أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ابو مهيد 81

قصد بالسياسة الاقتصادية، الإستراتيجية التي تقررها الحكومة لتحقيق أهدافها الاقتصادية والمتمثلة في تحقيق النمو الاقتصادي لتخفيض معدلات البطالة و السيطرة على نسب التضخم لتحقيق التوازن في ميزان المدفوعات.

لتحقيق هذه الأهداف الذهبية للسياسة الاقتصادية تستخدم السلطات أدوات هذه السياسة الاقتصادية متمثلة في كل من السياسة النقدية والسياسة المالية.

تعتبر السياسة النقدية بمثابة حجر الزاوية في بناء السياسة الاقتصادية الكلية شأنها في ذلك شأن السياسة المالية،فهي أحد العناصر الأساسية المكونة لها إذ أن لها تأثير على حالة الاقتصاد الوطني على المستوى الكلي.

اختلفت نظرة الفكر الاقتصادي إلى السياسة النقدية عبر مراحل تطورها المختلفة،حيث نجد أن السياسة النقدية مرت بأربعة مراحل من حيث درجة تأثيرها على النشاط الاقتصادي وفعالية هذا التأثير.

حيث نجدها ما قبل كينز في القرن التاسع عشر تنظر إلى أن النقود هي عنصر محايد،وبالتالي لا يؤثر على حركة النشاط الاقتصادي،وإذا زادت كمية النقود المتداولة مع ثبات الإنتاج فإن ذلك يؤدي إلى ارتفاع المستوى العام للأسعار.

ثم جاءت المرحلة الثانية بظهور الفكر الكينزي إثر أزمة 1929 ومع ظهور الأفكار الكينزية بدأ الاهتمام أكبر بالسياسة المالية ليؤكد أن السياسة المالية هي الأكثر فعالية من خلال التمويل بسبب عجز الميزانية .

ثم جاءت المرحلة الثالثة خلال مطلع الخمسينيات ( 1951 ) أخذت السياسة النقدية مكانها في الطليعة بين السياسات الاقتصادية الكلية على يد ” ميلتون فريدمان ” الاقتصادي الأمريكي زعيم المدرسة النقدية الحديثة أي صعد من الخلاف بين أنصار السياسة النقدية وأنصار السياسة المالية.

أدى هذا لخلاف إلى ظهور مذهب ثالث بزعامة الاقتصادي الأمريكي ” والتر هيللر ” الذي نادى بعدم التعصب لسياسة معينة، بل طالب بضرورة عمل مزج لكل من أدوات السياسة النقدية وأدوات السياسة المالية حتى يتسنى التأثير على النشاط الاقتصادي.

إن سياسات التثبيت الهيكلي تجعل من السياسة النقدية أكثر إيقاعا في خدمة السياسات التي يضمها برنامج الإصلاح الاقتصادي الذي يطرحه صندوق النقد الدولي وخاصة تلك السياسات الهادفة إلى علاج التضخم وتحقيق الاستقرار الاقتصادي.

الجزائر بدورها مرت فيها السياسة النقدية بعدة مراحل انطلاقا من سياسة نقدية في ظل اقتصاد مخطط إلى اقتصاد السوق , و تسعى الجزائر بنهج سياسة نقدية رشيدة للخروج من البلدان المتخلفة و ذلك بتقوية اقتصادها من أجل تحقيق اكتفاء ذاتي و الحرص على أمن ذاتي من اجل استقرار سياسي و ديمومة للدولة الجزائرية الفتية .

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ابو مهيد 81

الحديث هو المصدر الثاني من مصادر الفقه السياسي وهو بمثابة الشرح والتفصيل للمبادئ الأساسية التي جاءت في القرآن. وقد تضمنت كتب الحديث الرئيسية فصولاً مستقلة جمعت فيها نصوص الأحاديث الخاصة بمسائل السياسة. وقد دونت تلك النصوص تحت عناوين مختلفة وبالنظر في هذه العناوين تتفتح لك الاتجاهات التي كانت سائدة بين المحدثين في عصور التدوين والمصطلحات المتداولة لمفهوم السياسة.

ففي بعض هذه الكتب نجد مباحث السياسة مفردة تحت عنوان الإمارة، ويبحث بعضها مسائل الإمارة والقضاء في موضع واحد، ويجعل بعضها مباحث الإمارة جزءاً من مباحث الجهاد، ويضم بعضها مباحث الإمارة مع مباحث السياسة المالية مثل الخراج، وقد اهتم بعض هذه الكتب بمسألة جزئية من فقه السياسة وأفرد له فصلاً خاصاً وعنوانا مثل البيعة.

وواضح من هذه الاتجاهات الربط بين الدولة ووظائفها فمن نظر إلى وظيفتها القضائية جعلها ضمن مباحث القضاء، ومن نظر إلى وظيفتها العسكرية جعلها ضمن مباحث الجهاد، ومن نظر إلى وظيفتها الاقتصادية جعلها ضمن مباحث الدولة المالية. وسنرى هذه الاتجاهات ذاتـها هي التي كانت سائدة في الدراسات الفقهية.

فالإمام البخاري (194-256هـ) جمع أحاديث الفقه السياسي تحت عنوان الأحكام، وكلمة أحكام تعني ما يصدر من الحاكم، ويعني به البخاري الخليفة والقاضي، ولهذا ذكر هنا ما يتعلق بالخلافة وبالقضاء من أحاديث زادت على مائة حديث. ولا يعني هذا أن البخاري قد جمع كل الأحاديث الخاصة بمسائل السياسة في هذا الموضع. بل إننا نجد موضوعات هامة في مواضع أخرى. فالشورى مثلاً ضمها في المباحث التي جعل عنوانـها (الاعتصام بالكتاب والسنة).

ولصحيح البخاري عدد كبير من الشروح من أشهرها شرح ابن حجر ( – 852هـ) واسمه، فتح الباري، وشرح العيني ( -855هـ ) واسمه، عمدة القارئ، ومن المعلوم أن البخاري قد وضع عناوين كتابه بنفسه، أما الإمام مسلم (206-261هـ ) فمع أنه قد جمع الأحاديث ورتبها حسب الموضوعات غير أنه لم يعطها عناوين من عنده وقد عنونـها الإمام النووي في القرن السابع الهجري، وكتب شرحاً لصحيح مسلم هو من أحسن الشروح. وقد أعطى النووي الأحاديث الخاصة بمسائل السياسة عنوان ( كتاب الإمارة ) ونجد تحت هذا العنوان أحاديث خاصة بالجهاد .

وجعل الإمام أبو داود (202-275 هـ) في سننه فصلاً بعنوان ( كتاب الخراج والإمارة والفئ) وواضح من هذا العنوان أنه يربط بين الدولة ووظيفتها الاقتصادية. وهو أحد اتجاهات السائدة في مباحث الدولة في ذلك العصر.

وممن شرح سنن أبي داود الخطابي ( -388 هـ) ويكتسب شرحه أهمية خاصة لأنه من العصور الأولى والدراسات المبكرة.

وأما في سنن الإمام الترمذي (209-279هـ ) فنجد مباحث السياسة موزعة بين أبواب الأحكام والسير والجهاد أي أنـها متصلة بمباحث القضاء والجهاد.

ويضع الإمام ابن ماجة ( 207-273هـ) أحاديث الإمارة ضمن أبواب الجهاد . أما الإمام النسائي فيتجه اتجاهاً مختلفاً إذ يفرد في سننه كتاباً مستقلاً عن البيعة ويورد تحت هذا العنوان مسائل الدولة. ونجد هذا الصنيع نفسه في مؤلف الإمام مالك ( 93-173هـ) وهو من أوائل كتب الحديث، إلا أنه لم يورد في مبحث البيعة إلا ثلاثة أحاديث فقط.

هذه أهم كتب الأحاديث ولم يأت ذكر لمسند الإمام أحمد ( 164- 241هـ) لأن أحاديثه لم ترتب حسب الموضوعات.

ولا شك أن هناك مصنفات أخرى في الحديث تأتي في مرتبة أقل من هذه. ومن المعلوم أن في كتب الحديث قد تتكرر الأحاديث ويرد الحديث الواحد في أكثر من كتاب. ولهذا اتجهت بعض المصنفات إلى جمع الأحاديث المفرقة في أمهات هذه الكتب وللإمام ابن الأثير ( 544-606 هـ) موسوعة في هذا المجال أسمها (جامع الأصول) وقد جمع عدداً تحت مادة الخلافة في حرف الخاء.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ابو مهيد 81

إن تطور علم السياسة ذو صلة وثيقة بالتاريخ السياسي. ومن الممكن تبعاً لذلك تقسيم الأطوار التي مر بـها هذا العلم إلى عصور موازية للحقب التاريخية التي ينقسم إليها تاريخ الإسلام السياسي. وهي العصر النبوي، وعصر الخلافة الراشدة، والعصر الأموي، والعصر العباسي، والعصور المتأخرة، ومنها العصر العثماني، ثم العصر الحديث. فالعصر النبوي وعصر الخلافة هو دور التأسيس والتأصيل ثم يأتي في العصر الأموي والعصر العباسي دور التدوين والاجتهاد. أما العصور المتأخرة فهي عصور التقليد والنقل. وفي العصر الحديث محاولات الإحياء والبعث.

ومن الممكن دراسة تطور علم السياسة خلال هذه العصور بـهذا الترتيب. ومع ما لهذه الطريقة من مزاياها في إبراز الإنجازات التي تمت في كل عصر، والإضافات التي يضيفها كل عصر إلى جهود السابقين غير أن مثل هذه الدراسة تصلح إذا كانت الدراسات السياسية علماً مستقلاً واحداً. وقد سلف القول في بيان أن هذه الدراسات مبعثرة في عدد من الكتب، وتضمها شعب مختلفة من شعب العلوم الإسلامية. ولهذا رأيت تناول كل شعبة على حدة، ودراسة تطور المباحث السياسية التي تضمها. وهذا المقال يقتصر على تطور الفقه السياسي فقط، ونمهد لذلك بأصوله في القرآن والسنة.

مبادئ القرآن السياسية :

أسس القرآن المبادئ والأصول التي تقوم عليها السياسة، وكثير من هذه الأسس قد جاء بيانـها بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وشروعه في تأسيس دولة فيها. وليس معنى هذا خلو العهد المكي من إشارات للسياسة، فقضية الألوهية وصفاتـها وخصائصها التي ما انفك القرآن يعالجها منذ نزوله هي القضية الأولى في تصور الإسلام للسياسة. ومن المعروف في تاريخ القرآن أن مبادئه لم تعلن في وثيقة واحدة في يوم واحد، بل كانت تبين في فترات متتابعة تبعاً للمشكلات التي تنشأ. ومن الصعب حقاً أن يسجل المرء تسجيلاً دقيقاً التريث الزمني لنـزول الآيات التي تحوي مبادئه السياسية. وقد تكون مثل هذه المحاولة قليلة الفائدة لأن التطور التاريخي للدولة في المدينة قد سـجل بالتفصيل في كتب السيرة.

ونورد فيما يلي طائفة من هذه المبادئ السياسية التي أوضحتها بعض آيات القرآن مع الإشارة بقدر الإمكان إلى الظروف والمرحلة التاريخية التي نزلت فيها.

1- اختصاص الألوهية بالحاكمية:

أكدت هذا المبدأ كثير من الآيات كقوله تعالى:-

أ – (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً) [النساء:60″>.

والنص فيما يبدو من النصوص المبكرة التي نزلت في السنوات الأولى من قيام دولة المدينة، حيث كان مجتمع المدينة يتكون من اليهود والمسلمين والمشركين. وقد نزل النص يؤكد أن الحاكمية لله تعالى وحده وذلك حين تخاصم رجل من المسلمين مع رجل من اليهود وذهبا لكاهن مشرك يقضي بينهما، وكان هذا الكاهن قاضياً في الجاهلية .

ب – ومن النصوص المشابـهة لهذا النص في دلالته وظروفه قوله تعالى:

(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .. فأولئك هم الظالمون .. فأولئك هم الفاسقون) [المائدة:44، 45، 47″>.

(أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن حكماً لقوم يوقنون) [المائدة 50″>.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ابو مهيد 81

هناك فكرة رائجة تذهب إلى أن نصيب العلوم السياسية عند المسلمين نصيب ضئيل، وأن الفقه السياسي الإسلامي لم يتطور بالقدر الذي تطورت به بقية شُعَب الفقه الأخرى، فهو ليس غنياً غناها ولا شاملاً وافياً مثلها. فكتبه قليلةٌ نادرةٌ، ومباحثه قاصرة على مسائل محدودة. وهو في جلّته لا يفي بحاجات الدولة المعاصرة ووظائفها المتعددة.

ويعبر عن هذه الفكرة أحد الكتاب فيقول:

(من الملاحظ البين في تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين أن حظ العلوم السياسية فيهم كان بالنسبة لغيرها من العلوم الأخرى أسوأ حظ، وأن وجودها بينهم كان أضعف وجود. فلسنا نعرف لهم مؤلفاً في السياسة ولا مترجماً، ولا نعرف لهم بحثاً في شي من أنظمة الحكم ولا أصول السياسة، اللهم إلا قليلاً لا يقام له وزن إزاء حركتهم العلمية في غير السياسة من الفنون).

وقد يبدو هذا الرأي للوهلة الأولى عل درجة كبيرة من الصحة. ومما ساعد على التسليم بـهذه المقولة لدى الكثيرين بادئ الرأي أن معرفتهم بكتب الفقه السياسي لا تزيد على كتب قليلة مثل الأحكام السلطانية للماوردي، والسياسة الشرعية لابن تيمية، وقليل غيرها. ويزداد المرء قبولاً لهذا الرأي إذا توجه بنظره إلى تاريخ الفكر السياسي في الغرب. فهناك مفكرون معروفون، وأسماء لامعة كثيرة وكتب مشهورة وقد أصبحت العلوم السياسية في الغرب منذ زمن ليس بالقليل فرعاً مستقلاً للمعرفة، وله كلياته وأقسامه، وفيه باحثون وخبراء ومتخصصون يحملون أعلى الألقاب العلمية. ونريد في هذا المقال التالي أن نسبر غور هذه الفكرة ونتحقق من مدى صدقها وصحتها، وذلك بالبحث في الفقه الإسلامي عن تلك الدراسات التي يمكن تصنيفها تحت عنوان – علم السياسة – وننظر في قيمة تلك الدراسات وسعتها وعمقها وفائدتـها.

موضوعات علم السياسة:

من الضروري لتحديد مكانة السياسة في العلوم الإسلامية أن نلم بالمقصود من مصطلح علم السياسة. يعرف علم السياسة عموماً : بأنه علم الدولة. فهو العلم الذي يبحث في الدولة وممارساتـها السياسية ومؤسساتـها وأشكالها ونظمها. ومن هذا يتبين أن أهم الموضوعات في علم السياسة تشمل الدولة مقوماتـها ووظائفها، وتشمل الحكومة وأنواعها وسلطاتـها التشريعية والتنفيذية والقضائية، وتشمل الرأي العام ومكوناته والجماعات والهيئات ذات الأثر في السلطة، كما تشمل العلاقات الدولية والقوانين التي تنظم هذه العلاقات .

هذه هي موضوعات علم السياسة بصفة عامة ومجملة فهل بحث الفقه الإسلامي هذه الموضوعات؟ وهل نجد مقابلاً لها في العلوم الإسلامية؟

كاتب الموضوع الأصلي: راكان زيدان 9

مناهج المعرفة السياسية

_ منهج البحث هو شكل عملية المعرفة ، أو أسلوب الباحث في الوصول إلي حقائق الأشياء المحيطة به في الطبيعة والمجتمع من خلال مجموعة من الإجراءات الذهنية والواقعية التي يستخدمها لهذا الغرض. أو هو كيفية الوصول إلى الحقيقة.

_ هناك مناهج عديدة تستخدم في دراسة عالم السياسة أهمها ثلاثة :

(1) المنهج الفلسفي المثالي : وهو منهج استنباطي وطبقا له تبدأ عملية المعرفة من مقدمات غير واقعية(غالبا) ، ثم عن طريق سلسلة من عمليات الاستنباط أوالتدليل العقلي ينتهي الفيلسوف إلى تقديم تصور لما يجب أن يكون عليه الواقع السياسي (أوالمجتمع)حتى يكون مثاليا فاضلا ، ومن أبرز من استخدموا هذا المنهج أفلاطون اليوناني خصوصا بصدد فكرته عن المدينة الفاضلة ، وأقرب المناهج إليه هو المنهج القانوني المستخدم في دراسة القانون الدولي حيث إن القانون الدولي هو في النهاية مجموعة مبادئ قانونية مثالية تستهدف تحقيق واقع دولي مثالي ، مثل مبدأ حل المنازعات بالطرق السلمية ومبدأ المساواة في السيادة بين الدول …إلخ..

ويعاب على هذا المنهج عدم الموضوعية لأنه يبدأ من مقدمات غير واقعية ، غير أنه يتميز بالقدرة على تعميم النتائج.

ولهذا المنهج صور عديدة أهمها:

(أ)المنهج الفلسفي المثالي بمقدمات ميتافيزيقية : حيث يبدأ الفيلسوف هنا عملية المعرفة من مقدمات تتعلق بعالم ماوراء الطبيعة (عالم الروح) ،وأبرز المفكرين الذين بدأوا من مقدمات ميتافيزيقية أفلاطون اليوناني.

(ب)المنهج الفلسفي المثالي بمقدمات عقلية حيث يبدأ الفيلسوف هنا من فروض عقلية غير خاضعة للتجريب العلمي ، وأبرز من استخدم هذا المنهج ذا المقدمات العقلية (فلاسفة العقد الاجتماعي توماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو).

(ج) المنهج الفلسفي المثالي بمقدمات عقائدية حيث يبدأ الفيلسوف من مقدمات تتعلق بعقيدته الدينية ، ومن أمثلة من استخدموا هذا المنهج المفكر المسلم الماوردي حيث بدأ من مقدمات وثيقة الصلة بالقرآن الكريم والسنة.

(2) المنهج الاختباري الصرف( الاستقرائي) : وهو منهج استقرائي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي وتسجيل وتبويب البيانات بهدف تقديم صورة وصفية صرفة لهذا الواقع دون تأويل أو تفسير أو تعميم من جانب الباحث، ويستخدم هذا المنهج في دراسات الحالة ،ودراسات المناطق ،وقياسات الرأي العام.

ويتميز هذا المنهج بالموضوعية حيث تبدأ عملية المعرفة من مقدمات واقعية ، ويعاب عليه عدم القدرة على تعميم النتائج.

ومن أبرز مفكري هذا المنهج مكيافيللي الإيطالي.

(3) المنهج العلمي التجريبي : وهو منهج استقرائي استنباطي يقوم على ملاحظة الواقع السياسي والتجريب في شأنه بهدف التفسير والتعميم والتوقع. فهو ملاحظة وتجريب من أجل التفسير والتعميم والتوقع .

الملاحظة : الإدراك الأولي للواقع.

التجريب : تكرار الملاحظة.

التفسير : الوصول إلي الحقيقة .

التعميم : صياغة قانون عام يستفاد به في تفسير الواقع.

التوقع : استشراف المستقبل.

حيث يبدأ الباحث بملاحظة الواقع لكي يصور فرض عمل (فرض أولي) ، ثم يدخل التجريب فإن ثبتت صحة الفرض الأولي يصلح للتفسير ويصير قانونا علميا عاما صالحا للاستعانة به في فهم الواقع السياسي والتوقع في شأنه.

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الجهمي

تأسيس المملكة العربية السعودية

المملكة العربية السعودية هي أكبر دولة من دول شبه الجزيرة العربية، يحدها شمالا كل من العراق والأردن والكويت ، وشرقا الإمارات العربية المتحدة و قطر و الخليج العربي، وعُمان من الجنوب الشرقي ، واليمن من الجنوب يوجد فيها أماكن دينية مقدسة للمسلمين كالمسجد الحرام أو الكعبة المشرفة وهي قبلة المسلمين والتي يقع في مكة و المسجد النبوي فى المدينة

كانت شبه الجزيرة العربية التي تتمتع بموقع استراتيجي بين ثلاث قارات كبري وتقع في النصف الشمالي للكرة الأرضية موطنا للعديد من الحضارات ومهدا للرسالات السماوية والرسل. فقد ازدهرت فيها داخل حدود المملكة حضارة مدين حضارة قوم النبي شعيب التي عاش فيها موسي عشر سنوات قبل أن يبعث رسولآ الي فرعون مصر. وفي العلا كانت حضارة ثمود قوم النبي صالح والتي لا تزال آثارها موجودة حتى اليوم في المنطقة المعروفة باسم مدائن صالح وفي نجران نجد الأخدود الذي ذكر فى القرآن عن أصحاب الأخدود. وفي هذه الجزيرة التي كانت ممر تجاريا هاما وطريقا للقوافل أنزل الله القرآن علي الرسول محمد وانتشرت تعاليم الإسلام في قلب الجزيرة العربية وترامت منها الى سائر أرجاء العالم حتى وصلت الى أفريقيا وآسيا وجزء من أوروبا على مدى عصور ازدهار الدولة الإسلامية.

ومرت مئات من السنين ظهرت فيها دول، وزالت دول، وقام المسلمون بدورهم الحضاري التاريخي، الذي عبرت عليه الحضارة الإنسانية الحديثة من عصورها المظلمة، وانتشر الإسلام في شتى بقاع الأرض. على أن ابتعاد القيادة الزمنية عن المدينة المنورة وشبه الجزيرة العربية بوجه عام، قد أحدث تأثيرات كان لها دورها فيما وقع بعد ذلك من أحداث فالأراضي المقدسة ظلت مقصدا للحجاج والمعتمرين والزائرين

نشأة وتاريخ الدولة السعودية

الدولة السعودية الأولى

محمد بن سعود: تولى الإمارة بعد وفاة أبيه وقد تزامنت ولايته مع ظهور محمد بن عبد الوهاب وقد سانده الأمير محمد بن سعود الى أن توفي عام (1179 هـ / 1765م) فخلفه ابنه الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود.

عبدالعزيز بن محمد: يعتبر من أبرز أمراء آل سعود، فقد حكم تسعة وثلاثين عاما، وامتد نفوذه الى أنحاء نجد، والاحساء، والقطيف، ومشارف بلاد الشام، والعراق، واليمن وعمان والأراضي المقدسة. توفي عام 1218 هـ / 1803 م في مسجد الطريف بالدرعية.

سعود بن عبدالعزيز بن محمد: استتب له الأمر في معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية. وفي العام 1229هـ / 1813 م توفي في الدرعية.

عبدالله بن سعود: استمر حكمه أربع سنوات، توالت خلالها حملات والي مصر محمد باشا، حتى وصلت الى حدود الدرعية فحاصرها لمدة سنة كاملة , استولى قائد حملة محمد علي – ابنه ابراهيم – على الدرعية عام 1233 هـ / 1817م وأسر الإمام عبدالله وعائلته، وكذا عائلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخذوا الى مصر ومنها الى الاستانة حيث قتل عبدالله ابن سعود هناك في سنة 1234 هـ / 1818م.

الدولة السعودية الثانية

فيصل بن تركي: تتألف ولايته من فترتين الأولى تمت ما بين العام 1246 هـ / 1830م والعام 1255 هـ / 1839 م والثانية من العام 1258 هـ / 1843م الى حين وفاته عام 1282 هـ / 1865م.

عبدالرحمن الفيصل: تولى الإمارة بعد وفاة سعود بن فيصل، ولكنه لم يستمر فيها سوى سنة وبعض السنة، ثم عاد إليها مرة أخرى بعد وفاة أخيه عبدالله بن فيصل، وكان ذلك عام 1306 هـ / 1888م. ودخل الميدان في هذه الفترة الامير محمد بن رشيد أمير حائل إذ ذاك الذي بسط سيطرته على شطر كبير من نجد وكانت الحكومة العثمانية في الاستانة تدعمه بقوة للوقوف في وجه آل سعود. وانتهت الفترة الثانية لولاية الامام عبدالرحمن الفيصل بمغادرته الرياض مع عائلته فتوجه الى قطر ثم الى البحرين ثم الى الكويت وكان بين أفراد أسرته أحد أولاده عبدالعزيز الذي كان في العقد الثاني من عمره. وما ان وصل عبدالعزيز مع والده الى الكويت حتى بدأ يفكر في العودة الى الرياض.

الدولة السعودية الثالثة الحالية

هكذا استطاع الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن رحمه الله أن يستعيد الرياض في 5 شوال1319هجري 1902 ميلادي في معركة لا يزال المؤرخون يقفون بذهول أمام ما اتصفت به من جرأة و حسن تنظيم ومن الرياض انطلق في مشوار طويل من الكفاح المتواصل حتي تم توحيد البلاد وقد صدر المرسوم الملكي بتوحيد مقاطعات الدولة التي تحولت بمقتضى هذا المرسوم الى المملكة العربية السعودية في 21 جمادي الثانية 1351هجري 23 سبتمبر 1932ميلادي وهو التاريخ الذي أصبح في ما بعد اليوم الوطني للمملكة

نسب الأسرة المالكة آل ســـــــــعود

آل سعود : ينتسب آل سعود الى سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان … ويتصل جدهم مرخان ببكر بن وائل، ثم جديلة، ثم ربيعة … والمعروف في علم الانتساب عند العرب ان كل من انتسب الى بكر بن وائل، واتصل بهذا النسب بربيعة بن نزار، فإنه يجتمع في هذا النسب برسول الله صلى الله عليه وسلم، في نزار بن معد بن عدنان. وكان آل سعود من الأسر الحاكمة في شبه الجزيرة العربية منذ قديم الأزمان، فأحد أجدادهم الأوائل هو الأمير مانع مؤسس مدينة الدرعية التي عرفت دائما في التاريخ بأنها عاصمة آل سعود.

الإمام محمد بن سعود : تولى الإمارة بعد وفاة أبيه وقد تزامنت ولايته مع ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب يرحمه الله الذي كان داعية الى دين الله وقاوم البدع والأضاليل ودعا الى إخلاص العبادة لله وحده ونبذ كل ما أدخل على دين الله مما ليس فيه.وقد سانده الأمير محمد بن سعود وقاوم بسيفه الضالين والمنحرفين وسار مجاهدا الى ان توفي عام (1179 هـ / 1765م) فخلفه ابنه الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود.

الإمام عبدالعزيز بن محمد : يعتبر من ابرز أمراء آل سعود، فقد حكم تسعة وثلاثين عاما، وامتد نفوذه الى أنحاء نجد، والإحساء، والقطيف، ومشارف بلاد الشام، والعراق، واليمن وعمان والأراضي المقدسة. توفي عام 1218 هـ / 1803 م في مسجد الطريف بالدرعية.

الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد : لم يكن اقل عن ابيه في مواهبه القيادية، وفي سعيه لخدمة دين الله، والدفاع عن شريعة الإسلام وقد استتب له الأمر في معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية. وفي العام 1229هـ / 1813 م توفي في الدرعية.

الإمام عبدالله بن سعود : استمر حكمه أربع سنوات، توالت خلالها حملات والي مصر محمد باشا، حتى وصلت الى حدود الدرعية فحاصرها لمدة سنة كاملة وبعد ان نفذ سلاح وزاد المجاهدين استولى قائد حملة محمد علي – ابنه ابراهيم – على الدرعية عام 1233 هـ / 1817م واسر الإمام عبدالله وعائلته، وكذا عائلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واخذوا الى مصر ومنها الى الاستانة حيث قتل عبدالله ابن سعود هناك في سنة 1234 هـ / 1818م.

الإمام فيصل بن تركي : تتألف ولايته من فترتين الأولى تمت ما بين العام 1246 هـ / 1830م والعام 1255 هـ / 1839 م والثانية من العام 1258 هـ / 1843م الى حين وفاته عام 1282 هـ / 1865م.

الإمام عبدالرحمن الفيصل : تولى الإمارة بعد وفاة سعود بن فيصل، ولكنه لم يستمر فيها سوى سنة وبعض السنة، ثم عاد اليها مرة اخرى بعد وفاة أخيه عبدالله بن فيصل، وكان ذلك عام 1306 هـ / 1888م. ودخل الميدان في هذه الفترة الأمير محمد بن رشيد أمير حائل إذ ذاك الذي بسط سيطرته على شطر كبير من نجد وكانت الحكومة العثمانية في الاستانة تدعمه بقوة للوقوف في وجه آل سعود. وانتهت الفترة الثانية لولاية الإمام عبدالرحمن الفيصل بمغادرته الرياض مع عائلته فتوجه الى قطر ثم الى البحرين ثم الى الكويت وكان بين افراد اسرته احد أولاده عبدالعزيز الذي كان في العقد الثاني من عمره. وما ان وصل عبدالعزيز مع والده الى الكويت حتى بدأ يفكر في العودة الى الرياض.

الملك عبدالعزيز : اليوم الخامس من شهر شوال الموافق 1319 هـ الموافق 17 يناير 1902 م هو خامس ايام عيد الفطر السعيد وهذا اليوم عاش سكان الرياض عيدا مزدوجا بفرحتين فرحة العيد وفرحة اخبار مقدم عبدالعزيز لمدينة الرياض ليستعيد أمجاده وملك أبائه. ولكي تكتمل فرحته أوفد رسله الى الكويت حيث يقيم والده الإمام الشيخ عبدالرحمن آل سعود يدعوه الى الرياض وعاد الإمام عودة المنتصر حامدا الله عز وجل الذي نصره وخرد عبدالعزيز لاستقبال أبيه على مسافة ثلاثة أيام من الرياض وسار في ركب أبيه حتى وصلا الى منزلهم وقال عبدالعزيز كلمته (الإمارة لكم وأنا جندي في خدمتكم) ولكن الإمام يرفض ويقول (إذا كان قصدك من استدعائي إلى الرياض تولي الإمارة فيها، فهذا غير ممكن وأمر لا اقبله مطلقا ولا أقيم بالمدينة إذا ألححت علي إن بلدا فتحته بعزمك فأنت أحقّ بالإمارة عليه.

أعلى الصفحة

دستور المملكة العربية السعودية

دستور المملكة العربية السعودية هو القرآن والسنة النبوية، وجميع الأنظمة التشريعية لها مستمدة من هذين المصدرين. ونظام الحكم في المملكة العربية السعودية هو النظام الملكي، ويشكل مجلس الوزراء مع الملك السلطة التنفيذية والتشريعية للدولة، ويتولى مجلس الشورى إبداء الرأي في السياسات العامة للدولة التي تحال إليه من رئيس مجلس الوزراء.

علم المملكة العربية السعودية مستطيل الشكل عرضه يساوي ثلثي طوله، أرضيته خضراء وتتوسطه الشهادة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) بخط الثلث وتحتها سيف عربي تتجه قبضته نحو سارية العلم مرسومة باللون الأبيض، ولا يجوز تنكيسه أو ملامسة الأرض أو الماء وذلك احتراماً للشهادة المكتوبة عليه

شعار المملكة

يتألف شعار المملكة العربية السعودية من سيفين عربيين منحنيين متقاطعين تعلوها نخلة، ويرمز السيفان للقوة والمنعة والتضحية أما النخلة فترمز للحيوية والنماء والرخاء

أعلى الصفحة

النشيد الوطني وخريطة المملكة

سارعي للمجد والعلياء

وارفعي الخفاق أخضر

رددي الله اكبر

موطني قد عشت فخر المسلمين

مجدي لخالق السماء

يحمل النور المسطر

يا موطني

عاش المليك للعلم والوطن

خريطة المملكة

معلومات عامة

تقع المملكة العربية السعودية في القسم الاكبر من شبه الجزيرة العربية ، وتتألف من سهول ضيقة على ساحل البحر الاحمر (سهول تهامة)، تليها ، نحو الشرق، سلاسل جبلية تمتد على طول البلاد (جبال الحجاز وعسير ويتعدى اقصى ارتفاعها 2000م) ، ثم صحار وهضاب صخرية في الوسط (90% من المساحة العامة)، أكبرها صحراء النفوذ في الشمال والربع الخالي في الجنوب. أما في الشرق، وعلى طول ساحل الخليج العربي، فتمتد سهول ساحلية واسعة (الاحساء والجافورة). في تشرين الثاني 1986 تم تدشين الجسر الذي يربط المملكة العربية السعودية بالبحرين الذي أطلق عليه جسر الملك فهد.

السكان: عدد سكان المملكة 20,785,955 (حسب تقديرات عام 1998)

المناخ: قاري، شتاء بارد وصيف شديد الجفاف ( 48 درجة مئوية في الرياض ورطوبة نسبية لا تتعدى 9% في تموز).

الزراعة: تطورت الزراعة بشكل ملحوظ في السنوات الاخيرة، وتستهلك 95% من المياه المتوفرة في البلاد. وأهم الانتاج الزراعي : حبوب 4،75 مليون طن، ( أهمها القمح: 4 ملايين طن، يصدّر قسم كبير منها الى دول العالم ويعطى قسم الى الدول العربية)، بلح 548،000 طن، بندورة 390،000 طن، بطيخ 461،000 طن، شمام 320،000 طن، عنب 100،000 طن، بصل، بطاطا، شعير، حمضيات، تين، وذرة بيضاء, بزر سمسم.

الثروة الحيوانية: أبقار 216،000 رأس، جمال 419،000 رأس، أغنام 8،1 مليون رأس، معز 3،4 مليون رأس. صيد الاسماك 50،000 طن (لؤلؤ).

الثروة المنجمية: تقوم ثروة البلاد على الغاز الطبيعي والنفط. أهم مواردها : إنتاج بترول 424،7 مليون طن، إحتياط 35،6 مليار طن، إنتاج غاز طبيعي 35،9 مليار متر مكعب، احتياط 5250 مليار متر مكعب.

الصناعة: ترتبط الصناعة في المملكة العربية السعودية بالنفط والغاز الطبيعي: تكرير وبترو كيمياء. وأهم المنتوجات الصناعية: الاسمنت القطران، قضبان الفولاذ، الاثيلين، العلف، جليكول الاثيلين، الايتانول الصناعي، ديكلورور الاثيلين، الستيارين، الصودا الكاوية، الازوت, حمض السيتريك، الاوكسجين، الميلامين، وهناك ايضا تحلية مياه البحر وصناعة المواد الغذائية. يتناول نزع الملح من مياه البحر حوالي 100 مليون متر مربع من الماء في السنة. و ليست هذه الكمية بشيء يذكر أمام ال 9500 مليون متر مكعب التي تؤمنها سنويا المياه الجوفية والتي تستهلكها الزراعة. وفي موازاة ذلك تشهد اليوم المملكة نموا كبيرا في مجال الصناعات الزراعية- الغذائية وصناعة المواد الاستهلاكية التي تقوم على رؤوس الاموال الخاصة. وتعتبر المملكة الأولى في العالم في انتاج البترول واحتياطه، الخامس في احتياط الغاز الطبيعي، العاشر في انتاج الغاز الطبيعي.

أهم المدن:

الرياض (العاصمة)

مكة المكرمة (العاصمة المقدسة)

المدينة المنورة (مدينه دينيه)

جدة (العاصمة التجارية)

جيزان (مدينه زراعيه)

الأحساء (مدينه تاريخيه)

عنيزة (مدينه تجاريه)

بيشة (مدينه زراعيه)

تبوك (مدينه زراعيه)

بريدة (مدينه زراعيه)

حائل(مدينه إداريه)

الدمام (مدينه تجاريه)

الظهران (مدينه بترولية وعسكريه)

الباحة (مدينه سياحيه)

خميس مشيط (مدينه تجاريه)

القطيف (مدينه زراعيه)

نجران (مدينه أثريه)

ابها (مدينه سياحيه)

الطائف (مدينه سياحيه)

الخماسين ( مدينه زراعيه)

ينبع (مدينه صناعيه)

رفحاء (مدينه صحراويه)

رأس تنورة (مدينة تكرير الزيت الخام)

المناطق

تقسم المملكة العربية السعودية إلى 13 منطقة:

منطقة الباحة : و عاصمتها الإدارية مدينة الباحة و أهم المحافظات : بلجرشي – المندق – الأطاولة – العقيق – المخواة – قلوة .

منطقة الحدود الشمالية : و عاصمتها الإدارية مدينة عرعر و أهم المحافظات : رفحاء – طريف .

منطقة الجوف : و عاصمتها الإدارية مدينة سكاكا و أهم المحافظات : القريات – دومة الجندل – طبرجل .

منطقة المدينة المنورة :و عاصمتها الإدارية مدينة المدينة المنورة و أهم المحافظات : العلا – خيبر – ينبع – الحناكيه -بدر حنين .

منطقة القصيم : و عامتها الإدارية مدينة بريده و أهم المحافظات : عنيزه – الرس – المذنب – البكريه – رياض الخبراء – الأسياح – عيون الجوا – الشماسيه – النبهانيه – البدائع .

منطقة الرياض : و عاصمتها الإدارية مدينة الرياض و أهم المحافظات : الدرعيه – ضرما – حريملاء – ثادق – الخرج – الدوادمي – عفيف – القويعيه – الزلفي – الغاط – شقراء – المجمعه – وادي الدواسر – حوطة بني تميم – السليل – الحريق – الأفلاج – المزاحميه – رماح .

المنطقة الشرقيه : و عاصمتها الإدارية مدينة الدمام و أهم المحافظات : الأحساء – الخبر – رأس تنورة – القطيف – النعيرية – حفرالباطن – الجبيل – الخفجي – قرية العليا – أبقيق .

منطقة عسير : و عاصمتها الإدارية مدينة أبها و أهم المحافظات : خميس مشيط – النماص – أحد رفيده – محايل عسير – سراة عبيده – ظهران الجنوب – رجال ألمع – بلقرن – تثليث – بيشه – المجارده .

منطقة حائل : و عاصمتها الإدارية مدينة حائل و أهم المحافظات بقعاء – الشنان – غزاله .

منطقة جيزان : و عاصمتها الإدارية مدينة جازان و أهم المحافظات : صبياء – أبو عريش – بيش – صامطه – الحرث- ضمد – الريث – فرسان – الدائر ببني مالك – أحد المسارحه – العيدابي -العارضه – الدرب.

منطقة مكة المكرمة : و عاصمتها الإدارية مدينة مكة المكرمة و أهم محافظاتها : الطائف – جده – رابغ – الخرمة – رنيه- تربه – القنفذه – الليث – الكامل – الجموم .

منطقة نجران : و عاصمتها الإدارية مدينة نجران و أهم المحافظات : شرورة – حبونا – بدر الجنوب – يدمه – الخرخير – ثار – خباش .

منطقة تبوك : و عاصمتها الإدارية مدينة تبوك و أهم المحافظات : تيماء – البدع – حقل – أملج – الوجه – ضبا

من أحداث المملكة

اغتيال شهيد الأمة العربية والإسلامية الملك فيصل رحمه الله العام 1395 هـ على يد الأمير فيصل بن مساعد

الانتعاش والطفرة الاقتصادية في عهد الملك خالد من العام 1395 – 1400 هـ

انعقاد مؤتمر القمة الإسلامية الثالث في الحرم المكي الشريف في عهد الملك خالد عام 1401 هـ

انضمام المملكة الى مجلس التعاون الخليجي عام 1401 هـ

حادثة احتلال الحرم المكي عام 1400 هـ

الحرب العراقية الإيرانية 1400 – 1408 هـ

أحداث الشغب والغوغائية التي قام بها الإيرانيون في ذو الحجة العام 1407 هـ وإدخال المتفجرات الى مكة

حرب الخليج عام 1411 هـ باحتلال العراق للكويت

افتتاح جسر الملك فهد الذي يربط المملكة بالبحرين عام 1406 هـ

التوسعة الشاملة للحرمين في عهد الملك فهد بن عبدالعزيز والتي بلغت 208ألف متر مربع والساحات المحيطة بالمسجد 40 الف متر مربع هذا بالنسبة للمسجد الحرام أما المسجد النبوي فتبلغ مساحة التوسعة 98،500 ومساحة الساحات المحيطة بالمسجد 235 الف متر مربع.

صدور النظام الأساسي للحكم عام 1412هـ ونظام المناطق الجديدة عام 1412هـ ونظام مجلس الشورى عام 1412هـ ونظام مجلس الوزراء عام 1414هـ

افتتاح استاد الملك فهد بالرياض 1409 هـ

حرب الخليج الثانية

غزو العراق 2003

مؤتمر حول الإرهاب ومسبباته (عقد في مدينة الرياض 2005)

انضمام السعودية لمنظمة التجارة العالمية 2005

انعقاد مؤتمر القمة الإسلامية الاستثنائية الثالث في مكة عام 1426 هـ في عهد الملك عبد الله

العملة

الريال هو الوحدة الأساسية لعملة المملكة، ويتكون الريال من 100 هللة، وهو مغطى بالذهب وقابل للتحويل إلى العملات الأجنبية ولا توجد قيود على عمليات التحويل النقدي من وإلى المملكة. ويعادل الدولار الأمريكي 3,75 ريالاً.

التقويم

تعتمد المملكة في تاريخها الرسمي علي التقويم الهجري المستند إلى هجرة الرسول صلى الله علية وسلم من مكة إلى المدينة المنورة. والسنة الهجرية القمرية (354 يوما) مقسمة إلى إثني عشر شهرا قمريا.

العطلات الرسمية

العطلة الأسبوعية الرسمية في المملكة هي يوما الخميس والجمعة، إضافة إلى عطلتي عيد الفطر وعيد الأضحى المبارك السنويتين واليوم الوطني 23 سبتمبر الموافق 1 الميزان سنويا.

النقل و المواصلات

تمتلك المملكة العربية السعودية أكبر شبكة للطرق بالشرق الأوسط إذ تتنوع ما بين الطرق البرية و الجوية و البحرية فمن ناحية الطرق البرية فأنها تتنوع و تتختلف من منطقة إلى منطقة كما يوجد سكة حديد تربط ما بين ميناء الملك عبدالعزيز بمدينة الدمام وما بين الميناء الجاف بمدينة الرياض و يمر بالأحساء و ابقيق و الظهران و حرض أما الطرق المسفلته فتمتد مسافة شاسعة و لعل من أهمهما : طريق الدمام الرياض السريع بطول 375 كم. طريق الرياض الحجاز و طريق الجنوب و هو طريق جبلي عقبة الباحة و تعد من أكبر المشاريع في الطرق .

النقل البحري :

تنقسم الموانئ في المملكة إلى عدد من الأنواع لعل أهمها : 1. الموانئ التجارية : ميناء الملك عبدالعزيز بالدمام – ميناء جده التجاري – ميناء الملك فهد بالجبيل – ميناء الملك فهد بينبع – ميناء جازان. 2. المؤانى الصناعيه : ميناء الملك فهد الصناعي بالجبيل الصناعيه – ميناء الملك فهد الصناعي بينبع الصناعيه . 3. المؤانئ النفطيه : ميناء رأس تنورة – ميناء الجعيمه – ميناء رأس الخفجي – ميناء رابغ . 4. مؤانئ نقل الركاب : ميناء جده الإسلامي – ميناء ضبا . 5. مؤانئ صيد الأسماك : القطيف – القنفذه – الليث – رأس تنوره دارين .

النقل الجوي : يوجد بالمملكة العربية السعودية (27)مطار مابين دوليه و إقليميه و محلية . المطارات الدوليه : 1. مطار الملك عبدالعزيز بمحافظة جده . 2. مطار الملك خالد بمدينة الرياض . 3. مطار الملك فهد بمدينة الدمام . 4. مطار الأمير محمد بن عبدالعزيز بمدينة المدينة المنورة المطارات الإقليميه : 1. مطارأبها بمدينة أبها. 2. مطار الملك عبدالله بمدينة جازان. 3. مطار القصيم بمدينة بريده 4. مطار حائل بمدينة حائل 5. مطار تبوك بمدينة تبوك 6. مطار الطائف بمحافظة الطائف المطارات المحلية : 1. مطار الباحةبمحافظة العقيق 2. مطار حفرالباطنبمركز القيصومه 3. مطار طريف بمحافظة طريف 4. مطار رفحاء بمحافظةرفحاء 5. مطار الأحساء بمدينة الهفوف 6. مطار الدوادمي بمحافظةالدوادمي 7. مطار وادي الدواسر بمحافظة وادي الدواسر 8. مطار الجوف بمدينة سكاكا 9. مطار القريات بمحافظة القريات 10.مطار دومة الجندل بمحافظة دومة الجندل 11.مطار الوجه بمحافظة الوجه 12.مطار عرعر بمدينة عرعر 13.مطار يبنع بمحافظة ينبع 14.مطار العلا بمحافظة العلا 15.مطار بيشه بمحافظة بيشه 16.[بمطار نجران]] بمدينة نجران 17.مطار شرورة بمحافظة شرورة ، بالإضافة إلى بعض المطارات و مهابط الهليوكوبتر بمحافظات رأس تنوره و ابقيق و مراكز السفانيه و العضيليه و غيرها من المحافظات و المدن و المراكز و القرى .

التعليم

ينقسم التعليم في المملكة إلى قسمين: -الأول وهو التعليم العام وينقسم إلى ثلاث مراحل: المرحلة الإبتدائية وتتكون من ست سنوات دراسية. المرحلة المتوسطة وتتكون من ثلاث سنوات دراسية. المرحلة الثانوية وتتكون من ثلاث مراحل دراسية.

الثاني وهو التعليم العالي ويتكون من: الدراسة الجامعية لمرحة البكالوريوس. الدراسة الجامعة لشهادة الماجستير. الدراسة الجامعية لشهادة الدكتوراة.

وتشرف وزارة التربية والتعليم على مراحل التعليم العام. كما تشرف وزارة التعليم العالي على مراحل التعليم العام.

الجامعات السعودية

يوجد في المملكة العربية السعودية العديد من الجامعات الحكومية والأهلية وتقدر بـ20 جامعة.

الجامعات الحكومية

جامعة الملك سعود كبرى الجامعات السعودية مقرهافي مدينة الرياض العاصمة

جامعة الملك عبدالعزيز مقرها في مدينة جدة

جامعة الملك فيصل مقرها في مدينة الأحساء

جامعة الملك خالد مقرها في مدينة أبها

جامعة الملك فهد للبترول والمعادن مقرها في مدينة الظهران

جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مقرها في العاصمة الرياض

جامعة أم القرى مقرها في مدينة مكة المكرمة

الجامعة الإسلامية مقرها في المدينة المنورة

جامعة طيبة مقرها في المدينة المنورة

جامعة القصيم مقرها في منطقة القصيم

جامعة الطائف مقرها في مدينة الطائف

جامعة جازان مقرها في مدينة جازان

جامعة الجوف مقرها في مدينة الجوف

جامعة حائل مقرها في مدينة حائل

جامعة الملك سعود بن عبد العزيز للعلوم الصحية

الجامعات الأهلية

جامعة الأمير سلطان ومقرها الرياض

جامعة اليمامة ومقرها الرياض

جامعة عفت ومقرها جدة

الجامعة العربية المفتوحة ومقرها الرياض وجدة

جامعة الفيصل

كلية إدارة الأعمال – مقرها في مدينة جدة

كلية دار الحكمة – مقرها في مدينة جدة

تاريخ البترول وتفاصيل اكتشافه

يعود تاريخ صناعة البترول في الشرق الأوسط الى عدة قرون خلت عندما كانت عباره عن رشوحات من الزيت والقار تستخدم في أغراض شتى وفي عام 1871م زارت بعثة من الخبراء الألمان العراق وقالت في تقرير لها ان هناك موارد طائلة من البترول وفي عام 1907م قالت بعثة أخرى ان العراق هو في حقيقة أمره بحيرة من النفط وفي عام 1908م عثر على الزيت الخام بكميات وفيرة في إيران أما اكبر الحقول العراقية فقد اكتشف في (( كركوك )) عام 1927م وشرع في إنتاج الزيت منه في عام 1934م بكميات تجارية تدفقت الى الأسواق الخارجية وفي عام 1932م اكتشف النفط في دولة البحرين وفي عام 1923م حصل الميجر الرائد (( فرانك هولمز)) وهو نيوزلندي الجنسية كان ينوب عن هيئة بريطانية تدعى ((الشرقية والعامة)) من الملك عبد العزيز آل سعود يرحمه الله على اول امتياز للزيت في المملكة العربية السعودية منح بموجبه حقا مطلقا له ينفرد به للتنقيب عن الزيت وغيره من المعادن في مساحة تزيد على ((30000)) ميل مربع في منطقة الإحساء ولكن هذا الامتياز الذي منح له مقابل سعر زهيد هو ((2000)) جنيه إسترليني تدفع ذهبا في السنة الواحدة لم يسفر عن شيء وتعذر على الهيئة ((الشرقية والعامة)) اقناع اية شركة باستثمار اية مبالغ تكفي لعمليات التنقيب وبعد ان دفعت الهيئة الفي جنيه إسترليني في السنة ولمدة عامين توقفت عن الوفاء بالتزاماتها في الاتفاقية فأمهلها الملك عبد العزيز ثلاث سنوات ثم انتهى به الأمر الى إلغاء الامتياز في عام 1928م وقد قال الميجر ((فرانك هولمز)) هو وهيئته ((الشرقية والعامة)) التي تتخذ من لندن مقرا لها ان هذا الفصل من قصة الزيت يمثل بالتأكيد اعظم فرصة من الفرص الضائعة في العالم وفي عام 1930م واجه الملك عبد العزيز عجزا في الإرادات نشأ عن انخفاض عدد الحجاج بسبب ازمة الكساد التي عمت العالم فوجه دعوة الى ((تشارلز كرين)) رجل الأعمال الأمريكي لكي يزور المملكة وكان كرين قد ابدى تلهفه على اللقاء بالملك عبد العزيز وفي اثناء زيارة ((كرين)) تم الاتفاق على ان يقوم بايفاد مهندس تعدين الى المملكة لاجراء عمليات مسح فيها وتقييم مواردها من الماء والمعادن والزيت وفي عام 1931م وصل المهندس ((كارل تويتشل)) الى جدة وهو مهندس مدني ومهندس تعدين له خبرة بالشرق الأوسط لحساب ((كرين)) في اليمن واضطلع ((تويتشل)) بعمليات مسح استمرت شهورا طويلة قدم بعدها تقريره الى الملك عبد العزيز وكان من اهم النتائج التي انتهى اليها قوله ان التكوينات الجيولوجية في المنطقة الشرقية حول الظهران تدل دلالة قوية على وجود زيت وبينما كان تويتشل ماضيا في عمليات المسح ابدت شركة (ستاندرد اويل اوف) كاليفورنيا ((سوكال)) التي كانت قد اوفدت اثنين من الجيولوجيين الى البحرين اهتماما متزايدا بإمكانات الزيت في بر المملكة وفي عام 1933م وصل تويتشل الى جدة مع (لويد هاملتون) ممثل ((سوكال)) وبرغم وجود شيء من المنافسة الواضحة من جانب شركة البترول العراقية فقد نجح هاملتن في المفاوضة على امتياز ينفرد بمقتضاه بحقوق في زيت المنطقة الشرقية وكانت مدة الاتفاقية ستين سنة مددت بعد ذلك ست سنوات اخرى وفي يوليو 1933م ظفرت الاتفاقية بالموافقة الملكية وهكذا استطاعت المملكة ان تكسر احتكار امتيازات الزيت في هذه المنطقة من العالم الذي كان في حقيقته احتكار بريطانيا وقد حددت المادتان الاولى والثانية من الاتفاقية طبيعة الامتياز وحدوده الجغرافية وهي كامل الجهة الشرقية من المملكة بما فيها الجزر البحرية والمياه الساحلية الى منتهى الحافة الغربية للدهناء ومن الحدود الشمالية الى منتهى الحدود الجنوبية للمملكة على شرط انه من النهاية المالية للحافة الغربية للدهناء يستمر هذا الحد الغربي للمنطقة المشار اليها في خط مستقيم متجه الى الشمال بانحراف ثلاثين درجة شرقا حتى ملتقى خط الحدود الجنوبية للمملكة ومن اجل السهولة ستسمى هذه المنطقة بالمنطقة المشمولة..

أسفرت عمليات التنقيب في بداية الأمر عن نتائج مخيبة للآمال ولكن في عام 1935 حفرت بئر في الظهران عثر فيها على الزيت بكميات تجارية وفي السنة التالية قامت شركة (سوكال) التي كانت تعمل انذاك من خلال شركة تابعة لها هي (كليفورنيا اربيان ستاندرد اويل كمبني) (كاسوك) بأعمال نص المادة 32 من اتفاقية عام 1933م وباعت نصف حصتها في الامتياز الى شركة (تكساس) للزيت وشرع في إنتاج الزيت عام 1938م وتبين بحلول هذا الوقت ان هناك احتياطات هائلة من الزيت وبعدما تأكد ان لاحتياطات الزيت إمكانات تجارية قابلة للنمو عقدت اتفاقية ملحقة أخرى في 31 مايو 1939م أضافت الى عمر الاتفاقية الأصلية ست سنوات بمقتضى هذا الصك الثاني الذي يعرف باسم الاتفاقية الملحقة وسعت مساحة امتياز (سوكال) بما يقرب من (80،000) ميل مربع كما تضمنت هذه الاتفاقية ان للحكومة السعودية حقوقا في منطقتين محايدتين مشتركتين مع العراق والكويت وذلك بحق النصف ومما يذكر ان الملك عبد العزيز تلقى في عام 1937 عرضا كثير المزايا من اليابان ولكنه رفضه اعتقادا منه بان الدافع اليه اعتبارات سياسية كما كان لألمانيا خطط بشأن الزيت السعودي وفي نفس السنة زار جدة (تور فريتز غروبا) الوزير المفوض الالماني في العراق والمملكة وكان مقره في بغداد ومع ذلك آثر الملك عبد العزيز الاستمرار في علاقاته مع الأمريكيين ففي ذلك ميزة الاطمئنان الى ان التنمية الاقتصادية للبلاد لا تنطوي على تحمل مسئوليات سياسية.

وفي عام 1944م أعيدت تسمية شركة (كليفورنيا آرابيان ستاندرد اويل كمبني) باسم شركة الزيت العربية الامريكية (ارامكو) وفي عام 1948م استندت ارامكو الى مادة في الاتفاقية الملحقة لعام 1939م وباعت حصة نسبتها 30% الى شركة (ستاندرد اويل اوف نيوجرزي) و 10% الى (سكوني فاكوم) واصبحت ملكية ارامكو بعد اعادة توزيع حصص ملكيتها كالاتي (ستاندرد اويل اوف كليفورنيا) وتعرف الان باسم (كليفورنيا ستاندرد) 30% و (ستاندرد اويل اوف نيوجيرزي) وتعرف الان باسم (اكسون) 30% (وسكوني) وتعرف الان باسم (موبيل اويل) 10% الباقية وفي عام 1949م نجحت شركة (جيتي اويل) في الحصول على اتفاقية زيت تنفرد بها في المنطقة المحايدة المشتركة بين الحكومة السعودية والكويت لمدة ستين عاما وتضمن هذا الامتياز حقوقا للتنقيب عن الزيت وإنتاجه في المياه الإقليمية الى مسافة ستة أميال وفي وقت لاحق أبرمت المملكة اتفاقا منحت بمقتضاه امتيازا مدته 44 عاما للشركة التجارية اليابانية للبترول المحدودة يشمل حق الحكومة المشاع في جميع المنطقة المغمورة الواقعة خارج حدود المياه الإقليمية للمنطقة المحايدة الواقعة بين السعودية والكويت التي تملك الحكومة عليها الان او قد تملك خلال مدة هذه الاتفاقية حقا او ملكية او مصلحة ومن المفهوم ان هذه المنطقة المغمورة تمتد الى منتصف المسافة ما بين متوسط مستوى انحسار الماء بالجزر على ساحل ايران على الخليج العربي وان هذه المنطقة المغمورة تشمل الشعب والمياه والأراضي المغمورة كليا او جزئيا والمناطق الواقعة تحت سطح البحر وقاع البحر وطبقات الأرض تحت قاع البحر.

وشرع في الحفر عام 1959م واكتشف الزيت في يناير 1960م وفي شهر يناير 1965م عقدت حكومة المملكة اتفاقية امتياز أخرى مع الشركة الفرنسية (سوسيتيه اوجزيليير دي لاريجي اوتون دي بترول) ويشار اليها اختصارا باسم (اوجسيراب) للتنقيب عن الزيت في البحر الأحمر واتفق على ان تتحمل الشركة الفرنسية جميع تكاليف التنقيب الى ان يكتشف الزيت وعندئذ تؤلف شركة تشغيل مشتركة تكون للمؤسسة العامة للبترول والمعادن (بترومين) فيها حصة قدرها 40% من رأس المال وان كانت تتمتع بـ 50% من حق الاقتراع وفضلا عن هذا تحصل الحكومة بناء على هذه الاتفاقية مع اوجسيراب على ريع بنسبة 15% تزداد الى 20% اذا ما تجاوز الانتاج 80،000 برميل في اليوم وهناك مدفوعات اخرى على هيئة منح تبلغ جملتها 5،5 ملايين دولار ويسدد منها أربعة ملايين دولار في حالة وصول الإنتاج الى مستوى 70،000 برميل من الزيت الخام يوميا ولمدة 90 يوما متتالية وتدفع رسوم ايجار تتفاوت بين 5 دولارات للكيلو متر المربع في السنوات الخمس الاولى و 5000 دولار في السنوات الخمس الاخيرة من مدة الامتياز وهي 30 سنة فضلا عن هذا تدفع الشركة 40% كضريبة دخل (المادة الثامنة). اشتملت كل من الاتفاقية الاولى (الامتياز العربي السعودي) لعام 1933م والاتفاقية الملحقة لعام 1939م على مواد مفصلة تتناول الجوانب المالية للعلاقات بين المملكة وارامكو وتنص المادة الرابعة عشرة من الامتياز العربي السعودي على ان تدفع الشركة للحكومة ريعا على جميع كميات الزيت الخام المستخرج والمدخر الذي يسيل من حوض الخزن الحقلي بعد ان يستنزل منه: المياه والمواد الغريبة. الزيوت التي تلزم للأعمال العادية في مؤسسات الشركة الى المملكة. الزيوت التي تلزم لصنع كميات البنزين والكيروسين التي ستعطي للحكومة مجانا في كل سنة وفقا للمادة التاسعة عشرة من هذه الاتفاقية ان قيمة الريع على كل طن صاف من الزيت الخام ستكون إما أربعة شلنات ذهبية او ما يعادلها او بحسب اختيار الشركة وقت دفع كل قسط من أقساط الريع دولارا واحدا من عملة الولايات المتحدة الأمريكية على الطن الصافي الواحد من الزيت الخام ويزاد على الدولار اي فرق يمكن ان يكون موجودا في سعر القطع بين الكمية التي تعادل اربعة شلنات الذهبية بحسب معدل سعر القطع خلال الثلاثة الاشهر التي تسبق تاريخ دفع القسط مباشرة وبين مبلغ دولار وعشرة سنتات من عملة الولايات المتحدة مثال ذلك اذا كان معدل سعر القطع عبارة عن دولار واحد وأربعة عشر سنتا من عملة الولايات المتحدة لكل أربعة سنتات ذهبية اي ان قيمة الجنيه الانجليزي الذهب اصبحت مساوية خمسة دولارات وسبعين سنتا أمريكيا فان قيمة الربع عن الطن الصافي الواحد من الزيت الخام تصبح دولارا وأربعة سنتات وذلك بعد دفع ضريبة الولايات المتحدة وهو يعني بالأحرى حصول الحكومة السعودية على إيراد اقل..

ولم يكن متصورا في إطار الأوضاع السياسية والاقتصادية في النصف الثاني من القرن العشرين ان تبقى ثروة وطنية لها مثل هذه الأهمية كثروة الزيت التي تمثل معظم الدخل القومي للبلاد خاضعة لملكية شركات أجنبية وفي عام 1973م حصلت الحكومة السعودية على حصة في ارامكو نسبتها 25% وزيدت هذه الحصة في عام 1974م الى 60% ثم اتفق وديا في عام 1980م على ان تصبح ارامكو مملوكة للسعودية بنسبة 100% مع الارتداد بتاريخ الملكية الى عام 1976م وفي الوقت نفسه . ومن خلال إجراء لا يقل أهمية نفذت الحكومة السعودية سياسة مدروسة للسعودة وهو استبدال الخبراء والعمال الأجانب بمواطنين سعوديين كلما كان ذلك ممكنا وفي هذا السياق ننقل رواية إخبارية عن خطوة رئيسية اتخذت في عملية السعودة نشرتها جريدة النيويورك تايمز في عددها الصادر في 6 ابريل 1989م جاء فيها الاتي : خلال عشاء هادىء أقيم منذ بضعة أيام قام آخر أمريكي يرأس اكبر شركة نفط في العالم بتسليم اختصاصاته الى اول رئيس سعودي للشركة اما الموظف السعودي فقد بدأ العمل هناك منذ أكثر من 40 عاما كموظف بسيط ثم حصل على درجات في الهندسة والإدارة دعمتها الخبرة العملية التي اكتسبها من خلال تدرجه في سلم وظائف الشركة وقد تم تحويل شركة الزيت العربية الأمريكية من الأمريكي جون كيلبرر الى السعودي علي النعيمي في دار هاملتون هاوس التي أطلق عليها اسم أول محام أمريكي اجري قبل 56 عاما مفاوضات لعقد أول اتفاقية مع المملكة أمام شركات الزيت الأمريكية وأدت الى قيام ارامكو وهو الاسم الذي تعرف به هذه الشركة في العالم ولئن جرى نقل الاختصاصات دون ضجة جريا على تقاليد ارامكو فقد تمثلت في هذا الحدث لحظة عظيمة سواء من الناحية السعودية او من الناحية الدولية وهكذا فان زيت المملكة الذي بقي كامنا تحت رمال صحاريها زمنا طويلا ثم جاءت مصالح أجنبية تديره قد صار في آخر المطاف ثروة قومية يسيطر عليها ويديرها السعوديون.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التركي9

الحكومات المتعاقبة تعاملت معهم بالحل الأمني .. وحكومات «العدالة والتنمية» حسنت أوضاعهم لكن المشكلة باقية

ينظر كثيرون إلى الأزمة الكردية في تركيا على أنها «مشكلة مستعصية» بلا أفق للحل. فطرفا الأزمة ليسا في وارد القبول بالحل جذريا على طريقة الآخر، والحل الوسط لا يزال صعب التحقيق. الأكراد في تركيا هم ثاني أكبر مجموعة عرقية بعد العرق التركي، فهم يشكلون نحو 15 مليونا من أصل 70 مليونا هم سكان الجمهورية التركية. كما أن تركيا تحتوي على أكثر من 56 في المائة من الأكراد في العالم، مما يجعل المشكلة الكردية ذات طعم ولون خاصين بالنسبة إلى تركيا التي ليست في وارد القبول بتمييز عرقي وقومي للأكراد يمهد لاستقلالهم عنها، علما بأن حلم الاستقلال الكردي يراود جميع الأكراد في المنطقة من دون استثناء، سواء أفصحوا عن ذلك أو لم يفصحوا. فالأكراد هم القومية الوحيدة في العالم التي لم تكن لها دولة في يوم من الأيام، ويبدو أن التجربة العراقية تدغدغ مشاعر الجميع، خصوصا بعد التطورات الأخيرة في سوريا التي بدأت تسير نحو التجربة العراقية مع انفصال واقعي لأكراد سوريا عن النظام والمعارضة معا.

وعاد ملف الأزمة الكردية إلى العلن مع اشتعال الأزمة السورية، مع شعور متزايد في أوساط القيادة التركية بأن ثمة من يستعمل الأكراد لإزعاج تركيا جراء مواقفها الداعمة للشعب السوري. وقد أعلن أكثر من مسؤول تركي أن لديهم شكوكا – ومعلومات – حول تدريب وتسليح النظام السوري لأكراد تركيا، معتبرين أن خطوة انسحابه من المناطق الكردية في شمال البلاد خطوة خطيرة تهدف إلى زعزعة أمن تركيا. وكشف مصدر رسمي تركي لـ«الشرق الوسط» أن السلطات السورية بدأت تعيد استضافة كبار مسؤولي تنظيم «العمال الكردستاني» المحظور، وأن الاستخبارات التركية وضعت يدها على مراسلات بين مسؤولين سوريين وقائد «العمال الكردستاني» عبد الله أوجلان الموقوف في أحد السجون التركية، يعرض فيها الأخير على السوريين إرسال نحو 2000 مقاتل إلى سوريا لضبط الوضع في المناطق الكردية.

و«الكرد»، كما يطلق الأكراد على أنفسهم، يوجدون في مناطق الجنوب الشرقي، المحاذية لسوريا والعراق وإيران في محافظات هكاري وفان وآغري وبتليس وموش وديار بكر وأورفا وقارس وماردين وبينغول وايلازيغ وتونجيلي وآدي يمان وارزبخان وغازي عنتاب وملاطيا. وينتمي 70 في المائة من الأكراد في تركيا إلى الطائفة السنية لكنهم يتبعون المذهب الشافي، في حين أن معظم الأتراك يتبعون المذهب الحنفي، وفيهم نسبة 30 في المائة من العلويين مع وجود أقلية من الشيعة، ويتحدثون جميعا اللغة القرمانية.

بدأت المشكلة الكردية مع بدء تأسيس الدولة التركية الحديثة، لكنها تمتد في جذورها إلى ما قبل تكون الخلافة العثمانية والصراع الصفوي العثماني. ففي حرب التحرير التي قادها مصطفى كمال «أتاتورك» ضد القوات الأجنبية شارك الأكراد بقوة، لكن أتاتورك خذل الأكراد في دستور عام 1923 عندما لم يعترف بوجود الأقلية الكردية، على الرغم من أن اتفاقية «سيفر» التي ثار بسببها أتاتورك على الخلافة والمحتلين الأجانب كانت تتضمن في بنودها حصول كردستان على الاستقلال حسب البنود 62 و63 و64 من الفقرة الثالثة والسماح لولاية الموصل بالانضمام إلى كردستان استنادا إلى البند 62 ونصه «إذا حدث، خلال سنة من تصديق هذه الاتفاقية، أن تقدم الكرد القاطنون في المنطقة التي حددتها المادة (62) إلى عصبة الأمم قائلين إن غالبية سكان هذه المنطقة ينشدون الاستقلال عن تركيا، وفي حالة اعتراف عصبة الأمم بأن هؤلاء السكان أكفاء للعيش في حياة مستقلة وتوصيتها بمنح هذا الاستقلال، فإن تركيا تتعهد بقبول هذه التوصية وتتخلى عن كل حق في هذه المنطقة».

ويأخذ النائب في البرلمان التركي ليفند توزال على الحكومات التركية المتعاقبة، ومنها حكومة حزب العدالة والتنمية، أنها تسير في طريق عدم الاعتراف بقيادات الشعب الكردي سواء في حزب العمال أو في حزب السلام والديمقراطية، ولا تريد أن تعتبرهم ممثلين للأكراد.

ويقول توزال لـ«الشرق الأوسط»: «لو نظرنا إلى الدستور الذي أنشئ في عام 1921 أثناء حرب التحرير، فقد كان هناك دستور يقول بحق الأكراد في الحكم الذاتي وتعليم لغتهم، وعلى هذا الأساس دخل الأكراد في حرب التحرير، لكن عندما صدر دستور عام 1923 أنكرت حقوق الجميع وبدأت عملية «التتريك»، وهذا السياق أدى إلى أكثر من 36 حركة عصيان كردي آخرها حركة عبد الله أوجلان.

معاهدة لوزان لم تعترف سوى بوجود أقليات على أساس ديني، أي أقليات غير مسلمة (الأرمن، اليونانيين، اليهود)، ولم تعترف بوجود أقليات عرقية. وعلى هذا الأساس، فإن الآيديولوجيا الرسمية التركية، الآيديولوجيا الكمالية، لم تعترف مطلقا بالأكراد كمجموعة عرقية مختلفة عن العرق التركي، واعتبرتهم أتراكا. وعاش الأكراد فترة من الحرمان الكبير في ظل النظام الأمني التركي، حيث منعوا من تعلم لغتهم أو الحديث بها، مما أثر على مستواهم العلمي إلى حد كبير كما يشير العديد من الناشطين الأكراد، ومنعوا أيضا من إحياء تراثهم وأعيادهم. وحتى عام 1993 كان ممنوعا حتى حيازة الأشرطة الموسيقية الكردية، وكانت حيازتها تعني مباشرة محاكمة عسكرية.

من جهته يقسم شيشك لـ«الشرق الأوسط» مراحل الأزمة إلى 4 مراحل، بدأت أولاها بين عامي 1923 (تاريخ إنشاء الجمهورية التركية) و1938 (نهاية الحرب العالمية الثانية)، حيث حصل 27 تمردا كرديا على النظام، بالإضافة إلى 13 تمردا تركيا على خلفية قيام العسكر بإلغاء الخلافة الإسلامية. أما المرحلة الثانية، فبين عامي 1938 و1960 شهدت العلاقة استقرارا كبيرا عكرته حركة وحيدة في عام 1947 كانت متأثرة بالمد الشيوعي. أما المرحلة الثالثة فقد بدأت بعد الانقلاب العسكري في عام 1960، إذ قامت الدولة التركية بترحيل 485 عائلة من جنوب شرقي تركيا، هم عائلات قياديين معروفين في كردستان ووضعتهم في مخيم أقامته في مخيم أقيم في مدينة سيداس التركية. بعد هذا التاريخ بدأت حركة بين الشباب الأكراد تمثلت في إنشاء منظمات سرية، كانت أبرزها في عام 1977 منظمة حزب العمال الكردستاني. لكن أول عملية للحزب جرت في عام 1984 تحت شعار إقامة كردستان موحدة مستقلة، وفي المقابل أقامت الدولة التركية نظام «حماة القرى» وأدخلت المنطقة في حال طوارئ مستمرة. ويشير شيشك إلى أنه من الطبيعي أن تغير حال الطوارئ من الحياة في المنطقة، فالحياة الطبيعية انتهت، والعسكر باتوا في كل مكان، وفي ظل هذا القمع بات الناس يخافون من مجرد القول بأنهم أكراد، فيما بلغ عدد القتلى حتى اليوم أكثر من 30 ألفا بالإضافة إلى 17 ألفا مجهولي المصير، وتم إخلاء 3200 قرية إجباريا نقل أهلها إلى مرسين وإسطنبول، وهؤلاء أتوا من منطقة تعيش في القرون الوسطى إلى مجتمع أوروبي منفتح، مما ضرب نسيج المدينة، وفي ظل خوف من نظام عسكري يضاف إليه القمع والخجل، فبات الناس ينظرون إليهم نظرة احتقار.

وبالإضافة إلى الترحيل، حولت الظروف الاقتصادية الصعبة في المناطق الكردية وغياب التنمية الأكراد إلى «مهاجرين» داخل وخارج تركيا. وتركزت هجرتهم الطوعية في الداخل نحو أنقرة واسطنبول التي باتت تعد «أكبر مدينة للأكراد»، إذ إنها تضم نحو 4 ملايين كردي.

ويشير شيشك إلى أن أكثر مرحلة حرجة كانت بين عامي 1993 و1995، فتركيا سعيا منها إلى حل المسألة الكردية دخلت الأراضي العراقية عشرات المرات، كما أن دعمها لحزبي طالباني وبارزاني جعل العلاقات تسوء بين الأكراد، وأصبح الإخوة يقتلون بعضهم. أما نقطة التحول الجوهرية فكانت في عام 1999 عندما سلم أوجلان في كينيا، فبعد هذا التاريخ أعلن الحزب وقف إطلاق نار من طرف واحد (عندما اعتقل أوجلان أعلن أنه رجل سلام وأعلن وقف النار كبادرة سلام). بعدها أتت الحكومة الائتلافية (بولاند أجاويد والحركة القومية وحزب الوطن الأم بزعامة مسعود يلماز)، وبدأت الحكومة التركية تطبيق إصلاحات للتماشي مع المعايير الأوروبية، فألغي حكم الإعدام، وجاء حزب العدالة والتنمية ليكمل المسيرة. وساد الهدوء المناطق الكردية، فأقيمت لأول مرة في ديار بكر جمعيات وأوقاف، وهي لم تكن ممنوعة لكن الأحوال الأمنية منعت ذلك، كما أن «حزب الله التركي» نظم في ديار بكر مظاهرة ضمت أكثر من 300 شخص في المدينة احتجاجا على الرسوم المسيئة للرسول (صلى الله عليه وسلم)، علما بأن مناصري حزب الله صوتوا للعدالة والتنمية في الانتخابات العامة. ويضيف شيشك أنه في عام 2005 وقف أردوغان ليقول إن الدول التي تحترم نفسها يجب أن تقف وتعتذر عن الأخطاء التي قامت بها، وفجأة بكبسة زر بات الجميع يتحدثون عن وجود «مشكلة كردية» ويحذر النائب توزال من مخاطر استمرار الحل الأمني، ويقول «نحن استطعنا أن نستشف من لقاءاتنا مع الناس في الشارع أن عدم الحل سوف يجعل العصيان المدني يبدأ في المناطق التي يوجد فيها الأكراد، في كل الأمكنة في تركيا، ومن ضمنها إسطنبول التي تحوي ما بين 3 و4 ملايين كردي، إلى جانب عودة الحراك في الجبال. إذا بقيت الدولة مصرة على تطبيق إقصاء الآخر ستكون هناك فوضى في أغلبية الأراضي التركية. فالمشكلة أن الدولة لا تزال تنظر إلى القضية التركية على أنها قضية تحل بالسلاح والقوة لا بالحوار. أوجلان هو القائد في نظر أغلبية الشعب الكردي، لذلك لا يمكن لقائد يحتضنه شعبه أن يبقى داخل السجن. لا بد من إيقاف الدم والدموع بين الطرفين، فالأمور تأخذ منحى خطيرا».

ويشدد توزال على أنه «قطعيا لا يوجد توجه لدى الناس للانفصال، لكن الجميع يطالبون – وعلى رأسهم (العمال الكردستاني) – بحقوقهم القومية ولا يريدون الانفصال، فطبيعة الشعب الكردي وتداخلهم مع بقية الأتراك يمنع ذلك، لكن ذلك يقتضي نموذجا خاصا. يجب أن يكون في جنوب تركيا حكم ذاتي، وأن يكون لديهم البرلمان، وأن تكون قوى الأمن الداخلي من الأكراد، وأن تكون لهم الكلمة في كل ما يتعلق بحياتهم في التعليم والصحة والحكم المحلي فيما تكون الحدود والقضايا الخارجية من اختصاص الدولة المركزية».

ويوضح شيشك أن التعامل مع القضية تغير، لكن التنظيم لا يزال يحمل السلاح، مشيرا إلى أن لديه 4 شروط هي أولا: رفع الحاجز النسبي.. وثانيا: إطلاق سراح جميع المعتقلين.. وثالثا: تحسين أوضاع اعتقال أوجلان.. ورابعا: إزالة كل العوائق أمام تعليم اللغة الكردية في جميع المدارس.

ويرى الكاتب شيشك أن أكبر عائق أمام حل القضية الكردية في تركيا هو المؤسسة العسكرية، معتبرا أن المنفذ الوحيد للحل هو في الدستور الجديد الذي يجب أن يعترف بالقوميات في تركيا، بالإضافة إلى رفع الحاجز النسبي الذي يمنع الأحزاب من دخول البرلمان إذا لم تحصل على ما نسبته 10 في المائة من أصوات الناخبين، وكذلك إيجاد تعريف ملائم في الدستور للشعب التركي وممن يتألف هذا الشعب وتغيير نظام الأحزاب.

وأشار شيشك إلى أن النواب الأكراد من حزب السلام والديمقراطية حازوا للمرة الأولى نسبة 9 في المائة من الأصوات في تركيا، وهذا رقم قياسي في تاريخ الجمهورية. ويلفت في المقابل إلى أن الأرقام تشير إلى حصول حزب العدالة والتنمية على نسبة أصوات عالية جدا في المناطق الكردية، معتبرا أنه لذلك يجب على الحزب القيام بخطوات لحل الأزمة.

ورأى أن الحل يكمن أولا في تغيير الدستور، وثانيا تصحيح الأخطاء التي قامت بها الدولة، خصوصا في قضايا المفقودين والقتلى، وتقديم اعتذار إلى الشعب الكردي عما قامت به من أخطاء، وثالثا إلغاء الحاجز النسبي، ورابعا رفع جميع الممنوعات أمام التعليم الكردي، وخامسا إعطاء صلاحيات أكبر للحكم المحلي في جميع أنحاء تركيا ومن ضمنها المناطق ذات الغالبية الكردية، وسادسا ترك مقاتلي حزب العمال السلاح وفي الوقت نفسه وقف العمليات العسكرية. ودعا إلى المصالحة باعتبارها العنصر الأهم على مستوى الناس، خصوصا أهالي الشهداء من الجيش والمقاتلين. وشدد على أن ما يطالب به «الأكراد» في جنوب تركيا هو التخلص من العقلية العسكرية من قبل الطرفين والاحتكام إلى الحوار، مشيرا في المقابل إلى أنه على حزب السلام والديمقراطية التخلي رويدا رويدا عن إرهاصات حزب العمال الكردستاني، وأن يقوم بانتهاج سياسة تليق به كحزب وليس كغطاء لحزب العمال.

ويؤكد شيشك أن مفهوم القضية الكردية بدأ يتغير لدى الأكراد، فالبعض ينادي بدولة مستقلة، والبعض الآخر يقول بالاتحاد في دولة كردية مستقلة تجمع الأكراد في كل المنطقة (سوريا وتركيا والعراق وإيران) وجزء يقول إن الحل يمكن التوصل إليه بالعمل السياسي، فيما يرى جزء بضرورة العمل العسكري، مشيرا إلى أن 6.2 في المائة فقط من الأكراد ينادون اليوم بالانفصال عن الدولة التركية.

ويوضح أن النظام الداخلي لحزب العمال كان يقول بإنشاء دولة كردية على أي جزء من الأرض يتم تحريره، وقد ألغي هذا الجزء في التسعينات، معتبرا أن الحواجز النفسية قد سقطت بين الأكراد والأتراك، فكلمة واحدة باللغة الكردية كانت تعني التوقيف في وقت سابق، أما الآن فالأتراك يتقبلون اللغة الكردية.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الشايق 1

رسالة أمريكا للعالم؟!
د. عبد العزيز حسين الصويغ- المدينة السعودية

“الإمبريالية الأمريكية” هو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى سياسة حكومة الولايات المتحدة في ممارسة الهيمنة على دول أخرى من خلال القوة العسكرية، الاقتصادية، والسياسية. البعض ينكر وجود إمبريالية، والبعض الآخر يعتقد أنها ذات طابع جيد حسنة النية، والبعض الآخر يرى فيها قهر وتدهور للدول والشعوب المستهدفة.
وقد اعتبرها الآباء المؤسسون للولايات المتحدة “رسالة” تحملها أمريكا بحكم مركزها القيادي للشعوب والدول المتأخرة.
إنها باختصار حالة “استرقاق” للعالم بغطاء إنساني.. أو ديني. وهو نفس المنطق الذي كان يحمله دعاة الرق، ومالكو الأرقاء للوقوف أمام دعوة إلغاء الرق في الولايات المتحدة الأمريكية. فقد وقف مزارع مالك للعبيد اسمه “جون كالهون” أمام الكونغرس الأمريكي ليقول: إن الناس لم يُخلقوا جميعًا. فوفقًا للتوراة، لم يُخلق سوى اثنين، رجل وامرأة، وجاء الآخرون جميعًا إلى العالم عن طريق التوالد. “وهم ليسوا أحرارًا، أو متساوين بأي حال من الأحوال”!
نفس هذا المنطق حمله دعاة التوسّع والحرب. فقد كان هؤلاء يؤمنون بأن الله ينير مسار أمريكا ومصيرها. وبقي الاعتقاد منتشرًا في التوسعات الاستعمارية الأمريكية إلى ما وراء الحدود الأمريكية. وقد شرح الرئيس الأمريكي “وليام مكينلي” في عام 1891 فلسفة إدارته لاستعمار الفلبين على الوجه التالي:
(الحقيقة هي أنني لم أكن أريد الفلبين، وعندما قُدموا إلينا، كهبة من الآلهة، لم أكن أعرف ما الذي أفعله بهم.! كنت أذرع أرض البيت الأبيض كل ليلة حتى منتصف الليل، ولا يعيبني أن أبلغكم أيُّها السادة أنني ركعت على ركبتي، ودعوت الله القدير أن ينير دربي، ويهديني سواء السبيل.. وذات ليلة اهتديتُ إليها.. لم يتبقَّ لدينا سوى أن نأخذهم جميعًا، وأن نُعلّم الفلبينيين، ونرفع معنوياتهم، ونُحضّرهم ونُنصّرهم).
وهكذا اعتبر “مكينلي” توسّع أمريكا واستعمارها لبلدان أخرى كجزء من خطة إلهية. لذا دُهش الأمريكيون عندما وجدوا مقاومة من الفلبينيين لغزو بلادهم استمرت 4 سنوات، سقط فيها ما يقارب 100,000 قتيل من سكان الجزر الفلبينية، واستغربوا هذه المقاومة الشديدة، رغم ما يحمله “الغزو الأمريكي” من رسالة سامية لتحسين أوضاعهم.
وعلى نفس هذا النهج كان غزو الولايات المتحدة للعراق. فبعد ما يزيد على مئة عام.. أتى “جورج دبليو بوش” ليستعيد مجددًا فكر أجداده الأوائل، فقد كان يؤمن أنه مبعوث العناية الإلهية للناس؛ ليقودهم إلى طريق الحق. لذا فقد أكد في خطاب حفل تنصيبه الثانية في 20 يناير 2005 أن “سياسة الولايات المتحدة هي السعي إلى تحقيق الديمقراطية، ودعم نمو الحركات والمؤسسات الديمقراطية في كل أمة وثقافة، وأن الهدف النهائي هو وضع حد للطغيان في العالم”. وربما كان “بوش” يؤمن بما يقوله.. لكن كان قليلون، حتى من العاملين معه، يعرفون أنه واهم.. أو أخرق، وأن أي حديث عن رسالة أمريكية لصالح الأخلاق أو الديمقراطية هو مجرد هراء خطير.
* نافذة صغيرة:
(إن ميل الأمريكيين إلى رؤية أنفسهم كمركز للتنوير السياسي وكمعلمين لقسم كبير ممّا تبقى من العالم غير حكيم وتبجح وغير مرغوب فيه). الدبلوماسي الأمريكي جورج كينان.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الشايق 1

قصة إيرانية
علي سعد الموسى – الوطن السعودية

مع مطلع العام الدراسي الحالي حظرت إيران قبول الطالبات في ثلاثة وسبعين تخصصاً دراسياً في جامعاتها الست والثلاثين الحكومية. وهنا أكتب عن هذه القصة الإيرانية المحضة، لأنها ستكون في قادم الأيام إلهاماً لكثير من بيننا الذين يعشقون استلاف النماذج من هنا أو هناك لتبرير أطروحاتهم بين الحين والآخر. وما أذهلني بالفعل وأنا أتابع نقاشاً حول القرار الإيراني على شاشة الجزيرة ما قبل البارحة أن مستشار وزارة التعليم العالي الإيراني قال في الجملة الأولى له عند بدء الحوار ما نصه: (إن القرار يستهدف إعادة التوازن إلى بنية المجتمع، لأن نسبة الإناث إلى الذكور في الجامعات أصبحت سبعين مقابل ثلاثين بالمئة، وهذا ما خلق في المجتمع نسبة عنوسة هائلة نظراً لإحجام الشباب عن الزواج من فتيات يحملن شهادات جامعية، بينما هم يكتفون بالبكالوريا الثانوية).
وبكل تأكيد، يتداخل في تبريره المعامل العلمي مع الاجتماعي، فمستشار الوزير يريد عائلة إيرانية تكتفي بشهادات محو الأمية، وغداً، إذا كان هذا هو المبرر الأول على لسانه فسيحظرون دراسة الثانوية على المرأة لأنها تشكل فيها نسبة 60%، كي تكون على مسافة عقلية من الزوج الذي اكتفى بالشهادة المتوسطة. السؤال: كيف يبدأ الكيان السياسي أو الدولة أياً كانت مشوارها لأن تكون تحت مصطلح (الدولة الفاشلة)؟ حين تبدأ الدولة أو الكيان السياسي تدخلاتها في بنية التعليم، وحين يظن أباطرة السلطة أن تجهيل الشعب هو الوقود الذكي للسيطرة عليه، لأن التعليم النوعي الفعال هو، على النقيض، وسيلة لأن تطالب الأمم بحقوقها من السلطة.
هؤلاء لا يعلمون، وبالبراهين، أن الأفراد يكونون أكثر انتماءً وولاءً لأوطانهم على مقدار إحساسهم ماذا قدمت لهم هذه الأوطان.
مؤشر الأفراد بالولاء والانتماء يعتمد على ما أخذوه من أوطانهم في التعليم أولاً، ومن بعده الاقتصاد. وخذ على سبيل المثال براهين الربيع العربي كلها في المجمل ثورات ضد جمهوريات التجهيل وإفقار الشعوب. ثورة ضد (تهزيل) العقل وإفلاس الجيوب.
بعد ثلاثين عاماً من الثورة، اكتشفت إيران أنها هبطت بطبقتها الوسطى من 70% إلى 30%. انتبهت لهذه الأرقام تحت الضغط الشعبي فوجدت أنها (حية) في نسبة المرأة إلى الرجل في الجامعة. فقررت تجهيل الجميع سواسية حتى تتساوى نسبة الجهل مع الفقر