أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الزهراني 2

هي حرب أهلية نشبت في إسبانيا خلال أعوام 1936-1939 بين الجمهوريين والقوميين نتيجة الانقلاب على الشرعية الجمهورية الإسبانية في مدريد الذي قام به مجموعة من العسكر بقيادة الجنرال “مولا” في الشمال، والجنرال فرانشيسكو فرانكو في المغرب والجنرال “كييبو دي يانو” في أندلسيا وجنرالات آخرين امثال “أستراي” و”سان خورخو”. والذي على إثره انقسمت إسبانيا إلى “قومية” بقيادة الانقلابيين الفاشيين بالإضافة إلى الفلانخي والريكيتيس وإسبانيا الجمهورية بقيادة الجبهة الشعبية التي كانت تضم الفوضويين والاشتراكيين والجمهوريين والشيوعيين.

امتدت هذه الحرب من 17 يوليو 1936 حتى 1 أبريل 1939 حيث نشب صراع حاد بين القوميين بقيادة الجنرال فرانشيسكو فرانكو هازمين القانونيين أو جمهوريو الجمهورية الإسبانية الثانية. القانونيون الذين يعرفون أيضا بالجمهوريين كانوا يستمدون دعمهم بالسلاح والمتطوعين من الاتحاد السوفييتي وحركات الشيوعية الدولية والالويه الدولية، في حين تلقى القوميون دعمهم من إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية. كان الجمهوريون يترازحزن بين مركزيين داعمين للرأسمالية والديمقراطية الليبرالية إلى شيوعيين وثائرون لاسلطويون.

قاعدتهم الأساسية كانت بشكل أساسي علمانية ومدنية (مع انها ضمت أيضا مشردون) وكانت قوية في المناطق الصناعية مثل أستوريا وكاتالونيا. إقليم الباسك المحافظ الكاثوليكي وقف أيضا بجانب الجمهوريين أملا في حكم محلي كما كان حال كاتالونيا وجيليقيا ونوع من الاستقلال عن الحكومة المركزية. أما القوميون أو الفرانكويين فكان دعمهم أساسا من القوى المحافظة، بشكل أعظمي كاثوليكي، الداعمين للحكم المركزي. تضمنت الحرب استخدام أساليب وتكتيكات إرهابية طالت المدنيين

كاتب الموضوع الأصلي: احمد خالد الدعفس 101

1. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصه حياه جيفارا
جيفارا .. ودعوة للتحرر

“لا يستطيع المرء أن يكون متأكدا من أن هنالك شيئا يعيش من أجله إلا إذا كان مستعدا للموت في سبيله”.

ولد جيفارا في الرابع عشر من أغسطس عام 1928 بمدينة “بوينس أيريس” عاصمة الأرجنتين في عائلة متيسرة الحال.
كان مريضا بالربو..رقيق الجسد ..رقيق المشاعر..أحس بمعاناة الضعيف والفقير ..على الرغم من أنه من عائلة غنية..

كان خجولاً وجريئاً فى نفس الوقت ..كان ذو روح محبة ومحبوبة على الرغم من مظهره العابث..

كان يلتقط أحاسيس الطبيعة ومعاناة الوجوه ليبرزها فى صوره الفوتوغرافية..وكان يعزف الجيتار بأنامل حريرية ..

كان طبيباً تطوع فى الكثير من المهمات الإنسانية والمآسي التى تترك خلفها البسطاء والفقراء بعيون باكية تشكو له الظلم وعدم الفهم..
كان صائداً للفراشات ..لكنه أبداً لم يرضى عن صيد النفس البشرية وأسرها وإذلالها فى أرضها ..لم يرضى بالظلم الواقع من القوي على الضعيف لا لسبب سوى أنهم لا يستحقون الحياة لأنهم الأدنى…

لهذا..

اتخذ من العنف سلاحاً.. لأنه أمن ” أن الشعوب المسلحة فقط هي القادرة على صنع مقدراتها واستحقاق الحياة الفضلى ” برغم رقته وشاعريته وضعفه..

اختلف مع كاسترو على عدم اعتبارهما من المحررين لأنه أمن وردد دائماً “المحررون لا وجود لهم؛ فالشعوب وحدها هي التي تحرر نفسها”
اتخذ من الصدق مبدئ..مع نفسه أولا ثم مع الغير..لهذا ترك الثوار حين مارسوا الوحشية مع نفس الشعوب التى حرروها بالأمس..متناسين إنسانيتهم…غادر كوبا متنازلا عن كل مناصبه وسلطاته مفضلاً أن تبقى ذكرى أيام النضال الحر مع الرفاق فقط فى رأسه بدلاً من الكراهية لهم.

أمن أن التحرر من الظلم ليس مطلب شعب لوحده إنما مطلب كل الشعوب ..لهذا رحل إلى مناصرة قضايا أخرى .. تشيلي، وفيتنام، والجزائر ..وزائير….مردداً ” إنني أحس على وجهي بألم كل صفعة تُوجّه إلى مظلوم في هذه الدنيا، فأينما وجد الظلم فذاك هو وطني”..

ومات ..مقاتلاً ..مناضلاً حتى النهاية، تاركاً لنا دعوة مفتوحة تصلح لأي زمان ومكان …للنضال ضد أي ظلم …للتحرر من كل ما يقيد تفكيرنا وأفعالنا ….
للإيمان بشئ يستحق الموت من أجله.

جيفارا.. وقت للرصاص ووقت لصيد الفراشات!!

جيفارا

“الثورة قوية كالفولاذ، حمراء كالجمر، باقية كالسنديان، عميقة كحبنا الوحشي للوطن.. إنني أحس على وجهي بألم كل صفعة تُوجّه إلى مظلوم في هذه الدنيا، فأينما وجد الظلم فذاك هو وطني”.. ليس شعرا ولا كلمات لأديب من أدباء نوبل، وليست عبقريتها في صياغتها بقدر ما أنها في صدقها، وأيا ما كانت أفكارك وعقائدك فإنك لن تستطيع إلا أن تحترم رجلا كانت هذه إحدى أفكاره التي ظل طيلة حياته يناضل من أجلها.
لقد ولد صاحب هذه المقولة -وهو الملقب بالـ”تشي” التي تعني الرفيق واسمه الحقيقي “أرنستو جيفارا دي لاسيرنا”- في الرابع عشر من أغسطس عام 1928، في حي “روساريو” الكائن بمدينة “بوينس أيريس” عاصمة الأرجنتين في عائلة برجوازية عريقة.

روح لا يصيبها الربو

صورة الأب غير طاغية على المشهد فهو مهندس معماري، ميسور الحال، دائم التنقل قضى آخر أيامه في كوبا، لكن الأم عُرفت بأنها مثقفة ونشطة وهي التي نفخت في الفتى من روحها الشغوفة بتاريخ الأرجنتين، بل وأمريكا اللاتينية كلها.. وربته على سِيَر المحررين العظام أو “آباء الوطن”، وعلى قصائد الشعر لا سيما الشعر الأسباني والأدب الفرنسي.
كان الفتى النحيل الذي لا يتعدى طوله 173 سم يمارس الرياضة بانتظام لمواجهة نوبات الربو المزمن التي كانت تنتابه منذ صغره. أما روحه فكانت لاذعة ساخرة من كل شيء حتى من نفسه، وقد أجمعت آراء من اقتربوا منه أنه كان يحمل داخله تناقصا عجيبا بين الجرأة والخجل، وكان دافئ الصوت عميقه، كما كان جذابا وعبثي المظهر كذلك.
اضطرت العائلة إلى ترك العاصمة والانتقال إلى مكان أكثر جفافا؛ لأجل صحة الفتى العليل، وفي أثناء ذلك كان اللقاء الأول بين أرنستو والفقر المدقع والوضع الاجتماعي المتدني في أمريكا اللاتينية.

الطبيب في رحلة على الدراجة

في مارس 1947 عادت الأسرة إلى العاصمة ليلتحق الفتى بكلية الطب، وعند نهاية المرحلة الأولى لدراسته حين كان في الحادية والعشرين من عمره قام بجولة طويلة استمرت حوالي 8 أشهر على الدراجة البخارية نحو شمال القارة مع صديق طبيب كان أكبر منه سنا وأقرب إلى السياسة.
ومن هنا بدأ استكشاف الواقع الاجتماعي للقارة، وبدأ وعيه يتفتح ويعرف أن في الحياة هموما أكثر من مرضه الذي كان الهاجس الأول لأسرته؛ فرأى حياة الجماعات الهندية، وعاين بنفسه النقص في الغذاء والقمع.. ومارس الطب مع عمال أحد المناجم وهو ما حدا بالبعض أن يصفه بأنه من الأطباء الحمر الأوروبيين في القرن 19 الذين انحازوا إلى المذاهب الاجتماعية الثورية بفعل خبرتهم في الأمراض التي تنهش الفقراء.

صائد الفراشات في جواتيمالا

وفي عام 1953 بعد حصوله على إجازته الطبية قام برحلته الثانية وكانت إلى جواتيمالا، حيث ساند رئيسها الشاب الذي كان يقوم بمحاولات إصلاح أفشلتها تدخلات المخابرات الأمريكية، وقامت ثورة شعبية تندد بهذه التدخلات؛ ما أدى لمقتل 9 آلاف شخص، فآمن الطبيب المتطوع الذي يمارس هواياته الصغيرة: التصوير وصيد الفراشات، أن الشعوب المسلحة فقط هي القادرة على صنع مقدراتها واستحقاق الحياة الفضلى.
وفي عام 1955 يقابل “هيلدا” المناضلة اليسارية من “بيرون” في منفاها في جواتيمالا، فتزوجها وأنجب منها طفلته الأولى، والعجيب أن هيلدا هي التي جعلته يقرأ للمرة الأولى بعض الكلاسيكيات الماركسية، إضافة إلى لينين وتروتسكي وماو.

مع كاسترو في المكسيك

غادر “جيفارا” جواتيمالا إثر سقوط النظام الشعبي بها بفعل الضربات الاستعمارية التي دعمتها الولايات المتحدة، مصطحبا زوجته إلى المكسيك التي كانت آنذاك ملجأ جميع الثوار في أمريكا اللاتينية.
كان قيام الانقلاب العسكري في كوبا في 10 مارس 1952 سبب تعارف جيفارا بفيدل كاسترو الذي يذكره في يومياته قائلا: “جاء فيدل كاسترو إلى المكسيك باحثا عن أرض حيادية من أجل تهيئة رجاله للعمل الحاسم”.. وهكذا التقى الاثنان، وعلى حين كان كاسترو يؤمن أنه من المحررين، فإن جيفارا كان دوما يردد مقولته: “المحررون لا وجود لهم؛ فالشعوب وحدها هي التي تحرر نفسها”. واتفق الاثنان على مبدأ “الكف عن التباكي، وبدء المقاومة المسلحة”.

حبهما الوحشي للوطن

اتجها إلى كوبا، وبدأ الهجوم الأول الذي قاما به، ولم يكن معهم سوى ثمانين رجلا لم يبق منهم سوى 10 رجال فقط، بينهم كاسترو وأخوه “راءول” وجيفارا، ولكن هذا الهجوم الفاشل أكسبهم مؤيدين كثيرين خاصة في المناطق الريفية.
وظلت المجموعة تمارس حرب العصابات لمدة سنتين حتى دخلت العاصمة هافانا في يناير 1959 منتصرين بعد أن أطاحوا بحكم الديكتاتور “باتيستا”، وفي تلك الأثناء اكتسب جيفارا لقب “تشي” يعني رفيق السلاح، وتزوج من زوجته الثانية “إليدا مارش”، وأنجب منها أربعة أبناء بعد أن طلّق زوجته الأولى.
وقتها كان الـ”تشي جيفارا” قد وصل إلى أعلى رتبة عسكرية (قائد)، ثم تولى بعد استقرار الحكومة الثورية الجديدة –وعلى رأسها فيدل كاسترو- على التوالي،وأحيانا في نفس الوقت مناصب:
– سفير منتدب إلى الهيئات الدولية الكبرى.
– منظم الميليشيا.
– رئيس البنك المركزي.
– مسئول التخطيط.
– وزير الصناعة.
ومن مواقعه تلك قام الـ”تشي” بالتصدي بكل قوة لتدخلات الولايات المتحدة ؛ فقرر تأميم جميع مصالح الدولة بالاتفاق مع كاسترو؛ فشددت الولايات المتحدة الحصار، وهو ما جعل كوبا تتجه تدريجيا نحو الاتحاد السوفيتي وقتها. كما أعلن عن مساندته حركات التحرير في كل من: تشيلي، وفيتنام، والجزائر.

تشي يتتبع رائحة الثورة

وعلى الرغم من العلاقة العميقة القوية بين جيفارا وكاسترو، فإن اختلافا في وجهتي نظريهما حدث بعد فترة؛ فقد كان كاسترو منحازا بشدة إلى الاتحاد السوفيتي، وكان يهاجم باقي الدول الاشتراكية.
كما اصطدم جيفارا بالممارسات الوحشية والفاسدة التي كان يقوم بها قادة حكومة الثورة وقتها، والتي كانت على عكس ما يرى في الماركسية من إنسانية.. فقرر الـ”تشي” مغادرة كوبا متجها إلى الكونغو الديمقراطية (زائير)، وأرسل برسالة إلى كاسترو في أكتوبر 1965 تخلى فيها نهائيا عن مسؤولياته في قيادة الحزب، وعن منصبه كوزير، وعن رتبته كقائد، وعن وضعه ككوبي، إلا أنه أعلن عن أن هناك روابط طبيعة أخرى لا يمكن القضاء عليها بالأوراق الرسمية، كما عبر عن حبه العميق لكاسترو ولكوبا، وحنينه لأيام النضال المشترك.
وذهب “تشي” لأفريقيا مساندا للثورات التحررية، قائدا لـ 125 كوبيا، ولكن فشلت التجربة الأفريقية لأسباب عديدة، منها عدم تعاون رؤوس الثورة الأفارقة، واختلاف المناخ واللغة، وانتهى الأمر بالـ”تشي” في أحد المستشفيات في براغ للنقاهة، وزاره كاسترو بنفسه ليرجوه العودة.
1. خزانات المسدس والأقلام.. كلها رصاص

بعد إقامة قصيرة في كوبا إثر العودة من زائير اتجه جيفارا إلى بوليفيا التي اختارها، ربما لأن بها أعلى نسبة من السكان الهنود في القارة.
لم يكن مشروع “تشي” خلق حركة مسلحة بوليفية، بل التحضير لرص صفوف الحركات التحررية في أمريكا اللاتينية لمجابهة النزعة الأمريكية المستغلة لثروات دول القارة.
وقد قام “تشي” بقيادة مجموعة من المحاربين لتحقيق هذه الأهداف، وقام أثناء تلك الفترة الواقعة بين 7 نوفمبر 1966 و7 أكتوبر 1976 بكتابه يوميات المعركة.
وعن هذه اليوميات يروي فيدل كاسترو: “كانت كتابة اليوميات عادة عند تشي لازمته منذ أيام ثورة كوبا التي كنا فيها معا، كان يقف وسط الغابات وفي وقت الراحة ويمسك بالقلم يسجل به ما يرى أنه جدير بالتسجيل، هذه اليوميات لم تُكتب بقصد النشر، وإنما كُتبت في اللحظات القليلة النادرة التي كان يستريح فيها وسط كفاح بطولي يفوق طاقة البشر”.

اللحظات الأخيرة حيث لا يستسلم أحد

في يوم 8 أكتوبر 1967 وفي أحد وديان بوليفيا الضيقة هاجمت قوات الجيش البوليفي المكونة من 1500 فرد مجموعة جيفارا المكونة من 16 فردا، وقد ظل جيفارا ورفاقه يقاتلون 6 ساعات كاملة وهو شيء نادر الحدوث في حرب العصابات في منطقة صخرية وعرة، تجعل حتى الاتصال بينهم شبه مستحيل.
وقد استمر “تشي” في القتال حتى بعد موت جميع أفراد المجموعة رغم إصابته بجروح في ساقه إلى أن دُمّرت بندقيته (م-2) وضاع مخزن مسدسه وهو ما يفسر وقوعه في الأسر حيا.
نُقل “تشي” إلى قرية “لاهيجيراس”، وبقي حيا لمدة 24 ساعة، ورفض أن يتبادل كلمة واحدة مع من أسروه.
وفي مدرسة القرية نفذ ضابط الصف “ماريو تيران” تعليمات ضابطيه: “ميجيل أيوروا” و”أندريس سيلنيش” بإطلاق النار على “تشي”.
دخل ماريو عليه مترددا فقال له “تشي”: أطلق النار، لا تخف؛ إنك ببساطة ستقتل مجرد رجل، ولكنه تراجع، ثم عاد مرة أخرى بعد أن كرر الضابطان الأوامر له فأخذ يطلق الرصاص من أعلى إلى أسفل تحت الخصر حيث كانت الأوامر واضحة بعدم توجيه النيران إلى القلب أو الرأس حتى تطول فترة احتضاره، إلى أن قام رقيب ثمل بإطلاق رصاصه من مسدسه في الجانب الأيسر فأنهى حياته.
وقد رفضت السلطات البوليفية تسليم جثته لأخيه أو حتى تعريف أحد بمكانه أو بمقبرته حتى لا تكون مزارا للثوار من كل أنحاء العالم.

كيف رأوه؟

لقد اعتبر “جان بول سارتر” و”سيمون دي بيفوار” جيفارا التجسيد الحي لعالمهم المثالي الذي لم يكن له وجود سوى في أفكارهم الفلسفية فقط. ويراه اليساريون صفحة ناصعة في تاريخهم المليء بالانكسارات والأخطاء، وأسطورة لا يمكن تكرارها على مستوى العمل السياسي العسكري، وهذا ما تؤيده مقولته الرائعة لكل مناضل ومؤمن بمبدأ على اختلاف اتجاهه”لا يستطيع المرء أن يكون متأكدا من أن هنالك شيئا يعيش من أجله إلا إذا كان مستعدا للموت في سبيله”.
وفي عام 1998 وبعد مرور 30 عاما على رحيله انتشرت في العالم كله حمّى جيفارا؛ حيث البحث الدءوب عن مقبرته، وطباعة صوره على الملابس والأدوات ودراسة سيرته وصدور الكتب عنه.

علامات استفهام

كيف مات تشى جيفارا ؟؟؟؟؟ ومن الذى قتله ؟؟؟؟؟؟

في يوم مؤلم واسطوري من عام 1967 تصدر مانشيتات المجلات و الجرائد الامريكية عنوان حزين يقول (هذا هو تشي جيفارا لقد انتصرنا عليه )نعم وقع جيفارا جريحا في قبضتهم و كانت الاوامر تقضي بان يتم الحفاظ عليه جريحا و بعد ضربة ضربا مبرحا و هو ملقي في زنزانته مصابا بطلقات نارية متعدده في مختلف انحاء جسده و اطلق عليه الضابط (ماريو)النار من اعلي الي اسفل حتي تطول فتره احتضاره و قاموا بتمثيل جثته و دفنه في مكان غير معلوم و قطعوا يد جيفارا و ارسلوها الي صديقة فيديل كاسترو الذي مازال يحتفظ بها حتي الان 0

مات جيفارا الطبيب والشاعر، عازف الجيتار والثائر والمصور الفوتوغرافي، وصائد الفراشات.. وترك خلفه أسئلة عديدة، يرى الكثيرون أنها لن يجاب عنها بسهولة قريبا، فلم يحسم حتى الآن أمر الوشاية بـ”تشي”، فهل كان الرسام المتهم منذ أكثر من 30 سنة “بوستوس” الذي عاش منفيا في السويد، أم “دوبري” المفكر اليساري.. لا أحد يعرف. كما أنه لا أحد يعرف أين قبر “تشي” الحقيقي حتى وإن زعم البعض اكتشافه.. ولكن الحقيقة التي تظل ماثلة هي أن الجسد الذي لم ينهكه الربو اغتالته الديكتاتورية، ولكن بلا شك فشل الجميع في هزيمة روحه.

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد السديري 381

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمه:

الانتخابات هي عملية صنع القرار، والتي يقوم بها الشعب باختيار فرد منهم لمنصب رسمى. هذه هي الطريقة المعتادة التي تتبعها الديمقراطية الحديثة لملء المقاعد في المجلس التشريعي، وأحيانا في السلطة التنفيذية والسلطة القضائية، والحكم المحلي والإقليمي. كما تستخدمهذه العملية أيضا في كثير من الأماكن في القطاع الخاص ومنظمات الأعمال من النوادي والجمعيات الطوعية والشركات.

ان الاستخدام العالمي للانتخابات كوسيلة لاختيار ممثلين في الديمقراطيات الحديثة هي على النقيض من الممارسة الديمقراطية في النموذج الأصلي، أثينا القديمة حيث تعتبر الانتخابات أوليغاركي.حيث كانت تملأ فيه معظم المؤسسات والمكاتب السياسية باستخدام التخصيص، الذي تم اختيار شاغلي المناصب فيه عن طريق القرعة.

الإصلاح الانتخابي وهو يصف عملية إدخال النظم الانتخابية النزيهة أو تحسين فعالية النظم القائمة أو نزاهتها.

خصائص الانتخابات

مسألة من يحق له التصويت هي قضية محورية في الانتخابات. فليس جميع السكان لهم حق الانتخاب، فعلى سبيل المثال، هناك العديد من البلدان التي تحظر التصويت علي العاجز عقليا وجميع الهيئات القضائية تتطلب الحد الأدنى لسن التصويت.

لا يجوزالاقتراع عادة إلا لمواطني البلد. وأحيانا ما يتم وضع قيود أخرى. فعلى سبيل المثال، في الكويت، لا يسمح إلا للأشخاص الذين كانوا مواطنين منذ عام 1920 أو أحفادهم فقط بالتصويت. ومع ذلك، في الاتحاد الأوروبي، يمكن للمرء التصويت في الانتخابات البلدية إذا كان الشخص مواطنافي الاتحاد الأوروبي ويقيم في البلدية.

–محمود محمد عبد العليم الانتخابات هي عملية اختيار أو انتقاء مرشح واحد من ضمن المرشحين هذا الاختيا أو الانتقاء قائم على معايير وعند قول معايير يجب أن تكون هذه المعايير معايير موضوعية بمعنى ان

ان بتم الانتخاب بناء على شروط ومعايير يجب توافرها في الشخص المنتخب من قبل المصوت له وهى
ان يكون المرشح له خبرات قانونية
هل اتهم بالفساد سابقا ام لا
هل ليه خلفية عن التشريعات الدولية القائمة في الدولة وكذلك بالتشريعات التي تحتاج إلى تعديل أو حذف أو تغيير
مؤهله العلمى بالطبع
يجب على المرشح ان يعرف دوره واختصاصاته داخل البرلمان
خبراته المالية والمحاسبية
مدى المامه بالاتفاقيات والمعاهدات الدولية
مدى تفاعله مع مؤسسات المجتمع المدنى مثل الجمعيات الخيرية وهكذا

ومن منطلق ذلك يجب أن نوضح ان النتخابات يجب أن تكون بعيدة عن مسمى القرابة والمقابل المادى فالحذر كل الحذر من الرشاوى الانتخابية سواء كانت اموال أو مواد غذائية

أهم مقوّمات العملية الانتخابية

تشمل أهم مقوِّمات العملية الانتخابية: الإطار التشريعي المنظِّم للانتخابات، ونوع النظام الانتخابي، وحقّ الاقتراع، وسجلّ الناخبين، والقواعد المنظِّمة للأحزاب والمرشَّحين والحملات والعمليات الانتخابية.[1]

أنظمة الانتخابات

الانتخاب الفردي
لتطبيق هذا النمط الانتخابي يقسم إقليم الدولة إلي دوائر انتخابية صغيرة بحيث يجب أن يتطابق عدد الدوائر مع عدد المقاعد في البرلمان يقوم الناخبون في دائرة انتخابية معينة بانتخاب نائب واحد في البرلمان، لو فرضنا أن دائرة معينة أجري فيها الانتخابات وأن المرشحين فيها ثلاثة وكان عدد الأصوات الصحيحة فيها 2000 صوت.. حصل أولهم علي 800 صوت والثاني علي 700 صوت والثالث علي 500 صوت، يتوجب هنا إعادة الانتخابات بين المرشح الأول والثاني، لأن المرشح الذي ينتخب هو الذي يفوز بأكثر من نصف عدد الأصوات الصحيحة المعطاة »أي 50٪ + 1« مهما كان عدد المرشحين وقد تؤدي إعادة الانتخاب إلي فوز المرشح الثاني، يمتاز هذا النمط الفردي بسهولة الإجراءات والبساطة والوضوح.

من عيوبه الأساسية أن هذا النظام بنزعته الطبيعية نحو الفردية تبرز العصبيات وينشط دور العائلات ويقوم المال بدور حاسم في نجاح المرشح ومن هنا تزداد فرص رجال الأعمال وأصحاب الملايين في دخول البرلمان وإصدار التشريعات التي تحمي مصالحهم وتتلاشي فرص أي حزب سياسي فقير لا يملك الملايين للإنفاق الانتخابي.

ومع هذا النمط يضعف تأثير الأحزاب التي تصبح أقل سيطرة حيث يستمد النائب قوته الانتخابية من علاقته بالناخبين أكثر من علاقته بالأحزاب، هذا قد يؤدي إلي سيطرة »نواب الخدمات وأصحاب الأموال« علي البرلمان، وكما ذكر السيد نبيل زكي في صحيفة »الوفد« أن هذا النظام يسهل علي مرشحي الحزب الحاكم الاستعانة بعلاقاتهم بالدولة لتقديم وعود تدور حول هذه الخدمات ويختفي الحديث عن السياسة ولا يعرف الناخب مدي قدرة النائب علي التشريع والرقابة علي الحكومة كما أنه لا يحقق تمثيل الأقليات

الانتخاب بالقائمة النسبية

لتطبيق هذا النظام يقسم إقليم الدولة إلي عدد من الدوائر الانتخابية الكبيرة وبذلك يقل عدد الدوائر ويكبر حجم كل منها، يقدم كل حزب قائمة تضم مرشحيه، يقوم الناخبون في كل دائرة انتخابية بانتخاب القوائم التي تقدمها الأحزاب دون أن يكون له الحق في إدخال أي تعديلات عليها، بحيث يتقيد بترتيب الأسماء التي تتضمنها القائمة حيث تسمي هذه الطريقة »طريقة القوائم المغلقة«.. تكون المفاضلة بين برامج انتخابية وخطط وسياسات وليس علي العلاقات الشخصية، هذا يجعل التنافس يكون بين أفكار وبرامج ومبادئ وليس صراعاً بين أشخاص مما يحرر النواب من ضغوط ناخبيهم، هكذا يتمكن النائب من الاهتمام بالشئون الوطنية التي تهم أبناء الوطن بشكل عام والابتعاد عن المسائل المحلية الضيقة التي تضعف مستوي المجلس النيابي، كما أنه يجنب المجتمع وسائل الضغط علي الناخبين وشراء الأصوات وتدخل الدولة، كذلك فإن الانتخاب بالقائمة يزيد من اهتمام المواطنين بالشئون العامة، مما يشجع علي الإقبال علي ممارسة الانتخاب حيث يشعر الناخب بأن دوره لا يقتصر علي نائب واحد فقط، وإنما يتعدي إلي انتخاب عدد من النواب.

إن أهم ما يميز الانتخابات بالقائمة، هو أنه وحده الذي يتلاءم مع نظام التمثيل النسبي.. ذلك النظام الذي يتفق مع العدالة، ويحقق تمثيلاً صحيحاً للاتجاهات المختلفة في الرأي العام، كما أن نظام القائمة يتلاءم مع فكرة التمثيل النسبي، فهو أيضاً يتلاءم مع نظام انتخابي يقوم علي أساس الأغلبية.

في هذا النظام توزع المقاعد الشاغرة علي الأحزاب المختلفة بنسبة عدد الأصوات التي حاز عليها كل واحد منها، فلو افترضنا أن هناك ثلاث قوائم تتنافس علي عشرة مقاعد في دائرة انتخابات معينة، وقد حصلت القائمة الأولي علي 6000 صوت والقائمة الثانية علي 3000 صوت والقائمة الثالثة علي 1000 صوت، فإن المقاعد العشرة ستوزع بنسبة عدد الأصوات التي حصلت عليها كل قائمة لتفوز القائمة الأولي بستة مقاعد هم الستة مرشحين من 1 ـ 6 والقائمة الثانية بثلاثة مقاعد هم المرشحون رقم 1 و 2 و 3 والقائمة الثالثة بمقعد واحد هو المرشح رقم 1 في قائمة حزبه فقط.

وشكرا ..!!

كاتب الموضوع الأصلي: احمد خالد الدعفس 101

1. الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود
ولد الملك فيصل في صفر من عام 1324ه / أبريل 1906م ، و توفيت أمه و هو صغير لم يبلغ ستة شهور ، و نشأ نشأة دينية صالحة ، و تلقى تعليمه الشرعي على يد جده لأمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ ، كما تربى في مدرسة والده الملك عبد العزيز إدارياً و سياسياً و اجتماعياً ، و شارك في عدد من حملات توحيد البلاد في عهد الملك عبد العزيز .
ترأس وفد المملكة العربية السعودية إلى مؤتمر لندن المنعقد عام 1358ه/ 1939م لمناقشة القضية الفلسطينية المعروف باسم ” المائدة المستديرة ” كما ترأس وفد المملكة لحضور مؤتمر الأمم المتحدة الذي عقد يوم 25 أبريل 1945م في مدينة سان فرنسسكو بناء على الدعوة التي تلقاها الملك عبد العزيز من دول الحلفاء الكبرى لحضور هذا المؤتمر ، و وقع سموه باسم المملكة على تصريح الأمم المتحدة باسم بلاده . ثم حضر مؤتمر ميثاق هيئة الأمم الذي انتهى في 26 يونيو 1945م / 15 رجب 1364ه و وقع على الميثاق نيابة عن جلالة الملك عبد العزيز .
و عند ما أسند إليه أخوه الملك سعود سلطات واسعة و منها مراجعة و تعديل ما يحتاج إلى تعديل ، صدرت عدة أنظمة منها :
o نظام مجلس الوزراء الذي حل محله نظام مجلس الوزراء ذو الرقم أ / 91 و تاريخ 27/8/1412ه .
o نظام الموظفين العام الذي حل محله نظام الخدمة المدنية .
o الأنظمة المالية .
o نظام المقاطعات .
o نظام البلديات .
o نظام التأديب … و غير ذلك .

كما قام بإجراءات مالية و إدارية ساهمت كثيراً في استقرار الأوضاع في المملكة و خاصة المالية . و في عهده ” ملكاً ” تم ضم جامعة الملك عبد العزيز الأهلية إلى الدولة و تحويل الكليات و المعاهد العلمية إلى جامعة هي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، و تحويل كلية البترول إلى جامعة البترول و المعادن .
و في عهده كانت حرب العاشر من رمضان 1393ه / السادس من أكتوبر 1973م فوقفت المملكة موقفاً مشرفاً ، ليس بقطع إمداد البترول للدول المؤيدة لإسرائيل _ و إنما أيضاً _ بالتأييد المادي و المعنوي للدول التي دخلت الحرب مما أسهم كثيراً فيما حققته المعركة من انتصارات .
توفى الملك فيصل يوم الثلاثاء 13 من ربيع الأول عام 1395ه الموافق 25 مارس عام1975م مقتولاً غفر الله له و جعله من الشهداء الأبرار . و قد خلفه في الحكم ولى العهد أخوه الملك خالد بن عبد العزيز .

1. من أقوال الملك فيصل :
o يجب على المسلمين عامة و على العرب بصفة خاصة أن يتصلوا ببعضهم ، و أن يتفاهموا و أن يعتصموا بحبل الله.
o معاذ الله أن يعترض الإسلام سبيل التقدم فهو دين التطور و دين العزة و دين الكرامة ، و لنغتنم الحج فرصة لبحث سبيل النهوض بالمسلمين .

كاتب الموضوع الأصلي: علي حجاج الرويلي 3

خطاب خروتشوف السري
في بداية اكتوبر من عام 1955 كان خروتشوف يجهز تقريره عن جرائم المرحلة الستالينية، ليعرضه على المؤتمر العشرين للحزب. كان خروتشوف يعتقد ان كشف الحساب عن الجرائم واستغلال السلطة يصفي الاجواء، ويزيل الوصمة عن الحزب، ويعيد بناء الثقة والولاء بين الحزب والشعب. غير ان العديد من مندوبي المؤتمر، ومن بينهم مولوتوف ومالينكوف، عارضوا طرح التقرير على المؤتمر، وتمكنوا من اقناع خروتشوف بطرح التقرير على جلسة مغلقة.
Taubman, William (2003), Khrushchev: The Man and His Era, W.W. Norton & Co. p. 279-80.
ذلك يعيد للذاكرة حادثة ” وصية لينين” التي جرى معارضة طرحها على جلسة علنية.

في 14 فبراير من عام 1956 افتتح المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي. في كلمة الافتتاح طلب خروتشوف من الوفود الوقوف على شرف القادة الشيوعيين الذين فقدوا حياتهم منذ المؤتمر الاخير ، والذي سماهم، ليس فقط ستالين، وانما ايضا، على مستوى واحد مع أشخاص مثل Klement Gottwald الامين العام للحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي، الذي مات عام 1953 بسبب الادمان، وايضا شخصيات لم يسمع بها أحد، مثل Kyuichi Tokuda, وكان رئيس الحزب الشيوعي الياباني.
Tompson, William J. (1995), Khrushchev: A Political Life, St. Martin s Press, p. 153.

في الصباح الباكر من يوم 25 فبراير، ألقى خروتشوف مايعرف ” بالخطاب السري” في أجتماع مغلق للمؤتمر، حضره فقط وفود سوفيتية. على مدى اربعة ساعات هدم سمعة ستالين.
للاطلاع على النسخة الاصلية من الخطاب السري الرسمي،( باللغة الروسية)، يرجى النقر/ استنساخ الرابط التالي:

http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9E_%D … 5%D0%B2%29

الخطاب تناول النقاط الرئيسية التالية:
*- إدانة عبادة شخصية ستالين
آ- نصوص من الماركسية الكلاسيكية التي تدين عبادة الفرد
ب- ” وصية لينين” حول شخصية ستالين
*- إدخال ستالين مصطلح ” عدو الشعب” كسلاح في الصراعات الفكرية، لتصفية معارضي افكاره، وقبل ذلك كانت الصراعات الفكرية مفتوحة وحرة ولايترتب عليها مخاوف.
إنتهاك ستالين لمبدأ القيادة الجماعية*-
آ- تصفية اغلبية ” البلاشفة القدماء” ووفود المؤتمر السابع عشر للحزب بكاملهم ، والذين في اغلبيتهم كانوا من العمال وانتموا للحزب قبل عام 1920.
( للتفاصيل راجع المصدر التالي)
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0% … 0%BD%D0%B0

ب- بعد هذه التصفية توقف ستالين تماما عن إعارة الاهتمام لمبدأ “الجماعية”.
*- تفاصيل عمليات التطهير ضد اعضاء مشهورين في الحزب.
*- أوامر ستالين بتطهيرات جماعية واسعة، وكيف أن اللجنة الشعبية للامن الداخلي، تأخرت اربعة سنوات في تنفيذ ” بيان ستالين” حول تقوية الصراع الطبقي.
آ- يجوفشيني، قام بعمليات واسعة من تزوير الاعترافات لتحقيق الخطة الموضوعة في الادانة والاعدام.
*- تضخيم دور ستالين في الحرب الوطنية العظمى
*- تهجير شعوب ( سوفيتية) بكاملها
*- محاكمة الاطباء ومحاكمة الميغراليين «мингрельское дело».
*- مظاهر عبادة الفرد: الاغاني والافلام والمسرحيات التي تمجد، اسماء المدن والشوارع والساحات والانصاب والتماثيل والصور الهائلة الخ..
آ- تمجيد الفرد في نص النشيد الوطني السوفيتي حسب نموذج اعوام 1944-1956.
*- تبديل وسام لينين الى وسام ستالين.

بشأن مأساة الميغراليين، كتب خروتشوف يقول:” في نفس الاتجاه ذهبت “قضية الميغراليين”. ستالين اصدر إعلان (وجرى نشره في ذلك الوقت)، أن الميغراليين لهم علاقة مع الاتراك، وان بينهم شخصيات تتوجه الى الاتراك. بالطبع كلام فارغ. أنا اعتبر أن هدف هذه العملية كان موجه ضد بيريا، لان بيريا من قومية الميغرال. ذلك يعني ان المسألة برمتها تحضير للتخلص من بيريا. في ذلك الوقت الكثير تعرضوا للاعتقال، ولكن بيريا تمكن من الافلات بذكاء: لقد مسك بالقضية واصبح ” سكين ستالين” ليبدأ شخصيا بالتخلص من الميغراليين. مساكين هؤلاء، لقد انتزعوهم الى مصيرهم الاسود كالخرفان.” المصدر:
من كتاب ” الوقت، الناس، السلطة” نيكيتا خروتشوف. Н.С. Хрущёв “Время. Люди. Власть”.

وفي النشيد الوطني للاتحاد السوفيتي كانت توجد مقاطع تمجيد الفرد تقول:
من حلال العواصف أشرق لنا شمس الحرية
ولينين العظيم اضاء لنا الطريق
وربانا ستالين على الولاء للشعب
على العمل والتقدم ألهمنا

في مذكراته آشار خروتشوف قائلا:” اعضاء المؤتمر انصتوا لكلمتي بصمت بالغ. وكما يقول المثل، يمكن سماع صوت الابرة. كل شئ كان مفاجئ وغير متوقع”.
Khrushchev, Nikita (2004), Khrushchev, Sergei, ed., Memoirs of Nikita Khrushchev, Volume 1: Commissar, The Pennsylvania State University Press, p. 212.

ومن كلمة خروتشوف السرية، نيويورك تايمز نشرت تقول:” لقد أظهر ستالين، في عدة حالات، عدم تقبله للرأي الاخر، وحشيته، واستغلاله لمنصبه، … غالبا كان يختار طريق القمع والتصفية الجسدية، ليس فقط ضد الاعداء، وانما ايضا ضد افراد لم يرتكبوا اي خطأ تجاه الحزب او الدولة السوفيتية.” The New York Times, 1956-05-06, retrieved 2009-08-23

على الرغم من ان الخطاب السري لم يغير المجتمع السوفيتي تغييرا جذريا إلا انه أمتلك تأثيرات غاية في الاهمية. كان الخطاب احد عوامل الثورة في بولونيا ومن ثم هنغاريا عام 1956. كما ان اتباع ستالين، قاموا بإنتفاضة في جورجيا، موطن ستالين، طالبوا بإقالة خروتشوف وأن يحل مكانه مولوتوف.
Taubman, William (2003)p. 286-91.

في الجلسة المغلقة التي جرى قراءة الخطاب السري فيها، طالبت الوفود بإدانة هذه الممارسات كما طالبوا بالسماح بتعدد الاحزاب. غير انه لم يجري أي إدانة علنية لستالين والستالينية، وبقيت صوره معلقة في الاماكن العامة، بما فيه في مكتب خروتشوف في الكرملين. لاحقا، اشار ميشيل غورباتشوف الى ان حتى الشباب السوفييت المتعلمين، كانوا سعداء بخطاب خروتشوف، ولكن كان هناك اخرين ادانوا ذلك، إما بسبب الدفاع عن ستالين او لاعتقادهم ان نشر الغسيل القذر للقائد التاريخي لامعنى له. ( المصدر السابق). غورباتشوف حيي مبادرة خروتشوف من زاوية انه امتلك الجرأة على البرهنة على انه ” انسان اخلاقي رغم كل شئ”.

نعبير ” الخطاب السري” لايجوز ان يخدع القارئ. في الوقت الذي سمعت الوفود السوفيتية الخطاب في النهار، سُمح لوفود اوروبا الشرقية بالانصات الى الخطاب في ليالي الايام التالية، ببطء، ليتمكنوا من تسجيل ملاحظاتهم. في 5 مايو، ظهرت نسخ ، أرسلت الى جميع انحاء الاتحاد السوفيتي، تعلوها ملاحظة ” ليس للنشر” عوضا عن تعبير ” سري للغاية”. خلال شهر ظهرت في بولونيا نسخة مترجمة رسمياً. وزع البولونيون 12 الف نسخة، ولم ينقضي وقت طويل قبل ان تصل من هذه النسخ الى الغرب.
Taubman, William (2003)p. 279-80.
وقد جرى توزيع نسخ من الخطاب الى جميع اعضاء الحزب والكمسمول، كما جرى مناقشة الخطاب علنا في اجتماعات المصانع. وشارك في نقاش الخطاب حتى المواطنين الغير حزبيين.

سيرجي ابن خروتشوف، كتب لاحقا:” والدي حاول ان ينتشر خطابه الى أبعد زوايا العالم قدر الامكان. وبسرعة اصبح الخطاب يقرأ في اجتماعات الكمسمول، بما يعني 18 مليون مستمع جديد. وإذا اضفنا الى ذلك اصدقائهم واقربائهم يمكن القول ان جميع البلاد كانت على علم بمضمون الخطاب. عند بدجاية الربيع كان الخطاب يتجول في جميع انحاء العالم.”
Khrushchev, Sergei (2000), Nikita Khrushchev and the Creation of a Superpower, The Pennsylvania State University Press,p. 200

لاحقا جرى اصدار نسخة الخطاب بمضمون” أخف وطأة” كوثيقة صادرة عن رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي، في 30 يونيو من عام 1956″ حول إجتثاث عبادة الفرد وماترتب عليه”، فيه وضع ابعاد النقد المسموح به للستالينية. ومع ذلك، ومن الناحية الرسمية، جرى نشر الخطاب في الاتحاد السوفيتي للمرة الاولى عام 1989 . (راجع رابط ” عبادة الفرد”.

في النصف الاول من عام 1957 قام مالينكوف، مولوتوف و كاغنوفيتش بتهيئة جبهة لازالة خروتشوف. في 18 يونيو عقد اجتماع غاب عنه اثنين من جماعة خروتشوف. استمر الاجتماع بضعة ايام وشاع في البلاد ان صراع على السلطة يجري في الكرملين. بنتيجة ذلك سارع بقية اعضاء اللجنة المركزية الى موسكو وطلبوا السماح لهم بدخول قاعة الاجتماعات. جرى رفض السماح لهم بالدخول، غير ان عدد اعضاء اللجنة المركزية خارج الاجتماع كان كافيا ليسمح لهم، نظاميا، بالدعوة الى عقد مؤتمر للحزب استثنائي، وفرض السماح بعقد اجتماع عاجل للجنة المركزية. في هذا الاجتماع وجه اتهام الى القادة الثلاثة، المعارضين لخروتششوف، بأنهم ينظمون المؤامرات وينشؤون جماعات معادية للحزب واتهموهم بتفتيت والمشاركة بجرائم ستالين. جرى عزل الثلاثة من اللجنة المركزية والرئاسة. مولوتوف اصبح سفير الاتحاد السوفيتي في منغوليا.
Tompson, William J. (1995), Khrushchev: A Political Life, St. Martin s Press, p. 176-83

قام خروتشوف بمكافأة المارشال جوكوف على دوره في القضاء على المؤامرة، ليصبح عضو في رئاسة الاتحاد السوفيتي. غير ان خروتشوف ايضا كان يخشى من شعبية جوكوف الواسعة في اوساط الشعب السوفيتي. في اكتوبر جرى ارسال قادة الدفاع، وعلى رأسهم وزير الدفاع، الى زيارة الى البلقان. كان الغرض من الزيارة استدعاء مجلس الرئاسة في غياب جوكوف لعزل جوكوف.
Taubman, William (2003)p. 361-64.
عاد جوكوف على الفور الى العاصمة ليحصل على التبليغ الرسمي بالعزل. في اجتماع لاحق جرى عزل بولغانين ايضا، ليجلس خروتشوف مكانه.
Tompson, William J. (1995),p. 189

بعد قرارات المؤتمر العشرين للحزب، جرى نزع اسم ستالين عن الشوارع والمدن والحدائق العامة. كما جرى ازالة صوره. حتى مدينة ستالينغراد اصبحت تسمى فولغاغراد. وحتى جسده المُحنط الى جانب لينين، عام 1961، جرى رفعه وحرقه ووضع رماده في حائط الكرملين.

وعلى الرغم من إزالة الرموز الستالينية بقي النظام الستاليني قائما، حيث أجهزة دولة، غارقة في البيروقراطية، تحمي رأس السلطة من الاتهام والتقصير وتنحو نحو تمجيده ورفعه الى ايقونة مقدسة. حتى الحزب تحول الى جهاز دولة بيروقراطي. كان الناس احرار ان يوجهوا النقد الى ستالين ولكن ليس الى القادة الجدد، الذين بقوا مخلصين للمنظومة الستالينية التي تحميهم.
هذا الامر عبرت عنه النكتة السوفيتية التالية:
أجتمع أمريكي وسوفيتي فقال الامريكي مفتخرا: نحن نستطيع الوقوف امام البيت الابيض وننادي يسقط الرئيس الامريكي. أجابه السوفيتي: ونحن ايضا نستطيع الوقوف امام الكريملين وننادي يسقط الرئيس الامريكي.

التطرف الستاليني في استغلال السلطة جرى إدانته ولكن بقيت المنظومة البيروقراطية التي تحمي ديكتاتورية الدولة، والتي اصبح حتى خروتشوف مدينا لها بالولاء.
نظام الدولة الستالينية، تحت ستار حكم الحزب الواحد، شكليا، في واقع الحال حكم الشخص الواحد، جرى تصدير شرعيته الثورية الى بلدان العالم الثالث، التي بطبيعتها بطرياركية، في غالبيتها، مثل العراق وسوريا واثيوبيا وافغانستان والسودان ومصر والجزائر وكوبا وموزامبيق وغيرها، وألحق ضررا هائلا في البني الاجتماعية والسياسية والفكرية للتطور الطبيعي لهذه البلدان.

كاتب الموضوع الأصلي: علي حجاج الرويلي 3

خطاب خروتشوف السري
في بداية اكتوبر من عام 1955 كان خروتشوف يجهز تقريره عن جرائم المرحلة الستالينية، ليعرضه على المؤتمر العشرين للحزب. كان خروتشوف يعتقد ان كشف الحساب عن الجرائم واستغلال السلطة يصفي الاجواء، ويزيل الوصمة عن الحزب، ويعيد بناء الثقة والولاء بين الحزب والشعب. غير ان العديد من مندوبي المؤتمر، ومن بينهم مولوتوف ومالينكوف، عارضوا طرح التقرير على المؤتمر، وتمكنوا من اقناع خروتشوف بطرح التقرير على جلسة مغلقة.
Taubman, William (2003), Khrushchev: The Man and His Era, W.W. Norton & Co. p. 279-80.
ذلك يعيد للذاكرة حادثة ” وصية لينين” التي جرى معارضة طرحها على جلسة علنية.

في 14 فبراير من عام 1956 افتتح المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي. في كلمة الافتتاح طلب خروتشوف من الوفود الوقوف على شرف القادة الشيوعيين الذين فقدوا حياتهم منذ المؤتمر الاخير ، والذي سماهم، ليس فقط ستالين، وانما ايضا، على مستوى واحد مع أشخاص مثل Klement Gottwald الامين العام للحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي، الذي مات عام 1953 بسبب الادمان، وايضا شخصيات لم يسمع بها أحد، مثل Kyuichi Tokuda, وكان رئيس الحزب الشيوعي الياباني.
Tompson, William J. (1995), Khrushchev: A Political Life, St. Martin s Press, p. 153.

في الصباح الباكر من يوم 25 فبراير، ألقى خروتشوف مايعرف ” بالخطاب السري” في أجتماع مغلق للمؤتمر، حضره فقط وفود سوفيتية. على مدى اربعة ساعات هدم سمعة ستالين.
للاطلاع على النسخة الاصلية من الخطاب السري الرسمي،( باللغة الروسية)، يرجى النقر/ استنساخ الرابط التالي:

http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9E_%D … 5%D0%B2%29

الخطاب تناول النقاط الرئيسية التالية:
*- إدانة عبادة شخصية ستالين
آ- نصوص من الماركسية الكلاسيكية التي تدين عبادة الفرد
ب- ” وصية لينين” حول شخصية ستالين
*- إدخال ستالين مصطلح ” عدو الشعب” كسلاح في الصراعات الفكرية، لتصفية معارضي افكاره، وقبل ذلك كانت الصراعات الفكرية مفتوحة وحرة ولايترتب عليها مخاوف.
إنتهاك ستالين لمبدأ القيادة الجماعية*-
آ- تصفية اغلبية ” البلاشفة القدماء” ووفود المؤتمر السابع عشر للحزب بكاملهم ، والذين في اغلبيتهم كانوا من العمال وانتموا للحزب قبل عام 1920.
( للتفاصيل راجع المصدر التالي)
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0% … 0%BD%D0%B0

ب- بعد هذه التصفية توقف ستالين تماما عن إعارة الاهتمام لمبدأ “الجماعية”.
*- تفاصيل عمليات التطهير ضد اعضاء مشهورين في الحزب.
*- أوامر ستالين بتطهيرات جماعية واسعة، وكيف أن اللجنة الشعبية للامن الداخلي، تأخرت اربعة سنوات في تنفيذ ” بيان ستالين” حول تقوية الصراع الطبقي.
آ- يجوفشيني، قام بعمليات واسعة من تزوير الاعترافات لتحقيق الخطة الموضوعة في الادانة والاعدام.
*- تضخيم دور ستالين في الحرب الوطنية العظمى
*- تهجير شعوب ( سوفيتية) بكاملها
*- محاكمة الاطباء ومحاكمة الميغراليين «мингрельское дело».
*- مظاهر عبادة الفرد: الاغاني والافلام والمسرحيات التي تمجد، اسماء المدن والشوارع والساحات والانصاب والتماثيل والصور الهائلة الخ..
آ- تمجيد الفرد في نص النشيد الوطني السوفيتي حسب نموذج اعوام 1944-1956.
*- تبديل وسام لينين الى وسام ستالين.

بشأن مأساة الميغراليين، كتب خروتشوف يقول:” في نفس الاتجاه ذهبت “قضية الميغراليين”. ستالين اصدر إعلان (وجرى نشره في ذلك الوقت)، أن الميغراليين لهم علاقة مع الاتراك، وان بينهم شخصيات تتوجه الى الاتراك. بالطبع كلام فارغ. أنا اعتبر أن هدف هذه العملية كان موجه ضد بيريا، لان بيريا من قومية الميغرال. ذلك يعني ان المسألة برمتها تحضير للتخلص من بيريا. في ذلك الوقت الكثير تعرضوا للاعتقال، ولكن بيريا تمكن من الافلات بذكاء: لقد مسك بالقضية واصبح ” سكين ستالين” ليبدأ شخصيا بالتخلص من الميغراليين. مساكين هؤلاء، لقد انتزعوهم الى مصيرهم الاسود كالخرفان.” المصدر:
من كتاب ” الوقت، الناس، السلطة” نيكيتا خروتشوف. Н.С. Хрущёв “Время. Люди. Власть”.

وفي النشيد الوطني للاتحاد السوفيتي كانت توجد مقاطع تمجيد الفرد تقول:
من حلال العواصف أشرق لنا شمس الحرية
ولينين العظيم اضاء لنا الطريق
وربانا ستالين على الولاء للشعب
على العمل والتقدم ألهمنا

في مذكراته آشار خروتشوف قائلا:” اعضاء المؤتمر انصتوا لكلمتي بصمت بالغ. وكما يقول المثل، يمكن سماع صوت الابرة. كل شئ كان مفاجئ وغير متوقع”.
Khrushchev, Nikita (2004), Khrushchev, Sergei, ed., Memoirs of Nikita Khrushchev, Volume 1: Commissar, The Pennsylvania State University Press, p. 212.

ومن كلمة خروتشوف السرية، نيويورك تايمز نشرت تقول:” لقد أظهر ستالين، في عدة حالات، عدم تقبله للرأي الاخر، وحشيته، واستغلاله لمنصبه، … غالبا كان يختار طريق القمع والتصفية الجسدية، ليس فقط ضد الاعداء، وانما ايضا ضد افراد لم يرتكبوا اي خطأ تجاه الحزب او الدولة السوفيتية.” The New York Times, 1956-05-06, retrieved 2009-08-23

على الرغم من ان الخطاب السري لم يغير المجتمع السوفيتي تغييرا جذريا إلا انه أمتلك تأثيرات غاية في الاهمية. كان الخطاب احد عوامل الثورة في بولونيا ومن ثم هنغاريا عام 1956. كما ان اتباع ستالين، قاموا بإنتفاضة في جورجيا، موطن ستالين، طالبوا بإقالة خروتشوف وأن يحل مكانه مولوتوف.
Taubman, William (2003)p. 286-91.

في الجلسة المغلقة التي جرى قراءة الخطاب السري فيها، طالبت الوفود بإدانة هذه الممارسات كما طالبوا بالسماح بتعدد الاحزاب. غير انه لم يجري أي إدانة علنية لستالين والستالينية، وبقيت صوره معلقة في الاماكن العامة، بما فيه في مكتب خروتشوف في الكرملين. لاحقا، اشار ميشيل غورباتشوف الى ان حتى الشباب السوفييت المتعلمين، كانوا سعداء بخطاب خروتشوف، ولكن كان هناك اخرين ادانوا ذلك، إما بسبب الدفاع عن ستالين او لاعتقادهم ان نشر الغسيل القذر للقائد التاريخي لامعنى له. ( المصدر السابق). غورباتشوف حيي مبادرة خروتشوف من زاوية انه امتلك الجرأة على البرهنة على انه ” انسان اخلاقي رغم كل شئ”.

نعبير ” الخطاب السري” لايجوز ان يخدع القارئ. في الوقت الذي سمعت الوفود السوفيتية الخطاب في النهار، سُمح لوفود اوروبا الشرقية بالانصات الى الخطاب في ليالي الايام التالية، ببطء، ليتمكنوا من تسجيل ملاحظاتهم. في 5 مايو، ظهرت نسخ ، أرسلت الى جميع انحاء الاتحاد السوفيتي، تعلوها ملاحظة ” ليس للنشر” عوضا عن تعبير ” سري للغاية”. خلال شهر ظهرت في بولونيا نسخة مترجمة رسمياً. وزع البولونيون 12 الف نسخة، ولم ينقضي وقت طويل قبل ان تصل من هذه النسخ الى الغرب.
Taubman, William (2003)p. 279-80.
وقد جرى توزيع نسخ من الخطاب الى جميع اعضاء الحزب والكمسمول، كما جرى مناقشة الخطاب علنا في اجتماعات المصانع. وشارك في نقاش الخطاب حتى المواطنين الغير حزبيين.

سيرجي ابن خروتشوف، كتب لاحقا:” والدي حاول ان ينتشر خطابه الى أبعد زوايا العالم قدر الامكان. وبسرعة اصبح الخطاب يقرأ في اجتماعات الكمسمول، بما يعني 18 مليون مستمع جديد. وإذا اضفنا الى ذلك اصدقائهم واقربائهم يمكن القول ان جميع البلاد كانت على علم بمضمون الخطاب. عند بدجاية الربيع كان الخطاب يتجول في جميع انحاء العالم.”
Khrushchev, Sergei (2000), Nikita Khrushchev and the Creation of a Superpower, The Pennsylvania State University Press,p. 200

لاحقا جرى اصدار نسخة الخطاب بمضمون” أخف وطأة” كوثيقة صادرة عن رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي، في 30 يونيو من عام 1956″ حول إجتثاث عبادة الفرد وماترتب عليه”، فيه وضع ابعاد النقد المسموح به للستالينية. ومع ذلك، ومن الناحية الرسمية، جرى نشر الخطاب في الاتحاد السوفيتي للمرة الاولى عام 1989 . (راجع رابط ” عبادة الفرد”.

في النصف الاول من عام 1957 قام مالينكوف، مولوتوف و كاغنوفيتش بتهيئة جبهة لازالة خروتشوف. في 18 يونيو عقد اجتماع غاب عنه اثنين من جماعة خروتشوف. استمر الاجتماع بضعة ايام وشاع في البلاد ان صراع على السلطة يجري في الكرملين. بنتيجة ذلك سارع بقية اعضاء اللجنة المركزية الى موسكو وطلبوا السماح لهم بدخول قاعة الاجتماعات. جرى رفض السماح لهم بالدخول، غير ان عدد اعضاء اللجنة المركزية خارج الاجتماع كان كافيا ليسمح لهم، نظاميا، بالدعوة الى عقد مؤتمر للحزب استثنائي، وفرض السماح بعقد اجتماع عاجل للجنة المركزية. في هذا الاجتماع وجه اتهام الى القادة الثلاثة، المعارضين لخروتششوف، بأنهم ينظمون المؤامرات وينشؤون جماعات معادية للحزب واتهموهم بتفتيت والمشاركة بجرائم ستالين. جرى عزل الثلاثة من اللجنة المركزية والرئاسة. مولوتوف اصبح سفير الاتحاد السوفيتي في منغوليا.
Tompson, William J. (1995), Khrushchev: A Political Life, St. Martin s Press, p. 176-83

قام خروتشوف بمكافأة المارشال جوكوف على دوره في القضاء على المؤامرة، ليصبح عضو في رئاسة الاتحاد السوفيتي. غير ان خروتشوف ايضا كان يخشى من شعبية جوكوف الواسعة في اوساط الشعب السوفيتي. في اكتوبر جرى ارسال قادة الدفاع، وعلى رأسهم وزير الدفاع، الى زيارة الى البلقان. كان الغرض من الزيارة استدعاء مجلس الرئاسة في غياب جوكوف لعزل جوكوف.
Taubman, William (2003)p. 361-64.
عاد جوكوف على الفور الى العاصمة ليحصل على التبليغ الرسمي بالعزل. في اجتماع لاحق جرى عزل بولغانين ايضا، ليجلس خروتشوف مكانه.
Tompson, William J. (1995),p. 189

بعد قرارات المؤتمر العشرين للحزب، جرى نزع اسم ستالين عن الشوارع والمدن والحدائق العامة. كما جرى ازالة صوره. حتى مدينة ستالينغراد اصبحت تسمى فولغاغراد. وحتى جسده المُحنط الى جانب لينين، عام 1961، جرى رفعه وحرقه ووضع رماده في حائط الكرملين.

وعلى الرغم من إزالة الرموز الستالينية بقي النظام الستاليني قائما، حيث أجهزة دولة، غارقة في البيروقراطية، تحمي رأس السلطة من الاتهام والتقصير وتنحو نحو تمجيده ورفعه الى ايقونة مقدسة. حتى الحزب تحول الى جهاز دولة بيروقراطي. كان الناس احرار ان يوجهوا النقد الى ستالين ولكن ليس الى القادة الجدد، الذين بقوا مخلصين للمنظومة الستالينية التي تحميهم.
هذا الامر عبرت عنه النكتة السوفيتية التالية:
أجتمع أمريكي وسوفيتي فقال الامريكي مفتخرا: نحن نستطيع الوقوف امام البيت الابيض وننادي يسقط الرئيس الامريكي. أجابه السوفيتي: ونحن ايضا نستطيع الوقوف امام الكريملين وننادي يسقط الرئيس الامريكي.

التطرف الستاليني في استغلال السلطة جرى إدانته ولكن بقيت المنظومة البيروقراطية التي تحمي ديكتاتورية الدولة، والتي اصبح حتى خروتشوف مدينا لها بالولاء.
نظام الدولة الستالينية، تحت ستار حكم الحزب الواحد، شكليا، في واقع الحال حكم الشخص الواحد، جرى تصدير شرعيته الثورية الى بلدان العالم الثالث، التي بطبيعتها بطرياركية، في غالبيتها، مثل العراق وسوريا واثيوبيا وافغانستان والسودان ومصر والجزائر وكوبا وموزامبيق وغيرها، وألحق ضررا هائلا في البني الاجتماعية والسياسية والفكرية للتطور الطبيعي لهذه البلدان.

كاتب الموضوع الأصلي: سناوو برنسس

أربح دوره مجان بشهاده معتمده مجرد دخولك وتسجيلك بموقع روح الابداع

.

.

.

أربح دوره مجان بشهاده معتمده مجرد دخولك وتسجيلك بموقع روح الابداع

لاتفوتوا الفرصه اشتركوا بمنتديات”روح الابداع” بعضويه خاصه واحصلوا على دوره هديه مجانا

http://www.roohebda.com/index/3
.

..

.

كاتب الموضوع الأصلي: ماجد العتيبي381

أولاً : الشرعية
نظام الحكم فى الدولة الإسلامية تحكمه ضوابط وقيود شرعية ، ولا يمكن بحال أن نتصور أنه متروك لأهواء الحاكم وبطانته ، يحكمون بما تمليه عليهم أهواؤهم ومصالحهم ، ثم يضفون على هذه الأهواء الصبغة الدينية ويتحكمون فى رقاب الناس باسم الدين ، كما يظنه بعض من يجهلون حقيقة هذا النظام .
إنه نظام شرعى ، محكوم بشرع الله تعالى وحاكم به ، قال تعالى : ” لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ” ( البقرة : 256 ) . والطاغوت هو كل معبود متبوع مطاوع من دون الله تعالى .
وقد نهى القرآن الكريم عن عبادة الأشخاص وإن كانوا علماء الدين ، وعن متابعة الأهواء والأغراض مع الإعراض عن شرع الله تعالى ، فنعى على أقوام ” اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ” ( التوبة : 31 ) يحلون لهم الحرام ، ويحرمون عليهم الحلال فيطيعونهم . ونعى على آخرين اتباع الأهواء ” أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ ” . ( الجاثية : 23 ) .
ولهذا قال الله تعالى لنبيه : ” وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ” ( المائدة : 49 ) .
فالحكم بشريعة الله هو الأساس المتين والقاعدة الراسخة التى يقوم عليها نظام الحكم فى الإسلام .
وقد حث النبى صلى الله عليه وسلم على التمسك بأهداب الشرع من بعده ” تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى كتاب الله وسنتى ” (1) .
ونحن نعلم يقيناً أن محمداً هو خاتم الأنبياء المبعوث للناس كافة ، وأن شريعته خاتمة الشرائع يصلح الله بها فساد كل زمان ومكان ، ونعلم بالضرورة أن نصوص الشرع محدودة متناهية ، وحوادث الزمان المتجددة غير متناهية ولهذا قررت الشريعة مبدأ الاجتهاد ، والاجتهاد فى فهم نصوص الشرع وتطبيعها ، لا الاجتهاد فى نبذها والإعراض عنها ، فليس هناك اجتهاد مع النص .
ويؤدى الاجتهاد بضوابطه إلى تطور الفقه الإسلامى وخصوبته ومرونته .
ومن هنا فإن الشريعة تعطى الحق للمجتهدين وأولى الأمر ف التشريع ، ويكون التشريع محكوماً بضوابط .
أولها : ألا يخالف شرع الله الثابت نصاً أو روحاً وإلا وقع التشريع باطلاً .
الثانى : أن يكون مبنياً على تحقيق مصالح الناس ودفع الضرر عنهم .
وتمتد هذه التشريعات لتشمل التشريعات واللوائح التنظيمية والتنفيذية ، بل والتشريعات المستقلة فيما لا نص فيه ، وهو ما يعرفه الأصوليون بـ ” حق أولى الأمر فى تقييد المباح ” وعليه أمثلة كثيرة فى السوابق التاريخية فى عهد الراشدين منها :-
جمع الناس على مصحف واحد لنبذ الفرقة والاختلاف فى عهد عثمان .
;منع عمر الصحابة من الزواج بنساء أهل الكتاب بعد انتشار الفتوح لمنع الضرر بالمسلمات .
;إن الشرعية الإسلامية تحتكم إلى شريعة ربانية من حيث مصدرها وغايتها ووجهتها ، ومن ثم فهى معصومة من التناقض والتطرف والاختلاف الذى يصيب تشريعات البشر .
وتمتاز هذه الشريعة بالوسطية ، لذا كانت الأمة الوسط هى التى تقيم الشريعة الوسط ، فتتأهل بها إلى منزلة الشهادة على الأمم يوم القيامة ” وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ” .
(1) صحيح . رواه مالك فى الموطأ معضلاً ، وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الحاكم ، ومن حديث أبى هريرة ، وانظر المشكاة ( رقم 186 ) ، والصحيحة .

ثانيا : كفالة الحقوق والحريات
وإذا كانت الأنظمة المتقدمة فى عالم اليوم قد اهتمت بهذا الأساس ، بدءاً من الإعلان العالمى لحقوق الإنسان وانتهاءاً بإنشاء المنظمات ، بل والمحاكم التى تعنى بحقوق الإنسان ، فإن الشريعة الإسلامية ومنذ أربعة عشر قرناً ، قد بلغت فى ذلك إلى الحد الذى اعتبرت معه هذه الحقوق بمثابة ضرورات وواجبات لا ينبغى التفريط فيها بحال .
وإذا كانت دول العالم الثالث ، ومنها بلاد المسلمين تعانى من الانتهاكات الصارخة لحقوق الإنسان ، فإن ذلك يرجع إلى بعد هذه البلاد عن التطبيق الأمثل لشريعة الله عز وجل .
(1) المساواة :
لقد قررت الشريعة الإسلامية المساواة بين بنى الإنسان ، فلم تعترف بفروق مصطنعة على أساس الجنس أو اللون أو اللغة فالناس فى أصل الخلقة سواء ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ” . ( النساء : 1 ) .
إن الأساس الذى يتفاضل به الناس عند خالقهم هو التقوى وهو أمر قلبى لا يعرف حقيقته إلا رب العالمين ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ” . ( الحجرات : 13 ) .
وفى حجة الوداع يقول النبى صلى الله عليه وسلم : ” أيها الناس إن ربكم واحد ، وإن أباكم واحد ، كلكم لآدم وآدم من تراب أكرمكم عند الله أتقاكم ، ليس لعربى فضل على عجمى ، ولا لعجمى فضل على عربى ، ولا لأحمر فضل على أبيض ، ولا لأبيض فضل على أحمر إلا بالتقوى . ألا هل بلغت ؟ اللهم فاشهد ” (1) .
ويربى الإسلام فى الإنسان هذا المبدأ وينميه ، ويحوله إلى واقع عملى ، ففى الصلاة يصطف الناس خلف إمامهم بلا تمايز ، وفى الصوم يمتنع الجميع عن الطعام والشراب طوال النهار ، ويجتمعون عليه فى وقت واحد ، وفى الحج يلتقى المسلمون وقد نزعوا ثيابهم وزينتهم ، ولبسوا جميعاً ثياباً أشبه ما تكون بأكفان الموتى ، فلا تمايز بينهم وكلهم فى هذا الموقف سواء.
·المساواة أمام القانون :-
والمساواة أمام أحكام الشريعة أصل من أصول الإسلام يتساوى فيه الحاكم والمحكوم ، والشريف والوضيع . والنبى صلى الله عليه وسلم يقول : ” إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد ، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها ” (2) .
وتسوى الشريعة بين الولاة والرعية ، وقد كان عمر يحذر ولاته من أن تأخذهم نشوة السلطة فتنسيهم هذا الأصل وكان يخطب الناس فيقول : أيها الناس إنى لم أبعث عمالى عليكم ليصيبوا من أبشاركم ولا من أموالكم ، إنما بعثتهم ليحجزوا بينكم ، وليقسموا فيئكم بينكم ، فمن فُعل به غير ذلك فليقم ، من ظلمه عامله بمظلمة فلا إذن له علىّ ، ليرفعها إلىّ حتى أقصه منه ، فيقول أحد الولاة : أرأيت إن أدب أميرٌ رجلاً من رعيته ، أتقصه منه ؟
فيقول عمر : وما لى لا أقصه منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه (3) .
·المساواة أمام القضاء :-
والمساواة أمام القضاء من المظاهر التى لم تعرفها كثير من دول العالم على النحو الذى عرفه المسلمون الأوائل حين التزموا شريعة الله ، وقد تخاصم أمير المؤمنين علىّ مع رجل من أهل الذمة إلى شريح القاضى ، فقضى للذمى على أمير المؤمنين ، وهذا فى زمن فتنة وحرب أهلية تبيح للحاكم فرض حالة الطوارئ وقوانين الضرورة فى أرقى دول العالم اليوم (4) .
·المساواة بين المسلم والذمى :-
وتقرر الشريعة الإسلامية المساواة بين المسلم والذمى إلا فيما يتعلق بأمر العقيدة والعبادة .
قال على بن أبى طالب : إنما قبلوا عقد الذمة لتكون أموالهم كأموالنا ، ودماؤهم كدمائنا .
والأصل الفقهى أن لهم ما لنا وعليهم ما علينا .
·المساواة بين الرجل والمرأة :-
وتسوى الشريعة بين الرجل والمرأة ، ولكنها لا تغفل أن لكل منهما دوره ووظيفته ، فالمرأة مكلفة بكل أركان الإيمان والإسلام ، وبكل أحكام الشرع وآدابه وأخلاقه إلا ما استثنى كترك الصلاة والصوم حال الحيض ، وعدم وجوب الجهاد على المرأة ، وكذلك أحكام العدة والنفقة وغير ذلك . والنظام الإسلامى يجعل للمرأة وظيفتها كما أن للرجل وظيفته ولكن الوظيفة الرئيسية للمرأة تتعلق ببيتها وأولادها ، وليس معنى هذا أن عمل المرأة خارج البيت حرام ، فللمرأة أن تعمل بشرط مراعاة الآداب والأخلاق والضوابط الشرعية فى تعاملها مع غير محارمها ، وليس العمل خارج البيت بضرورة بالنسبة للمرأة لما لها من حق النفقة والكفالة على الرجل ، ولما يؤدى من نتائج سلبية سيئة تنعكس على الأسرة وعلى المجتمع .
والإسلام يصون المرأة عن كل ما يؤذيها ويشينها ، ولهذا فقد منع النبى صلى الله عليه وسلم المرأة من كل عمل يؤدى إلى تبذلها وينافى ما يجب لها من صيانة وستر ، فقال : ” لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ” (5) .
وأجمع أهل العلم على أن المرأة لا تلى منصب الخلافة والرئاسة وذهب جمهور العلماء إلى عدم جواز توليها القضاء .
(2)العدالة :-
والعدالة من الأسس التى عليها عمار الكون وصلاح العباد ، لذا حث عليها الإسلام فى شتى المواطن حتى مع العدو ، وفى زمن الفتنة ” إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ” ( النساء : 58 ) .
” فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ” ( الحجرات : 9 ) .
” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ” ( المائدة : 8 ) .
والنبى صلى الله عليه وسلم يرسى دعائم العدل قولاً وعملاً ” والمقسطون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين ، هم الذين يعدلون فى حكمهم وأهلهم وما ولوا ” (6) .
” وإن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلساً إمام عادل ” ( 7 ) .
وحين دخل عبد الله بن رواحة على يهود خيبر ليخرص عليهم ثمارهم ، عرضوا عليه الرشوة ، فقال لهم : لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلىّ ، ولأنتم أبغض إلىّ من أعدادكم من القردة والخنازير ، وما يحملنى حبى إياه وبغضى لكم على أن لا أعدل فيكم . قالوا : بهذا قامت السماوات والأرض . (8) .
وتقوم فلسفة الإسلام على أن فساد الرعية لا ينصلح إلا بالعدل ، وشريعة الله تعالى هى العدل المطلق ، والإمام العادل هو الذى يتبع أمر الله تعالى بوضع كل شىء فى موضعه من غير إفراط ولا تفريط .
شكى بعض الولاة إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز سوء حال رعيته ، وسأله : آخذ الناس بالظنة وأضربهم على التهمة ، أو آخذهم بالبينة وما جرت عليه السنة ؟ فكتب إليه عمر : خذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة فإن لم يصلحهم الحق فلا أصلحهم الله .
يقول الوالى : ففعلت ، فصارت من أصلح البلاد وأقلها سرقة (9) .
والعدالة فى الإسلام تعم العدل الاجتماعى والتكافل الاجتماعى ولهذا جعل الله تعالى فريضة الزكاة حقاً للفقراء ولبنة فى بناء العدل الاجتماعى ، حتى أن النبى صلى الله عليه وسلم يجعل بيت المال – خزانة الدولة – وارثاً لمن لا وارث له وعائلاً لكل فقير أو ضعيف .
” من ترك مالاً فلورثته ، ومن ترك ضياعاً فإلىّ وعلىّ ” (10) حتى إن بيت المال ليقوم بسداد ديون المدينين ، وتجهيز الفنادق لاستضافة المسافرين فى عهد عمر بن عبد العزيز (11) .
(3) كفالة الحقوق والحريات :-
قال تعالى : ” وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي ءَادَمَ ” ( الإسراء : 70 )
ولاشك أن الحرية والمساواة هى أعظم تكريم لهذا الإنسان ولقد جعل الله تعالى حرية الإرادة مناطاً للتكليف ، فمن سُلبت إرادته سقط عنه التكليف وأصبح عالة على غيره .
وقد كفل الشرع للإنسان حريته كاملة ولكنه ضبطها بمجموعة من الضوابط حتى لا تصطدم حريات الأفراد بعضهم ببعض ، ولا يطغى بعضهم على بعض ويستعبد بعضهم بعضاً وحتى لا يسير الإنسان وراء شهواته ونزواته فتنحط ذاته ويفقد أساس كرامته وتفضيله على سائر المخلوقات .
الحرية الدينية :-
وهى كون الشخص أهلاً لإبرام العقود والتصرفات ، وهى ما تعرف بالأهلية ، أهلية الوجوب وأهلية الأداء .
أما أهلية الوجوب وهى التى تجعل الشخص صالحاً للتملك فقد قررها الشرع لكل إنسان بغير قيد ، حتى الجنين فى بطن أمه جعل له نوعاً من هذه الأهلية .
أما أهلية الأداء ، وهى كون الشخص أهلاً للتصرف فى ماله فهى مكفولة لكل أحد ، إلا من ساء تصرفه فكان وبالاً على نفسه وعلى المجتمع كالسفية والمجنون فقد قرر الشرع ضوابط لحمايته ” وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا .. ” الآية ( النساء : 5 ) .
ولا يفرق الشرع بين الناس على أساس الدين أو الجنس ، بل المسلم وغيره سواء ، والرجل والمرأة فى ذلك سواء .
الحرية الدينية :-
يكفل الشرع الإسلامى حرية الاعتقاد ” لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ” ( البقرة : 256 )
” وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ” . ( يونس : 99 ) .
فالإسلام لا يعرف الإكراه ولا يعترف به ، بل يرفع معه التكليف ، والدعوة إلى الله لا تكون إلا بالحكمة والموعظة الحسنة .
ولكن حين يقوم كبراء الناس ليصدوا عن سبيل الله ويمنعوا من وصول الدعوة إلى غيرهم فهنا يتعين على المسلمين جهادهم ” فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ” ( التوبة : 12 ) .
لقد راسل النبى صلى الله عليه وسلم الملوك ودعاهم إلى الإسلام فلم يستجب أكثرهم ، أما من استجاب منهم فلم يطلب منه أن يجبر الناس على دخول الإسلام ، بل كل المطلوب منه أن يتحرك الإسلام كعقيدة يتحاور مع غيره من العقائد ، والغلبة دائماً للحق ، وأما من أعرض وأبى فلم يقاتل إلا حين منع الدعوة وصد عن سبيل الله .
وبهذا الفهم نجد أن المسلمين الأوائل لم يفكروا فى لحظة أن يفتحوا بلاد الحبشة كما فتحوا بلاد الفرس والروم رغم أن سكان الحبشة لم يدخلوا جميعاً فى الإسلام ، وكذلك اليمن ، وذلك لأن طريق الدعوة مفتوح ، ولهذا كانت وصية النبى صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن ” إنك تأتى قوماً أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً فإن هم أطاعوا لذلك . وفى رواية – فإذا عرفوا الله – فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات ..
الحديث (12) .
ودلالة الحديث واضحة ، فإن هم أطاعوا ، أما إذا لم يطيعوا فالأصل الثابت ” لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ” .
ولو كان الإكراه جائزا أو معمولاً به ، لما وجدنا لغير المسلمين وجود فى بلاد المسلمين ، فالواقع خير شاهد على نفى الإكراه وقد كان لعمر بن الخطاب غلاماً نصرانياً ، فكان عمر يعرض عليه الإسلام فيأبى ، فيقول عمر ” لا إكراه فى الدين ” .
وليس معنى الحرية هنا أن يتمرد المسلم على دينه وشريعته ولهذا جعل الإسلام للارتداد حداً شرعياً ” من بدل دينه فاقتلوه ” (13) .
الحرية الفكرية :-
الإسلام دين يحترم العقل ويدعو إلى التأمل والتدبر ، ويحذر من عاقبة التقليد الأعمى .
” أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ” ( ق : 6 ) .
” وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ ءَابَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ” ( البقرة : 170 ) .
وحرية الفكر مكفولة ما لم تتصادم مع نصوص الشرع ، لأن فى ذلك تطاول عقلى وقول على الله بغير علم .
” وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ” ( الإسراء : 36 ) .
وفى المناظرات الفقهية التى تزخر بها كتب الفقه والتاريخ خير شاهد على مدى تمتع الأفراد بحرية الفكر والرأى والتعبير ، وإذا كانت بعض فترات التاريخ الإسلامى لا تشهد لذلك ، فالعيب ليس فى شريعة الله بل فى بعد المسلمين عن هذه الشريعة .

المراجع :

(1) أحمد 5/441 – ورجاله رجال الصحيح – مجمع الزوائد ج3 ص 269 صحيح .
(2) البخارى – كتاب الحدود – حديث رقم 6787 .
(3) ابن سعد – الطبقات الكبرى – المجلد الثالث – القسم الأول ص 201 وإسناده صحيح .
(4) البداية والنهاية ج8 ص5 – وتاريخ الخلفاء ص 172 .
(5) البخارى ك المغازى ح رقم 4425 ، وشرح السنة ج10 ص 76-77 .
(6) مسلم ك الإمارة ح رقم 1827 ، شرح السنة ج10 ص 63 .
(7) ضعيف : الترمذى ك الأحكام 1329 وشرح السنة ج10 ص 65 وفى سنده عطية العوفى وهو ضعيف .
(8) أبو داود ح رقم 3410 . وابن ماجه ح رقم 1820 ، وإسناده حسن .
(9) السيوطى – تاريخ الخلفاء ص 221 .
(10) متفق عليه .
(11) تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج6 ص 567 .
(12) متفق عليه .
(13) متفق عليه .

كاتب الموضوع الأصلي: قاسم الزامل

حقوق الحاكم المسلم

الحق والواجب وجهان لعملة واحدة ، فكل حق مشروع يقابله واجب يتعين أداؤه ، وأوامر الدين ونواهيه تتضمن فى الكثير منها واجبات على طرف من الأطراف فى طيها حقوق لطرف آخر . وهذا ما نراه واضحاً فى علاقة الحاكم المسلم بالأمة ، فللأمة حقوق على الحاكم تندرج جميعاً تحت حفظ الدين وسياسة الدنيا به ، وللحاكم حقوق على الأمة تتمثل فى وجوب طاعته ومناصحته ومناصرته وكفالته .

أولا : حقوق الحاكم المسلم :

1. الطاعة :بينا – من قبل – أن طاعة أولى الأمر مبدأ من مبادئ الحكم الإسلامى ، وأساس من أسسه : ” يَا أيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ” (النساء : 59 ) .

وطاعة الحاكم فرع من إمامته : ” إنما جعل الإمام ليؤتم به ” وحق من حقوقه بنص القرآن وصحيح السنة ، فرضها ذلك الوضع القيادى الذى يشغله الحاكم ، فالأمة : لا بد لها من قائد يسوسها بشرع الله تعالى ، وإلا تعرضت للتخبط والضياع .

ولا يشترط فى الطاعة أن يكون الحاكم قد وصل إلى السلطة بالطريق المشروع ، ولا أن يستكمل الشروط المطلوبة، فطاعة المتغلب وغير مكتمل الشروط واجبة ، وطاعة الإمام الجائر واجبة ، وطاعة الإمام الجائر واجبة ، كما نص على ذلك الأئمة والفقهاء ، وذلك الأئمة والفقهاء ، وذلك حتى تُحفظ للأمة وحدتها ، وللشريعة سيادتها ، والطاعة تكون فى المعروف ، فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ، والمعروف الذى تجب فيه الطاعة هو : ما وافق الشرع ولم يخالفه ، وهى دائرة واسعة لا تقتصر على مجرد تنفيذ الأوامر الشرعية ، بل تمتد لتشمل الأمور التى تنبنى على الاجتهاد ، وعلى هذا : فلو أمر الحاكم بأمر لا يدرى وجه المنفعة فيه ، فالواجب على الرعية : طاعته ، ما لم يعلموا كونه معصية ، لأن اتباعه فى محل الاجتهاد واجب كالقاضى .

والمعصية التى يمتنع فيها المسلم عن الطاعة هى : المعصية التى تدل نصوص الشرع على تحريمها ، أما ما يدخل فى نطاق الاجتهاد والتأويل ، فيجب على المسلم فيها طاعة الحاكم وإن كرهها : ” على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ” متفق عليه ، هذا وقد سبق أن فصلنا هذه المسائل فى موضع سابق فليراجع .

2. المعاونة والنصرة والتأييد: وهذا الحق بديهى ، بل هو لازم من لوازم الطاعة ، فطالما ارتضى المسلمون إماماً، فينبغى عليهم التعاون معه فى تحقيق مقاصد الإمامة وواجبات الشرع ، والطاعة صورة من صور المعاونة والتأييد ، كما أن المعاونة والنصرة والتأييد من لوزام الطاعة .

ومن مظاهر النصرة والتأييد : عدم الخروج على الإمام ، وعدم معاونة الخارجين عليه ، وعدم السكوت عليهم سواء كانوا من : البغاة أو المحاربين لقول الله تعالى : “وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ” (الحجرات : 9 ) .

والنبى صلى الله عليه وسلم يوجب القيام فى وجه الخارجين على الإمام فيقول : “من بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده فليطعه ما استطاع ، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر ” .

“من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه ” رواهما مسلم .

وكذلك ينبغى على المسلمين بذل المحبة والتقدير لإمامهم وحاكمهم الذى يقودهم إلى ما فيه الخير والصلاح ، ويتحرجون من إهانته وسبه ، فهو يقوم فيهم مقام أحب الخلق إليهم – رسول الله صلى الله عليه وسلم – فيجب أن يوفى حقه من المحبة والتقدير ، ومن لوازم ذلك : الدعاء له بالهداية والتوفيق والسداد ، عسى الله أن يستجيب لهم ، فيعم النفع جميع المسلمين ، وعلى هذا كان هدى السلف الصالح مع الأمراء .

قال الفضيل بن عياض : لو كانت لى دعوة مستجابة لجعلتها للإمام ، لأن به صلاح الرعية ، فإذا صلح أمنت العباد والبلاد .

3. النصيحة :وهى واجب على الإمام تجاه الرعية ، وواجب على الرعية تجاه الإمام ، لذا يعبر عنها أحياناً بصيغة المفاعلة – المناصحة – وهى مما يحبه الله ويرضاه لجماعة المسلمين ، لذا قال النبى صلى الله عليه وسلم : ” إن الله يرضى لكم ثلاثاً ، ويكره لكم ثلاثاً : يرضى لكم : أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ، ويكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ” رواه مسلم ، وقد سبق أن فصلنا هذه المسألة فى مقال مستقل فليراجع .

4. تحديد راتب مالى من خزينة الدولة :

للإمام الحق فى قبض ما يكفيه من بيت مال المسلمين ، وذلك لأنه يعمل ويحترف للمسلمين ، فهو أجير يتفرغ لخدمة المسلمين ، ولأداء الواجبات الملقاه على عاتقه ، فوجب على المسلمين أن يوفروا له ما يسد حاجته نظير تفرغه لهذا العمل .

وقد جعل الله تعالى للعاملين على الصدقات سهماً منها نظير عملهم : “إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ” ( التوبة : 60 ) الآية ، والحاكم أحد هؤلاء العاملين ، ليس على الصدقات وحدها ، وإنما على سائر الولايات فى الدولة الإسلامية ، فصار من حقه على الدولة : أن يحدد له راتب يكفيه وأهله ، ليتفرغ للمهام الموكولة إليه .

وقد فطن المسلمون الأوائل إلى هذه الحقيقة فى وقت كان الحاكم فيه يملك البلاد والعباد فى شتى بقاع الأرض ، بينما تقنع الرعية بما يجود به عليهم .

عن عطاء بن السائب قال: لما استخلف أبو بكر أصبح غادياً إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها ، فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالا له : أين تريد يا خليفة رسول الله ؟!

قال : السوق

قلا : تصنع ماذا ، وقد وليت أمر المسلمين ؟!

قال : فمن أين أطعم عيالى ؟

قالا : انطلق حتى نفرض لك شيئاً ، فانطلق معهم ، ففرضوا له .

وعن عائشة قالت : لما ولى أبو بكر قال : قد علم قومى أن حرفتى لم تكن لتعجز عن مئونة أهلى ، وقد شغلت بأمر المسلمين ، وسأحترف للمسلمين فى مالهم ، وسيأكل آل أبى بكر من هذا المال . رواه البخارى .

وهذا الراتب إما : أن يحدد سلفاً فينظمه قانون ، وهذا الذى استقر عليه الأمر فى الدول المعاصرة جمعياً ، وإما : أن يخضع للاجتهاد من أهل الحل والعقد لتحديد ما يستحقه الحاكم ، وهذا يكون قبل سن مثل هذا القانون .

ولا يجوز للحاكم أن يعمل ، أو أن يتربح من طريق آخر بأى حال من الأحوال ، وإن اكتسب شيئاً ولو بطريق الهدية ، فهو لبيت مال المسلمين .

عن حميد بن هلال قال : لما ولى أبو بكر قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : افرضوا لخليفة رسول الله ما يغنيه .

قالوا : نعم ، بُرداه إذا أخلقهما وضعهما وأخذ مثلهما ، وظهره إذا سافر – يعنى وسيلة المواصلات – ونفقته على أهله كما كان ينفق قبل أن يستخلف ، قال أبو بكر : رضيت .

وعن المستورد بن شداد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “من كان لنا عاملاً فليكتسب زوجة ، فإن لم يكن له خادماً فليكتسب خادماً ، فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكناً ، فمن اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق ” .

قال الخطابى : هذا يتأول على وجهين : أحدهما : إنما أباح له اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التى هى أجر مثله ، وليس له أن يرتفق بشىء سواها .

والوجه الآخر:أن للعامل السكنى والخدمة ، فإن لم يكن له مسكن وخادم ، استؤجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله، ويكترى – يستأجر – له مسكن يسكنه مدة مقامه فى عمله .

وفى هذه الحالة يكون المسكن ملكاً للدولة تسترده فى حالة انتهاء مدة الولاية .

—————————

(1) رواه البخارى ( 7217 ) ، ومسلم ( 1823/11 ) من حديث ابن عمر .

(2) رواه البخارى ( 114 ) ومسلم ( 1637/22 ) عن ابن عباس .

(3) رواه البخارى ( 3668 ) .

(4) رواه البخارى( 7207 ) من حديث المِسوَر بن مخرمة .

(5) رواه الطبرى فى ” تاريخه ” ( 4/427 ) وذكرها ابن الأثير فى ” الكامل ” ( 3/98 ) .

(6) رواه البخارى ( 6830 ) من حديث ابن عباس .

(7) رواه أحمد فى ” المسند ” ( 1/114 ) بسند فيه جهالة .

(8) رواه البخارى ( 7219 ) من حديث أنس .

(9) المنتقى من مناهج الاعتدال ص 58 ، وهو اختصار الحافظ الذهبى لكتاب منهاج السنة لابن تيمية .