أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن عبدالعزيز 01

في 27 نوفمبر 1969م هاجمت وحدات من الجيش النظامي اليمني مركز الوديعة السعودي على الحدود مع اليمن الجنوبي، حيث اجتاز اللواء الثلاثون مشاة وبعض المليشيات القبلية تسانده الطائرات والمدفعية حدود المملكة، ودخلَ قرن الوديعة بينما اتجه جزء من هذه القوات إلى مدينة شرورة إلا أنه تم إيقافها. تم ابلاغ القيادة السياسية والعسكرية في المملكة العربية السعودية بأن قوات يمنية جنوبية قد دخلت مركز الوديعة فأصدر الملك فيصل بن عبد العزيز أمره بطرد المعتدين، وعلى أثره أصدر وزير الدفاع والطيران الأمير سلطان بن عبد العزيز أمره إلى قوات سعودية برية وجوية باستعادة مركز الوديعة وطرد المعتدين خارج الحدود الدولية للمملكة العربية السعودية، وكلفت المنطقة الجنوبية بهذه المهمة وتم استرجاع مركز الوديعة خلال يومين.

مراحل معركة الوديعة

المرحلة الأولى (القصف الجوي)
بدأت العملية العسكرية بنيران تحضيرية، حيث بدأ القصف الجــوي من قبــل سلاح الطيران الملكي السعودي الساعة الواحدة ظهراً يوم 19 رمضان 1389هـ/ 1969م، وتركز القصف على قوات الجيش اليمني خاصة في قرن الوديعة، واستمر القصف حتى المساء وفي صباح اليوم التالي ركّز القصف الجوي على قيادات الجيش اليمني، ومناطق إسناده الإدارية، وخطوط مواصلاته وقواعده الخلفية.

[عدل]المرحلة الثانية (الهجوم البري)
بدأ الهجوم البري في الساعة (0945 رمضان 1389هـ/ 1969م) على محورين كالتالي:

(أ) كتيبة من الحرس الوطني مع فصيل البندقية م/د (106) وبعض فصائل أخرى تسلك المحور الغربي لتطهير واستعادة قرن الوديعة وطرد القوات المهاجمة.
(ب) س2 ك1 ل8 + س1 ك1 ل10 + فصيل بندقية م/د 106 + مجموعة من خويا الإمارة والمجاهدين وحرس الحدود تسلك المحور الشرقي عبر وادي أم السلم وغربه لمواجهة الجيش اليمني.
خلال الهجوم حاولت القوات اليمنية المتمركزة في أم السلم القيام بهجوم مضاد عندما انقسمت إلى قسمين قسم أصبح يشاغل القوات السعودية المهاجمة، وقسم قام بالالتفاف من الناحية الشرقية إلا أن المحاولة فشلت. وفي اليوم التالي بدأ الاشتباك عند الفجر واستمر طيلة النهار عندها قتل قائد لواء القوات اليمينية الشمالية، وبدأت قواته بالانسحاب والتراجع، وحدث استغلال نجاح ومطاردة حتى تم طردهم نهائياً خارج حدود المملكة يوم 24 رمضان 1389هـ/ 1969م، وفي 25 رمضان 1389هـ/ 1969م صدر الأمر بإيقاف القتال والتوقف عند الحدود.

[عدل]المرحلة الثالثة (التعزيز)
استعادت القوات السعودية مركز الوديعة وقامت بالتمركز في مواقع دفاعية وبلغت خسائر القـوات السعودية مقتل (39) فرداً وأسر (26) وتدمير بعض المعدات وإسقاط طائرة مقاتلة، أما خسائر القوات اليمنية فكانت كبيرة حيث تم أسر عدد كبير منهم ودمرت معظم أسلحته ومعداته وتم الاستيلاء على الباقي منها. أخذت تتوالى وصول القوات السعودية إلى شرورة حيث وصلت بقية الكتيبة الأولى من ل10، وسرية مدرعات وسرية هاون ووحدات أخرى.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعياضي101

الصراعات العرقية ومشاكل الأقليات العرقية:

aldiplomac

الأقلية العرقية هي مجموعة جزئية من الأفراد لها أصول قبلية او عشائرية واحدة او تشترك في لغة او ديانة واحدة ضمن مجموعة أوسع ندعوها الدولة القومية.

اذن فإن مفهوم الصراعات العرقية هو النزاعات التي تكون احد اطرافها مجموعة عرقية .

الأبعاد الأساسية في هذه القضية :

1. البعد الامني :

تعد النزاعات العرقية هاجسا بل خطرا امنيا اقليميا ودوليا لما قد ينتج عنها من اعمال عنف قد تتطور لحروب كبيرة .

الاهمية : يهم الاسرة الدولية باعتباره سببا لتهديد الامن والسلم الدوليين سيما مع الجهود الدولية في مكافحة اعمال الارهاب ونزع اسلحة الدمار الشامل ومعاهدات منع انتشارها ..

التاثير: تتبع كل دولة في سياستها الخارجية تحقيق مصالحها بالتعاون الدولي وفقا لمبادي حسن النية والاحترام المتبادل ونبذ التحريض او الدعم المادي او المعنوي بما يهدد سلامة دولة اخرى فيما قد تقدمه من دعم لاقلية معينة، كما ان الحرص على احتواء هذه النزعات مبكرا ضمن سياسات دائمة يخفف من خطر تفاقمها فيالحاضر و المستقبل .

2 البعد الانساني:

يتمثل البعد الانساني في تحقيق وتطبيق مواثيق حقوق الانسان (ومنها حق تقرير المصير)

اهميته : تحرص عليه الدول لما يعبرعن احترام كرامة الانسان ايا كان دينه او جنسه و مكافحة التميز العنصري.

تاثيره : لا يخفى اهتمام العالم اليوم بطرح هذه القضية في مناسبات دولية عدة دفع كثير من صناع القرار السياسي في الدول على تبني سياسة داعمة اعلاميا وسياسيا لهذا الاتجاه .

3 البعد القانوني:

ويتمثل في الشرعية الدولية وتطبيق القانون الدولي لحل تلك النزاعات والمشكلات العرقية على اساس من القانون .

اهمية : تكمن في اعتباره الهيكل المادي والاجرائي في تحقيق كل هذه الابعاد ووسيلة فعالة في مواجهة هذه المشكلة كما يتميز البعد القانوني انه يكفل الحقوق المترتبة على تطبيقه لفترة طويلة وبشكل ملزم في الحاضر وكذلك المستقبل

تاثيره : قد تجد الدولة الحل القانوني خيارا اخيرا او معقولا اذا كان يضمن لها مصالحها في حل هذا النوع من القضايا.

4 .البعد السياسي:

ان البعد السياسي دوليا يتبع المفهوم الدولي الحديث لتنظيم المجتمع الدولي ( سواء كانت دول ام منظمات ) والاعتراف للشعوب بتقرير مصيرها وتكوين الدول ومؤسساتها المختلفة

اهميته : ان الدولة ولتصبح عضوا في المجتمع الدولي وتمارس سياساتها فلا بد لها من ان تكون في شكل محدد في السياسة والقانون ، ولاتعد هذه دعوة لتفكيك الدول او تدخلا سافرا في شؤونها بقدر ما هو الية مرنة للمارسة الاقلية لكامل وظائفها والتمتع بحقوقها .

تاثيره : لكن قد يكون من المقبول والمعقول ممارسة هذه الاقليات لبعض النشاطات التي لا تتعارض مع سياسة الدولة وسلامتها في الحاضر والمستقبل وسبيلا للتعاون الدولي بين الدول التي تشترك في وجود اقلية مشتركة بينها.

نماذج وامثلة للاقليات العرقية : الاكراد في العراق وتركيا ، الباسك ،الأرمن ،الاقليات العرقية في كشمير ، وفي يوغسلافيا ، وفي بروندي.

الأسئلـــــة المستقبلية :

1 ما هو مستقبل الاقليات والصراعات العرقية قانونيا وسياسيا سيما مع اجتياح مفاهيم العولمة ؟

2 ما هو العنصر الاكثر اهمية في مفهوم الاقليات والذي يمكن من خلاله تحديد السبل الناجحة لحل قضايها اودمجها رغبتا في تحقيق الوحدة الداخلية والمشاركة الفاعلة لكل اقلية داخل دولها؟

3 لماذا يقتصر مفهوم الاقليات على انه مشكلة دون النظر له من زاوية تعددية يمكن تحققها سياسيا من خلال المشاركة في الحكم ؟

4 ماذا عن الفدرالية والكنفدرالية كحلول ناجحة قانونيا يمكن تطبيقها سيما مع وجود امثلة قد تكون قريبة كالولايات المتحدة الامريكية .

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن عبدالعزيز 01

سموه أعرب عن استنكاره وإدانته للعملية الإسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني

الأمير سعود الفيصل يؤكد حرص دول جوار العراق على دعمه بالأسلوب والنمط الذي يرغبه

أكد وزير الخارجية صاحب السمو الملكي الامير سعود الفيصل امس حرص دول الجوار العراقي على تقديم كل مساعدة ممكنة للعراق بالاسلوب والنمط الذي يرتاح له.

ووصف الامير سعود الفيصل في تصريح للصحافيين فور وصوله إلى مطار مهرأباد الدولي لحضور الاجتماع التاسع لوزراء خارجية الدول المجاورة للعراق الذي بدأ اعماله امس الاوضاع في العراق بانها دقيقة.

واعرب عن تفاؤله بالحكومة العراقية الجديدة وما اعلنته عن برنامج للمصالحة الوطنية يجمع جميع اطياف وفئات الشعب العراقي متمنيا نجاح هذه المبادرة من اجل استتباب واستقرار الامن فيه ولكي يؤدي العراق دوره في الساحة الدولية والاسلامية والعربية.

وردا على سؤال عما اذا كانت هناك ورقة عمل سعودية في هذا الاجتماع قال الامير سعود الفيصل ان هناك جهة مسوولة في العراق تمثل الشعب العراقي تمثيلا حقيقيا وان المنظور بشأن مدى مساهمة دول الجوار في مساعدة العراق لتحقيق الامن والاستقرار فيه يتوقف على المنظور العراقي نفسه.

على صعيد آخر اعرب سمو وزير الخارجية عن ادانته واستنكاره الشديدين للعملية العسكرية التي تقوم بها اسرائيل حاليا ضد الشعب الفلسطيني معبرا سموه عن استغرابه للصمت العالمي ازاء هذا العنف الاسرائيلي خاصة وان ردة الفعل ليست متناسبة مع الفعل نفسه.

وتمنى سمو وزير الخارجية من الدول المشاركة في هذا الاجتماع ان تتوصل الى طريقة لمساعدة الشعب الفلسطيني.

ووصل الامير سعود الفيصل إلى جمهورية ايران الإسلامية ليرأس وفد المملكة إلى اجتماع وزراء خارجية دول الجوار العراقي الذي يعقد بطهران.

وكان في استقبال سموه بمطار مهراباد معالي وزير الخارجية الايراني منوجهر متقى وسفير خادم الحرمين الشريفين لدى جمهورية ايران الإسلامية اسامة بن احمد السنوسي والملحق العسكري السعودي العقيد الركن طيار ناصر بن عايش الاحمدي والملحق التجاري السعودي بطهران خالد هليل المزيني واعضاء سفارة خادم الحرمين الشريفين في طهران وعدد من المسؤولين الايرانيين.

ويرافق سمو وزير الخارجية وفد رسمي يضم صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبدالله بن عبدالعزيز الوزير المفوض بمكتب سمو وزير الخارجية ومدير عام مكتب سمو وزير الخارجية – السفير حمد بن محمد الفارس ورئيس الادارة الغربية بوزارة الخارجية السفير الدكتور خالد الجندان ووكيل الوزارة للشؤون الاقتصادية والثقافية السفير الدكتور يوسف السعدون ورئيس ادارة الشؤون الاعلامية بوزارة الخارجية اسامة بن احمد نقلي.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعياضي101

إن التغيير التاريخي لا يحقّق أهدافه إن لم تقف وراءه نخب قويّة من مفكرين حقيقيين يؤسسون فكرا جديدا، ويرسمون خطوطا مشدودة نحو المستقبل، فضلا عن قادة سياسيين يقدّمون مشروعا نهضويا لتأسيس نظم حياة مدنية، وغرس عدالة ونظام، وترسيخ أخلاقيات جديدة.
إن التغيير يترجم معنى الثورة نحو التقدم لا التراجع، وإتاحة المجال للعقل لا للكراهية، والإبداع لا الاتباع، والحريّات لا الالتفاف على المكاسب، واحترام حقوق الإنسان، والتحرّر من الأوهام والأخيلة الواهية.. وتحرير الذهنيّة من المركبّات الطائفيّة والتناقضات الثقافيّة، بعد الخلاص من الطغاة والمستبدين والمفسدين في الأرض.

إن وراء كل الثورات العظمى، أفكارا وفلسفات ونظريّات وجدلا، تتجسّد في “مشروعات” نحو المستقبل، لا في “شوارع” نحو الماضي. فما الذي يوفرّه زمننا العربي اليوم؟

لقد انتقلنا اليوم من مرحلة تاريخيّة متعفنة، لجمهوريات عربيّة أوليغارشية مستبدة ومتحزبّة انتقدناها طويلا، بعد أن تفشّى الظلم فيها، وافتقرت لأبسط المعاني الأخلاقية، إذ انسحق الإنسان منذ أكثر من خمسين سنة، وعانى من الاضطهاد والفساد مع ضياع المال العام، وارتخى الإنتاج..

وانتقلنا اليوم فجأة إلى مرحلة أتمنى مخلصا أن تكون جديدة تختفي منها التعصبات، ويزول عنها التخلّف والانغلاق، بخروج الناس من كهوف الماضي. فهل انتقلنا حقا من قمع المتسلطين للمواطنين؟ وهل باستطاعتنا الوقوف سدا منيعا ضد المناكفات والفتن وتصدير الأيديولوجيات لنحول دون الانقسامات وتشظيّات الأوطان؟ هل يمكننا صدّ ثقافات التوحش والمنكرات؟

لقد تحولنا من فشل القوميات وانهيار الوطنيات، إلى حالة التصادم بين التواريخ وتفجير المجتمعات.. وقتل الحريات، وسجن الآراء، وتفجير الصراع بين الأكثريات والأقليات، وقتل الأوطان، وتمزيق الهوية إلى مجهريات جهوية أو طارئة في زمن التفكيك..

لقد أصبح التاريخ وعاء مثالب لهذا الحاضر التعيس، وأمسى أداة تمزّق لكل وجودنا وحاضرنا، بل وجعله مرجعا كارثيا للمستقبل. فكيف ستنمو ذهنيّة عربيّة جديدة لها قطيعتها مع كلّ أعباء الماضي وثقله؟

من المؤسف جدا، أن العرب غدوا منقسمين طائفيّا بين تمجيد التاريخ وتقديسه، أو البكاء واللطم في أروقته والشوارع الأمامية. إن المشكلة ذهنيّة، فأغلبية الناس في مجتمعاتنا لا تشعر أنها قد خرجت من أقبيّة الماضي الكئيبة، التي أصبحت خرائط طرق وعرة لجماعات وملل وأحزاب مذاهبيّة وطائفيّة، وهي تتمثلّها وتستعيد روحها كل لحظة تمرّ، وسنشهد كوارث قادمة من جرّاء ذلك!

لم نرث من العهود السابقة الساقطة مجرد مشكلات حدود، أو استبداد حكّام، أو معضلات أوطان، أو أوجاع مجتمعات، أو سوء أخلاق.. بل ورثنا عادات متوحشّة، وأمراضا سقيمة، وأوبئة مستشرية، وذهنيّات مركبّة، وثقافات بليدة، وأحقادا وثارات.. وإن تناقضات مجتمعاتنا اليوم صعبة جدا، وهي تتفاقم بمخاطرها من حيث لا ندري، وعندما تنفجر فإن سيولا من الدماء ستجري، لا سمح الله!

إن الأمم الأخرى فهمت أسرار ما تريده حقّا، فطوت الماضي بملله ونحله وبشاعات الكراهية فيه، وانطلقت عندها مشروعات قطيعة ذهنيّة وفكريّة، فأصدرت بيانات للتسامح لتاريخ جديد. إن مجتمعاتنا ليست بحاجة لترسيخ الانقسامات التاريخية وإشعال الفتن الاجتماعيّة، وعليها تعطيل بقايا التاريخ!

لا بدّ من انشداد الأجيال الجديدة بديلا عن تراخي مجتمعاتنا الراحلة، وأن لا تسمح إراداتها بوصول أناس أو أحزاب إلى السلطة، بلا أي مشروع حقيقي من أجل الاستنارة والتمدّن وبناء المستقبل.. إذا كان روح القوانين قد ساد في مجتمعات معينّة فارتقى بها نحو التمدّن، فإن الهوس العاطفي قد راج في مجتمعاتنا اليوم، ليأخذها ليس نحو الانغلاق فحسب، بل نحو التمزقّات المخيفة.

إن الإعلام العربي لا بدّ أن ينتقل نقلات نوعية، بعيدا عن التخلّف والمتخلّفين، ليكون مرآة حقيقيّة لفكرة التمدّن، بكل تأثيراتها وانعكاساتها المرئيّة على تفكير الناس، وينبغي أن لا يبقى الفكر العربي جامدا مغيبّا في زنزانة لوحده، من دون أيّة معالجات حرّة للتاريخ والحاضر، ومن دون أي تشريعات فكريّة نهضويّة تحاكي العقل وتبني المستقبل. لا يمكن تقييد حريّات المفكريّن الحقيقيين، وممارسة الإرهاب ضدّهم من قبل المتسلّطين الجدد!

وإذا كان البعض من المتفائلين يتهمنّي بالتشاؤم من صورة المستقبل، فإنني أقول إن ما سيأتي من الأيّام على مدى الثلاثين سنة القادمة، أصعب بكثير جداً مما نتخيلّه، بحيث سيتبلور تشرذم حقيقي في مجتمعاتنا التي ستمزقّها سطوة الفئات الحاكمة القادمة وصراعاتها (حتى إن جاءت عبر صناديق الاقتراع أو من خلال سرقة الثورات)، وستزداد التعصّبات، وستتغيّب الهويّة، وسيكرّس الانغلاق والسكونية، وسيعمّ التشتّت الفكري مع ترسّخ الانقسامات، وسيزداد النكد والجوع والأمراض الاجتماعيّة.

وسيؤثّر ذلك كلّه على الإبداع والذهن والثقافة والفن وكلّ ما تعبّر عنه الحياة المدنيّة، أو ما يتطلّع له الإنسان المستنير. إن الأقليّات في مجتمعاتنا ستعاني الأمريّن، إذ ستهدّد فيزداد اغترابها وهجراتها نحو شتات الأرض..

الصورة كالحة كما أراها على الرغم من التفاؤل الحذر الذي أسمعه من أصدقاء ومفكرين قريبين منّي.. في السودان انفصالات بعد تمزقّات، وفي مصر معضلات لا تحصى أبدا ويصعب حلها، وفي الجزائر صمت يسبق العاصفة..

والعراق انقسام وتدخلات وأحقاد وثارات تكمن تحت التراب، واليمن ثورته سرقت.. وسوريا إزاء جهنم أهليّة باتت مفضوحة اليوم، ولبنان لا يدري ماذا يفعل.. وفي ليبيا وتونس قلق من حدوث مشكلات كثيرة..

إن ثلاثين سنة قد بدأ زمنها منذ العام 2009، ليأخذنا نحو نقطة فاصلة أخرى في تاريخنا المعاصر، تغلق عام 2039.. وليذكرني الناس حينها عندما أكون قد رحلت إلى دار الأبديّة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعياضي101

إن التغيير التاريخي لا يحقّق أهدافه إن لم تقف وراءه نخب قويّة من مفكرين حقيقيين يؤسسون فكرا جديدا، ويرسمون خطوطا مشدودة نحو المستقبل، فضلا عن قادة سياسيين يقدّمون مشروعا نهضويا لتأسيس نظم حياة مدنية، وغرس عدالة ونظام، وترسيخ أخلاقيات جديدة.
إن التغيير يترجم معنى الثورة نحو التقدم لا التراجع، وإتاحة المجال للعقل لا للكراهية، والإبداع لا الاتباع، والحريّات لا الالتفاف على المكاسب، واحترام حقوق الإنسان، والتحرّر من الأوهام والأخيلة الواهية.. وتحرير الذهنيّة من المركبّات الطائفيّة والتناقضات الثقافيّة، بعد الخلاص من الطغاة والمستبدين والمفسدين في الأرض.

إن وراء كل الثورات العظمى، أفكارا وفلسفات ونظريّات وجدلا، تتجسّد في “مشروعات” نحو المستقبل، لا في “شوارع” نحو الماضي. فما الذي يوفرّه زمننا العربي اليوم؟

لقد انتقلنا اليوم من مرحلة تاريخيّة متعفنة، لجمهوريات عربيّة أوليغارشية مستبدة ومتحزبّة انتقدناها طويلا، بعد أن تفشّى الظلم فيها، وافتقرت لأبسط المعاني الأخلاقية، إذ انسحق الإنسان منذ أكثر من خمسين سنة، وعانى من الاضطهاد والفساد مع ضياع المال العام، وارتخى الإنتاج..

وانتقلنا اليوم فجأة إلى مرحلة أتمنى مخلصا أن تكون جديدة تختفي منها التعصبات، ويزول عنها التخلّف والانغلاق، بخروج الناس من كهوف الماضي. فهل انتقلنا حقا من قمع المتسلطين للمواطنين؟ وهل باستطاعتنا الوقوف سدا منيعا ضد المناكفات والفتن وتصدير الأيديولوجيات لنحول دون الانقسامات وتشظيّات الأوطان؟ هل يمكننا صدّ ثقافات التوحش والمنكرات؟

لقد تحولنا من فشل القوميات وانهيار الوطنيات، إلى حالة التصادم بين التواريخ وتفجير المجتمعات.. وقتل الحريات، وسجن الآراء، وتفجير الصراع بين الأكثريات والأقليات، وقتل الأوطان، وتمزيق الهوية إلى مجهريات جهوية أو طارئة في زمن التفكيك..

لقد أصبح التاريخ وعاء مثالب لهذا الحاضر التعيس، وأمسى أداة تمزّق لكل وجودنا وحاضرنا، بل وجعله مرجعا كارثيا للمستقبل. فكيف ستنمو ذهنيّة عربيّة جديدة لها قطيعتها مع كلّ أعباء الماضي وثقله؟

من المؤسف جدا، أن العرب غدوا منقسمين طائفيّا بين تمجيد التاريخ وتقديسه، أو البكاء واللطم في أروقته والشوارع الأمامية. إن المشكلة ذهنيّة، فأغلبية الناس في مجتمعاتنا لا تشعر أنها قد خرجت من أقبيّة الماضي الكئيبة، التي أصبحت خرائط طرق وعرة لجماعات وملل وأحزاب مذاهبيّة وطائفيّة، وهي تتمثلّها وتستعيد روحها كل لحظة تمرّ، وسنشهد كوارث قادمة من جرّاء ذلك!

لم نرث من العهود السابقة الساقطة مجرد مشكلات حدود، أو استبداد حكّام، أو معضلات أوطان، أو أوجاع مجتمعات، أو سوء أخلاق.. بل ورثنا عادات متوحشّة، وأمراضا سقيمة، وأوبئة مستشرية، وذهنيّات مركبّة، وثقافات بليدة، وأحقادا وثارات.. وإن تناقضات مجتمعاتنا اليوم صعبة جدا، وهي تتفاقم بمخاطرها من حيث لا ندري، وعندما تنفجر فإن سيولا من الدماء ستجري، لا سمح الله!

إن الأمم الأخرى فهمت أسرار ما تريده حقّا، فطوت الماضي بملله ونحله وبشاعات الكراهية فيه، وانطلقت عندها مشروعات قطيعة ذهنيّة وفكريّة، فأصدرت بيانات للتسامح لتاريخ جديد. إن مجتمعاتنا ليست بحاجة لترسيخ الانقسامات التاريخية وإشعال الفتن الاجتماعيّة، وعليها تعطيل بقايا التاريخ!

لا بدّ من انشداد الأجيال الجديدة بديلا عن تراخي مجتمعاتنا الراحلة، وأن لا تسمح إراداتها بوصول أناس أو أحزاب إلى السلطة، بلا أي مشروع حقيقي من أجل الاستنارة والتمدّن وبناء المستقبل.. إذا كان روح القوانين قد ساد في مجتمعات معينّة فارتقى بها نحو التمدّن، فإن الهوس العاطفي قد راج في مجتمعاتنا اليوم، ليأخذها ليس نحو الانغلاق فحسب، بل نحو التمزقّات المخيفة.

إن الإعلام العربي لا بدّ أن ينتقل نقلات نوعية، بعيدا عن التخلّف والمتخلّفين، ليكون مرآة حقيقيّة لفكرة التمدّن، بكل تأثيراتها وانعكاساتها المرئيّة على تفكير الناس، وينبغي أن لا يبقى الفكر العربي جامدا مغيبّا في زنزانة لوحده، من دون أيّة معالجات حرّة للتاريخ والحاضر، ومن دون أي تشريعات فكريّة نهضويّة تحاكي العقل وتبني المستقبل. لا يمكن تقييد حريّات المفكريّن الحقيقيين، وممارسة الإرهاب ضدّهم من قبل المتسلّطين الجدد!

وإذا كان البعض من المتفائلين يتهمنّي بالتشاؤم من صورة المستقبل، فإنني أقول إن ما سيأتي من الأيّام على مدى الثلاثين سنة القادمة، أصعب بكثير جداً مما نتخيلّه، بحيث سيتبلور تشرذم حقيقي في مجتمعاتنا التي ستمزقّها سطوة الفئات الحاكمة القادمة وصراعاتها (حتى إن جاءت عبر صناديق الاقتراع أو من خلال سرقة الثورات)، وستزداد التعصّبات، وستتغيّب الهويّة، وسيكرّس الانغلاق والسكونية، وسيعمّ التشتّت الفكري مع ترسّخ الانقسامات، وسيزداد النكد والجوع والأمراض الاجتماعيّة.

وسيؤثّر ذلك كلّه على الإبداع والذهن والثقافة والفن وكلّ ما تعبّر عنه الحياة المدنيّة، أو ما يتطلّع له الإنسان المستنير. إن الأقليّات في مجتمعاتنا ستعاني الأمريّن، إذ ستهدّد فيزداد اغترابها وهجراتها نحو شتات الأرض..

الصورة كالحة كما أراها على الرغم من التفاؤل الحذر الذي أسمعه من أصدقاء ومفكرين قريبين منّي.. في السودان انفصالات بعد تمزقّات، وفي مصر معضلات لا تحصى أبدا ويصعب حلها، وفي الجزائر صمت يسبق العاصفة..

والعراق انقسام وتدخلات وأحقاد وثارات تكمن تحت التراب، واليمن ثورته سرقت.. وسوريا إزاء جهنم أهليّة باتت مفضوحة اليوم، ولبنان لا يدري ماذا يفعل.. وفي ليبيا وتونس قلق من حدوث مشكلات كثيرة..

إن ثلاثين سنة قد بدأ زمنها منذ العام 2009، ليأخذنا نحو نقطة فاصلة أخرى في تاريخنا المعاصر، تغلق عام 2039.. وليذكرني الناس حينها عندما أكون قد رحلت إلى دار الأبديّة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعياضي101

قلق الدبلوماسيــة!

“حينَ تشعُر الدبلوماسية بالقلق”

الدبلوماسي

تشترك اللغة الدبلوماسية في مصطلحاتها مع العديد من العلوم والفنون رغم اختلاف دلالات كلٍ منها. فالقلقْ مثلاً في علم النفس؛ عبارة عن حالة نفسية مَرَضيّة انعكاساً لمؤثرٍ خارجيٍِ مجهول، وفي مفهوم الأدب ( الشعر والروايّة ) يُعتبر القلق من المشاعر الجميلة التي ُتلهب القريحة الأدبية، وفي الفلسفة يُعد القلق من أهمِّ مصادر المعرفة؛ كما يقول الفيلسوف الألماني شوبنهور
“حينما لا أَجدُ ما يُقلقني فهذا بحدِّ ذاته يُقلقني!”

كذلك القلقْ في الدبلوماسية، نستشعره ضمن عبارات يُصرح بها الدبلوماسيون وتتناقلها وسائل الإعلام في السِلم والحرب على حدٍ سواء: ” إننا نشعـر بقلقٍ حيال ما يجري” أو “إننا نشعـر بقلقٍ شديد حيال تصرفات دولــةٍ ما..”.

ولكن لِمَ يتداول الدبلوماسيون عبارات رقيقة مُنّمقـة كتلك؛ لا تَمتص –غالباً- غَضبَ الشارع ولا تُجاري عِظَم المطالب؟!

فـي الحقيقـة؛ إن اللغة الدبلوماسية وإن كانت تتميز بالرقة والمجاملة إلا أنها لغة ذات معانٍ عميقـة ودلالاتٍ محددة، فحينما يستخدم الدبلوماسي عبارات تُعبر عن “القلق” تجاه قضية معينة أو تصرفات دولة ما؛ فالذي يعنيه بالضبط؛ هو أن دولتـه ستتخذ مواقف قاطعة وصارمة قد تصل أحياناً إلى شن حرب عسكرية!

كما قد يستخدم الدبلوماسي عبارات تتدرج من القلق إلى التوتر و قد تصل إلى التنديد والتهديد: ” كالتهديد بقطع العلاقات الدبلوماسية أو سحب السفير” أو تلك العبارة التي تزرع الخوف وتوقع المباغتة ” نحتفظ بحقنا في الرد المناسب” وقد يصل الرد هذا إلى حرب شرسة.

كذلك حين يُصرح الدبلوماسي ” بأن دولته لديها رأي مشروط أو تحفظات عديدة حيال أمر ما ” فهو يعني بذلك أنها لا توافق على الأمر برمته.

أما العبارة الأشهر في السلك الدبلوماسي وعلى مستوى العالم هـي العبارة اللاتينية”persona non grata أي “شخص غير مرغوبٍ فيـه” وتعني طرد الموظف الدبلوماسي من قِبل البلد المُضيف عقوبـةً على تصرفاتِه غير اللائقة أو العدائية سيما حين تُشّكل جريمة قانونية؛ أو خروجاً صارخاً على مقتضيات مهامه ووظيفته الدبلوماسية.

إن رقـة الألفاظ الممزوجة بالقلق يفهمها الدبلوماسيون والسياسيون المسؤولون عن السياسة الخارجية بكل سهولة، في حين يجدها الفرد العادي تعبيرات سطحية لأنه لا يدرك حقيقة مغزاها، بل كثيراً ما كان التندر و السخرية من مواقف دبلوماسية تُعبر عن شعورها بقلق شديد، وأن الحل في ذلك هو تناول الباندول !

إن قلق الدبلوماسية هو قلق دولة كاملة؛ بحكومتها، وسلطاتها، وقواتها العسكرية. هو شعور يستدعي حل مشكلة طارئة، هو إستنفارٌ قد يُغير في قوته وجه الخارطة السياسية وأحداث التاريخ !..

ويبقى الدبلوماسي المتمرس حقاً “من يُدرك مغزى المصطلحات حتى وان لم ينطق بها”.

أدام الله الدبلوماسية بكل رقــة وكفاها شرَّ القلق.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيزالعياضي101

العلاقات الدوليــة

~*¤ô§ô¤*~ الدبلوماسي ~*¤ô§ô¤*~

يعتبر علم العلاقات الدولية، علم جديد نسبياً فهو لم يظهر بشكل دراسي مستقل إلا في بدايات القرن العشرين، ويمكن إجمال تعريفاته -على اختلافها وتنوعها – بأنه ذلك “العلم الذي يعني بالدراسة العلمية المنهجية لتفاعلات الوحدات السياسية في علاقاتها مع بعضها في النظام العالمي”.

مراحل تطور دراسة العلاقات الدولية:

المرحلة الأولى:

دراسة التاريخ الدبلوماسي: بدأت قبل الحرب العالمية الأولى واستمرت بعدها، وتقوم على تحليل التاريخ الدبلوماسي بشكل يقارب دراسة التاريخ.

المرحلة الثانية: دراسة الأحداث الجارية: نشأت في الفترة ما بين الحربين العالميتين، كردة فعل على دراسة التاريخ الدبلوماسي، كما توسعت في تحليل وشرح الأبعاد والمعاني للأحداث الجارية.

المرحلة الثالثة: دراسة القانون الدولي والمنظمات الدولية: ظهرت كردة فعل على الحرب العالمية الأولى وعرفت بتيار “المثالية”.

المرحلة الرابعة: دراسة السياسية الدولية: بدأت بعد الحرب العالمية الثانية وسميت بالمدرسة الواقعية.

المرحلة الخامسة: مدرسة السلوكية: نشأت في منتصف الخمسينيات، ضمن انتقاد غياب البحث العلمي في المدارس الأخرى، واستفادت بشكل كبير من ميادين العلم الجديدة الأخرى.

المرحلة السادسة: مدرسة ما بعد السلوكية: نشأت في أواخر الستينيات كردة فعل على المدرسة السلوكية.

المرحلة السابعة: مدرسة الواقعية الجديدة: نشأت في أواخر السبعينيات كتطور وانفتاح أكثر من الواقعية القديمة.

الحوارات في دراسة العلاقات الدولية:

عبارة عن أربع حوارات أساسية قامت بين العلماء في هذا الحقل، حول تخصص أو شمولية العلاقات الدولية، بين المثالية والواقعية،بين أخصائيي العلاقات الدولية والأخصائيين الإقليميين، وأخيراً بين المدرسة التقليدية الواقعية وبين المدرسة السلوكية العلمية.

النظرية في العلاقات الدولية:

وتشترك مع العلوم الاجتماعية العامة كثيرا، يمكن استنتاج أبرزها بـاعتبارها :

نظام استنتاجي، مجموعة من الفرضيات حول سلوك السياسية ثم التوصل اليها بالاستقراء، مجموعة من البيانات حول السلوكية العقلانية مبنية على حوافز مهيمنة، مجموعة من القيم وقواعد السلوك، مجموعة من الاقتراحات العملية للساسة.

كما يقدم “ستانلي هوفمان” تصنيفا للنظريات من خلال :

1/ النظرية الفلسفية والنظرية التجريبية

2/ النظرية العامة والموسطة والجزئية

3 / النظرية الإستنتاجية والنظرية الاستقرائية.

المثالــيــة:

نشأت بعد الحرب العالمية الأولى بدافع الرغبة في تبسيط دراسة السياسية الدولية، وتعبيراً عن مقت الحروب وما كان ورائها من اتفاقيات سرية بين الدول والتحالفات.

انعكس هذا الاتجاه في الحقل الأكاديمي بتدريس القانون الدولي والمنظمات الدولية، ضمن رويا مستقبلية بالقضاء على مسببات النزاعات والحروب.

وفي الجانب النظري اهتموا بتقديم نظرية قيمية أو معيارية، ساعد في ذلك دراسة صك عصبة الأمم وميثاق كيللوغ براياند(1928).

مصادر المثاليــة وابرز ملامحها :

نشأت المثالية بتغذية من مصادر فكرية وفلسفية عديدة سادت في القرون الماضية لأوروبا، وقد كانت” الفردية” وجهها الأول باعتبار أن الضمير الإنساني هو سيد القضايا الأخلاقية، كما كان وجهها الآخر ” العقلانية” على اعتبار أن المصير متطابق مع صوت العقل.

ان المثالية – كاتجاه – يرى أن نشر المعرفة يسمح للإنسان أن يفكر بالشكل الصحيح والتصرف وفقاً لذلك أيضاً.

أبرز مُفكريها:

وكان من ابرز رجالاتها المفكر البريطاني جيريمي بنتهام الذي امن بوجود مقاييس أخلاقية مطلقة، وكذلك تلميذه جيمس ميل الذي شدد على أهمية الرأي العام وضرورة الاعتماد عليه باعتبار عقلانيته في الحكم على القضايا المعروضة عليه.. برزت أيضا دراسات زعيم المدرسة الاقتصادية الكلاسيكية أدم سميث بجوانبها الاقتصادية المختلفة وتحقيق المصالح الفردية التي لا تتعارض- كافتراض- مع المصلحة العامة.

أساسيات المثالي:

إن الأولوية للأخلاق في العلاقات الفردية وكذلك الدولية، وضرورة إطاعة القوانين ضمن إطار تحقيق مصالح الجماعة العليا، والتي يُفترض انسجامها – طبيعيا – مع مصلحة الفرد ” نظرية تطابق المصالح”.

إن اتجاه المثالية ذو طابع قانوني/أخلاقي، قائم على مسلمات فلسفية تفاؤلية خاصة، وانطلقت من أسس فردية لبناء فكر مثالي دولي يمقت الحرب والنظم غير الديمقراطية، والتي اعتبرتها خطوة أولى للتخلص من النزاعات..ومع ذلك فقد ثبت ضعف النظرية المثالية وعجزها وقد يكون ذلك لفشل فرضياتها في استيعاب العوامل التي تؤثر وتحدد سلوكيات الأفراد والدول بشكل صحيح.

الواقعية:

نشأت بعد الحرب العالمية الثانية كرد فعل على المثالية، وتهدف لدراسة وفهم سلوكيات الدول العوامل المؤثرة في علاقاتها مع بعضها البعض.

من أهم مسلماتها أن السياسة لا تحددها الأخلاق، وان النظرية السياسية تنتج عن الممارسة السياسية وتأمل التاريخ، وجود عوامل ثابتة لا تتغير تحدد السلوكية الدولية، وان أساس الواقع الاجتماعي هو الجماعة، وان النظام الدولي بمثابة غاية ونتيجة لغياب سلطة تحتكر القوة كالسيادة.

من ابرز الكتاب الواقعيون “هانس مورغنتو” صاحب كتاب “السياسة بين الأمم” والذي يذكر فيه المبادئ الواقعية الست، منها أن السياسة كالمجتمع الواحد تحكمه قوانين موضوعية. وهو يعتمد على المصلحة كأداة للتحليل والفهم سيما وأنها ليست ذات مضامين ثابتة.

تتناول المدرسة مفهوم المصلحة القومية إلى جانب مفهومي القوة وميزان القوى وهو مفهوم متجذر تاريخياً يصلح لان يكون أداة تحليل سياسي.

كما يصنف “هانس مورغنتو” المصالح لعدة أنواع تبدأ من المصالح الأولية الأساسية، إلى مصالح ثانوية، ودائمة، ومتغيرة، وعامة، وخاصة.

كما يقدم مورغنتو تصنيفاً للأحلاف على أساس العلاقات بين مصالح الدول الأعضاء في الحلف الواحد، ويفترض افتراضات حول العلاقة بين الأحلاف والمصالح القومية.

ان النقد الموجه إلى الواقعية السياسية يشمل:

· اهتمامها الزائد بمفهوم القوة.

· غياب الدقة في تعريف المفاهيم الأساسية وما نتج عنه من مشكلات بحثية

· استخدامها لمفاهيم تحليلية ارتبط نجاحها بفترة تاريخية قد لا تناسب الواقع المتغير للعلاقات الدولية

· إهمالها للعوامل المؤثرة أو المحددة للأهداف.

· تتسم فلسفتها بالمحافظة سيما حين تفترض ثبات بعض الأنماط و الظواهر.

أتمنى أن أكون بهذا قد قدمتُ نبذة موجزة كتعريف بهذا العلم وتطوره..

كاتب الموضوع الأصلي: محمد بن عبدالعزيز 01

مجلس الأمن الوطني السعودي وهو المجلس المسؤول عن وضع سياسات الدفاع بالمملكة العربية السعودية ورئيس هذا المجلس هو الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود بالإضافة إلى عدد من الأعضاء ذوي الخبرة الطويلة في الدولة

حتى صدر أمر ملكي بتاريخ 13 / 9 / 1426هـ يقضي بتعيين صاحب السمو الملكي الامير بندر بن سلطان أمينا للمجلس. ويعتبر مجلس الأمن الوطني هيئة استشارية تقوم بإعداد الدراسات الإستراتيجية للشؤون السياسية والاقتصادية والأمنية، ويتم إثر ذلك رفع توصياتها مباشرة للملك،

والذي يقوم باتخاذ بعض القرارات المتعلقة بخصوص ما رفع إليه ذاته ، وذلك على ضوء النتائج التي توصل إليها المجلس، والذي يُعتبر عصب الدولة وعون الحكومة، وذلك حين يتم إعمال النظر في أعضائه الذين يمثلون كل مفاصل الدولة المحورية. تشكل هذا المجلس بأمر ملكي في الثالث والعشرين من رمضان في أواخر العام الهجري من عام 87هـ، وأعيد تنظيمه بموافقة الملك

أعضاء المجلس

الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود رئيس المجلس
الأمير سلمان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد ووزير الدفاع
الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز آل سعود وزير الداخلية
الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود رئيس الاستخبارات و الأمين العام للمجلس
الأمير متعب بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود رئيس الحرس الوطني
الأمير سعود الفيصل بن عبد العزيز آل سعود وزير الخارجية
الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
الامير سلمان بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود مساعد الأمين العام للمجلس لشؤون الأمنية والإستخبارية .