) والمتمثل في وقوفهم صفاً واحداً مع النظام السوري الصفوي ضد أهل السنة. وقد أدى كشف هذا اللثام إلى رجوع كثير من المؤيدين للرافضة الصفويين وخاصة في داخل سورية وكذلك في لبنان والأردن وفلسطين ومصر وتونس والمغرب والجزائر والسودان وغيرها من الدول العربية والإسلامية، رجوعهم جميعاً إلى الحق بعد أن زالت عن أعينهم الغشاوة وعرفوا هؤلاء الباطنيين على حقيقتهم. إن مجمل هذه الصورة يصب حتماً في جوانب القوة لصالح الجماهير المعارضة في سورية.
10- اتساع دائرة التأييد للثورة السورية على كافة المستويات السياسية والاقتصادية والإنسانية واتساع شمول ذلك لكثير من الدول وانضمامها لصالح دعم الثورة.
عوامل الضعف في المعارضة:
يمكن إجمالها بما يلي:
1- عدم اتحاد الدافع لمعارضة النظام، فالدوافع منوعة، منها عقدي، ومنها مادي، ومنها أمني، ومنها انتقامي وثأري، ومنها شخصي. وتحت كل واحد منها تفريعات عدة، ما يجعل الدوافع ربما تزيد على العشرين.
2- عدم وجود قيادة موحدة للمعارضة في الداخل رغم أن الجهود لإيجادها مستمرة.
3- عدم وجود مجلس قيادة في الخارج يعبر حقيقة عن ثوار الداخل إذ إن المجلس الوطني الحالي في واد والثوار في واد آخر، وهو يقتات على أخبارهم ويحاول قطف ثمار صمودهم وصبرهم وجهادهم.
4- ضعف التنسيق بين الحراك الجماهيري والجيش السوري الحر.
5- عدم الاتفاق على الصيغة التي سيتم بها حكم سورية بعد سقوط النظام.
6- ضعف الإمداد المادي للثوار.
7- ازدياد أعداد المهجرين واللاجئين سواء إلى داخل المدن السورية أو إلى خارج الحدود السورية.
8- عدم وجود دعم حقيقي للجيش السوري الحر سواء بالسلاح أو المال.
9- استمرار الملاحقات الأمنية من قبل السلطات لاعتقال الناشطين المدنيين والمنشقين العسكريين.
10- عدم وجود الوسائل الإعلامية بشكل كبير في داخل صفوف الثوار المعارضين.
11- عجز الثوار عن تأمين السلامة للنساء والأطفال والشيوخ في حال القصف البري والجوي الذي تقوم به قوات النظام.
12- عجز الثوار عن تأمين متطلبات سد الرمق للناس للبقاء على الحياة من المطعم والملبس والملجأ، حيث قضى كثير منهم بسبب الجوع أو البرد أو الخوف والهلع، وآخرون شقوا طريقهم إلى الجوار في ظروف إنسانية مفزعة.
13- نجاح النظام في استبقاء شريحة لا بأس بأعدادها مؤيدة له وذلك من خلال نشاطه الحزبي ودويه الإعلامي، إلا أن هذه الشريحة في طريقها للانقراض بسبب تآكلها اليومي.
14- استماتة النظام في منع وصول المساعدات الإنسانية الدولية للشعب السوري الثائر ونجاحه في ذلك.
15- عجز الثوار عن تأمين المتطلبات العلاجية والإسعافية للجرحى حيث إن جميع المستشفيات تقع تحت سيطرة النظام ما فاقم انحدار الظروف الصحية للمصابين إلى الدرجة الكارثية. يقول المصور المشهور جوناثان ألبيري بعد أن زار سورية «كانت تلك بمنزلة أقوى لحظة في حياتي المهنية، أكثر تجربة مرعبة» (القبس 1-4-2012)، علماً أنه قضى عشر سنوات في تصوير الحروب.
تحليل مكونات الصراع:
سأسلط الضوء على مكونات الصراع التي ذكرتها من خلال ثلاث نوافذ رئيسة:
الأولى: صراع الإرادات (أي ما يريد طرفا الصراع فعله)
الثانية: صراع الإمكانات.
الثالثة: صراع الحوافز لتحقيق الأهداف.
وبعد الانتهاء من ذلك سنخلص إلى نتائج مهمة بخصوص استشراف آفاق الصراع الدائر الآن في سورية.
أولاً: صراع الإرادات:
ماذا تريد سلطة النظام الحاكم؟
إنها تريد ما يلي:
1- إخماد الثورة الشعبية والعسكرية، وهذا غير مقدور عليه الآن بحسب المعطيات التي على الأرض، فالثورة الشعبية تزداد توسعاً، والثورة العسكرية المتمثلة بالجيش السوري الحر تزداد بعديدها ويتضاعف إصرارها على مواجهة النظام الحاكم. إذاً صراع الإرادات في هذا الجانب ليس في صالح النظام الحاكم.
2- جر المعارضة لوضع سياسي جديد يتمثل بالدستور الجديد وكذلك بوضع سياسي تعددي لا يكون حزب البعث فيه المسيطر. هذه الإرادة تمت تحت ضغط الثورة والمقصود منها هو جر المعارضة إلى شعارات مقبولة دولياً ومحلياً، لكن المعارضة لم تقع في هذا الفخ باعتبار أن هذه التعديلات ما هي إلا تمويهات، وهي ترمي إلى إعادة سيطرة حزب البعث ولكن بثوب دستوري جديد، وهو أشبه ما كان في مصر قبل سقوط مبارك الذي ثار عليه الشعب المصري فأسقطه. ربما تتحقق هذه الإرادة على أرض الواقع بحسب المواصفات التي يريدها النظام، لكن ذلك لن يوقف الثورة الشعبية وأداتها العسكرية. إذاً هذه الإرادة أيضا فاشلة.
3- يريد النظام الحاكم استعمال أقصى درجات القوة والتصدي باستخدام كافة مكونات آلته الحربية لإخضاع الثورة ولوضع اللبنة الأولى في نواة دولة علوية مستقلة تنفصل عن سورية الحالية وتكون حمص أو اللاذقية عاصمتها. فأما إخضاع الثورة فلم ينجح فيه، وأما ما يريده من التمهيد لقيام الدولة العلوية فإنه لم ينجح في تشريد الأهالي بشكل شامل إلا في بابا عمرو في حمص وهو يكافح ويناضل لتفريغ إدلب ليملأها بالعائلات العلوية لكنه لم ينجح إلى الآن في ذلك، ولا توجد مؤشرات ميدانية تشير إلى احتمال نجاحه في المستقبل. إذاً هذه الإرادة فشلت في تحقيق ما يريده النظام.
4- يريد النظام الحاكم تطويل أمد الصراع إلى الوقت الذي يشعر فيه أن الكفة قد مالت لصالحه بشدة فيفرض شروطه على الثورة ويجبرها على الخضوع لإملاءاته. نعم لقد نجح النظام إلى الآن في ذلك بمساعدة من الجامعة العربية ومجلس الأمن وعموم المجتمع الدولي. من وجهة نظري الخاصة أن الكيان اليهودي والولايات المتحدة وأوروبا وروسيا والصين وكذا الجامعة العربية (ما عدا بعض الدول) لا يريدون إسقاط النظام السوري، بل يريدون إعطاءه الفرصة الزمنية الكافية للقضاء على الثورة، ذلك أن هذا النظام أثبت جدارته بحراسة حدود الكيان اليهودي من جهة الجولان على مدى يزيد عن الأربعين عاماً فلماذا يُسقط؟ خاصة وأن البديل له قد يكون على نقيض ذلك. إلى الآن هذه الإرادة متحققة لصالح النظام الحاكم لكن هذا التطويل له أيضاً سلبيات من جهة النظام، فهو يستهلك الاقتصاد، ويضعف الآلية العسكرية لأنها غير مجهزة لخوض حرب طويلة تجاوزت العام. إنها الآن منهكة تماماً، وكذلك يزداد عدد المنشقين من الجيش ما يقوي عديد الجيش الحر. إذاً هذه الإرادة لها وجهان، إيجابي لصالح النظام وسلبي ضده، وأرى أن السلبي أقوى بحسب ما هو حاصل على أرض الواقع.
5- يريد النظام الحاكم أن يوظف المجتمع الدولي لصالحه وأن يقف في صفه، ولقد انقسم المجتمع الدولي إلى قسمين:
روسيا والصين وكوريا الشمالية وبعض الدول العربية معه، ومعظم باقي دول العالم بقيادة الولايات المتحدة ضده.
إن الولايات المتحدة وأوروبا والكيان اليهودي لهم مصالح مهمة في الشرق الأوسط، وهم يرون أن احتمال سيطرة الإسلاميين على الحكم في سورية واردة بعد سقوط النظام وهم يخشون من ذلك أشد خشية، فإذا كانت الثورة تمتلك إمكانية الاستمرار وإسقاط النظام فإن الوضع الأمثل لهم (أي للغرب) هو التقسيم. بمعنى أن إسقاط النظام خط أحمر.
إن تقسيم سورية إلى دويلات هو بلا شك بديل مقبول لدى الكيان اليهودي، إذ لن تجرؤ أي دويلة من هذه الدويلات على تشكيل أي خطر على الكيان اليهودي، أو أن تفكر، مجرد تفكير، بتحرير الجولان. إذ إن التقسيم هو الحل وهو البديل لإسقاط النظام الحاكم في سورية. للوصول إلى هذه الغاية سيتم ترتيب قيام حرب في منطقة الشرق الأوسط يكون أحد أهدافها تقسيم سورية من خلال قيام الكيان اليهودي أو أمريكا باحتلال منطقة حوران والوصول إلى قلب دمشق مستغلاً حالة التفكك الحالية في جيش النظام. وبالتعاون مع النظام الحاكم، وتحت حجة الأمر الواقع وحقوق الأقليات ستقسم سورية إلى دويلات أو كيانات ذات طابع استقلال ذاتي أو كامل، وقد لا يتجاوز ذلك الأشهر القليلة القادمة. إذا استعرضنا جوانب القوة في النظام الحاكم وجوانب الضعف، بحسب ما ذكرته في هذه الدراسة، فإنه يتضح لنا بجلاء أن جوانب القوة أبرز من جوانب الضعف في مجال الإرادات، وبالتالي فإن الإرادة العلوية الحاكمة لسورية ستكون سعيدة جداً إذا تحقق لها ما ذكرته في البند السابق، وهو ممكن بحسب الظروف الدولية المهيأة الآن إذا سلم من المعارضة الشعبية والرفض المطلق له من قبل تركيا.
ماذا تريد المعارضة؟
إنها تريد ما يلي:
1- إيجاد دوافع نفسية وإيمانية تمكن الجماهير من الصمود في حال استمرار الصراع. إلا أنها تفتقر إلى أسباب تحقيق ذلك بحسب الأوضاع الحالية، لكنها تراهن على المخزون الإيماني لدى الجماهير الذي يجعلها على استعداد للتضحية بالنفس والمال. هذه المراهنة في ميزان الصراع تضفي شكاً على التوقعات النهائية وذلك لأن قوة تأثير تلك الدوافع غير مضمونة بالقدر الكافي إذا طال الصراع إلى أمد غير محدود. إن معدل القتلى يومياً حوالي مائة قتيل، ولا تزال آلة الحصد الحربية لدى النظام تصعد من عملياتها بشكل شديد، فهل هذا التصعيد يفاقم النقمة ويزيد الدوافع شدة أم العكس؟ إن الجواب على ذلك يرتبط بعدد من العوامل المنوعة التي هي خارج هذه الدراسة. ولذلك قلنا إن قوة تأثير تلك الدوافع غير مضمونة.
2- تريد المعارضة إسقاط النظام بكافة رموزه ومؤسساته العسكرية والأمنية والمدنية والحزبية. إن هذه الإرادة مشروعة ابتداء لأن النظام الحاكم في سورية نظام أقلية طائفي باطني. وهي مشروعة ثانياً لأن هذا النظام مارس جميع أنواع الظلم على شعبه ووضع المخططات الإعلامية وأوجد المناهج التعليمية التي أراد بها إخراج هذا الشعب المسلم عن دينه وتحويله إلى شعب علماني ليبرالي. إن منبع هذه الإرادة له جذور تاريخية تمتد في أول شوطها إلى عمق زمني قدره حوالي 15 قرناً، أي (بدء البعثة النبوية)، ثم يوالي أشواطه في أعماق زمنية سحيقة تمتد إلى نوح عليه السلام ثم آدم أبي البشر. إن هذه الإرادة لا يمكن للنظام القائم اقتلاعها بحال من الأحوال، لذلك فهي قائمة ومستمرة سواء صمد النظام الحاكم أو سقط. إن إرادة إسقاط النظام ترتبط بالعمق العقدي. لذا فإن جذوتها لن تنطفئ مهما آلت إليه الظروف.
3- تريد المعارضة أن تقف الدول العربية والإسلامية معها، شعوباً وحكومات. إن تنفيذ هذه الإرادة يرتبط بعوامل ومقتضيات وأسباب لا تملك المعارضة السيطرة عليها. وإلى الآن فإن موقف الدول العربية والإسلامية إجمالاً غير جاد في قضية إسقاط النظام الحاكم في سورية. وأما الشعوب فهي متعاطفة بالجملة مع مطالب المعارضة لكنها لا تبدي حراكاً في اتجاه تأييدها والشد من أزرها بشكل فعال ومؤثر. إن ما تريده المعارضة تحت هذا البند يعتبر باهتاً جداً وهو يصب في نهايات مطافه في نهر دعم النظام السوري سواء بالفعل أو بالسكوت والتفرج على جرائمه.
4- تريد المعارضة أن تتدخل الدول الأجنبية في الصراع عسكرياً وفق أربع خطوات:
الأولى: تأمين ممرات آمنة.
الثانية: تأمين ملاجئ آمنة على الأرض السورية.
الثالثة: تأمين حظر جوي يمنع مقاتلات وحوامات النظام من قيامها بقصف الجماهير.
الرابعة: المساهمة عسكرياً بضرب قطاعات جيش النظام التي تقوم بقصف الجماهير وذلك على غرار السيناريو الليبي.
هذه الأمور كإرادة ليس مجمعاً عليها من قبل المعارضة، لكن استمرار النظام الحاكم في تأجيج عمليات القتل ومباشرته لأعمال القصف والقنص وعجز المعارضة عن تحمل ذلك سيقود بعد فترة وجيزة إلى إيجاد إجماع لدى المعارضة في هذا الاتجاه. إن تحقيق هذا السيناريو مع وجود المعارضة الروسية والصينية ليس سهلا إلاً في إطار إتمام صفقات دولية تحت الطاولة وهذا محتمل. لكن في حال حدوث ذلك فإن عيون الدول الأجنبية المتدخلة عسكرياً ستكون مفتحة في اتجاه التقسيم أو في اتجاه تسليم السلطة للعلمانيين أو للإسلاميين الذين لا يبتعدون كثيراً عن مسارات العلمنة، وسيفرضون شروطهم التي هي في الواقع ستكون لصالح استتباب الأمن للكيان اليهودي.
5- تأمل المعارضة الشعبية، وأقصد هنا الجماهير الثائرة، أن يأتيها المدد الرباني وأن يتنزل عليها النصر الإلهي وهذا معنى ما يقوله الثائرون: (ما لنا غيرك يا الله) و(لبيك يا الله)، إنهم ينتظرون الفرج من الله تعالى. إن انفتاح الباب القدري بالنصر يمر في مراحل جمعها قوله تعالى {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْـجَنَّةَ وَلَـمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ} (أي الفقر) {وَالضَّرَّاءُ} (أي السقم والألم) {وَزُلْزِلُوا} (أي نزلت بهم البلايا نزولاً شديداً وعنيفاً) {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: 214]. إن المرحلة الآن هي مرحلة الزلزال الشديد مع استمرارية وجود البأساء والضراء. لا يعلم أحد إلا الله إلى متى ستستمر هذه المرحلة الزلزالية، قد تطول، وسياق الآية يدل على ذلك، وهو واضح من استبطاء الرسول والمؤمنين النصر إلى أن قالوا متى نصر الله؟
6- لقد جرت السنن الربانية في نصره لعباده أنهم إذا استنفذوا الأسباب المادية والمعنوية الإيجابية وأخلصوا الدعاء له والاستنجاد به واستغاثته وحده وانقطعت أمالهم عن أسبابهم وتعلقت بما عند الله، فعندها يأتيهم الفرج والنصر بمسارات قدرية تكون في أغلب الأحيان منفكة ومستقلة عن أسبابهم، كما فلق الله البحر لموسى فانتصر بنو إسرائيل على فرعون، وكما بعث الله الريح والملائكة لتهزم المشركين في غزوة الأحزاب، ومثل ذلك في نصر الله المؤمنين بالملائكة في بدر وحنين ومواقع أخرى. إن قذف الرعب في قلوب أزلام النظام وعصابته هو واحد من الأسلحة الربانية الفتاكة، وقد ورد ذلك في السياق القرآني في أربع معارك في سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم هي بني النضير وبدر وأحد والأحزاب. إن سلاح اللجوء إلى الله تعالى والتوكل عليه وصدق نصرة دينه وإعلاء كلمته تملكه الجماهير الثائرة فقط ولا يملكه النظام الكافر. نعم تتوزع الآلام بين الطرفين ولكن تنفرد الجماهير الإسلامية الثائرة بسلاح الرجاء الرباني. قال تعالى {إن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ} [النساء: 104]، فضمن هذا السياق وتحقق الشروط وانتفاء الموانع فإن إرادة المعارضة ستكون هي المنتصرة في نهاية المطاف، ليس بأسبابها، ولكن بنصر من الله لأنها استنفذت الأخذ بأسبابها. قال تعالى {وَمَا النَّصْرُ إلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ} [آل عمران: 126] وقال تعالى: {إن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد: ٧] {إنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْـمِيعَادَ} [آل عمران: ٩]. وغالباً ما يأتي النصر من حيث لا يحتسب المنتظرون له. إن تطويل فترة انتظار مجيء النصر فيها حكم ربانية كثيرة، منها الارتقاء من مرحلة الصبر إلى مرحلة المصابرة، قال تعالى: {اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} [آل عمران: 200]. ومنها التمحيص، قال تعالى {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا} [آل عمران: ١٤١]. ومنها إيقاع أشد الخسائر وأفدحها وأكثرها إيلاماً وإذلالاً في صفوف الكافرين وهم هنا النظام ومن معه. قال تعالى {وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: ١٤١]. وليزداد عدد المصطفين للشهادة والحصول على أعلى المراتب والدرجات قال تعالى {وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ} [آل عمران: 140]. إن استمرار هذا الصراع يأتي في إطار سنن مداولة الأيام بين المتصارعين. قال تعالى {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران: 140]. إن الإرادة المطلوبة في هذه المرحلة يجب أن تشتد ولا تهن، وأن يحدوها الأمل النافي لليأس فلا تحزن، وأن تتمسك بحبل الإيمان، فإن حصل ذلك حازوا مرتبة العلا والانتصار العزيز قال تعالى: {وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} [آل عمران: 193]. إن من مقتضى الإيمان أن تكون المآلات حاضرة في قلوب وعقول الثوار.
لا يأتي النصر المعني بإسقاط النظام إلا إذا أكد الثوار أنهم يريدون تحكيم الإسلام بعد إسقاط النظام الحاكم، وأن تكون الشريعة الإسلامية هي مصدرهم الوحيد والفريد في كافة التشريعات بلا استثناء. إن من المؤسف أننا لم نر ذلك جلياً في شعارات الثوار. ينبغي أن يتطور شعار إسقاط النظام فحسب إلى شعار (نريد إسقاط النظام ونريد تحكيم الإسلام). إن ذلك شرط ضروري لتحقيق الانتصار الذي ترنو إليه قلوب الثوار المسلمين جميعاً في أنحاء البسيطة.
الخلاصة في صراع الإرادات: إن حرب الإرادات بين الطرفين: النظام الحاكم والمعارضة ممثلة في الثوار، سجال. غير أن الإرادة المنبعثة من الإيمان بنصر الله يملكها الثائرون ولا يملكها النظام، وهذه الإرادة الإيمانية مع ما يصاحبها من إصرار على تحكيم الشريعة الإسلامية هي التي ستطيح به إن شاء الله تعالى.
ثانياً: صراع الإمكانات:
المقصود الإمكانات المادية.
إمكانات النظام الحاكم:
يمتلك النظام إمكانات دولة تساندها دول، فهو يملك:
• طائفة عديدها حوالي 10%، أي يملك رجالاً مستعدين للدفاع عن الحكم الذي يسيطرون عليه الآن.
• جيشاً جراراً صنعه على عينه، وتحت يديه آلاف الدبابات والمدفعية والمدرعات والصواريخ ومئات الطائرات الحربية والحوامات، وكذا العشرات من القطع البحرية، ولديه من الذخائر ما يمكنه من خوض حرب طويلة الأمد.
• إمدادات حربية مكونة من الرجال والعتاد موضوعة تحت تصرفه من قبل إيران وكذا تفعل روسيا، خاصة وأن لديها قاعدة بحرية في طرطوس.
• موارد مالية، حيث إن جميع المدخولات الاقتصادية تحت تصرفه (سواء من الصناعة أو الزراعة أو التجارة أو غيرها).
• جميع مكونات البنية التحتية بما فيها المستشفيات ومحطات توليد الكهرباء والمياه والوقود.
• يمتلك أيضاً قوة داعمة على المستوى العسكري كحزب الله اللبناني، وعلى المستويين العسكري والمدني كإيران وروسيا، والمدني كالصين، وبناء عليه فإنه لا يزال صامداً إزاء قرارات الحصار الاقتصادي الدولية.
• وأيضا يمتلك النظام حزباً عقائدياً منظماً منضبطاً يحرك أفراده كيفما يشاء لصالح دعم أركانه وشد بنيانه.
• ويمتلك أيضاً بنية دستورية مكونة من رئيس ودستور ومجلس شعب وحكومة وقضاء.
• ويمتلك أيضاً جهازاً أمنياً قمعياً فريداً تتشعب شرايينه لتغطي جميع أجزاء القطر السوري لجمع المعلومات وبث الرعب واعتقال المعارضين، بل حتى غير المعارضين، وتعذيب المسجونين وإعدام المناوئين بغير محاكمة والإشراف على المقابر الجماعية.
إن خلاصة استخدام هذه الإمكانات في قمع الثورة هي لحد الآن حوالي 22 ألف قتيل وأكثر من ذلك من الجرحى وفوق المائة ألف معتقل، ولا يزال النظام الحاكم يستخدم تلك الإمكانات التي ذكرتها ليمد مساحة المجازر ولنشر الدمار وليتحقق شعار (يا سفاح يا بشار يا بعثي يا جزار).
إمكانات المعارضة (الثوار):
تنقسم إمكانات المعارضة إلى قسمين:
الأول: عسكري وهو الجيش السوري الحر، وهو جيش مكون من أكثر من خمسين كتيبة موزعة في أنحاء سورية، وتفتقر إلى السلاح والذخيرة، وإمكاناتها المادية ضعيفة للغاية ولا تقوى على مجابهة الآلة العسكرية للنظام. إن شعارها المرفوع هو حماية المتظاهرين. وقد استغل النظام الحاكم وجود أفراد الجيش الحر في داخل المدن ليقوم بقصفها وهدمها على أهلها بحجة وجود الجيش السوري الحر فيها، وقد أدى ذلك إلى نزوح جماعي من كثير من الأحياء وخاصة في حمص وحماه وإدلب وجسر الشغور. وهذا النزوح هو ما يرمي إليه النظام الطائفي الحاكم، حيث إن من خطته أن يعيد إعمار هذه المناطق ويسكن فيها أفراد طائفته في إطار أمل بزوغ الدولة العلوية التي يحلم بها. إن من واجب قيادة الجيش السوري الحر أن تبادر إلى سحب أفرادها من المدن وتركيز عملياتها على خطوط حركة جيش النظامي وقطع إمداداته وإرباك تحركاته. إن الانسحاب التكتيكي الذي يقوم به الجيش الحر بعد أن يتم تدمير المدن يأتي متأخراً، وإن وجوده داخل المدن يهدي خدمة للنظام الطائفي الحاكم ليبرر قصفه للمدنيين. إن هذا الجيش الحر لن يقوى على حسم المعركة عسكرياً لصالح الثوار في هذه المرحلة، ولكنه يشكل حالة إرباك للجيش النظامي لا أكثر.
الخلاصة في خانة صراع الإمكانات العسكرية: إن الوضع العسكري الآن هو لصالح النظام وبقوة، وأما في إطار المستقبل فإننا نسأل الله تعالى أن تحدث انشقاقات جماعية في جيش النظام على مستوى الفرق وهذا وحده هو الذي سيدعم ويثقل كفة الجيش السوري الحر.
الثاني: مدني وهو الجماهير الثائرة. إن حركة تلك الجماهير تتم تحت شعار التظاهر السلمي، لكن ذلك لم يشفع لها أمام النظام السفاح. فرغم سلميتها إلا أنها تجابه بالرصاص والمدفعية والصواريخ والقصف الجوي، ومع ذلك فهي صامدة ومستمرة وقد حطمت جدار الخوف وفتحت صدورها للموت وأرخصت أرواحها لرب العباد، فما أعظمها من جماهير وما أكثرها من حشود وما أطهرها من نفوس وما أقواها من قلوب وما أصبرها من أجساد. فالله درها يوم يأتي النصر المبين ويوم تبعث يوم الدين. إن هذه المظاهرات الشاملة للمدن السورية والتي عمت كل أرجائها لا تزال تمتلئ نفوسها بالشحن المعنوي الإيماني لإسقاط النظام الطائفي الفاشي. لقد قدمت هذه الجماهير أعداداً هائلة من القتلى (نحسبهم إن شاء الله أو أكثرهم شهداء عند الله) وهي لا تزال مستعدة لتقديم المزيد. وبعد مرور حوالي سنة ونيف على بدء الثورة، فإن الوقت قد حان الآن لتكون الإمكانات الجماهيرية هي المقابلة للإمكانات العسكرية للنظام الحاكم.
الخلاصة في صراع الإمكانات المادية والعسكرية:
إن الإمكانات المادية والعسكرية والحزبية هي في صالح النظام الحاكم بما يفوق مئات المرات ما لدى المعارضة (الثوار)، ولكن يستطيع الثوار موازنة ذلك والتغلب عليه بالثقة بوعد الله الصادق وعملياً بالزحف الجماهيري الهادر على مؤسسات النظام وأركانه ودعائمه. إن الإمكانات المادية والعسكرية لدى النظام الحاكم هي الآن بين يديه يوظفها كيفما يشاء، أما الإمكانات المادية الحاسمة للصراع لدى الثوار فهي مأمولة وليست جميعها بين أيديهم حالياً.
ثالثاً: صراع الحوافز لتحقيق الأهداف:
الحوافز لدى النظام الحاكم:
يمكن تلخيص الحوافز الذاتية لدى النظام الحاكم لتحقيق أهدافه بما يلي:
1- شعور النظام أن ظهره يستند إلى الطائفة العلوية المسيطرة على الجيش ومفاصل الدولة الأمنية والمدنية بما فيها الحزب وأن سقوطه يعني سقوط الطائفة وفقدانه كل شيء.
2- الدعم المادي القوي والفاعل الذي يحصل عليه من إيران ثم روسيا والصين، وهذا حافز قوي ليواصل النظام الحاكم بطشه بغية تحقيق النصر بإيقاف حركة الثوار.
3- الدعم الخفي الذي يحصل عليه النظام من الكيان اليهودي وأوروبا وأمريكا.
4- نجاحه إلى الآن في توظيف شرائح من أهل السنة لتكون في صفه وذلك من خلال تأثيره الإعلامي.
إن هذه الحوافز الأربعة تجعل النظام الحاكم يستميت في الدفاع عن سلطته، ولن يدعها تفلت من بين يديه إلا مكرهاً ومجبراً وذليلاً.
الحوافز لدى المعارضة (الثوار):
1- الثقة بنصر الله تعالى وازدياد التعلق بحبائل الإيمان.
2- الانتقام للقتلى (نحسبهم شهداء والله حسيبهم) والأرامل والأيتام والمشردين والشيوخ والأقرباء والأصدقاء.
3- لم يبق لدى الثوار ما يخسرونه فقد خسروا إلى الآن كل شيء، ولذلك فهم على استعداد تام للتضحية والفداء واستمرار المنازلة والتظاهر بل والقتال إن فُرض عليهم ذلك.
4- ترنح النظام الحاكم وبدء تفكك مفاصله، والانشقاقات في صفوفه عسكرياً ومدنياً وحزبياً.
5- تواصل ازدياد الكتائب المسلحة في الجيش السوري الحر ووصول بعض الدعم المادي والعتادي له، وإعلان بعض الدول العربية استعدادها لتسليحه.
6- الموقف الدولي المؤيد للثورة (وإن لم يكن إجماعاً).
7- مواصلة اتساع الرقعة الجماهيرية المشاركة في الثورة.
8- الإصرار على إسقاط النظام الحاكم الكافر وإقامة النظام الإسلامي العادل.
الخلاصة في صراع الحوافز:
كلا الطرفين لديه حوافزه الفاعلة، ولكن إذا استثنينا حافز الثقة بالله لدى الثوار، فإن باقي الحوافز لدى النظام الحاكم أكثر فاعلية، غير أن الثقة بالله تعالى وبنصره هي المرجحة في نهاية المطاف.
النتيجة:
بناءً على ما سبق بيانه من مكامن القوة والضعف، وكذا ما ذكرناه في صراع الإرادات والإمكانات والحوافز للوصول للأهداف لكلا الطرفين، فإن الاحتمال الثالث يتبوأ مكانة بارزة في ساحة الواقع، ما لم تحصل أحداث في إطار المسار القدري الخارج عن الأسباب المعدة من أي من الطرفين.
الاحتمال الثالث: استمرار الصراع لفترة طويلة
إذا وصل الطرفان: النظام الحاكم والمعارضة، إلى قناعة بعدم إمكانية الحسم لأي منهما وأن تقديم التضحيات من قِبل الثوار سيستمر دون بارقة أمل وأن النظام الحاكم ثبت لديه العجز في القضاء على الثوار، فعندها فقط ستتدخل الجامعة العربية وبدعم من الأمم المتحدة وبرعاية من روسيا والصين من جهة وأمريكا وأوروبا من جهة ثانية للجلوس إلى مائدة المفاوضات، والتي ستتم في الأغلب في مقر الجامعة العربية في القاهرة أو في جنيف حيث غالباً ما يعقد فيها مثل هذا النوع من المفاوضات.
إن هذه المفاوضات ستتم في ظل استعراض كل فريق لقوته على الأرض، بما يعني استمرار القتل والتدمير من جهة النظام الحاكم، واستمرار التظاهر السلمي من قبل الجماهير واستمرار المناوشات العسكرية بين جيش النظام والجيش الحر. إن المتوقع من هذه المفاوضات قد لا يكون مختلفاً كثيراً عما أفرزته ثورة اليمن. وخلاصتها رئيس جديد للجمهورية (هو نسخة من بشار الأسد ومن طائفته)، وتقاسم للسلطة على المستويين الحكومي والبرلماني وتسوية يُتفق عليها بخصوص الأوضاع العسكرية والأمنية، غير أن ذلك لن يكون مقنعاً لكلا الطرفين، ما يعني العودة إلى المربع الأول بعد حين ربما يطول أو يقصر، وبما أن السلطة الحالية لها اليد الطولى فستكون هي الأقوى في المفاوضات، ما يفيد أن الثورة ستكون بعيدة عن تحقيق أهدافها إلا ربما إذا كان ذلك على المدى البعيد. فإذا كان الأمر كذلك فهذا يعني أن على الثوار إعادة النظر في الاستراتيجية الحالية بشكل جذري ليتمكنوا من تحقيق الاحتمال الثاني، وهو الانتصار على النظام الحاكم، وينأوا بأنفسهم عن الاحتمال الثالث لأنه سيضيع جميع المكاسب التي تحققت إلى الآن أو أن يؤخر استثمارها.
في هذا الإطار، إذا فشل الحسم عن طريق الزحف الكبير الذي تكلمنا عنه، فلا بد من التنادي إلى اجتماعات مكثفة لقيادات الثوار لإعادة تقييم الأوضاع ولرسم استراتيجية جديدة لمجابهة النظام.
شمس البشائر السننية:
رغم كل ما جاء في هذه الدراسة من معوقات أمام احتمال انتصار الثورة السورية، إلا أنها ستنتصر بإذن الله تعالى، وذلك للأسباب السننية التالية:
1- ادّعاء منازعة الله تعالى في وحدانيته، وهذا ما ادعاه طاغوت الشام لنفسه وسار بذلك ركبان زبانيته، وصاح صائحهم لا إله إلا بشار وأسجدوا الناس لصوره وتماثيله وهم بين براثن التعذيب وتحت بساطير (البسطار هو حذاء العسكريين بلغة أهل الشام) الجنود. وقد انفرد طاغوت الشام بذلك من بين جميع الطواغيت المعاصرين. وقد جرت سنة الله تعالى أن من ادعى هذا الادعاء فإن الله تعالى يقصمه ويأخذه أخذ عزيز مقتدر ويجعله عبرة للمعتبرين وموعظة للمتعظين. وليس طاغوت الشام بأشد بأساً ولا أعظم جنداً من فرعون الذي قال: {يَا أَيُّهَا الْـمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38] وقال لقومه: {مَا أُرِيكُمْ إلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ} [غافر: 29]، ثم فجر قنبلة الباطل المدوية فقال: {أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى} [النازعات: 24]، فتناولته سنة الله في المتألهين والمتكبرين والمتجبرين، قال تعالى: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى} [النازعات: 25] وذلك في مشهد كوني رهيب ومهيب. قال تعالى: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْـمُسْلِمِينَ 90 آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْـمُفْسِدِينَ} [يونس: 90 – 91]، فلينتظر طاغوت الشام وطائفته وأعوانه نزول بأس الله الشديد بهم جميعاً عما قريب بإذنه تعالى.
2- الظلم:
لم يستبق طاغوت الشام وزبانيته نوعاً من أنواع الظلم في أحلك سواده وأشد بأسه وأوسع تأثيره وأقسى عذابه وأفدح معاناته وأهدر شناعاته في إهدار كرامات الرجال وعفاف النساء وبراءة الأطفال إلا وفعلوه واقترفوه دون أن ترف لهم عين أو ترتجف منهم أنامل أو يندى لهم جبين، فما أقسى قلوبهم وأجف أفئدتهم وأحنق صدورهم، إن كان لهم أصلاً قلوب أو أفئدة أو حتى صدور!!
وقد جرت سنة الله تعالى في إزهاق ظلم الظالمين وجعلهم تاريخاً في أخبار الغابرين. قال تعالى: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْـحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام: 45]. وقال تعالى: {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} [الأعراف: 165]. وقال تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَـمَّا ظَلَمُوا} [يونس: 13]. وقال تعالى: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَـمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِـمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا} [الكهف: 59]. وقال تعالى: {وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِـمُونَ} [إبراهيم: 42]. وقال تعالى: {فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِـمِينَ} [يونس: 39]… إلى آيات كثيرة. ومع أخذه تعالى للظالمين فإنه ينصر جنده المؤمنين. قال تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [المجادلة: 21]، وقال تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْـمُرْسَلِينَ 171 إنَّهُمْ لَهُمُ الْـمَنصُورُونَ 172 وَإنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ 173} [الصافات: ١٧١ – 173]، وقال تعالى: {قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْـمِهَادُ} [آل عمران: 12]، وقال تعالى: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ} [الأنفال: 36]. إن طاغوت الشام وأعوانه ستتناولهم سنة إهلاك الظالمين ولن يفلتوا منها أبداً، فأبشروا يا أيها الثوار السوريون المحتسبون واصبروا، فالنصر صبر ساعة، وقد صبرتم عاماً، فالله دركم من شعبٍ أبيٍّ كريم مقدام.
3- الحكم بالطاغوت:
لقد نحى طاغوت الشام وحزبه شريعة الله تعالى من حياة الناس وحاربوها أشد محاربة واستعلنوا بالكفر والطغيان، وأنزلوا العذاب الشديد والتنكيل والوعيد بكل من دعا إلى تحكيم شريعة الرحمن ورفع راية الإسلام، ومجازرهم في ذلك تسطرت في صفحات التاريخ وسار بذكر شناعتها الركبان. لم يكونوا كافرين في ذات أنفسهم فحسب، بل نشروا كفرهم ودعوا إليه في كافة البقاع وجميع الأرجاء. فستتناولهم سنة الله في إزهاق الكافرين وجعل الغلبة والانتصار لعباده المؤمنين. قال تعالى {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} [آل عمران: ٤]، وقال تعالى {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُم} [آل عمران: 10]، وقال تعالى {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ} [الأنفال: 59]، وقال تعالى {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} [البقرة: 91]، وقال تعالى {وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْـمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً } [النساء: ١٤١]، وقال تعالى {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْـمُؤْمِنِينَ} [الروم: ٧٤].
الخلاصة:
فما ذكرناه من السنن الربانية فيمن تأله وظلم وحكم بالطاغوت جميعها منطبقة انطباقاً كاملاً على طاغوت الشام وطائفته وحزبه، فلو لم تكن ثمة ثورة ضد هذا النظام الحاكم فإنه حريٌّ أن يندثر ذليلاً مهزوماً مدحوراً تحت وطأة إحاقة سنن الله تعالى به وأخذها بتلابيبه وخنقه وتدميره وجعله عبرة للمعتبرين، فكيف وقد ثار الناس بقضهم وقضيضهم عليه بعد أن نالهم من بطشه وظلمه ما نالهم، فإنه حري إن شاء الله أن يقر الله عيونهم ويفرح قلوبهم ويسعد صدورهم، قال تعالى {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ 14 وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 14 – 15].
شمس البشائر النبوية:
أبشروا يا أهل الشام بالنصر المبين والعلو والتمكين، بما بشركم به النبي الأمين عليه أفضل السلام وأتم التسليم باستحقاق ديار الشام لبركة رب العالمين. وهذه باقة مختارة من أزاهير الدوحة النبوية أسوقها بشرى للثوار في بلاد الشام من المؤمنين الأبرار.
• الحديث الأول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك لنا في شامنا، بارك لنا في يمننا. قالوا يارسول الله: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا… الحديث) أخرجه البخاري.
• الحديث الثاني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فنظرت فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام، ألا إن الإيمان إذا وقعت الفتن في الشام) أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وصححه الألباني.
• الحديث الثالث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عُقرُ دار المؤمنين بالشام)أخرجه أحمد والنسائي والدارمي والطبراني والحاكم وابن حيان وصححه الألباني.
• الحديث الرابع: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مُهاجَرَ إبراهيم (أي الشام)، وسيبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار…) أخرجه أحمد وأبو داود والطيالسي والحاكم وصححه الألباني.
• الحديث الخامس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال أهل الغرب (هم أهل الشام، قاله الإمام أحمد) ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) أخرجه مسلم.
• الحديث السادس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالشام، فإنها صفوة بلاد الله، يسكنها خيرته من خلقه، فمن أبى فليحلق بيمنه، وليسق من غُدُره (جمع غدير)، فإن الله تكفل لي بالشام وأهله) أخرجه الطبراني وابن عساكر وصححه الألباني.
• الحديث السابع: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طوبى للشام. قالوا: يا رسول الله وبم ذلك؟ قال: تلك ملائكة الله باسطة أجنحتها على الشام) أخرجه أحمد والترمذي والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه الألباني.
• الحديث الثامن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم (أي للقعود فيها أو التوجه إليها)…) أخرجه أحمد والترمذي والطبراني وابن حبان وصححه الألباني.
قلت: جميع هذه الأحاديث وتخاريجها مذكورة في (الأحاديث الأربعون الفلسطينية) إعداد: جهاد جميل عايش.
قال الألوسي في روح المعاني (9/38): (وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الأغبش، وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أنه سئل عما بورك من الشام، أين مبلغ حده؟ فقال: أول حدوده عريش مصر، والحد الآخر طرف الثنية، والحد الآخر الفرات، والحد الآخر جعل فيه قبر هود النبي عليه السلام، وليس المراد بها ما هو متعارف الناس اليوم، أعني دمشق، نعم هي داخلة).
إن هذه الطائفة من الأحاديث النبوية تزف البشرى لأهل الشام بأن منتهى ما يستقر عليه حالها هو هيمنة المؤمنين وارتفاع كلمة المجاهدين وانتصار فئة المسلمين الصادقين.
فإذا نظرنا بشكل عام إلى هذه الدراسة مع ما سقناه فيها من تفاصيل فإن الاحتمال الثالث وإن طال فإن مرده إلى الاحتمال الثاني وهو انتصار الثوار وسقوط النظام الحاكم في سورية الآن. قال تعالى {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِـحُونَ} [الأنبياء: 105]، وقال تعالى {الَّذِينَ إن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْـمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْـمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [الحج: 41]. هذه هي النية والهدف الذي ينبغي أن يكون مصاحباً لحركة الجماهير الثائرة في سورية ليتحقق لهم النصر، فعليهم ملازمة الصبر واللجوء إلى الصلاة. قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 153]، {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [يوسف: 21].
ما كان من الحق فمن الله وحده، وما كان غير ذلك فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.