أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

أسرار جديدة عن حياة الملكة فيكتوريا ومدرسها المسلم

توصلت كاتبة بريطانية إلى وثائق لم يكشف عنها من قبل بشأن العلاقة الوثيقة التي كانت تربط ملكة بريطانيا الشهيرة فيكتوريا ومعلمها الهندي المسلم، عبد الكريم.

الوثائق هي مذكرات يومية جمعتها الكاتبة شاراباني باسو واعتمدت عليها كمراجع في تحديث طبعة جديدة من كتابها “فيكتوريا وعبد الكريم” ، وهو الكتاب الذي يعرض للعلاقة القوية التي كانت تربط الملكة الشهيرة مع مدرس هندي وسيم طويل القامة ومسلم.
ومن شأن تلك المذكرات تعزيز التكهنات بأن علاقة الملكة فيكتوريا مع عبد الكريم كانت أقوى من علاقتها مع جون براون، وهو خادمها الاستكلندي الذي تحول إلى حبيب لها بعد وفاة زوجها الامير ألبرت في عام 1861.
وتكشف المذكرات كيف أن الشاب عبد الكريم فكر في الاستقالة من وظيفته بعد وقت قصير من التحاقه بها، لأنه كان يعتقد أنها وظيفة دنيا، ولكن الملكة توسلت إليه كي يبقى قريبا منها.
الصديق المقرب

كان عبد الكريم شابا لم يتجاوز الرابعة والعشرين من عمره عندما حط رحاله في بريطانيا قادما من ولاية أجرا بالهند. وكانت المهمة التي وفد من أجلها هي خدمة المائدة الملكية في حفل اليوبيل الذهبي للملكة فيكتوريا عام 1887. وقد جاء عبد الكريم إلى الحفل الملكي الباذخ باعتباره “هدية من الهند إلى الملكة ، وكان وصوله بعد أربع سنوات من وفاة حبيب الملكة جون براون.
وفي غضون عام واحد، نجح الشاب المسلم في ترسيخ أقدامه كواحد من أهم المتنفذين في البلاط الفيكتوري ، وأصبح معلم الملكة ومستشارها لشؤون الهند.
وكما كان جون براون ، أصبح عبد الكريم صاحب نفوذ واسع في حياة الملكة التي استخلصته وجعلته موضع ثقتها وكاتم أسرارها. وبعكس سلفه براون، نجح عبد الكريم في الخروج من دائرة الخدم إلى دائرة الحاشية المقربة من الملكة.
وكشفت الكاتبة شاراباني باسو لبي بي سي أن الخطابات التي كتبتها الملكة لعبد الكريم خلال السنوات التي عاشها في بريطانيا وحتى وفاتها عام 1901 تؤكد عمق علاقتها مع عبد الكريم، حيث كانت تلك الخطابات تحمل توقيعات مثل “أمك المحبة” ، “أقرب صديقة لك”.
والمثير أن فيكتوريا كانت توقع بعض خطاباتها لعبد الكريم بقبلات متلاحقة على الورق.. وهو أمر لم يكن معتادا على الاطلاق في تلك الأيام.
وتقول شاراباني إن من المؤكد أن تلك العلاقة كانت مشبوبة بالعاطفة، وأن تأثيرا امتد على مستويات عديدة تتجاوز علاقة الأمومة التي يمكن أن تنشأ بين شاب هندي وسيدة كانت تجاوزت الستين من عمرها في ذلك الوقت.
العزاء الملكي

ولكن شاراباني تقول أيضا إن من غير المرجح أن فيكتوريا وعبد الكريم كانا عاشقين بالمعنى الحرفي للكلمة، حتى وإن كانا أمضيا ليلة رومانسية دافئة وحدهما في الكوخ الريفي المنعزل الذي اعتادت الملكة أن تقضي فيه بعض الليالي مع جون براون.
وتشرح شاراباني أنه عندما مات الأمير ألبرت، حزنت فيكتوريا عليه بشده وقالت إنه كان زوجها وصديقها المقرب وأباها وأمها، ولذلك فمن المرجح أن عبد الكريم كان يقوم بدور مماثل لتلك الأدوار كلها بالنسبة للملكة.
وقد بلغ نفوذ عبد الكريم في حياة الملكة فيكتوريا حدا جعلها توصي بمنحه شرف المشاركة ضمن صفوف النبلاء وكبار رجال الدولة في مراسم دفنها في قلعة ونزور.
وقد أمرت الملكة المسنة بذلك المرسوم رغم علمها أنه سيلقى معارضة قوية من داخل البيت الملكي نفسه. والواقع أن إذا كان أفراد العائلة الملكة البريطانية كانوا يكرهون جون براون فإنهم تمنوا أن تنشق الارض وتبتلع عبد الكريم.
وخلال فترة خدمة عبد الكريم منحته الملكة فيكتوريا عديدا من الأوسمة والنياشين وخاصة لخدماته أثناء زيارات جلالتها لعواصم أوروبا ولقاءاتها مع الملوك ورؤساء الحكومات.
وقد علم عبد الكريم الملكة كيف تكتب باللغتين الهندية والأردية ، وكيف تأكل الكاري الهندي الذي أصبح فيما بعد طبقا رئيسا على المائدة الملكية.
وفي نهاية المطاف أصبح عبد الكريم هو السكرتير الفعلي للملكة فيكتوريا رغم أن البروتوكلات الملكية تضم منصبا رسميا لسكرتارية الملكة.
وحصل عبد الكريم وزوجته على امتياز حق الإقامة الحرة في كافة الأراضي والإقطاعيات والقصور المسجلة باسم الملكة في بريطانيا والهند. كما سمح له بأن يتقلد سيفا وأن يحمل أوسمته ونياشينه أثناء وجوده في البلاط ، وسمح له كذلك باستقدام كل أفراد عائلته من الهند إلى بريطانيا.
والطريف أن والد عبد الكريم حصل على استثناء ملكي خاص أصبح بموجبه أول شخص يسمح له بتدخين النارجيلة داخل قلعة ونزور بالرغم من أن الملكة فيكتوريا كانت من ألد أعداء التدخين.
وأصبح عبد الكريم يحظى بأفضل الاماكن بين صفوف النبلاء والأمراء في الموائد الملكية وحفلات الأوبرا التي تحضرها الملكة ، ويتمتع بامتياز لعب البوكر والسنوكر “البلياردو وخصصت له عربة بجياد وخادم خاص.
طرد بلا رحمة

وامتد نفوذ عبد الكريم ليشمل إدارة الملكة للشؤون السياسية في الإمبراطورية البريطانية المترامية الأطراف، وقد لعب دورا هاما من خلف الستار في تعيين أو إقالة نواب الملكة في الهند، أو اقتراح بعض التدابير لاحتواء أزمات وثورات داخلية هناك.
وتقول الكاتبة شراباني باسو إنه في الوقت الذي بلغت فيه الامبراطورية البريطانية أوج مجدها، كان شاب مسلم يجلس في مركز دائرة النفوذ والتحكم في رأس تلك الامبراطورية.
وكانت تلك العلاقة بين فيكتوريا وعبد الكريم بمثابة صدمة قاسية لأفراد الأسرة المالكة والبلاط في لندن، ومما زاد من شعورهم بالمرارة أنهم يعرفون أنها علاقة أعمق، وأكثر حميمية وسرية من العلاقة الواضحة بين الملكة والشاب البريطاني جون براون.
ولم يكن أدل على كراهية دوائر الحكم لعبد الكريم من أنه بعد ما لا يزيد عن بضع ساعات من جنازة الملكة فيكتوريا، كان من أوائل القرارات التي اتخدها ابنها إدوارد طرد عبد الكريم وإنهاء خدماته بصورة مهينة.
وتطلب الأمر عملا مباحثيا شاقا من شراباني باسو في الهند وباكستان للتوصل إلى المذكرات التي كتبها عبد الكريم بخط يده ، وقد احتفظ بها بعض أفراد أسرته بعد وفاته عام 1909.
فقد هربت تلك المذكرات أولا إلى الهند بمعرفة إبن أخت عبد الكريم عند طرد الأسرة بكاملها من بريطانيا، وقبعت المذكرات في الهند مدة أربعين سنة هربت بعدها مرة ثانية إلى باكستان التي كانت وقتها دولة وليدة نزح إليها مسلمو الهند مع قرار تقسيم شبه القارة الهندية.
وعلم واحد من أفراد أسرة عبد الكريم الذين بقوا في الهند بالكتاب الذي أصدرته شاراباني باسو عن السنوات العشر التي أمضاها عبد الكريم في خدمة الملكة فيكتوريا، فاتصل بها وأبلغها أن المذكرات في حوزة أحد المعمرين من فرع الأسرة في كراتشي في باكستان.
وبالفعل سافرت شاراباني إلى كراتشي وخاضت رحلة بحث شاقة حتى توصلت إلى النص الاصلي للمذكرات.
وتنهي شاراباني باسو تصريحاتها لبي لبي سي بالقول إنها كانت محظوظة لأنها نجحت في الكشف عن قصة الحب الغامضة والمفعمة بالعواطف الجياشة بين الملكة فيكتوريا ومعلمها عبد الكريم بعد أكثر من قرن من الزمان

كاتب الموضوع الأصلي: نايف السبعان 101

يستنكف الراغبون في خوض غمار السياسة اليوم من أبناء الحركات الإسلامية، خاصة منهم العلماء والدعاة والصادقون انتساباً للصحوة، من ما يحف العمل السياسي من أمور تُخالف في نظرهم ومفهومهم لمعاني الحق والصدق والالتزام والورع، لكنها في حقيقتها أمور مشروعة ربانيا بل هي تعويض إلهي للفئة المؤمنة إذا هي أرادت الإصلاح عن قلتها وضعفها وتجريدها من المحرمات القطعية التي يتلبس بها الآخرون دون أي تورع.

فالفئة المؤمنة بقلتها وضعفها -وهي صفتين ملازمة لها تاريخياً- لا يباح لها الظلم، ولا العدوان، ولا البغي، ولا الإجرام، ولا الفساد، ولا الخيانة، ولا الغدر، ولا الكذب، ولا غيرها من الأساليب التي تمارسها اليوم الدول والأحزاب والقوى الساعية للعلو والهيمنة والسلطة.

إذن فبأي وسيلة تواجه أولئك وقد ملكوا زمام توجيه الغوغاء والكثرة الغثائية من الناس، وسلطوهم على أهل الصلاح والإصلاح! وهي محدودة الأساليب، محدودة الوسائل، محدودة الإمكانات والطاقات!

أيترك المولى سبحانه وتعالى المؤمنين إزاء هذا المدِّ الطاغي والزاحف يتحطم.. وقد قال سبحانه في وصف أعداءه: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}! وهي صنع الله الذي أتقن كل شيء صنعا! لا بل كيف يأمرهم أن يواجهوا هذا المدِّ الطاغي والعاتي مسلوبي الإمكانات والوسائل والأساليب؟!

حاشا وكلا! وتعالى الله -جلت حكمته- من أن يكلف عباده خلاف سننه، وفوق طاقتهم التي زودهم بها. بل إن الناظر في كلام الله تعالى (في القرآن الكريم)، وكلام رسوله -صلى الله عليه وسلم (في السنة المطهرة)، وما أوجده من فطرة سوية وعقل مرشد، ليعلم علماً يقينيا بأن الله تعالى أعطى عباده المؤمنين جميع مفاتيح الغلبة والانتصار.. معنويا وماديا! تاركا لهم كبشر فرصة معرفتها وإدراكها وتوظيفها والحفاظ على تجددها.

حتى إذا ما جاء المكلف بين يدي الله تعالى لم تكن له حجة الجاهلين مثلا:

ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء!

بل إن موقفه يكون كموقف الأنبياء -وفي طليعتهم نبي الهدى والرحمة محمد صلى الله عليه وسلم، الثناء على الله تعالى بما هو له أهل، وتمجيده، وحمده، لما علَّمَ وهَدَى وأَرشَدَ وبَيَّن. يقول يوسف –عليه الصلاة والسلام- وهو يثني على ربه بما زوده من المهارات وما أتاح له من الفرص: {رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}[1]؛ وكذلك يقول سليمان -عليه الصلاة والسلام: {.. فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} [2]، وهو الذي ورث عن داوود –عليه الصلاة والسلام- مملكة بني إسرائيل الكبرى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ}[3]، وطلب من ربه المزيد: {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ، قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ، وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ، وَآَخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ، هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ }[4]، فوظف ما آتاه الله تعالى في نشر التوحيد وهداية البشرية ونفع العالمين.

لذلك فإن أول مقام يقومه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يوم القيامة هو أن يأتي تحت العرش فيثني على الله ثناء عظيما، ويحمده ويسبحه بأمور يفتحها الله عليه. كما جاء في أحاديث الشفاعة[5].. (فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي) كما في حديث أبي هريرة، (فأستأذن على ربي فيؤذن لي، ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد، وأخر له ساجدا)، كما في رواية أنس بن مالك. وذلك يناسب النعم التي أُوتيها، والفضل الذي وهب، والأعمال التي وفق فيها وأعين عليها حتى بلغ عند ربه من المنزلة أعلاها وأجلها، وكان أكثر الناس تابعا وأعظمهم أثرا في الخلق. لذلك بشر في ختام حياته وأمر بما يناسب البشارة: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا}[6].

لقد أوتي الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- الحكمة، كما أوتوا العلم. فالعلم يفتح آفاق الخيارات والبدائل، والحكمة ترشح أنسبها وأفضلها وأعظمها أثرا. وقد فضل الأنبياء بعضهم على بعض بمدى إعمالهم لهذا العلم وهذه الحكمة، قال تعالى عن شأن يعقوب وإعماله للعلم الذي أوتيه: {وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}[7]، وقال في شأن سليمان: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ، فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ}[8]، وحكى على لسان موسى والخضر –والصحيح من الأقوال أنه نبي: {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً، قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا، قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا، وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا }[9]، بل حكى هذا التفاضل عن امرأة لم تنبأ وعن رجل منبأ: {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ، هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ}[10]!

لذلك يقول تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ… } الآية[11]. وهذا التفضيل تفضيل متصل بماهية المُفَضَل وليس عبثا أو محابة من الله لأحد: {وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} [12]، فإذا كان الاختيار على علم فالتفضيل على علم.. {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}[13].

وهكذا نجد بأن الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- أكمل الناس في علمهم وحكمتهم، ونجدهم في ذلك متفاضلين بحسب إعمالهم لهذا العلم وتلك الحكمة. وهذا لا يستلزم أن يحققوا الغلبة والنصر والتمكين إلا أن تتوفر شروطه في أقوامهم. ذلك أن البعض قد يُشكل عليه كيف أن الأنبياء بهذه المنزلة ومع ذلك لا يتحقق لهم التمكين؟ لأن التمكين ليس متعلقا بالفرد بل بالأمة التي يكون هذا الفرد مبعوثا فيها. فكم من حلم عظيم أو فكرة نافعة أو هدف سام لم يتحقق لا لشيء سوى لأن الذين آمنوا به حقا وعملوا لأجله كانوا أقل من يواجهوا طغيان الكثرة.. (أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم.. إذا كثر الخبث)! هي سنة ماضية على كل مجتمع وكل أمة.

ومن هنا يتجلى لنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما كان له أن يحقق ما حقق، لولا الحواريين الذين اتبعوه والصحابة الذين ناصروه. يقول تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ، وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}[14]. وهذه الحقيقة لم تغب عن رسول الله تعالى لحظة، بل عبر عنها –عليه الصلاة والسلام- في أحاديثه ومواقفه لأفرادهم ولمجموعهم، وأعلى من مكانة ذلك الجيل الأول والرعيل السابق، بما لا يدع مجالا للشك في مكانتهم في الإسلام ونصرته والتمكين له. ومن عرف القرآن الكريم والسنة المطهرة وحقائق التاريخ المسطرة في مسيرة أولئك العظماء عرف خسة ودناءة شانئيهم ومبغضيهم والطاعنين في فضائلهم.

وهذا التمكين وهذا النصر تحقق بفهمهم العميق للدين، ومنهجية نصره، وآليات التمكين له، حتى أنهم رضوان الله عليهم سجلوا من التغيير والإصلاح ما تعجز عنه جهود الشعوب اليوم. ولما قَصُر الناس عن هذا الفهم وذلك المنهج دب الضعف على الأمة وتراجع تمكن الدين وخلا الجو للجهلة والمفسدين.

وهنا لن أتحدث عمَّا يكرره الكثير من الصالحين من المعاني المتفق عليها بداهة في شأن التمكين لهذا الدين، أو الأساليب أو الوسائل. ولكنني أذهب في الحديث إلى الأمور التي يغفلون عنها نظرا لورع يشعرون به أو لبس يقعون فيه، ساعين في بذلهم لنصرة هذا الدين أن لا يقعوا في انحراف أو خلط أو شبهة.

ويظن هذا الفريق أن مجرد حمل الحق، والإيمان بالعقيدة، ودعاء الله تعالى، والأخذ بالأسباب الظاهر إقرار الشرع لها، كاف لمواجهة لجهود الباطل وزحف الفساد وجيوش الظلم والجهل. غير واضعين في حسبانهم أن للحياة قوانين وسننا ربانية لا يمكن تجاوزها من أي إنسان كان مؤمنا أو كافرا؛ وأن المولى سبحانه وتعالى وهو يكلف عباده المؤمنين بمواجهة كل هؤلاء الأعداء مكنهم من (أحسن) الأسباب والوسائل أثرا، ولولا ذلك لما اتسعت الحياة لتدافع الحق والباطل، بل لكانت ساحة للباطل وميدانا للفساد.

ولأن مدار الصراع أساساً هو التأثير على الخلق وتوجيه دفة مسيرتهم نحو الصلاح كانت السياسة ميدانها الأكثر تجليا والأوسع حضورا والأمضى فتكا. أما إذا عاش الصالحون على هامش الحياة يختطفون من أنياب الباطل على خفية الشارد من الناس ويظنون بذلك أنهم يستنقذون الخلق دون أن يتحول هذا الجهد إلى قوة متنامية فإنهم بذلك حالمون وواهمون! ويخطئون من حيث يحسبون أنهم يحسنون صنعا! وهؤلاء جهلوا ما مكنوا فيه، وقصر علمهم عن حقيقة ما أتيح لهم، فقنعوا من الغنيمة بالسلامة:

وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلاباً

إن المصلحون بحاجة إلى امتلاك ما يواجهون به كثرة وقوة وبطش وإجرام الأعداء، وهنا يأتي الفقه بأساليب الكيد والمكر ووسائل الخداع والحيلة، والفقه بمواطن الخيلاء والكبر، والفقه في بناء القوة وكسب الموارد، والفقه في إدارة الصراع وتقليل خسائر المواجهة، والفقه في إرهاب العدو وإرعاب الخصم،… إلخ. وما أغنى شرعة الله تعالى، وما أثرى التاريخ، وما أوسع مدارك العقل في ذلك.

الكيد والمكر والخداع والحيلة وعلاقة ذلك بالسياسة:

إن صفة الكيد والمكر والخداع صفات مذمومة ابتداء، لذلك فقد وصف بها الشيطان والمنافقون وأهل الأهواء من المفسدين في الأرض، وإن كانت في الأساس موجودة في الإنسان. إلا أن هذه الصفات في مقابل أمثالها تكون صفات مدح وثناء إذا أبطلت الغاية من استخدامها للفساد أو الباطل ابتداء. لذلك أجاز الله تعالى من العدوان والقصاص ما يحدث الردع للمعتدين والعبرة للآخرين. بل لم ينزه نفسه سبحانه وتعالى من هذه الصفات إذا ما جاءت في مقابلة صفات أعداءه، وفي القرآن الكريم شواهد لذلك.

وقد استفاد الشيخ عبدالرحمن السعدي –رحمه الله تعالى- عند تفسيره لسورة يوسف: “جواز استعمال المكايد التي يتوصل بها إلى الحقوق، وأن العلم بالطرق الخفية الموصلة إلى مقاصدها مما يحمد عليه العبد، وإنما الممنوع التحيل على إسقاط واجب أو فعل محرم”. وقد قدمت السورة لنا صورا متقابلة من الكيد والمكر والحيل، الأول منها ما أشار إليه السعدي رحمه الله تعالى ممَّا يتوصل بها إلى الحقوق والحقائق والمنافع، والثانية ما يتوصل بها إلى الباطل والضرر بالآخرين وغشهم.

فمن جنس النوع الأول:

وصية يعقوب ليوسف –عليهما الصلاة والسلام- بأن لا يقُصَّ رؤياه على إخوته خوفا عليه منهم: {قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ}[15].

وكان من كيد بعض إخوة يوسف لمَّا رأى عزم إخوته لقتل يوسف تحسين إبعاده لهم، إذ: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ}[16]، “وهذا القائل أحسنهم رأيا في يوسف، وأبرهم وأتقاهم في هذه القضية، فإن بعض الشر أهون من بعض، والضرر الخفيف يدفع به الضرر الثقيل” كما قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى.

كما كان من حيلة يعقوب –عليه الصلاة والسلام- حفاظا على يوسف –عليه الصلاة والسلام- أن لا يرسله مع أبنائه خوفا عليه منهم؛ ولقد اعتذر لهم بالذئب، قال: {إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ}[17]، عندما طلبوا منه أن يرافقهم في الخروج إلى المرعى، فلم يفاتحهم بما يخافه منهم ويظنه فيهم، بل اعتذر لهم بالحزن من فراقه والخوف من أكل الذئب له في حين غفلة منهم!

وكان من حيلة يوسف مع امرأة العزيز حين راودته ألا يمسها بسوء أو يدفعها بأذى كونه في بيت سيده وقد تنسب إليه المراودة والتحرش، بل كان من شأنه التذكير والوعظ والاعتذار عن فعل كهذا، فلما أصرت عليه استبق إلى الخروج عن المكان.

كما كان من حيلته –عليه الصلاة والسلام- لإبلاغ دعوته لمرافقيه في السجن أن استغل حاجتهما، ليعرض عليهما دعوة التوحيد وعبودية الله تعالى. فـ”لعل يوسف -عليه الصلاة والسلام- قصد أن يدعوهما إلى الإيمان في هذه الحال التي بدت حاجتهما إليه، ليكون أنجع لدعوته وأقبل لهما”، و”في هذا من الترغيب للطريق التي هو عليها ما لا يخفى، فإن الفتيين لما تقرر عنده أنهما رأياه بعين التعظيم والإجلال -وأنه محسن معلم- ذكر لهما أن هذه الحالة التي أنا عليها، كلها من فضل الله وإحسانه، حيث منَّ عليَّ بترك الشرك وباتباع ملة آبائي، فبهذا وصلت إلى ما رأيتما، فينبغي لكما أن تسلكا ما سلكت”.

وكان من حيلة يوسف –عليه الصلاة والسلام- طلب الشفعة من صاحبه في السجن: {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ}[18]، “أي: اذكر له شأني وقصتي لعله يرقُّ لي فيخرجني مما أنا فيه” –كما قال الشيخ السعدي رحمه الله.

وكان من حيلة يوسف –عليه الصلاة والسلام- أنه لما سُئِل عن تأويل الرؤيا أدرج معها نصحه ورأيه: {قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}[19]، وذلك فيما يظهر تعريفا بما تميز به من رأي وحنكة ومعرفة في هذه المسائل، لذلك أرسل الملك في طلبه.

وكان من حيلته أيضا وقد أرسل الملك في لقائه أن طلب التحقيق في شأن النسوة اللاتي كن سببا لدخوله السجن: {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ}[20]، فأبدى قرينة جامعة بينهن بتقطيعهن أيديهن ما يدل على حقيقة افتتانهن بيوسف! خلافا لما ادعينه فيه. كما أنه لم يذهب في وصفهن أبعد من قرينة التهمة تأدبا واحترازا من إثارة علية القوم عليه.

وكان من حيلة الملك أنه ابتدر النسوة بسؤالهن عن مراودتهن ليوسف من غير برهان عنده، فقال: {ما خُطبُكُنَّ إِذْ رَاودتُّنَّ يُوسفَ عَنْ نَفْسِه}، كي يدفع بهن للاعتراف، فـ: {قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ، قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ}[21]، فظهرت براءة يوسف للملأ.

وكان من مكر يوسف بإخوته عندما دخلوا عليه أنه لم يكشف لهم عن نفسه بعد أن جهلوا حقيقته، وطلب منهم أخوهم بداعي وفاء الكيل وتمام العدل: {وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ، فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ}[22]، وذلك لعلمه باضطرارهم إلى العودة إليه، وأن ذلك يحملهم على الإتيان به.

كما كان من مكره بهم أن {قَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}[23]، أي: اجعلوا الثمن الذي اشتروا به من الميرة في رحالهم، لأجل التحرج من أخذها على ما قيل، والظاهر أنه أراد أن يرغبهم في إحسانه إليهم بالكيل لهم كيلا وافيا، ثم إعادة بضاعتهم إليهم على وجه لا يحسون بها، ولا يشعرون لما يأتي، فإن الإحسان يوجب للإنسان تمام الوفاء للمحسن.

وكان من حيلة يعقوب –عليه الصلاة والسلام- أن أخذ على أبنائه موثقا في شأن أخذهم أخيهم الآخر معهم، وأوصاهم بوصية بالغة: {وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ}[24]، وذلك أنه خاف عليهم العين، لكثرتهم وبهاء منظرهم، لكونهم أبناء رجل واحد، وهذا من باب الأخذ بالأسباب.

وكان من حيلة يوسف –عليه الصلاة والسلام- لاستخلاص أخيه من بين بقية أخوته أنه لما جهزهم: {بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ، قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ، قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ، قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ، قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ، قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ، فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ}[25].

وكان من حيلة يوسف حين قال إخوته: {إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ}، أن أَسَرَّهَا.. {فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ، قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ}[26].

وكان من حيلة إخوته فيما وقع أن: {قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}[27]، فأرادوا استعطافه بذكر أبيهم المسن، وطمأنته بأخذ رهينة لديه!

وكان من حيلته في رده أن قال: {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ}[28]، ولم يقل “من سرق” تحرزا من الكذب!

هذه جملة من المكائد والحيل التي توصل بها أصحابها لمرادهم من الحق أو الخير أو النفع، أو حاولوا.

ومن جنس النوع الثاني:

كيد إخوة يوسف له عندما شعروا بتفضيل أبيهم له: {إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ، اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ}[29]، “فقدموا العزم على التوبة قبل صدور الذنب منهم تسهيلا لفعله، وإزالة لشناعته، وتنشيطا من بعضهم لبعض”، كما يقول الشيخ السعدي –رحمه الله تعالى.

وكان من كيد إخوته أن أثاروا حفيظة أبيهم فـ: {قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}[30]، وهذا سؤال في محل الاستنكار حتى يتوصلوا به إلى طمأنة أبيهم؛ بل خاطبوه بما يعجب محبوبه –يوسف: {أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ} ضامنين له: {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}[31]، فلما اعتذر لهم بخشيته من أن يأكله الذئب قطعوا العذر عنه بقولهم: {لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ}[32]. فلما نفوا عن أنفسهم التهمة المانعة من عدم إرساله معهم سمح حينئذ بإرساله معهم لينال يوسف حظه من الأنس واللعب.

ثمَّ كان من كيدهم بعد أن ألقوه في الجب أن: {جَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ}[33]، ليكون إتيانهم متأخرين عن عادتهم وبكاؤهم دليلا لهم وقرينة على صدقهم، كما قال الشيخ السعدي.

ثمَّ ساقوا لأبيهم رواية من نسج خيالهم اتفقوا عليها: {قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ}، معرجين على شكه بهم سلفا: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ}[34]. ثمَّ إنهم لم يكتفوا بذلك حتى قدموا على روايتهم دليلا: {وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ}[35]، فما كان من يعقوب وهو العارف ببواطن الأمور إلا أن ألمح لحقيقة ما جرى أملا في توبتهم ورجعوهم عمَّا قاموا به: {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.

ومن ذلك أيضا كيد السيارة الذين وجدوا يوسف في الجب حيث أنهم: {أَسَرُّوهُ بِضَاعَةً}، و{شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ}[36]، حرصا على عدم افتضاح أمرهم.

وكان من كيد امرأة العزيز حين راودت يوسف أن: {غَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ}[37] حتى يطمئن إلى ندائها ويبادر لإجابتها. ولما ألفيا سيدها لدى الباب وكانا قد استبقا إليه بادرته بالقول.. {مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}[38]، ولم تقل “فعل بأهلك سوءا” تبرأة لنفسها وليوسف، وقدمت السجن على العذاب خشية على يوسف من غضبته وهو الذي شغفها حباً! فـ{لَمَّا رَأَى –عزيز مصر- قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ}[39].

وكان من كيد بعض نساء المدينة من اللاتي رغبن في النيل من شرف امرأة العزيز أن قالوا: {امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}[40]، بل “كان هذا القول منهن مكرا، ليس المقصود به مجرد اللوم لها والقدح فيها، وإنما أردن أن يتوصلن بهذا الكلام إلى رؤية يوسف الذي فتنت به امرأة العزيز” –كما قال السعدي.

وكان من كيد امرأة العزيز {لَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ} أن {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآَتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ، فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ، قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ}[41].

وكان من كيد أزواج النسوة اللاتي راودن يوسف بعد أن رأوا ما وقع من نسائهم أن عملوا على سجنه: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآَيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ}[42]، “فإنه لما اشتهر الخبر وبان وصار الناس فيها بين عاذر ولائم وقادح، {بَدَا لَهُم} أي: ظهر لهم، {مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ} الدالة على براءته، {لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ} أي: لينقطع بذلك الخبر ويتناساه الناس، فإن الشيء إذا شاع لم يزل يذكر ويشاع مع وجود أسبابه، فإذا عُدِمَت أسبابه نُسي، فرأوا أن هذا مصلحة لهم فأدخلوه في السجن” –كما قال الشيخ السعدي.

وكان من مكر الملأ الذين جهلوا تفسير رؤيا الملك التي أرقته أن جعلوها في خانة أضغاث الأحلام: {قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ}[43]، أي: لا نعبر إلا الرؤيا، وأما الأحلام التي هي من الشيطان أو من حديث النفس فإنا لا نعبرها- كما قال الشيخ السعدي.

وهذا أيضا من لطف الله بيوسف عليه السلام، فإنه لو عبرها ابتداء قبل أن يعرضها على الملأ من قومه وعلمائهم فيعجزوا عنها لم يكن لها ذلك الموقع، ولكن لما عرضها عليهم فعجزوا عن الجواب وكان الملك مهتما لها غاية الاهتمام، فعبرها يوسف- وقعت عندهم موقعا عظيما، وهذا نظير إظهار الله فضل آدم على الملائكة بالعلم، بعد أن سألهم فلم يعلموا، ثم سأل آدم فعلمهم أسماء كل شيء، فحصل بذلك زيادة فضله.

هكذا نجد أن يوسف –عليه الصلاة والسلام- كان من بيت أهله محنكون، لهم في الحيل والأسباب قدم معلى، وقع بعضهم في الخطأ حين استغلها في غير وجهتها أما يوسف فقد كان أهلا لمعرفة استغلالها واستثمارها.. حتى شهد له إخوانه بذلك: {والله لقد آثرك الله علينا}!

وبذلك يظهر لنا أن أي مجتمع إنساني لا يخلو –بل لا يستغني- عن الكيد والمكر والحيلة، سواء لجلب مصالح أو دفع مفاسد، والعبرة في ذلك كله بحقائق الأمور ومآلاتها وموافقتها لمقاصد الشرع وصدق نوايا أصحابها. لذلك امتدح المولى تعالى يعقوب –عليه الصلاة والسلام- بقوله: {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}[44]، بل امتدح نفسه تعالى بقوله: {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ، مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ}[45].

فإذا كان الأمر كذلك فأين المؤمنون عن هذه الأساليب؟! وهم يريدون سياسة نقية طاهرة شفافة في حين أن خصومهم لا يرقبون فيهم إلا ولا ذمة ويتربصون بهم الدوائر! إنها سياسة (ميتة) لا تؤتي أُكلها في عالم الصراع غير المتكافئ.

(وللحديث بقية)

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التركي9

اعتبر مصدر خليجي قريب من صانعي القرار ان الأزمة السورية لا يمكن ان تنتهي كما يتمناها اهلنا في دول مجلس التعاون الخليجي، من خلال تحركات المعارضة السورية في الخارج، او الجيش الحر الذي حصل على أسلحة حديثة خفيفة النقل، ومزودة بمناظير مقربة كالتي يستخدمها القناصة من اجل تحقيق أهدافها.

ويرى المسؤول الخليجي، الذي طلب عدم ذكر اسمه، أن القيادة الروسية في إدارتها الجديدة، وخاصة الرئيس فلاديمير بوتين، تسعى الى اعادة مجد روسيا العظمى، وقدرتها على استخدام الفيتو في مجلس الأمن ضد اي قرار لا يخدم مصلحتها، خاصة وأن روسيا حصلت على تسهيلات وخدمات سورية لم تكن تتوقعها، وأن الأزمة خدمت أهداف روسيا التي سجلت مكاسب مهمة، مثل نقل أسلحتها وصواريخها العابرة للقارات والثقيلة الى مواجهة أوروبا من خلال مواقع على السواحل السورية.

وأضاف ان الوقت في مصلحة الموقف الروسي التي تكسب المزيد كلما طالت الأزمة، مشيرا الى أن إيران أصبحت جزءا من الحل، وأنها استطاعت ان تفرض وجهة نظرها للحل بتعاونها مع روسيا، في الوقت الذي نرفضها نحن في دول مجلس التعاون الخليجي، كوننا نعرف مواقف إيران، لكن الواقع شيء، والأمنيات أمر آخر.

الطريقة اليمنية

وحول قضية استبدال الرئيس بشار الأسد على الطريقة اليمنية، كما يتمناها الأخوة في الخليج كحل للخروج من الأزمة، قال المصدر نجد أن اليمن مازال يدار من قبل جماعة وسلطة الرئيس علي عبد الله صالح، بل ان أبناءه مازالوا يسيطرون على الوضع الداخلي، ومن المتوقع ان يحصل الشيء نفسه في سوريا، حيث ان أعوان الأسد يسيطرون على مقاليد الحكم ولا يمكن إبعادهم.

إرسال قوات خليجية

وقال ان دول مجلس التعاون الخليجي لا تستطيع إرسال قوات مسلحة لمساعدة الجيش الحر، لعدم وجود غطاء دولي اميركي أو أوروبي، لعدم تفعيل البند السابع (استخدام القوة) رغم الدعم اللوجستي الأميركي من خلال الأقمار الاصطناعية التي تراقب الوضع على الأراضي السورية، لكن الوضع في منطقة الخليج وتحركات المعارضة في الدول الخليجية والمطالبة بمزيد من الحريات، والتصدي للفساد، لا يساعد على تحريك الجيوش لكن يبقى المال الخليجي أحد العناصر المهمة في إسقاط نظام الأسد.

خلطة للمعارضة

وأضاف المصدر أن الأمر المهم أننا في دول مجلس التعاون، وخاصة قطر، نسعى الى إيجاد معارضة سورية، تملك خريطة طريق، لكن المشكلة أن المعارضة غير متماسكة، وأعضاءها لا يثق بعضهم ببعض.

وأشار الى أن القيادات الإسلامية السورية المعارضة متخوف منها، وهي غير مقبولة في أوروبا ولا لدى بعض الإدارة الأميركية، بعد التجربة المصرية، والليبية، والتونسية، وخاصة التيار السلفي الذي يتزعم ويقود الجيش الحر.

وقال المصدر إن الوضع المعيشي المتدهور في سوريا، يدفع بالسوريين الى عدم اقتناعهم بتحركات المعارضة. والروس يسعون الى إطالة عمر هذه الأزمة، لأنها تصب في مصلحة الأسد.

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

المسلمــون في البـــانيـا

بالرغم من كون ألبانيا دولة صغيرة تقع في جنوب شرق أوربا.. فإنها تكتسب أهميتها من كونها الدولة الوحيدة بأوربا التي يمثل المسلمون بها الأغلبية الساحقة؛ حيث تشير الإحصائيات الرسمية إلى أن 70% من إجمالي السكان البالغ عددهم 3.4 ملايين نسمة هم من المسلمين، بينما يأتي الأرثوذكس في المرتبة الثانية بنسبة 20%، ثم الكاثوليك في المرتبة الثالثة بنسبة 10%، ولكن لا يفوتنا أن نشير إلى أن الإحصائيات غير الرسمية تؤكد أن نسبة المسلمين تصل إلى أكثر من 80%.

الأَكَلة يتداعون على قصعة ألبانيا

وقد استقلت ألبانيا عن تركيا في عام 1912م بعد هزيمة الأخيرة فيما يعرف بحرب البلقان الأولى، إلا أن مساحتها تقلصت إلى أقل من 50% من مساحتها الحقيقية بعد استقلالها بعام واحد فقط نتيجة تسارع الدول العظمى في مؤتمر السفراء بلندن عام 1913م إلى تقسيم معظم أراضيها لحساب الدول المجاورة.

وبناء على ذلك أعطي إقليم تشاميرية الألباني الجنوبي لليونان، وإقليم كوسوفا الألباني الشمالي لصربيا، كما تم ضم جزء من الأراضي الألبانية الشرقية لمقدونيا، وجزء آخر من الأراضي الألبانية الشمالية الغربية للجبل الأسود؛ مما أخرج أكثر من نصف الشعب الألباني (تبلغ نسبة المسلمين في هذا النصف حوالي 90%) خارج حدود دولة ألبانيا الأم، ووزعهم بين دول الجوار التي تعود أصولها إلى الجنس السلافي وتدين بالأرثوذكسية، بينما الألبان يعتبرون من أقدم الشعوب ال أوربية حضورا إلى منطقة البلقان؛ حيث تعود أصولهم إلى الجنس الإليري، وهم الشعب الوحيد الذي تقبلت أغلبيته الإسلام طواعية من بين كافة الشعوب البلقانية التي خضعت للحكم العثماني لفترة طويلة من الزمان.

كيف عرف الألبان الإسلام؟

بدأ الألبانيون يتعرفون على الإسلام في أول الأمر عن طريق التجار المسلمين القادمين من الأندلس ومناطق حوض البحر المتوسط؛ حيث ما زالت هناك آثار لمسجدين بمدينة بيرات بوسط ألبانيا يرجع تاريخهما إلى ما قبل دخول الأتراك إليها. ولكن انتشار الإسلام بشكل واسع وسط الألبانيين لم يتم إلا بعد الفتح العثماني لألبانيا (عام 827هـ – 1423م)؛ حيث بدأ تحول الألبان بعد ذلك للإسلام بشكل تدريجي بطيء، ولكنه مستمر حتى دخل معظم الألبانيين في الإسلام طواعية بمحض إرادتهم ودون إكراه من الأتراك الفاتحين.

اللغة الألبانية والأبجدية العربية

وجدير بالذكر أن اللغة الألبانية تعتبر من أقدم اللغات ال أوربية التي تنحدر من اللغات “الهندأوربية”، ومع مرور الوقت بدأت الأغلبية الألبانية المسلمة في تبنِّي الأبجدية العربية في كتابة لغتها الألبانية مثلما حدث مع شعوب إسلامية أخرى، وقد ظلت اللغة الألبانية تُكتَب بالحروف العربية حتى عام 1920م، بعد أن حسم الصراع الطويل حول هوية ألبانيا لصالح الاتجاه القومي العلماني المتغرب والمدعوم من القوى الأوربية، والذي رفع شعار “بدون استقلال ثقافي لا يوجد استقلال سياسي”، وقد أرادوا بذلك الانفصال عن الشرق الإسلامي (المتخلف) والالتحاق بالغرب الأوربي (المتقدم)، ودخلوا في صراع شديد مع الاتجاه السني الألباني أنصار الأبجدية العربية، الذين يمثلون الأغلبية والموالين للشرق الإسلامي، ولكن هذا التيار الجديد من أنصار الأبجدية اللاتينية لم يستطع حسم الصراع نهائيا بعد جولات وملاحم شديدة بين الطرفين إلا بعد تدخل القوى الغربية عسكريا بدءا من القوات الصربية من الشمال والميليشيات اليونانية من الجنوب لصالحه؛ حيث استطاعت هذه القوات الصربية واليونانية القضاء على الحركة السنية الإسلامية -التي تشكلت للحفاظ على هوية ألبانيا الإسلامية وصلتها بالشرق الإسلامي- وأعدموا قادتها.

وخوفا من التوسع الصربي واليوناني داخل الأراضي الألبانية تدخلت القوات النمساوية واحتلت ألبانيا، ثم أعادت مرةً أخرى الاتجاه القومي العلماني والموالي للغرب إلى سدة الحكم من جديد.

ألبانيا أول دولة علمانية في العالم الإسلامي

وكان معظم قادة الاتجاه القومي الألباني العلماني من الطائفة البكتاشية الشيعية، وقد تخرج معظمهم في الجامعات الأوربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

وقد استطاعت الدول الغربية تجميع كافة التيارات الأخرى المعادية للإسلام والرافضة للحكم التركي بألبانيا، وعلى رأسها الكاثوليك والبروتستانت إلى جانب هذا الاتجاه الجديد بألبانيا، وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وبالتحديد منذ عام 1920م اتخذت الحكومة الألبانية الجديدة عدة إجراءات فُرضت من قبل أوربا بهدف فصل ألبانيا عن الشرق الإسلامي، وقطع صلتها تماما بتركيا، وكان من أبرزها:

– استقلال المشيخة الإسلامية الألبانية وقطع صلتها بشيخ الإسلام في تركيا.

– كتابة اللغة الألبانية فقط بالحروف اللاتينية.

– فصل الدين عن الدولة، وبذلك أصبحت ألبانيا أول دولة إسلامية تأخذ بالنظام العلماني.

وبناء على ذلك بدأ أول اعتراف دولي بألبانيا كدولة مستقلة ذات سيادة من قبل إيطاليا عام 1920م، ثم تتابعت بعد ذلك باقي الدول الأوربية في الاعتراف بألبانيا خلال السنوات التالية.

الملك زوجو وبداية استقرار

الملك أحمد زوجو

وفي عصر الملك أحمد زوجو الذي تربع على عرش ألبانيا في 1 سبتمبر من عام 1928م استمر الاتجاه القومي العلماني في حملات التغريب للمجتمع الألباني المسلم، ومحاولة فصله عن ثقافته وتراثه الإسلامي عن طريق كوادره التي كان بيدها مقاليد الأمور في البلاد، وواصلوا أنشطتهم الثقافية والتعليمية للابتعاد عن الشرق والاقتداء بالغرب.

ولكن يبدو من خلال الكتابات التاريخية الألبانية أن الملك “زوجو” كان مشغولا بإرساء قواعد دولته، وجعل لها مكانة بين الدول الأخرى؛ ولذا فقد ترك حرية الحركة لكافة الاتجاهات العلمانية والإسلامية، ولذا شهدت فترته نشاطا إسلاميا واضحا، خاصة في مجال التعليم الإسلامي وحركة التأليف للعلماء الألبان، وتكاثرت البعثات الإسلامية للطلاب الألبان للدول العربية والإسلامية، وبدأت ألبانيا تشهد استقرارا ملحوظا في عهده، الذي انتهى عام 1939م نتيجة التدخل العسكري الإيطالي في ألبانيا.

ويلاحظ أن هذا المسلسل متكرر منذ استقلال ألبانيا، ولكن بصور مختلفة من دول الجوار الألباني، كلما تحقق شيء من الاستقرار والنهوض في ألبانيا يتم التدخل عسكريا من الخارج أو إشاعة الفوضى والاضطرابات من الداخل لكسر أي محاولة للتقدم والاستقرار.

“تحرير المرأة”.. ومنع الحجاب

الزي القديم للألبانيات المسلمات

إلا أن الملك زوجو -الذي كان منبهرا بالغرب والملابس ال أوربية، وكانت زوجته امرأة كاثوليكية مجرية- طلب من الألبانيين ترك الأزياء القديمة “التركية”، وارتداء الأزياء الحديثة “الأوربية”، وأصدر في عام 1937م أول قانون يمنع النقاب في ألبانيا (المقصود هنا الحجاب والنقاب؛ حيث لم يكن هناك تفرقة بينهما في ذلك الوقت)، وكان هو أول من قام بتنفيذ ذلك القانون عن طريق أخته التي خلعت الحجاب، وتحركت في المدن طالبة من النساء الاقتداء بها. كما تم فرض غرامة مالية على كل النساء غير الملتزمات بهذا القانون مع إعطاء الشرطة الألبانية الحق في نزعه بالقوة في الشارع!! حتى أصبحت النساء الملتزمات بالنقاب لا يسرن في الشوارع، وكن يزرن أقرباءهن المجاورين لبيوتهن عن طريق فتح أبواب خلفية في الحوائط تفاديا للخروج في الشوارع.

إلا أنه تدريجيا ومع مرور الوقت اختفى الحجاب في ألبانيا، خاصة بعد صدور قانون إلزامية التعليم للفتيات بعد ذلك.

الشيوعيون وتجفيف المنابع الإسلامية

وقد ازدادت حدة هذه الحملات مع وصول الشيوعيين للحكم عام 1945م؛ فمنذ ذلك التاريخ وحتى سقوط الشيوعية في ألبانيا عام 1990م لم يُكتَب أو يُطبَع أي كتاب عن الدين الإسلامي، حتى القرآن لم يطبع منذ ذلك التاريخ؛ فقد عمل الشيوعيون منذ اللحظة الأولى لتسلمهم مقاليد الأمور في ألبانيا على تجفيف كافة منابع الثقافة الإسلامية للشعب الألباني.

وعلى العكس أدخل الشيوعيون في المناهج الدراسية بالمدارس والجامعات الألبانية مادة الإلحاد، كما فُرض على المعلمين والمعلمات خلال الإجازة الصيفية الانتشار في القرى والمناطق النائية الجبلية للدعوة للإلحاد والقدح في الرسالات السماوية، إلى أن وصلت الحرب على الإسلام والرسالات السماوية لذروتها في عام 1967م، بعد أن أصبح هناك جيل من الشباب والفتيات يحمل أفكار الشيوعية ومبادئها.

عندئذٍ تجرأ الحزب الشيوعي الألباني على إصدار قانون بتجريم الأديان، وهدم المساجد وأماكن العبادة، وتحويل ما تبقى منها إلى صالات للأفراح ومخازن للدولة، وتجميع كافة الكتب والمصاحف من البيوت والمساجد وحرقها، وتم اعتقال كل من يظهر إسلامه أو تدينه وتتبعهم حتى داخل البيوت إلى أن وصل الأمر بهم إلى مهاجمة كل بيت يُرَى به إضاءة خلال وقت السحر في شهر رمضان بتهمة الصوم، والدخول على العجائز والشيوخ المعروفين بمواظبتهم على الصوم في بيوتهم نهارا وإطعامهم بالقوة، كما تم تتبع أخبار الأئمة الألبان -الذين حولوا لأعمال أخرى بعد ذلك- من خلال سؤال أبنائهم في المدارس عنهم، حتى ذكر لي أحد الأئمة الألبان أنه كان يصلي في دورة المياه أثناء حقبة الشيوعية حين يكون أولاده الصغار بالمنزل؛ خوفا من فضح أمره عن طريق أبنائه وبدون أن يشعروا؛ حيث كان هناك مدرس في كل مدرسة مختص بمعرفة أخبار أولياء الأمور من خلال أبنائهم الطلاب!!.

حتى وصل الأمر بالنظام الشيوعي الألباني وتطرفه في تطبيق الشيوعية إلى سخريته من روسيا والصين، وافتخاره بأنه يمثل النموذج المثالي والأوحد لتطبيق الشيوعية في العالم.

سقوط الشيوعية وانكشاف المأساة

وبسقوط الشيوعية في ألبانيا عام 1990م انفتحت أعين الألبان على العالم، وفوجئوا بحجم المأساة التي تسبب فيها أنور هوجا وحزبه الشيوعي، وانطلق الألبان يدمرون كل شيء في البلاد يرمز للنظام القديم، وارتفعت أصوات تنادي بتدمير كل شيء لبناء كل شيء من جديد؛ الأمر الذي أرجع البلاد لعقود عدة للوراء، وارتفعت البطالة؛ مما دفع مئات الآلاف من الألبان للهجرة من ألبانيا للعمل بالدول الأوربية (نسبة المهاجرين من الشعب الألباني منذ عام 1990م وحتى اليوم حوالي 30% من إجمالي عدد السكان)، ومما أضاف بعدا آخر لهذه المشكلة هجرة معظم المثقفين الألبان من ذوي الكوادر والكفاءات العالية من البلاد؛ فبعض الإحصائيات تشير إلى أنه خلال السنوات العشر الأولى بعد سقوط الشيوعية عام 1990م هاجر أكثر من 40 ألفا من المثقفين الألبان في جميع التخصصات؛ مما أضاف إلى كل ما قامت به الشيوعية من تدمير الشعب الألباني ومقدراته تدميرا إضافيا في بداية عصر الانفتاح على العالم.

شوق الألبان لمعرفة الإسلام

الشيخ صبري كوتشي

ومع إطلاق الحريات الدينية بدأت المشيخة الإسلامية الألبانية في تجميع كوادرها مرةً أخرى، خاصةً بعد الإفراج عن الشيخ صبري كوتشي مفتي ألبانيا -رحمه الله-، وإعادة فتح المساجد التي لم تهدم مرةً أخرى، وأصبحت المشكلة الرئيسية للمشيخة الإسلامية الألبانية هي العجز الكبير في الأئمة والدعاة الألبان، هذا في الوقت الذي كان فيه هناك إقبال شديد من الناس على زيارة هذه المساجد التي لم يرَها معظمهم من الداخل، وكان داخلهم شوق كبير لمعرفة الإسلام الذي غُيِّب عنهم قسرا منذ عام 1967م؛ الأمر الذي حفز بعض الدعاة الألبان المخلصين من المناطق الألبانية الأخرى مثل كوسوفا ومقدونيا على الحضور سريعا لألبانيا تطوعا لمساعدة إخوانهم في البلد الأم على معرفة الإسلام.

عملية إنقاذ عاجلة.. إغاثية ودعوية

ومساهمة في عملية إنقاذ هذا البلد الأوربي المسلم، والذي غرق في السابق في براثن الشيوعية ووقع حاليا تحت أنياب الانفتاح، قام الكثير من المؤسسات الإسلامية بفتح مكاتب لها بألبانيا، وتقديم مساعدات عاجلة جُمعَت من الحكومات والشعوب العربية والإسلامية.

إضافة لذلك وعلى المستوى الدعوي قامت هذه المؤسسات بمساعدة المشيخة الإسلامية الألبانية في بناء مؤسساتها وإعداد كوادرها المستقبلية، وبناء المساجد التي تهدمت، كما تم إرسال الكثير من الدعاة العرب الذين انتشروا في الكثير من المدن والقرى الألبانية للإشراف على المشروعات الإسلامية والدعوية بهذه المناطق، لحين عودة الدعاة الألبان، والذين ذهب العشرات منهم إلى الدول العربية والإسلامية للدراسة الشرعية بها.

وبالرغم من الجهود الكبيرة والضخمة المشكورة التي بُذِلت في هذا الجانب الخيري والدعوي في آنٍ واحد من قبل المؤسسات الخيرية الإسلامية، خاصةً العربية منها.. فإن التعامل مع هذا المجتمع لم يكن سهلا على الداعية المسلم -خاصةً العربي- الذي دفعته الأقدار للعمل في هذا البلد المفتوح حديثا على العالم بعد انغلاقه طويلا خلف أسوار الشيوعية، ولم يستقر بعد، وما زال في مرحلة انتقالية.

مدارس ورؤى دعوية متعددة

ولذلك كان تسارُع الكثير من الدعاة المخلصين للحضور من مختلف البلاد الأوربية والعربية والإسلامية فرادى ومؤسسات، وفي فترة قياسية بهدف المشاركة في عميلة إنقاذ إخوانهم الألبان إغاثيا ومساعدتهم دعويا، كان هذا التسارع إيجابيا من ناحية، ومن ناحية أخرى سلبيا؛ لأن هؤلاء الدعاة كانوا بثقافات متعددة وعادات مختلفة ومذاهب شتى، وأصبحت ألبانيا مثل القارب الذي انقلب، وتسارع إليه المخلِّصون من كل مكان وفي وقت واحد بهمة عالية وإرادة صادقة لإنقاذه، ولكل منهم تصوّرُه وأسلوبه في الإنقاذ. والأيام القادمة ستسفر عن نتائج هذه الجهود التي نرجو من الله أن تصب في مصلحة شعب ألبانيا المسلم.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

ومن أحسن ما يُحكى أنَّ رجلاً كان مع بعض الصالحين ،فمرَّ على جماعةٍ يشربون ويغنُّون،فقال الرجل : يا سيدى ، ادع على هؤلاء المجاهرين بالمنكر ..قال : اللهمَّ كما فرَّحتهم فى الدنيا ، فرِّحهم فى الآخرة .. فبُهت الرجل ،فلم تمض مدة ، حتى اهتدى كل منهم وحسن حاله ..

………………..

قيل انه آتي الحجاج صندوق مقفل، كان قد اصيب من خزائن كسري،فأمر بالقفل فكسر ، ولما فتحه وجد فيه صندوقا آخرمقفلا،قفال الحجاج:
من يشتري هذا الصندوق المقفل بما فيه ؟ولا ادري ما فيه…فتزايد عليه اصحاب الحجاج حتي بلغ ثمنه خمس مائة آلاف درهم فأخذه الحجاج وسلمه الي مشتريه وطلب من المشتري ان يفتحه امامه ليري ما يحويه بداخله،ففتحه صاحبه بين يدي الحجاج فإذا بورقه بداخله مكتوب عليها:”من اراد ان تطول لحيته فليمشطها من اسفل”
فضحك الحجاج وضحك معه كل من كان شاهدا لهذه البيعه

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التركي9

يقول “فؤاد شودري”، المتحدث باسم رئيس الوزراء الباكستاني يوسف رضا جيلاني: “لقد بتنا قريبين من حل، ولكن مازالت لدينا أشواط لنقطعها”.

إغلاق الطرق هو موضوع الخلاف القائم بين الولايات المتحدة وباكستان منذ أن هاجمت قوات “الناتو” نقطتي تفتيش عسكريتين بمحاذاة الحدود الباكستانية- الأفغانية، ما أسفر عن مقتل 24 جندياً باكستانياً وإصابة 13 آخرين. ورداً على هذا الهجوم، عمد الباكستانيون إلى إغلاق طرق الإمدادات التي تمر عبر أراضيهم، ما أرغم “الناتو” على استعمال النقل الجوي والطرق البرية عبر آسيا الوسطى. وفي الأيام القليلة قبيل قمة شيكاغو، واجهت الحكومة الباكستانية ضغوطاً متعارضة، حيث ضغط “الناتو” وواشنطن من أجل إعادة فتح خطوط الإمدادات، بينما ضغطت أحزاب المعارضة الداخلية في اتجاه الإبقاء عليها مغلقة، وذلك بعد أن أضافت الدمقرطة التدريجية لسياسة باكستان الخارجية -التي كانت في الماضي حكراً على الجيش- الكثير من الأصوات عبر مختلف ألوان الطيف السياسي إلى النقاش حول طرق الإمدادات الخاصة بـ”الناتو”.
وكان البرلمان الباكستاني قد مرر في الثاني عشر من أبريل الماضي قراراً يضم 14 نقطة رداً على الهجوم الذي تعرضت له نقطتا التفتيش العسكريتان في سلالا، ويتضمن القرار مطالب باعتذار غير مشروط من الولايات المتحدة، ووقفاً فورياً للهجمات بواسطة طائرات من دون طيار، ووقف كل عمليات نقل الأسلحة والذخيرة عبر باكستان. وقد شكلت عملية مراجعة السياسة الخارجية محاولةً من قبل البرلمان للسيطرة على سياسة البلاد الخارجية، التي كانت تُحدد تاريخياً من قبل الجيش.

ويقول شودري: “علينا أن نحرص على العمل بتوصيات البرلمان في مفاوضاتنا مع الولايات المتحدة. وأنا متفائل بأننا قد نتوصل إلى اتفاق مرض لجميع الأطراف”. لكن الولايات المتحدة لا تتزحزح بشأن مسألة الاعتذار على ما يبدو إذ يقول المتحدث باسم وزارة الخارجية الأميركية في إسلام آباد مارك سترو: “لقد عبرنا عن أعمق تعازينا بشأن هذا الحادث، ونحن نسعى جاهدين حالياً لضمان عدم تكرار هذا الحادث مرة أخرى”.

ولكن استبعاد تلبية بعض من المطالب الرئيسية للقرار منح أحزاب المعارضة -ولا سيما تلك المنتقدة لسياسة الولايات المتحدة الخارجية- ذخيرة ضد المفاوضات الحالية. وفي هذا السياق، يقول شفقت محمود، المتحدث باسم الحركة من أجل العدالة في باكستان: “إننا نعتقد أن باكستان عانت كثيراً بسبب ما يسمى الحرب على الإرهاب. ولهذا، فإننا ندعو إلى نهاية للشراكة. إننا لا نرغب في رؤية إعادة فتح لأي طرق إمدادات للناتو، لأننا نعتقد أن ذلك يرقى إلى مساعدة الجهد الحربي الأميركي في أفغانستان. إننا لن نفتحها إلا إذا كانت ستسهل انسحاب القوات الأجنبية من منطقتنا”. الحزب يقوده لاعب الكريكيت السابق الذي تحول إلى سياسي عمران خان، الذي سجل نقاطاً سياسية من انتقاده للسياسة الخارجية الأميركية.

ومن جانبه، يرى “رضا الرومي”، مدير معهد جنا الذي يوجد مقره في إسلام آباد، أن مشاعر الجمهور هي انعكاس لمقاربة غير عقلانية وغير عملية تجاه سياسة البلاد الخارجية والمصلحة الوطنية إذ يقول: “لقد أمضت الحكومة الكثير من الوقت، ليس في تحمل مشاعر الجمهور فحسب، وإنما في إثارتها أيضاً. وتلك كانت خطوة سيئة، وشيء سيتعين عليهم أن يتعاملوا معه الآن، ولاسيما أن جيشنا – سواء شئنا أو أبينا- يعتمد على المساعدات العسكرية الأميركية منذ ستة عقود”.

غير أن آخرين لا يتفقون مع هذا الرأي، حيث يجادل رفيع زكريا، مدير منظمة العفو الدولية الولايات المتحدة، في مقال رأي نشرته صحيفة “ذا دون” الباكستانية في السادس عشر من مايو الماضي بأن مسألة طرق الإمدادات تستند إلى بواعث قلق حقيقية من قبل بلد غير مهتم بمساعدة وجود القوات الأجنبية في منطقتهم، ولا بعسكرة منطقته. وفي هذا السياق، قال “زكريا”: “من يزود حرباً بالإمدادات يصبح جزءاً منها، وفي السنوات التي كان يُسمح فيها للقوافل بالمرور عبر باكستان، كانت الكمائن وأعمال الشغب وعمليات الاختطاف ترافقها”. وفي محاولة لحفظ بعض ماء الوجه، حاولت الحكومة الباكستانية دفع “الناتو” لتقديم رسوم بمعدل 5 آلاف دولار عن كل شاحنة. غير أنه في مقابلة قبل وصوله إلى شيكاغو، قال وزير الدفاع الأميركي ليون بانيتا إن الولايات المتحدة “من غير المرجح” أن تدفع. وفي هذا الإطار، قال رومي: “أعتقد أن الولايات المتحدة تدفع باكستان إلى تنفيذ وعيدها، وأن باكستان وضعت نفسها في وضع صعب جداً”.

فيما يتعلق بمسألة تقديم الاعتذار الأسهل نسبياً، فقد ألمحت وزيرة الخارجية الباكستانية إلى أن رفض السماح بعبور إمدادات الناتو عبر الأراضي الباكستانية لمدة ستة أشهر يفي بالغرض، وأن الحكومة قد تكون مستعدة للتخلي عن هذا المطلب، حيث قالت في الرابع عشر من مايو: “أعتقد أننا في حاجة للتقدم إلى الأمام”. ولكن بعض المراقبين يشيرون إلى أن الاعتذار ربما ليس الشيء الوحيد الذي سيتعين على الباكستانيين التخلي عنه إذ يقول الرومي: “أغلب الظن أن باكستان ستضطر للإذعان بخصوص معظم النقاط الواردة في القرار، إن هم كانوا يرغبون في أن يظلوا جزءا من الحوار العالمي حول مستقبل هذه المنطقة”.

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد مرزوق 81

سحر الاطرش*

من عهد الوصاية إلى زمن الرهانات

كيف ستؤثّر محصّلة الأزمة السورية، وقد اقتربت من نهايتها، على لبنان. مهما كانت محاولة “النأي عن النفس”، فإنّ القوى اللبنانيّة قد انخرطت بشكلٍ فعليّ في الحرب القائمة لدى شقيقتها، كلّ لصالح طرف، ممّا يعني أنّ نهايات الصراع السوري ستأتي بزلزال على لبنان، خاصّة مع تعطّل نظامه السياسي ودولته.

منذ الأيام الأولى للأزمة في سوريا، كانت جميع الأسباب تدعو للقلق على مصير لبنان، إذ إن العلاقة بين البلدين لا تقتصر على تاريخٍ طويل من التشابك والاشتباك، ولا على تقاسم حدود يبلغ طولها ٣٦٥ كلم غير مرسّمة وقابلة للاختراق في الاتجاهين فحسب، بل تتعدّى ذلك إلى روابط عائلية وقبليّة واجتماعية، إضافة إلى مصالح اقتصادية وتجاريّة على الصعيدين المحلي (micro) والوطني (macro). كما أنّ للنظام السوري تاريخاً من التصرّف بنزق عندما يشعر بأنّه محاصر، إضافة إلى تراث من التدخّل العنيف في كثير من الأحيان في الشؤون اللبنانية. كثيرون شعروا بالقلق منذ البداية من أنّ دمشق ستسعى لزعزعة الاستقرار في جارتها، على الأقل لإضعاف خصومها عبر الحدود وتحذير العالم من التبعات المحتملة لاقتتالٍ طويل. وفي المقابل، ثمّة فئات لبنانيّة هامّة تشعر بالاستياء العميق إزاء ممارسات النظام السوري ضدّها خلال العقود الماضية. أخيراً، فإنّ التوترات المذهبية داخل سوريا لها ما يوازيها في لبنان. هكذا، فإن تفاقمها في سوريا سيقود حتماً إلى تصاعدها في لبنان. وما يزيد الوضع خطورةً هشاشة لبنان الذي يعيش منذ أكثر من سبع سنوات انقساماً سياساً ومذهبيّاً حاداً شكلت سوريا جزءاً أساسياً منه.

كان من الطبيعي أن ينظر كلّ من ائتلافي ١٤ آذار/مارس الذي يشكّل تيار المستقبل ذي الأغلبية السنية ثقله، و٨ آذار/مارس الذي يمثل حزب الله الشيعيّ عصبه، إلى الأحداث في سوريا من منظورين متناقضين تماماً؛ إذ تشكل الانتفاضة ضدّ نظام الأسد حلماً يتحقّق بالنسبة إلى الفريق الأول الذي خاض معركةً تلو الأخرى ضد دمشق بعد تحميلها مسؤولية اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري في العام ٢٠٠٥. أمّا بالنسبة إلى حزب الله، فإنّ التطورات في سوريا تمثل كابوساً رهيباً ينذر بسقوط حليفٍ أساسي يشكل “العمق الاستراتيجي المباشر للحزب الشيعي، والجسر الذي يربطه بعمقه الاستراتيجي الأبعد، أي إيران” [1].

حزب الله وسوريا: من الرعاية إلى التحالف

من الواضح أنّ القوى اللبنانية تعي الرهانات جيداً؛ إذ يراهن كلّ منها على انتصار أحد الطرفين في سوريا وينتظر ترجمة التوازن الإقليميّ الذي قد ينشأ إلى توازن لبناني، كلٌّ لصالحه. يصعب على حزب الله تصور مستقبلٍ مع نظام سوري مختلف، خصوصاً إن كان معادياً له وللمحور الذي يمثله، أي المحور الإيراني. وفي السنوات الأخيرة، شهدت العلاقة بين سوريا وحزب الله تغيّرات كبرى حولتها من علاقة “راعٍ ووكيل” تحت حكم حافظ الأسد إلى تحالفٍ استراتيجي عضويّ في ظل حكم بشار الأسد. وكان لذلك عوامل متعدّدة أهمها، تحرير لبنان من الاحتلال الإسرائيلي في العام 2000، وتغيّر طبيعة الصراع بين الحزب اللبناني وإسرائيل منذ حرب ٢٠٠٦ و”توازن الرعب” الجديد الذي أرسته. منذ ذلك الحين، أصبحت حاجة حزب الله إلى قدرات عسكريّة وتكنولوجية متطوّرة تزداد أكثر فأكثر مع احتمال تجدّد الحرب، وبات الدعم السوري اللوجستي والسياسيّ حيوياً أكثر من أيّ وقتٍ مضى. كما أن الحليفين ارتبطا بشكلٍ وثيق في صراع ضد خصوم مشتركين من ١٤ آذار/مارس إلى المملكة السعودية إلى الولايات المتحدة، دفاعاً عما يسمّى بمحور المقاومة.

وعليه، ربط حزب الله مصيره بمصير حليفه بطريقةٍ غير مسبوقة، متحولاً إلى طرف في الصراع السوري. ثمّة الكثير من التخمينات حول نطاق الدعم الذي يؤمّنه الحزب إلى النظام السوري، لكن من دون توافر أدلّة ملموسة. فمنذ الأشهر الأولى للأزمة، ادّعت القوى اللبنانية والسوريّة المناهضة للحليفين بأنّ قناصة الحزب يساعدون قوات النظام ويقتلون المتظاهرين [2]. كما يزعم مسؤولون أميركيون أنّ سوريا وحزب الله وإيران يتعاونون عسكرياً بشكلٍ وثيق مشكلين مليشيات نخبة [3]. لقد زاد من هذه الشكوك تشييع حزب الله لمقاتلين قضوا في ظروفٍ غامضة أثناء قيامهم “بواجبٍ جهاديّ” على حدّ تعبير مواقع إلكترونية مقربة من الحزب [4]. ورغم تصريح الأمين العام لحزب الله حسن نصر الله بأنّ هؤلاء سكّان قرى حدودية ماتوا يدافعون “عن أنفسهم، عن أرواحهم، عن أطفالهم، عن أعراضهم، عن أملاكهم … في مواجهة مجموعات مسلّحة بعضها سوريّة وبعضها من كلّ حدب وصوب” [5]، يبدو أنّ الحزب الشيعيّ قد صعّد انخراطه على الأرض، وإن يبقى من غير المؤكّد مدى فاعلية ذلك في إنقاذ النظام. لكن في الحدّ الأدنى، إن الرسالة التي يرغب الحزب في إرسالها إلى العالم الخارجي هي أنّه سيفعل كل ما هو مطلوب.

حكومة الضرورات

عمد حزب الله إلى تحقيق توازنٍ بين اعتبارات متعارضة تتمثّل في الدفاع عن النظام وفي الوقت نفسه الاحتفاظ بمكانته في لبنان، ليس فقط في الوقت الحاضر، بل أيضاً في ظلّ توقعات بحدوث تغييرات في دمشق. وقد أبرز الحزب هدف الحفاظ على الحكومة كأولويّة أساسيّة، كررها مراراً أمينه العام. ولهذا السبب رضخ لسياسات رئيس الوزراء نجيب ميقاتي، حتّى عندما كانت تتعارض مع مصالح النظام السوري أو مع مصالحه الخاصّة حين قبل مرغماً تمويل المحكمة الدولية الخاصة بلبنان رغم توجيهها الاتهام إلى أربعة من أعضائه في قضيّة مقتل الحريري. ويشرح أحد مسؤولي حزب الله أهميّة هذه الحكومة: “يتمتّع حزب الله في ظلّ حكومة نجيب ميقاتي بغالبية 18 وزيراً (ينتمون إلى قوى ٨ آذار/مارس) من مجموع 30 وزيراً يشكلون الحكومة الحالية، ومن ثمّ فإن الحفاظ على هذه الحكومة يمكّنه من منع مساءلة ترسانته العسكرية المخصّصة لمقاومة إسرائيل. وعليه، فإنّه في ظلّ أيّ حكومة جديدة تشكّلها المعارضة (قوى 14 آذار/مارس) أو تأليف حكومة وحدة وطنية، سيصبح موقف حزب الله أصعب، لا سيّما لجهة المطالبة الصريحة لهذه القوى بسحب سلاحه أو التعاون في ملفّ المحكمة الدولية. ولسوف يزداد هذا الضغط بعد اغتيال وسام الحسن (رئيس فرع المعلومات في قوى الأمن الداخلي المقرّب من سعد الحريري، والذي قضى في تفجير في ١٩ تشرين الأول/أكتوبر ٢٠١٢).

لم يغيّر حزب الله من موقفه بعد مقتل الحسن، بل أصرَّ على ضرورة الحفاظ على الوضع الراهن في لبنان وتجنّب أي تغييرات من شأنها خلط الأوراق داخلياً وإقليميّاً. وقد ذهب الحزب أبعد من ذلك معتبراً أن هدف اغتيال المسؤول الأمني الرفيع “جاء في غايته الأولى للدفع نحو إحداث تغيير في الحكومة الحالية أو تشكيل حكومة جديدة تدعم الثورة السورية وتخرج لبنان من دائرة حزب الله والنظامين السوري والإيراني” [6].

رهان “المستقبل”

في الجهة المقابلة، وعلى النقيض من حسابات حزب الله، لا يستطيع تيار المستقبل وحلفاؤه أن يروا بديلاً غير نهاية النظام السوريّ، مهما استغرق ذلك من وقت ومهما بلغت الكلفة. إنّهم يعتبرون الانتفاضة السورية الاستراتيجيّة بشكل مزدوج “هدية من عند الله” [7] كما يصفها أحد مسؤولي التيار. فهي تمثّل فرصة ذهبية للانتقام من نظامٍ معادٍ، ليس متهماً باغتيال رفيق الحريري فحسب، بل أيضاً بتصفية مجموعة من مسؤولي تحالف ١٤ آذار/مارس وممثليه، كان آخرهم وسام الحسن. وأبعد من ذلك، تعتبر هذه القوى أن سقوط نظام بشار الأسد هو خطوة أولى باتجاه إضعاف حزب الله وتحدّي هيمنته الداخليّة وإعادة ترتيب موازين القوى في الداخل اللبناني.

يتهم خصوم تيار المستقبل اللبنانيّون والسوريّون بانخراطه في تسليح مجموعات المعارضة السورية. ولكن، كما بالنسبة إلى حزب الله، لا توجد أدلّة ملموسة على الدور الذي يؤدّيه التيار في هذا المجال. إلاّ أنّه من المؤكد أنّ مناطق لبنانية ذات أغلبية سنيّة، وهي غالباً ما تعتبر مناصرة لتيار المستقبل، انخرطت تدريجياً في الصراع. ولقد كان لتدفق اللاجئين السوريين إلى لبنان، إضافة إلى التبعات الإنسانية، تأثيرات سياسية وأمنية أيضاً، إذ أضحى اللبنانيّون السنة في مناطق عكار وطرابلس وبعض قرى البقاع شواهد على قمع النظام لـ”إخوانهم”، هذا القمع الذي كانوا قد اختبروه خلال سنوات الحرب الأهلية (١٩٧٥-١٩٩٠) وفي فترة الوصاية السورية على لبنان بين 1990 و2005. وبالتالي صعّد هؤلاء، والعديد منهم مقرب أو منتمٍ إلى تيار المستقبل، من خوضهم هذا الصراع. وقد دفعهم تضامنهم مع “إخوانهم” المحاصرين إلى تحويل مناطق عدّة إلى ملاذات آمنة للمقاتلين ونقاط لعبور للأسلحة. بدأ تهريب الأسلحة إلى سوريا بشكلٍ تجاري مرتجل، إلاّ أنّه توسع بدرجة كبيرة. وقد دفع سكان القرى الحدودية ثمن هذا الانخراط، إذ أصبحوا عرضة لهجمات الجيش السوري. كما يبدو أن تيار “المستقبل” يستعمل تركيا كممرّ بديل لتقديم الدعم إلى المجموعات السورية المسلّحة على ما يؤكده بعض المسؤولين الأميركيين ونشطاء في المعارضة السورية [8].

القوى الإسلامية: استثمار الفراغ

على نطاق أوسع، ساعدت الانتفاضة السورية وصعود الحركات الإسلامية في المنطقة عامّة، الجماعات الإسلامية في كلا البلدين، لبنان وسوريا، على تعزيز مكانتها والعلاقات فيما بينها، والتي كانت ضعفت إن لم تكن انقطعت في ثمانينيات القرن الماضي. هذا الشعور يبدو واضحاً في تصريح أحد شيوخ السلفيّة في طرابلس سالم الرافعي: “(إذا ظننتم) بأنّنا ضعفاء، فاعلموا أنّنا لسنا ضعفاء بعد اليوم لأنّنا امتداد لذلك الشعب الأبيّ الثائر خلف الحدود الذي يواجه الدبابات الأسديّة بصدور عارية” [9]. ومن المؤكد أن قوى إسلاميّة في لبنان قد استفادت من الدعم المالي من جانب متموّلين سوريين وخليجيين اعتبروا صراع هذه القوى مع حزب الله أو مع الحزب العربي الديمقرطي (العلويّ) الحليف للنظام السوري امتداداً للحرب في سوريا. ومن علامات هذه الجرأة المكتسبة، تصدّي مجموعات مسلّحة، ذات طابع إسلامي غالباً، لقوى الأمن في توقيف معارضين سوريين أو حتّى لناشطين إسلاميين لبنانيين، كما في حالة شادي المولوي الداعم للمعارضة السورية والذي اتّهم بالانتماء إلى مجموعة إرهابية؛ إذ لم تهدأ المعارك في طرابلس في أيار/مايو ٢٠١٢، إلى حين إطلاق سراحه [10].

هكذا يحاول بعض القوى الإسلامية ملء الفراغ الذي يخلّفه تراجع تيار المستقبل وغياب زعيمه سعد الحريري عن لبنان لأكثر من عشرين شهراً. ولا يخفي بعض هذه القوى هدف تحويل شمال لبنان إلى “ضاحية شمالية مقابل الضاحية الجنوبية” [11]، أي منطقة شبيهة بمعقل حزب الله يتمتّع فيها الإسلاميون بسيطرة لوجستية وسياسيّة ويلاحقون أهدافاً داخليّة وإقليمية، خاصّة من دون رقابة السلطات الأمنية. إلاّ أن هذه القوى تبقى مشرذمة ومنقسمة الانتماء والأيديولوجيات، كما تفتقر إلى زعامة قوية بمقدرورها أن تستقطب جميع الأطراف تحت سياسات واستراتيجيات موحدة. وفي الوقت الراهن، يبقى هدف تحويل شمالي لبنان إلى حصن إسلامي بحت هدفاً صعب التحقق.

“شوارع بشوارع”

تتمثل إحدى المخاطر الأكثر إلحاحاً في تلاشي قدرة القوى السياسيّة المهيمنة على السيطرة على جماهيرها التي تبدو في حالة استقطاب متزايدة. مرتبكاً في أعقاب اغتيال وسام الحسن، نادى تيار المستقبل وحلفاؤه بإسقاط الحكومة من دون معرفة السبيل إلى تحقيق هذا المطلب. وقد صبَّ عدم تمكنهم من جمع حشدٍ كبير في تشييع الحسن أو السيطرة على مناصريهم الذين حاولوا اقتحام مقرّ رئاسة الحكومة، إضافة إلى الفوضى والاشتباكات التي تلت حادثة الاغتيال [12]، صبّ جميع هذه العوامل في مصلحة بقاء ميقاتي الذي تراجع عن استقالته متسلحاً بدعم دولي [13]: “استقالتي لم تعد واردة إطلاقاً، لأنّها أصبحت تعني قبولي (بتحمّل) المسؤولية عن دم اللواء وسام الحسن” [14]. ولم تكن الفوضى الناجمة عن الاغتيال إلاّ مثالاً على خروج الشارع عن السيطرة وتفاقم حالة انعدام الأمن في لبنان وضعف الدولة التي تدفع الكثيرين لتسوية الأمور بأيديهم.

ينطبق ذلك أيضاً على مناصري حزب الله وإن بدرجة أقل، إذ يشكو سكّان الضاحية الجنوبية من ممارسات بعض الأفراد والعائلات المنتمين في أغلب الأحيان إلى أحد الطرفين الشيعيين أي حزب الله وحركة أمل بقيادة رئيس مجلس النواب نبيه بري، الذين يستقوون على سكان المنطقة لفرض الخوّات أو يعتدون على آخرين من دون أيّة محاسبة أو خوف من العقاب. هكذا يبدو حزب الله “مكبّلاً في مواجهة مثل هذه المشكلات – بحسب أحد الصحافيين المقربين من الحزب – إذ لا يستطيع معاداة فردٍ من عائلة كبيرة فيستعدي العشيرة بأكملها، التي تشكل مصدر ولاء مهم بالنسبة إليه” [15]. وأبرز مثال على ذلك لجوء أفراد من عائلة آل المقداد (المنحدرة من منطقة البقاع وذات الأغلبية الشيعية) إلى خطف مواطنين سورين وواحد تركيّ رداً على خطف أحد أقاربهم على يد مجموعة سوريّة معارضة. إضافة إلى ذلك، لجأ البعض من الطرفين وفي مناسبات مختلفة إلى نصب حواجز والتدقيق في هويّات المارة لأسبابٍ مذهبية. ومن المقلق ما تشي به هذه الظواهر من استعادة لثقافة ميليشياوية اتسمت بها الأحزاب اللبنانية وغير اللبنانية خلال فترة الحرب الأهلية.

انفجار مؤجل

في الوقت الراهن، ورغم هذه التطورات الخطرة، فإن احتمالات تجدّد الحرب الأهلية في لبنان تبقى بعيدة نسبياً. إذ رغم التباين في المصالح والحسابات، لم تعمد القوى اللبنانية إلى تفجير الوضع كلياً، بل بقيت تمارس نوعاً من ضبط النفس. وما يزال حزب الله يتمتع بالتفوّق العسكري، وهو ما يجبر أعداءه على التفكير بعناية قبل أن ينزلقوا إلى مواجهة عسكريّة معه. كما أن أيّ صراع مسلح لن يكون في صالح الحزب الشيعيّ أيضاً، لأنّه سيجلب مزيداً من الإدانات والعزلة داخلياً وإقليميّاً. ولذلك بدا حزب الله مصمّماً، حتّى الآن، على المحافظة على الوضع الراهن. الأكثر أهميّة هو أن أيّاً من الفرقاء السياسيين الرئيسيين في لبنان لا يريد اختبار أيّ سيناريو كارثيّ، وجميعهم يخشون من تبعات انفجار يخرج عن سيطرة الجميع.

والحال أنّه من الصعب توقّع استمرار التوازن الهشّ في لبنان في ضوء عقليّة تقوم على الغلبة لدى الفريقين. كما أنّ الخوف من تبعات التصعيد ليس سوى حبل واهن لا يصلح لتعليق الآمال عليه، إذ إن كلّ الديناميكيّات اللبنانية تشير في الاتجاه الخطأ. حتّى قبل مقتل وسام الحسن منذ أقل من شهرين، كان السنة يشعرون تدريجياً بأنّهم قد اكتسبوا قدراً أكبر من الجرأة والرغبة في الانتقام. بدورهم، يشعر الشيعة بأنّهم أكثر انكشافاً وخشيةً من تنامي عزلتهم الإقليمية. هكذا تصاعدت المواجهات المذهبية، مع ما يصاحب ذلك من مخاطر تصاعد العنف الطائفي وانتشاره.

سيكون من الخطأ الاستنتاج بأنّ لبنان نجح في تجنّب هذه المخاطر، ذلك أن الوضع يبقى هشاً وغير مستقرّ. ومن دون وجود حكم مركزي قويّ قادر على إدارة الأحداث، فإنّ صراعاً عنيفاً قابلاً للتوسّع قد ينشأ على الأقلّ في بعض المناطق. وقد أظهر الائتلافان الرئيسيان محدوديّة قدراتهما على السيطرة على جمهورهما الأكثر عنفاً وغضباً واضطراباً. كما أّن لبنان ليس في منأى عن تدخّلات خارجية، إن من قبل النظام السوري الذي بإمكانه أن يلجأ، من خلال بعض حلفائه، إلى تصدير العنف إلى لبنان، أو من قبل أعداء النظام الذين قد يدفعهم حدثاً مثل اغتيال وسام الحسن إلى الانخراط أكثر في دعم السنّة، إن في سوريا أو لبنان.

على المدى البعيد، على لبنان التأقلم مع حصيلة صراع سيكون له تداعيات هائلة عليه وسيؤثر بعمق في جميع القضايا المحورية التي طالما شغلت البلاد: من العلاقات مع إسرائيل؛ إلى وضع الأقليّات، خصوصاً المسيحية والعلوية؛ إلى الانقسام بين السنّة والشيعة؛ إلى التنافس السعودي-الإيراني؛ إضافة إلى صعود وتنامي قوّة الإسلاميين السنّة. أضِف إلى ذلك التداعيات الماديّة للانتفاضة السورية، التي تسببت بضغوط كبيرة على الاقتصاد اللبناني الضعيف أصلاً.

تاريخياً، أبدى اللاعبون السياسيون اللبنانيّون لا مبالاة إزاء الأسباب العميقة لاستمرار انعدام الاستقرار في البلاد، والتي تتمثّل بطبيعة بنية النظام (التوزيع الطائفي للسلطات، والامتيازات التي تؤدّي في معظم الأحيان إلى الشلل، وفي أسوئها إلى الاقتتال)؛ وتناقضات تحالفاتهم الخارجية (إذ اتجه البعض نحو “محور المقاومة” وتحالف آخرون مع الغرب)؛ وطبيعة النظام الاقتصادي (الموجّه نظرياً نحو صناعة خدمات عالميّة وحديثة، وعملياً يتركّز على أشكالٍ قديمة من الرعاية والمحسوبيّة والفساد والواسطة). مثل هذه المقاربة، باهظة الثمن دائماً، ستكون أكثر كلفةً في أعقاب الزلزال الاستراتيجي الذي ستحدثه حصيلة الصراع في سوريا، أيّاً كانت النتيجة. وستُخرج هذه الحصيلة إلى السطح عدداً من القضايا التي لطالما أهملت في وقتٍ لن يكون فيه اللاعبون اللبنانيون المحليّون في موقعٍ يمكّنهم من اجتراح حلول وسط أو فعل أيّ شيء باستثناء تمترس كلّ طرف في موقعه.

يبقى نطاق تأثير تطوّرات الصراع في سوريا على لبنان غير مؤكّد، إلاّ أن الجواب المختصر هو أنّ هذا التأثير سيكون كبيراً. إن التراخي في وجه عاصفة قادمة أمرٌ مفهوم لكنّه قصير النظر؛ إذ إن تداعيات الصراع في سوريا، حالما أتيح الوقت لاستيعاب التحوّلات الجارية، ستكون دراماتيكية وعنيفة ومزعزعة للاستقرار على الأرجح.

ربّما يكون من السذاجة دعوة الفرقاء المحليين والإقليميين عدم استعمال الأراضي اللبنانية كحلبة للانخراط في الصراع السوري، ومحاولة تجنيب البلاد مفاعيل هذه الأزمة، إلاّ أن تاريخ لبنان القريب (والبعيد) يجب أن يذكّر الجميع بعواقب تحويله إلى ساحة لحروب مباشرة أو بالوكالة.

* محلّلة سياسية في مجموعة الأزمات الدولية International Crisis Group

———

[1] مقابلة مع عميد متقاعد في الجيش اللبناني مقرب من حزب الله، بيروت، آب ٢٠١١.

[2] مقابلات مع مسؤولين في ١٤ آذار والمعارضة السورية، بيروت، دمشق وواشنطن، ٢٠١١ـ٢٠١٢.

[3] مقابلات مع مسؤولين أميركيين، واشنطن، ٢٠١٢.

[4] http://www.moqawama.org/essaydetails.php?e…; http://www.moqawama.org/essaydetails.php?e…

[5] http://www.almanar.com.lb/adetails….

[6] مقابلة مع مسؤول في حزب الله، بيروت، تشرين الثاني/نوفمبر ٢٠١٢.

[7] مقابلة مع مسؤول في تيار المستقبل، بيروت، كانون الأول/ديسمبر 2011.

[8] مقابلات مع مسؤولين أميركيين ونشطاء سوريين، واشنطن، أيلول/سبتمبر ٢٠١٢.

[9] عمر إبراهيم، اعتصام في “ساحة كرامي”: من قتل خضر المصري؟، السفير، ١٤ تموز/يوليو ٢٠١٢ .

[10] أنظر عبد الكافي الصمد، توقيف سلفي يفجّر طرابلس: أكثر من 15 قتيلاً وجريحاً، بينهم جندي، الأخبار، 14 أيار/ مايو 2012.

[11] http://www.lebanonnews.com/details/15005/10,14

[12] أنظر الشرق الأوسط، تشييع الحسن يتحول إلى اشتباكات… “المستقبل” يرفض أي حوار قبل رحيل الحكومة، ثائر عباس، ٢٢ تشرين الأول/ أكتوبر 2012.

[13] وقد عبر الأميركيون والأوروبيون عن خشيتهم من الفوضى ودعوا إلى المحافظة على استقرار لبنان. أنظر: http://www.almanar.com.lb/adetails….

[14] http://www.najibmikati.com/LatestNews/7599…

[15] مقابلة مع صحافي مقرب من حزب الله، بيروت، أيلول /سبتمبر 2012.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

من المعلوم بأنه‌ لا وجود لمعايير ثابتة أو لحلول حتمية و نهائية، فكل نموذج يشكل تجربة حية تبقی قيد الدرس والبناء والإستكمال، علی سبيل التعديل والتحسين. فما حصل في السنوات الأخيرة من تقلبات وإنهيارات إقتصادية بل و حتی سياسية شكل مدعاة لإعادة النظر في منظومة التعاريف المتعلقة بالإقتصاد بشكل خاص و الحرية والعدالة و المساواة علی وجه العموم، بعيداً عن لاهوت التحرير الذي يجعلنا نقفز فوق واقع الإجتماع والعالم المعاش و بعيداً عن التعامل مع الديمقراطية كمدافع و مناضل يستخدم المفاهيم التقليدية المستهلكة.
إن ما نطرحه هنا من الأفكار مستقاة من خطاب للمستشار الألماني السابق، هلموت شميت، القاه بتاريخ 2012.09.22 بمناسبة تكريمه لحصوله علی جائزة ويستفاليا الألمانية للسلام، فهو العقل الإقتصادي الأول في بلده و صاحب نظريات مستقبلية في السياسة العالمية و أحد رواد الوحدة الأوروبية المسالمة.
كما نعلم بأن الأفكار ليست إيقونات للعبادة والتقديس ولا هي قيم مفارقة تعلو علی الظرف والشرط، بل هي عوالم من العلاقات ننشئها علی أرض الصراع وفي بوتقة المواجهة، بعقلية المداولة والمفاوضة، لإنتاج صياغات ومواقف جديدة، عبر المساهمة في إنتاج المعلومة والمعرفة.
لو أخذنا الإتحاد الأوروبي كمثال لما نطرحه، لرأينا بأنه يعمل منذ أكثر من نصف قرن علی تنمية تشكيلته. ففي الثامن عشر من نيسان عام 1951 إجتمعت ست دول أوروبية، هي فرنسا و ألمانيا و بلجيكا و لوكسمبورغ وهولندا و إيطاليا، لتضع حجر الأساس في بناء الاتحاد الأوروبي و بعد أربعين عاماً من تأسيس هذا الإتحاد وصل عدد أعضاءه في إجتماع بهولندا الی أثنتي عشر دولة أوروبية. وفي السابع من من شباط عام 1992 تم التوقيع علی معاهدة ماستريخت والتي تم بمقتضاها تم تجميع مختلف الهيئات الأوروبية ضمن إطار واحد هو الاتحاد الأوروبي، الذي أصبح فيما بعد التسمية الرسمية للمجموعة. واليوم وبعد إنضمام كل من رومانيا و بلغاريا عام 2007 يبلغ عدد أعضاءه 27 دولة متخذاً العاصمة البلجيكية بروكسل مقراً دائماً لأمانته العامة والمفوضية الأوروبية، ومدينة ستراسبورغ الفرنسية مقراً لبرلمانه الأوروبي.
بالرغم من كل هذا لم يكن بإمكان الإتحاد لا عن طريق معاهدة ماستريخت و لا بالمحاولات الغير ناجحة لوضع دستور أوروبي دائم و لا بواسطة معاهدات لشبونة أن يخطو خطوات مؤسساتية مؤثرة نحو الأمام. نحن نعرف بأن للمفوضية في بروكسل 20000 منتسبين، يعملون بجدية في إدارتها، لكنهم علی ما يبدو منشغلين بوظائف ثانوية.
والجهة الوحيدة التي يمكن أن يقال بأنها تعمل بشكل مُرضٍ هو البنك المركزي الأوروبي، ولكن الی متی يمكن لهذه الجهة أن يرضي الجميع؟
لذا نستطيع أن نتحدث اليوم بشكل واضح و صريح عن إمكانية فشل هذا الإتحاد ويمكن أن يعود سبب هذا الفشل الی الألمان أنفسهم، لأن دولة المانيا الأتحادية برهنت للجميع بأنها أكبر قوة إقتصادية في القارة الأوربية، وهذا موضوع يثير الإستغراب حتی لدی الكثير من الألمان قبل الآخرين. و المانيا الإتحادية تمارس هذا الدور و تعمل علی إيقاظ هذا الشعور لدی البلدان الأخری.
لذا نری بأن المحكمة الإتحادية الألمانية العليا و البنك المركزي الألماني و المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل يتعاملون بتعالٍ و حضورٍ و تطابقٍ وقصدٍ و سيادةٍ و كأنهم هم المركز والثقل الأكبر في أوروبا. أما الرأي العام الألماني فهو وللأسف مصبوغ بصبغة قومية- أنانية، يحمل في طياته فلسفة “أنا قبل كل شيء و لا أحد غيري”. وإذا أخذنا فترة أطول بعين الإعتبار فإننا نستنتج بأن هناك إمكانية رجوع الدول الأوروبية الی اللعبة القديمة، أي لعبة المركز والأطراف، من غير الوعي بأنهم يتحركون نحو الحافة الخارجية للسياسة العالمية والاقتصاد العالمي. فدولتان من دول الأعضاء، تمتلكان مثل كوريا الشمالية القوة النووية.
والسلاح الذرّي اليوم هو القدرة و الشارة، و هو أيضاً أداة يمكن إستخدامها للتهديد و في الحرب. أما إذا نظرنا اليه من الناحية الإقتصادية والإجتماعية، فأن السلاح الذرّي مضيعة للإنتاجية. ومن الناحية الأخری يمكن إعتبار عدم السماح لدولة المانيا الإتحادية بأن تمتلك أسطول الغواصات المجهزة بالأسلحة النووية إحدی أهم الأسباب التي أدت الی الإزدهار النسبي في هذا البلد. الألمان فهموا أخيراً بأنهم أوروبيين و لا يجوز لهم الرجوع الی اللعبة القديمة، أي لعبة ميزان القوی في أوروبا، بل عليهم أيّاً كانت النوايا والاستراتيجيات العمل بجدية في إستخلاص النتائج الإيجابية اللازمة من تجارب القرون الأربعة الماضية، وهي كما يلي:
أولاً: تجارب التاريخ علّمت الأمم الأوروبية و بالأخص قياداتها، بأن نتائج كل المحاولات السابقة في بناء قوة مركزية أحادي القطب في أوربا كانت فاشلة، لذا لا يمكن أن يكون نصيب المحاولات المستقبلية في هذا الأمر غير الفشل. والمساعي الرامية من قبل الأتحاد الأوروبي لتعزيز قدرته في مجالات السياسة الخارجية، الإقتصادية ، المالية والأمنية عن طريق عقد معاهدات و سن قوانين تبقی دون فرصة كبيرة.
ثانياً: علی الألمان أن يتذكروا في هذه الحالة كل من ونستون تشرشل، شارل ديغول، جورج مارشال، هنري ترومان و جورج بوش الأب لتسديد ما عليهم، لأن هؤلاء كانوا رجال دولة و قاموا بمساعدة الألمان في ظروفهم الصعبة. وهذا يعني أن علی الألمان أن يدعموا الإتحاد الأوروبي بجدية و تكون مبادراتهم في سبيله هي الأولی. فالمادة 23، فقرة1 من الدستور الألماني تبسط الطريق لهذا الأمر، لأنها تسمح بالتعمق و الإعتصام بحبل الإندماج. بالطبع يحتاج تبنّي هذا المشروع الی أموال طائلة وعلی الألمان البدء به، وإلا كيف تمكنت دولة المانيا الإتحادية بأن تكون المستفيد الرئيسي من قضية الإندماج الأوروبي؟
ثالثاً: بغض النظر عن الدروس المستخلصة من تجارب القرون الماضية، يجب أن لا يكون الألمان سبب ولادة الجمود والتراجع أو إضمحلال مشروع الإتحاد الأوروبي. فالدول في القارات الأخری تنتظر بفارغ الصبر كي يتصرف هذا الإتحاد أخيراً بصوت وحدوي وهذا يحتاج الی الإرادة الكاملة للعمل المشترك مع الفرنسيين و الإرادة في العمل مع البولنديين بجدية أكثر. و الإرادة في التعاون مع دول الأخری الجوار تعتبر من الضروريات. فالألمان تغيّروا من حيث علاقاتهم بالعالم وتعلموا من ماضيهم. فهم يستطيعون إثبات ذلك بعد دراسة العواقب عن كثب و بإمعان بعيداً عن الاطروحات الطوباوية.
ومن البديهي بأن القارة القديمة تعيش اليوم صراع فكري، كما تشهد المناقشات الخصبة والسجالات الصاخبة حول القضايا الأوروبية المطروحة و الأزمات الإقتصادية في بعض بلدانها، لكن كل ذلك لا ينقص من الحقيقة بإن تلك المجتمعات قامت بتغيير عدتها الفكرية و مهماتها الوجودية وعملت بشكل مثابر علی إختلافاتها و حولّت فكرة الإتحاد الأوروبي الی واقع تداولي معاش، أثّر في الحياة اليومية لجميع الناس و تجسّد ذلك بشكل خاص في العملة الموحدة، التي تسمی “اليورو”.
وختاماً نقول: لا مكان من بعد اليوم لعقليات و حكومات تقوم بالحملة التبشيرية من أجل المركزية، فدكتاتورية المركز تلوث الفضاء الفكري و تبتلع المجتمع المتفتح الساعي الی تثبيت التعددية و توسيع مدارات الفدرالية و تشجيع الاستثمار في العقل البشري و التخلص من الوصاية النبوية عن كل ما يمكن أن يضيف شيئا جديد.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

الأخمينيون أو الأخمينيديون (بالفارسية: هخامنشیان) هم أسرة ملكية فارسية كونت لها إمبراطورية في فارس عام 559 ق.م. واستولت علي ليديا (غرب الأناضول) وبابل وإيران وفلسطين ومصر، التي امتدت في أوجها إلى جميع أرجاء الشرق الأدنى، من وادي السند إلى ليبيا، وشمالاً حتى مقدونيا. وهكذا فقد تمكنوا من السيطرة على جميع الطرق التجارية المؤدية إلى البحر الأبيض المتوسط عبر البر والبحر؛ وقام ملوك الأخمينيين بإعادة بناء الطريق من منطقة {السوس Susa في عربستان} إلى { سارديز Sardis} بالقرب من أفسس وسميرنا. أشهر ملوكها دارا (داريوس) الذي حاول غزو أثينا باليونان فهزم. وأسقط الإسكندر الأكبر هذه الإمبراطورية عام 331 ق.م. ومن ملوكها قمبيز وقورش (سيروس). وتعتبر فترة حكم هذه الإمبراطورية هي فترة الحضارة الفارسية.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الموزان 101

الإمبراطورية الرومانية هو مصطلح أطلق على المرحلة التي تلت الجمهورية الرومانية التي حكمت روما، فهي تطور للحكم السياسي لروما، وقد تميزت مرحلة الحكم الإمبراطوري لروما في تلك الفترة بـالحكم الاستبدادي، وقد خلف الحكم الإمبراطوري 500 عام من الحكم الجمهوري لروما (510 ق. م – القرن الأول قبل الميلاد) الذي كان قد ضعف بسبب النزاع بين جايوس ماريوس وسولا والحرب الأهلية من يوليوس قيصر ضد بومبي، ليس هناك تاريخ محدد يبين انتقال روما من الجمهورية إلى الإمبراطورية، ولكن يمكن اعتبار بداية الإمبراطورية الرومانية من بداية تعيين يوليوس قيصير دكتاتوراً دائماً لروما سنة 44 ق. م، في المرحلة التي انتصر فيها أوكتافيين وريث يوليوس قيصر في معركة أكتيوم (32 سبتمبر 31 قبل الميلاد)، وكذلك منح مجلس الشيوخ الروماني عبارات التعظيم لأوكتافيين عبارات التعظيم وتلقيبه (أغسطس العظيم) في (16 يونيو 27 ق. م).