أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: براهيما سانغاري81

على أي الأساس تتخذ القرار السياسي؟
تتخذ القرار السياسي سواء كانت عملية اتخاذ القرار وفق الطريقة الرشيدة أو التدريجية أو المختلطة فإن اللذين يختارون بين البدائل لا بد أن تعتمدوا على قاعدة ما لصنع قرارهم :
1. القيم السياسية.
2. القيمة التنظيمة.
3. القيم الفردية.
4. القيم الايديولوجية.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العلويط 101

الفدرالية (أو الفيدرالية) شكل من أشكال الحكم تكون السلطات فيه مقسمة دستوريا بين حكومة مركزية (أو حكومة فيدرالية او اتحادية) وووحدات حكومية أصغر (الأقاليم، الولايات)، ويكون كلا المستويين المذكورين من الحكومة معتمد أحدهما على الآخر وتتقاسمان السيادة في الدولة. أما ما يخص الأقاليم والولايات فهي تعتبر وحدات دستورية لكل منها نظامها الأساسي الذي يحدد سلطاتها التشريعية والتنفيذيه والقضائية ويكون وضع الحكم الذاتي للأقاليم، أو الجهات أو الولايات منصوصا عليه في دستور الدولة بحيث لا يمكن تغييره بقرار أحادي من الحكومة المركزية.

الحكم الفدرالي واسع الانتشار عالميا، وثمانية من بين أكبر دول العالم مساحة تحكم بشكل فدرالي. وأقرب الدول لتطبيق هذا النظام الفدرالي على المستوى العربي هي دولة الإمارات العربية المتحدة أما على المستوى العالمي فهي دولة الولايات المتحدة الأمريكية.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العلويط 101

الاتحاد الكنفدرالي (أو الكونفدرالي) هو رابطة أعضاؤها دول مستقلة ذات سيادة والتي تفوض بموجب اتفاق مسبق بعض الصلاحيات لهيئة أو هيئات مشتركة لتنسيق سياساتها في عدد من المجالات وذلك دون أن يشكل هذا التجمع دولة أو كيانا وإلا أصبح شكلا آخرا يسمى بالفدرالية.

الكنفدرالية تحترم مبدأ السيادة الدولية لأعضائها وفي نظر القانون الدولي تتشكل عبر اتفاقية لا تعدل إلا بإجماع أعضائها.

وفي السياسة الحديثة، فالكنفدرالية هي اتحاد دائم للدول ذات السيادة للعمل المشترك فيما يتعلق بالدول الأخرى. عادة ما تبدأ بمعاهدة ولكنها غالبا ما تلجأ في وقت لاحق لاعتماد دستور مشترك، غالبا ما تنشأ الكنفدراليات للتعامل مع القضايا الحساسة مثل الدفاع والشؤون الخارجية أو العملة المشتركة، حيث يتعين على الحكومة المركزية لتوفير الدعم لجميع الأعضاء.

وفي سياق اخر تستعمل كلمة الكنفدرالية لوصف نوع من الهيئات التي يكون أحد مكوناتها شبه مستقل مثل الكنفدراليات الرياضية أو النقابية.

تختلف طبيعة العلاقة بين الدول التي تشكل الكنفدرالية بشكل كبير، وبالمثل، فإن العلاقة بين الدول الأعضاء والحكومة المركزية فيما يختص بتوزيع السلطات فيما بينها متغير بدرجة كبيرة أيضا. بعض الكنفدراليات تتمتع بمرونة مماثلة للمنظمات الحكومية الدولية، في حين أن الكنفدراليات المتشددة قد تشبه الاتحادات الفدرالية.

ومن أبرز الكنفدراليات الحديثة الاتحاد الأوروبي أما كندا، وسويسرا، وبلجيكا، فتعتبر فدراليات.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العلويط 101

العَلمانية تعني اصطلاحاً فصل المؤسسات الدينية عن السياسة، وقد تعني أيضاً عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية. كما تكفل الحق في عدم اعتناق دين معيّن وعدم تبني دين معيّن كدين رسمي للدولة. وبمعنى عام فإن هذا المصطلح يشير إلى الرأي القائل بأن الأنشطة البشرية والقرارات وخصوصًا السياسية منها يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المؤسسات الدينية.

تعود جذور العلمانية إلى الفلسفة اليونانية القديمة لفلاسفة يونانيين أمثال إبيقور، غير أنها خرجت بمفهومها الحديث خلال عصر التنوير الأوروبي على يد عدد من المفكرين أمثال توماس جيفرسون وفولتير وسواهما. ينطبق نفس المفهوم على الكون والأجرام السماوية عندما يُفسّر النظام الكوني بصورة دنيوية بحتة بعيداً عن الدين في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومكوناته. ولا تعتبر العلمانيّة شيءًا جامدًا بل هي قابلة للتحديث والتكييف حسب ظروف الدول التي تتبناها، وتختلف حدة تطبيقها ودعمها من قبل الأحزاب أو الجمعيات الداعمة لها بين مختلف مناطق العالم. كما لا تعتبر العلمانية ذاتها ضد الدين بل تقف على الحياد منه، في الولايات المتحدة مثلاً وُجد أن العلمانية خدمت الدين من تدخل الدولة والحكومة وليس العكس.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العلويط 101

الليبرالية أو اللبرالية -من “līberālis” (ليبِرَالِس) اللاتينية وتعني “حر”- هي مذهب سياسي أو حركة وعي اجتماعي، تقوم على قيمتي الحرية والمساواة. تختلف تفسيرات الليبراليين لهذين المفهومين وينعكس ذلك على توجهاتهم، ولكن عموم الليبراليين يدعون في المجمل إلى دستورية الدولة، والديمقراطية، والانتخابات الحرة والنزيهة، وحقوق الإنسان، وحرية الاعتقاد. ويمكن أن تتحرك الليبرالية وفق أخلاق المجتمع الذي يتبناها وقيمه، فتتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع. الليبرالية أيضاً مذهب سياسي واقتصادي معاً؛ ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية.

وبخصوص العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد ما دام محدوداً في دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار؛ فالليبرالية تتيح للشخص أن يمارس حرياته ويتبنى الأخلاق التي يراها مناسبة، ولكن إن أصبحت ممارساته مؤذية للآخرين مثلاً فإنه يحاسب على تلك الممارسات قانونياً. كما تتيح الليبرالية للفرد حرية الفكر والمعتقد.

ترى الليبرالية أن الفرد هو المعبر الحقيقي عن الإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة والحرية وحق الفكر والمعتقد والضمير، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد ووفق قناعاته، لا كما يُشاء له. فالليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد – الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار وما يستوجبه من تسامح مع غيره لقبول الاختلاف. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العلويط 101

توماس هوبز (5 أبريل 1588 – 4 ديسمبر 1679) (بالإنجليزية: Thomas Hobbes) كان عالم رياضيات وفيلسوف إنجليزي

يعد توماس هوبز أحد أكبر فلاسفة القرن السابع عشر بإنجلترا وأكثرهم شهرة خصوصا في المجال القانوني حيث كان بالإضافة إلى اشتغاله بالفلسفة والأخلاق والتاريخ، فقيها قانونيا ساهم بشكل كبير في بلورة كثير من الأطروحات التي تميز بها هذا القرن على المستوى السياسي والحقوقي.كما عرف بمساهمته في التأسيس لكثير من المفاهيم التي لعبت دورا كبيرا ليس فقط على مستوى النظرية السياسية بل كذلك على مستوى الفعل والتطبيق في كثير من البلدان وعلى رأسها مفهوم العقد الاجتماعي . كذلك يعتبر هوبز من الفلاسفة الذين وظفوا مفهوم الحق الطبيعي في تفسيرهم لكثير من القضايا المطروحة في عصرهم.

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

وضع هذا الدستور في السنة الأولى للهجرة، أى عام 623م و يحتوي على ما يفوق الخمسين بندا، كلها من رأي رسول الله. هناك حوالي خمسة وعشرون منها خاصة بأ مور المسلمين،و الباقي مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولاسيما اليهود وعبدة الأوثان. وقد دُون هذا الدستور بشكل يسمح لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية، ولهم أن يقيموا شعائرهم حسب رغبتهم، ومن غير أن يتضايق أحد الفرقاء،ولكن في حال مهاجمة المدينة من قبل عدو عليهم أن يتحدوا لمجابهته وطرده.

يتمحور هذا الدستور حول خمسة عشرة محور وهي كالاتي :

أولاً : الأمة الإسلامية فوق القبلية.
ثانيًا : التكافل الاجتماعي بين فصائل الشعب.
ثالثاً : ردع الخائنين للعهود.
رابعا : احترام أمان المسلم.
خامسا : حماية أهل الذمة والأقليات غير الإسلامية.
سادسا : الأمن الاجتماعي وضمان الديات.
سابعا : المرجعية في الحكم إلى الشريعة الإسلامية.
ثامنا : حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر مكفولة لكل فصائل الشعب.
تاسعا : الدعم المالي للدفاع عن الدولة مسؤلية الجميع.
عاشرا : الاستقلال المالي لكل طائفة.
الحادي عشر : وجوب الدفاع المشترك ضد أي عدوان.
الثاني عشر : النصح والبر بين المسلمين وأهل الكتاب.
الثالث عشر : حرية كل فصيل في عقد الأحلاف التي لا تضر الدولة.
الرابع عشر : ووجوب نصرة المظلوم.
الخامس عشر : وحق الأمن لكل مواطن.

يمثل هذا الدستور معلم من معالم الحضارة الأسلامية، كما أن هذا الدستور يبين كيف سبق النظامُ الإسلامي جميع الأنظمة في إعلاء قيم التسامح والتكافل والحرية ونصرة المظلوم.. وغيرها من القيم الحضارية التي يتغنى بها العالم في الوقت الراهن دون تفعيل جاد أو تطبيق فاعل.

في مايلي النص الكامل لهذا الدستور العظيم :

بسم الله الرحمن الرحيم :
1 – هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم ، بين المؤمنين من قريش ويثرب، ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم.
2 – انهم أمة واحدة من دون الناس.
3 – المهاجرون من قريش على ربعتهم، يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
4 – وبنو عوف على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الألى، وكل طائفة تفدي عانيها بالقسط والمعروف بين المؤمنين.
5 – وبنو الحارث على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالقسط والمعروف بين المؤمنين.
6 – وبنو جُشَم على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
7 – وبنو النجار على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
8 – وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
9 – وبنو النبَّيت على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
10 : وبنو الأوس على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
11 – وإن المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.
12 – وان لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه.
13 – وان المؤمنين المتقين على من بغي منهم او ابتغى دسيعة ظلم أو اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين وإن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد احدهم.
14 – ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر ولا يَنصُر كافراً على مؤمن.
15 – وان ذمة الله واحدة، يجير عليهم ادناهم، وان المؤمنين بعضهم موالي بعض، دون الناس.
16 – وانه من تبعنا من يهود، فإن له النصرة والاسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.
17 – وإن سِلءم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.
18 – وان كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضاً.
19 – وان المؤمنين يبيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله.
20 – وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه.
21 – وإنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً، ولا يحول دونه على مؤمن.
22 – وإنه من اعتبط مؤمناً قتلا عن بينة، فإنه قود به، إلا أن يرضى ولي المقتول، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه.
23 – وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة، وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثاً، أو يؤويه، وأن من نصره فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه عدل ولا صرف.
24 – وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده الى الله عز وجل والى محمد صلى الله عليه وسلم.
25 – وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين.
26 – وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ، إلا نفسه وأهل بيته.
27 – وإن ليهود بني النجار مثل ماليهود بني عوف.
28 – وإن ليهود بني الحارث مثل ماليهود بني عوف.
29 – وإن ليهود بني ساعدة مثل ماليهود بني عوف.
30 – وإن ليهود بني جشم مثل ماليهود بني عوف.
31 – وإن ليهود بني الأوس مثل ماليهود بني عوف.
32 – وإن ليهود بني ثعلبة مثل ماليهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.
33 – وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم.
34 – وإن لبني الشطبية مثل ماليهود بني عوف.
35 – وإن البر دون الإثم.
36 – وإن موالي ثعلبة كأنفسهم.
37 – وإن بطانة يهود كأنفسهم.
38 – وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم.
39 – وإنه لا ينحجز على ثار جرح.
40 – وإنه من فتك فبنفسه فتك، وأهل بيته، إلا من ظلم.
41 – وإن الله على أبر هذا.
42 – وإن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم.
43 – وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.
44 – وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم.
45 – وإنه لا يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم.
46 – وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.
47 – وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.
48 – وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.
49 – وإنه ماكان بين أهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده، فإن مرده الى الله عز وجل، والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
50 – وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره.
51 – وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها.
52 – وإن بينهم النصر على من دهم يثرب وإذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه، فإنهم يصالحونه ويلبسونه.
53 – وإنهم اذا دعوا الى مثل ذلك فإن لهم على المؤمنين – إلا من حارب في الدين – على كل إناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.
54 – وإن يهود الأوس، مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة.
55 – وإن البرد دون الإثم، لا يكسب كاسب إلا على نفسه.
56 – وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره.
57 – وأنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم او أثم.
58 – وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

وضع هذا الدستور في السنة الأولى للهجرة، أى عام 623م و يحتوي على ما يفوق الخمسين بندا، كلها من رأي رسول الله. هناك حوالي خمسة وعشرون منها خاصة بأ مور المسلمين،و الباقي مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولاسيما اليهود وعبدة الأوثان. وقد دُون هذا الدستور بشكل يسمح لأصحاب الأديان الأخرى بالعيش مع المسلمين بحرية، ولهم أن يقيموا شعائرهم حسب رغبتهم، ومن غير أن يتضايق أحد الفرقاء،ولكن في حال مهاجمة المدينة من قبل عدو عليهم أن يتحدوا لمجابهته وطرده.

يتمحور هذا الدستور حول خمسة عشرة محور وهي كالاتي :

أولاً : الأمة الإسلامية فوق القبلية.
ثانيًا : التكافل الاجتماعي بين فصائل الشعب.
ثالثاً : ردع الخائنين للعهود.
رابعا : احترام أمان المسلم.
خامسا : حماية أهل الذمة والأقليات غير الإسلامية.
سادسا : الأمن الاجتماعي وضمان الديات.
سابعا : المرجعية في الحكم إلى الشريعة الإسلامية.
ثامنا : حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر مكفولة لكل فصائل الشعب.
تاسعا : الدعم المالي للدفاع عن الدولة مسؤلية الجميع.
عاشرا : الاستقلال المالي لكل طائفة.
الحادي عشر : وجوب الدفاع المشترك ضد أي عدوان.
الثاني عشر : النصح والبر بين المسلمين وأهل الكتاب.
الثالث عشر : حرية كل فصيل في عقد الأحلاف التي لا تضر الدولة.
الرابع عشر : ووجوب نصرة المظلوم.
الخامس عشر : وحق الأمن لكل مواطن.

يمثل هذا الدستور معلم من معالم الحضارة الأسلامية، كما أن هذا الدستور يبين كيف سبق النظامُ الإسلامي جميع الأنظمة في إعلاء قيم التسامح والتكافل والحرية ونصرة المظلوم.. وغيرها من القيم الحضارية التي يتغنى بها العالم في الوقت الراهن دون تفعيل جاد أو تطبيق فاعل.

في مايلي النص الكامل لهذا الدستور العظيم :

بسم الله الرحمن الرحيم :
1 – هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم ، بين المؤمنين من قريش ويثرب، ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم.
2 – انهم أمة واحدة من دون الناس.
3 – المهاجرون من قريش على ربعتهم، يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
4 – وبنو عوف على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الألى، وكل طائفة تفدي عانيها بالقسط والمعروف بين المؤمنين.
5 – وبنو الحارث على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالقسط والمعروف بين المؤمنين.
6 – وبنو جُشَم على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
7 – وبنو النجار على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
8 – وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
9 – وبنو النبَّيت على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
10 : وبنو الأوس على ربعتهم، يتعاقلون معاقلهم الاولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
11 – وإن المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم ان يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.
12 – وان لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه.
13 – وان المؤمنين المتقين على من بغي منهم او ابتغى دسيعة ظلم أو اثم او عدوان او فساد بين المؤمنين وإن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد احدهم.
14 – ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر ولا يَنصُر كافراً على مؤمن.
15 – وان ذمة الله واحدة، يجير عليهم ادناهم، وان المؤمنين بعضهم موالي بعض، دون الناس.
16 – وانه من تبعنا من يهود، فإن له النصرة والاسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.
17 – وإن سِلءم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.
18 – وان كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضاً.
19 – وان المؤمنين يبيء بعضهم عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله.
20 – وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه.
21 – وإنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً، ولا يحول دونه على مؤمن.
22 – وإنه من اعتبط مؤمناً قتلا عن بينة، فإنه قود به، إلا أن يرضى ولي المقتول، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه.
23 – وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة، وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثاً، أو يؤويه، وأن من نصره فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه عدل ولا صرف.
24 – وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده الى الله عز وجل والى محمد صلى الله عليه وسلم.
25 – وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين.
26 – وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ، إلا نفسه وأهل بيته.
27 – وإن ليهود بني النجار مثل ماليهود بني عوف.
28 – وإن ليهود بني الحارث مثل ماليهود بني عوف.
29 – وإن ليهود بني ساعدة مثل ماليهود بني عوف.
30 – وإن ليهود بني جشم مثل ماليهود بني عوف.
31 – وإن ليهود بني الأوس مثل ماليهود بني عوف.
32 – وإن ليهود بني ثعلبة مثل ماليهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.
33 – وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم.
34 – وإن لبني الشطبية مثل ماليهود بني عوف.
35 – وإن البر دون الإثم.
36 – وإن موالي ثعلبة كأنفسهم.
37 – وإن بطانة يهود كأنفسهم.
38 – وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم.
39 – وإنه لا ينحجز على ثار جرح.
40 – وإنه من فتك فبنفسه فتك، وأهل بيته، إلا من ظلم.
41 – وإن الله على أبر هذا.
42 – وإن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم.
43 – وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة.
44 – وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم.
45 – وإنه لا يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم.
46 – وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.
47 – وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.
48 – وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.
49 – وإنه ماكان بين أهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخاف فساده، فإن مرده الى الله عز وجل، والى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
50 – وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره.
51 – وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها.
52 – وإن بينهم النصر على من دهم يثرب وإذا دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه، فإنهم يصالحونه ويلبسونه.
53 – وإنهم اذا دعوا الى مثل ذلك فإن لهم على المؤمنين – إلا من حارب في الدين – على كل إناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.
54 – وإن يهود الأوس، مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة.
55 – وإن البرد دون الإثم، لا يكسب كاسب إلا على نفسه.
56 – وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره.
57 – وأنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم او أثم.
58 – وإن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الشمري80

لما أتم جمال عبد الناصر دراسته الثانوية وحصل على البكالوريا في القسم الأدبي قرر الالتحاق بالجيش، ولقد أيقن بعد التجربة التي مر بها في العمل السياسي واتصالاته برجال السياسة والأحزاب التي أثارت اشمئزازه منهم أن تحرير مصر لن يتم بالخطب بل يجب أن تقابل القوة بالقوة والاحتلال العسكري بجيش وطني.
تقدم جمال عبد الناصر إلى الكلية الحربية فنجح في الكشف الطبي ولكنه سقط في كشف الهيئة لأنه حفيد فلاح من بني مر وابن موظف بسيط لا يملك شيئاً، ولأنه اشترك في مظاهرات ١٩٣٥، ولأنه لا يملك واسطة.
ولما رفضت الكلية الحربية قبول جمال، تقدم في أكتوبر ١٩٣٦ إلى كلية الحقوق في جامعة القاهرة ومكث فيها ستة أشهر إلى أن عقدت معاهدة ١٩٣٦ واتجهت النية إلى زيادة عدد ضباط الجيش المصري من الشباب بصرف النظر عن طبقتهم الاجتماعية أو ثروتهم، فقبلت الكلية الحربية دفعة في خريف ١٩٣٦ وأعلنت وزارة الحربية عن حاجتها لدفعة ثانية، فتقدم جمال مرة ثانية للكلية الحربية ولكنه توصل إلى مقابلة وكيل وزارة الحربية اللواء إبراهيم خيري الذي أعجب بصراحته ووطنيته وإصراره على أن يصبح ضابطاً فوافق على دخوله في الدورة التالية؛ أي في مارس ١٩٣٧.
لقد وضع جمال عبد الناصر أمامه هدفاً واضحاً في الكلية الحربية وهو “أن يصبح ضابطاً ذا كفاية وأن يكتسب المعرفة والصفات التي تسمح له بأن يصبح قائداً”، وفعلاً أصبح “رئيس فريق”، وأسندت إليه منذ أوائل ١٩٣٨ مهمة تأهيل الطلبة المستجدين الذين كان من بينهم عبد الحكيم عامر. وطوال فترة الكلية لم يوقع على جمال أي جزاء، كما رقى إلى رتبة أومباشى طالب.

تخرج جمال عبد الناصر من الكلية الحربية بعد مرور ١٧ شهراً، أي في يوليه ١٩٣٨، فقد جرى استعجال تخريج دفعات الضباط في ذلك الوقت لتوفير عدد كافي من الضباط المصريين لسد الفراغ الذي تركه انتقال القوات البريطانية إلى منطقة قناة السويس.
وقد كانت مكتبة الكلية الحربية غنية بالكتب القيمة، فمن لائحة الاستعارة تبين أن جمال قرأ عن سير عظماء التاريخ مثل “بونابرت” و”الإسكندر” و”جاليباردى” و”بسمارك” و”مصطفى كمال أتاتورك” و”هندنبرج” و”تشرشل” و”فوش”. كما قرأ الكتب التي تعالج شئون الشرق الأوسط والسودان ومشكلات الدول التي على البحر المتوسط والتاريخ العسكري. وكذلك قرأ عن الحرب العالمية الأولى وعن حملة فلسطين، وعن تاريخ ثورة ١٩١٩

كاتب الموضوع الأصلي: رائد ٨٠

بسم الله الرجمن الرحيم 

و هناك آراء تؤمن بأن الغزو العراقي للكويت كان مؤامرة أمريكية-إسرائيلية نفذها صدام حسين ليتم تأمين و السيطرة على منابع النفط في الخليج.
 
 
 
* الشعور بالمشكلة :-
 
بدأت في عام 1990م وانتهت في 1991م وهذا الغزو سبب مشكلة كبيرة مما ادى الى الحرب وكان من اهم التبريرات التي قدمتها العراق للعالم بان الكويت تدين للعراق بمبالغ مالية كبيرة وانها كانت تسرق منها النفط اثناء حربها مع ايران .
 
 
* تحديد المشكلة :-
 
لماذا غزت العراق الكويت , واما للتحديد المكاني والزماني
المكاني كان في منطقة الخليج
واما الزماني فكان في فترة مابين 1990 –1991م  واستمر 7 شهور
 
 
* الفرضية :-
 
الغزو كان لسبب اقتصادي
 
 
* تحديد الاهداف :-
 
استكشاف العلاقة بين العراق ودول مجلس التعاون قبل الغزو والعلاقة بين العراق والكويت من الأوضاع السياسية والأوضاع الإقتصادية والأوضاع الإجتماعية قبيل الغزو
 
 
*وصف العلاقة :-
 
 
كيف ادت سياسة كل من الكويت والعراق الى الحرب والنظرية المفسرة لهذا الأحداث هي الواقعية
 
 
 
*  صياغة الضروض :-
 
 
مع ان الحدث قديم لهو اكثر من 20 عام إلى ان أثارة لازلت قائمة على العراق ولم يستقيل كليا وعلاقتة مع الخليج لازالت يشوبها عدم الثقة ومن المهم مواصلة البحث عن هذا الموضوع
 
 
*  تحديد المنهج
 
 
إن افضل منهج لدراسة مواضيع كهذا الموضوع هو المنهج التاريخي الوصفي
 
* الأدوات  :-
 
 
أ‌-      المكتبة
 
 
ب‌-      الانترنت
 
 
* التحليل  :-
 
سوف يتبين لنا من خلال البحث